Historia de la Filosofa

Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
311




Tema 11:
Freud:
la visin de las
profundidades

1. El psicoanlisis
2. El descubrimiento del inconsciente
3. Teora psicoanaltica de la mente
3.1. La estructura de la mente
3.2. Los mecanismos de defensa
4. Crtica de la cultura
4.1. El malestar en la cultura
5. La crtica de la religin
5.1. El proceso a la religin en la filosofa contempornea

Creo, de hecho, que buena parte de la concepcin
mitolgica del mundo, que penetra hasta en las
religiones ms modernas, no es otra cosa que
psicologa proyectada al mundo exterior. El oscuro
discernimiento (una percepcin endopsquica, por
as decir) de factores psquicos y constelaciones de
lo inconsciente se espeja [] en la construccin de
una realidad suprasensible que la ciencia debe
volver a mudar en psicologa de lo inconsciente.
Podra osarse resolver de esta manera los mitos del
paraso y del pecado original, de Dios, del bien y el
mal, de la inmortalidad, y otros similares: trasponer
la metafsica a metapsicologa. El abismo entre el
descentramiento del paranoico y el del
supersticioso es menor de lo que a primera vista
parece. Cuando los hombres comenzaron a pensar,
se vieron constreidos, segn es notorio, a resolver
antropomrficamente el mundo exterior en una
multiplicidad de personalidades concebidas a su
semejanza; entonces, aquellas contingencias que
ellos interpretaban de manera supersticiosa eran
acciones, exteriorizaciones de personas, y en esto
se comportaban como lo hacen los paranoicos,
quienes extraen conclusiones de los indicios nimios
que los otros les ofrecen, y tambin como todas las
personas sanas, quienes, con derecho, toman las
acciones casuales y no deliberadas de sus prjimos
como base para estimar su carcter. La supersticin
aparece muy fuera de lugar slo en nuestra
moderna pero en modo alguno redondeada por
completo todava cosmovisin cientfico-natural;
en cambio, estaba justificada y era consecuente en
la cosmovisin de pocas y de pueblos
precientficos
S. Freud., Psicopatologa de la vida cotidiana.


Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
312
La obra de Sigmund Freud, adems de ser una crtica del optimismo racionalista, constituye una de las
aportaciones contemporneas ms relevantes para la comprensin de la naturaleza humana.
Originariamente se trat de un mtodo para curar trastornos mentales, pero a la larga acab siendo
una teora general sobre la vida psquica, la sociedad y la cultura.

1. El psicoanlisis
Sigmund Freud naci en 1856 en Freiberg, una pequea ciudad de Moravia,
integrada, entonces, en el Imperio Austrohngaro. Su familia se traslad a Viena
cuando l contaba con pocos aos de edad. Estudi en el Gymnasium de esta ciudad
y en la Facultad de Medicina. Fue un joven inquieto, con muchos y variados intereses
intelectuales: asisti a cursos de filosofa, ley a los clsicos grecolatinos y a genios
literarios como Shakespeare, Cervantes o Goethe. Tanto de los antiguos como de los
modernos admir la capacidad para conocer las autnticas motivaciones del
comportamiento humano.
Acabados los estudios de medicina, hacia 1885, acept una beca para ir a estudiar a
Pars. All conoci al neurlogo Charcot. Los mtodos que usaba para tratar la
histeria le mostraron cmo los sntomas histricos podan ser desplazados por
sugestin hipntica, es decir, sin la intervencin consciente del paciente. El hecho de
que en las sesiones hipnticas se manifestaran los motivos traumticos que el
paciente desconoca contribuy directamente al descubrimiento del inconsciente.
En 1886, de vuelta a Viena, la amistad con el psiquiatra viens Joseph Breuer (1842-
1925) se convirti en una fructfera colaboracin. Adems de ayudarle
econmicamente, su experiencia en el tratamiento de la histeria sera decisiva en la
carrera de Freud. Con l escribi el primer libro de la bibliografa psicoanaltica,
Estudios sobre la histeria (1895). En esta obra, ya se pueden entrever los rasgos
generales de lo que sera su terapia en el tratamiento de las disfunciones nerviosas.
Esta terapia, llamada psicoanlisis, acab siendo, adems de un mtodo curativo,
toda una doctrina sobre el ser humano, que ira perfilando y divulgando en las obras
de los aos siguientes.
En 1933, poco despus de la llegada de Hitler a la cancillera alemana, sus obras
fueron quemadas, Su origen judo le complic las cosas, por lo que se vio obligado a
huir a Londres, donde morira el 23 de septiembre de 1939. A su muerte, el
psicoanlisis, a pesar de las reticencias y las crticas de que fue objeto por la puritana
y conservadora sociedad vienesa, estaba extendido por todo el mundo.
A pesar de las reticencias sociales y culturales a aceptar la concepcin psicoanaltica
del ser humano, Freud tuvo en poco tiempo un gran nmero de seguidores. Entre
stos, destacaron psiquiatras como C. G. Jung, O. Rank o A. Adler. En 1910 se fund
la Asociacin Internacional Psicoanaltica, presidida por Jung. Sin embargo, en
seguida comenzaron a producirse tensiones y fracturas internas.
Sigmund FREUD
(1856-1939)

