El dilogo y el cristianismo

DILOGO INTERRELIGIOSO - Josep M. Rovira Belloso es el telogo de referencia en

Catalua y uno de los ms reconocidos en toda Espaa. No solo ahora, por sus venerables 86
aos, sino, sobre todo, por la permeabilidad de su pensamiento entre los sectores ms
populares de la Iglesia.

Su preocupacin constante ha sido la mirada al mundo, la sociedad y la cultura en los que el
cristianismo quiere hacerse presente. As ha sido reconocido como interlocutor cualificado por
sectores intelectuales desvinculados de la Iglesia.
- Sin Concilio Vaticano II no habra Atrio de los Gentiles?
- El Concilio nos abri los ojos al mundo. Nos pidi que la Iglesia estuviera en el mundo y que
no quisiera aportarle otras fuerzas que no fueran la fe, la esperanza y la caridad. En la poca
de Juan XXIII se vea con un cierto optimismo la modernidad, porque haba producido frutos
positivos, como los avances de las ciencias, el sistema poltico democrtico o los preludios de
un Estado de bienestar favorable a los pobres. En cambio, despus se ha vuelto a alejar este
horizonte de paz entre la Iglesia y la modernidad.
- Entonces, fue un parntesis?
- No. El dilogo es una actitud intrnseca al cristianismo. El dilogo no es una moda. La moda
es aquello que pasa de moda. En cambio, el dilogo es una manera de ser. Se ve muy claro en
los Hechos de los Apstoles. Se ve cmo los discpulos de Jess se abran en una smosis
con el mundo donde nadie perda y todos ganaban.
Tambin es cierto que esta mirada sobre el mundo es innata a los que de alguna manera han
pasado por la cultura del Vaticano II. Hoy, un cristiano normal de Catalua contrae consigo
mismo la obligacin y el compromiso de abrir los ojos al mundo y, por ejemplo, ver qu
hacemos con la crisis. Si no considero ajeno a la fe nada de lo que es humano, entonces me
interesa saber la raz y la gnesis de las opiniones contrarias a la fe.

- Sin condenas?
- Hay papas que hablaron en contra del ferrocarril u otras aportaciones de la vida moderna.
Condenar al mundo no es el papel de la Iglesia. Lo que ha de hacer es aportar una esperanza,
una fe que es real, y hacer ver cmo Dios influye en la vida humana. Y cuando esta vida
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conduce a la mutilacin de la persona, es cuando la Iglesia debe decir que eso mutila la
esperanza y el amor.
La aportacin de la Iglesia al mundo ha de ser ofrecerle un conocimiento nuevo: la fe. Dios es
amigo de los hombres, y eso comporta el amor. La aportacin es fe, esperanza y amor. No es
otra. A mediados del siglo I, san Pablo ya une estas tres virtudes para el despliegue de la
comunidad cristiana en el mundo. Las tres bien juntas, nunca separadas. Esta es la gran
originalidad del cristianismo, y nosotros tenemos la necesidad de decrselo al mundo. Ah est
el Atrio de los Gentiles.
- Qu cabe esperar del dilogo entre creyentes y no creyentes?
- Cuando escrib las Cartes creuades con Eugenio Tras, ni yo pretenda su conversin, ni l
cambiarme a m. Lo que pretenda era algo gratuito: entender en qu punto la fe se expresa
con razn ante el problema del mal. Y eso es importante, porque creo que el 60% del
agnosticismo proviene del problema del mal. Cmo podemos pensar que un Dios bueno
tolera Auschwitz, tantas guerras o tsunamis? Y nosotros decimos que el amor es arrancar el
mal del mundo. Hace poco, un obispo dijo que los homosexuales encontraran el infierno. No!
Todos los hombres, si no tenemos amor, estamos en el infierno. Toda persona, si no tiene un
acompaamiento amoroso parecido al del Padre del Cielo, se muere de ansiedad. No hable de
los homosexuales; hable de toda persona sin amor.


Aprender la tolerancia

- Por tanto, no hay que ir a buscar resultados concretos?
- No me acabara de gustar que se programasen los objetivos del dilogo. Por ejemplo, un
objetivo muy concreto podra ser la tolerancia. Pero la tolerancia hemos de aprenderla. Y yo
quisiera respetar realmente al agnstico.
- Qu cree que les puede interesar a los no creyentes?
- Con el paso de los aos, los agnsticos o los no creyentes han visto que la cultura cristiana
ha sido mucho ms humana y entraable que otras manifestaciones de totalitarismo o
despotismo muy poco humanas. Por ejemplo, cmo la Iglesia ha marcado el tiempo en sintona
con la naturaleza humana a travs de los tiempos litrgicos. O cmo ha marcado nuestro
territorio, con el recogimiento de las ermitas romnicas y con la espiritualidad de las catedrales
gticas y neoclsicas, y a la vez ha llenado con muy buena msica estos espacios.
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As, me he encontrado con muchos no creyentes que se sentan atrados por los frutos de la cultura catlica. Personas que probablemente la haban recibido en la infancia como fe y para las cuales, ahora, ha quedado reducida a una cultura amable. Tambin se fijan en Critas, que nos recuerda que debemos pensar en los desvalidos y los pobres. Aunque no vean ah fe, aparece as la necesidad de una cultura que lleve incorporado el amor al que tiende la humanidad sana. - Hay muchos no creyentes o agnsticos preocupados por este dilogo? - Tenemos ejemplos de personas concretas que admiten no tener fe y que demuestran un gran inters por la Biblia, entendida como espejo cultural de humanidad. As, veo un sector de la poblacin al que no le desagrada el trato con los creyentes. No ven algo intil entenderse con personas que tienen una esperanza. Dicho as, parece muy poca cosa, pero es muy importante. El ejemplo paradigmtico sera el de aquel catlico cultural que, entrando en s mismo y reflexionando con su mujer frente al mar, piensa que hay una fuente personal del Amor que nos quiere y abre los ojos de la fe. Pues quiero imaginar a un agnstico que, simplemente, no acepta este ltimo paso. Se queda con un amor inmanente a la humanidad como techo de su camino. - Es un tema que se queda en las lites culturales? - Tal vez s, pero hay un sector de la poblacin preocupado por ello. Me da igual que sea un 5% que un 25%. Son gente que comparte la siguiente conjuncin condicional: si Dios es Dios, realmente est presente en la vida y comprometido en la vida de los hombres. Por eso, los creyentes no hemos de ver a Dios como una magnitud fuera de la vida humana, sino presente aqu y bien aferrada, para que se pueda mostrar realmente como Dios. - Por qu todava debemos estar explicando que fe y razn no se oponen, sino que se complementan? No es una obviedad? - Es que nos lo hemos de explicar cada da. Los objetivos humanos son recurrentes, y si los olvidas, se te alejan cada vez ms. Es aquello de que los padres deben hablar con los hijos. Muy bien, ya lo saben. Pero si lo dejas para maana es un desastre, aunque tampoco quiere decir que has de estar todo el da encima de los nios. Como ha dicho el papa Benedicto XVI, la fe necesita a la razn. La fe no puede ser irracional. La fe ha de ser razonable, pero dando un salto ms all de la pura razn instrumental. Al mismo tiempo, la fe es la gran aliada de la razn, porque sabe ir ms all de la cerrazn de una razn absoluta. - Catalua es tierra de dilogo? - Y tanto! El da que Catalua deje de ser una tierra de dilogo, habremos perdido la personalidad. La persona humana tambin es relacin. Y bajo la palabra dilogo, est la palabra relacin. Y ha de ser positiva, abierta, receptora y acogedora. www.vidanueva.es Publicado: 29/05/2012
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