J.M. CHARCOT
(1825-1893)

Joseph BREUER
(1842-1925)

C.G. Jung
(1875-1961)


Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba


Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
313
2. El descubrimiento del inconsciente
Freud, que comparta la concepcin determinista de su poca, estaba convencido de que nada suceda
sin una causa. Esto, que resulta fcilmente aceptable respecto a los sucesos fsicos, Freud lo extendi al
comportamiento humano, al considerar que ste era producto de causas que el sujeto no controla.
Gracias al trabajo con enfermos nerviosos, Freud se dio cuenta de que los pacientes ignoraban las
verdaderas causas de sus traumas. A partir de este descubrimiento, constat que la mayora de los
comportamientos (tanto normales como desviados) eran producidos por motivaciones inconscientes.
Tradicionalmente, se haba entendido que el ser humano tiene un conocimiento privilegiado de s
mismo; ahora, con Freud, haba que admitir que, de la gran variedad de fenmenos mentales, una
buena parte permanece oculta para su protagonista. En sta se incluyen los contenidos latentes que
fcilmente pueden ser trados a la consciencia. Seran los contenidos preconscientes. Pero tambin se
incluyen los fenmenos ms profundos, que difcilmente la consciencia podr rescatar. En este caso,
hablaramos de contenidos inconscientes.
Estos contenidos inconscientes son experiencias desagradables y
peligrosas que han sido reprimidas
1
. Desde las profundidades, las
experiencias expulsadas nos continan afectando. En algunos casos,
cuando son demasiado fuertes y la represin especialmente intensa,
se pueden producir enfermedades nerviosas como la neurosis. La
nica forma de liberar al enfermo de su dolencia es,
paradjicamente, que el psicoanalista consiga devolver a la
consciencia estos traumas.

3. Teora psicoanaltica de la mente
Una de las preocupaciones fundamentales de la teora psicoanaltica tiene que ver con la reflexin
sobre la motivacin humana, es decir, con la bsqueda de los factores que determinan la conducta.
Como ya hemos comentado, Freud acab de una vez por todas con la errnea conviccin de que el ser
humano se comporta de manera exclusivamente racional, pues, segn Freud, nuestros pensamientos,
reacciones y decisiones estn determinados por impulsos, con frecuencia escondidos e inalcanzables
para el propio sujeto. Freud llam pulsiones a estos impulsos inconscientes que son el motor del
psiquismo. En las primeras obras, hablaba de instintos, pero como este trmino ya tena unas
connotaciones biolgicas muy determinadas, prefiri recurrir a una expresin nueva, que fuera ms
neutra, como la de pulsin.
Las pulsiones son energas que se originan o nacen en los estratos ms profundos de nuestro
psiquismo. Adems de ser inconscientes, requieren una satisfaccin inmediata, ya que, en caso
contrario, dejan al sujeto en un estado de insatisfaccin y desazn muy doloroso. Desde la teora
psicoanaltica, el comportamiento humano se explica como el intento del sujeto por cumplir estas
misteriosas pulsiones. Los actos ms cotidianos pueden ser maneras encubiertas, incluso por el mismo
agente, de saciarlas.

1 En esta conferencia, dada en 1904 en la Clark University de Worcester (USA), Freud ilustra su concepcin del inconsciente y la represin,
ofreciendo asimismo una explicacin del origen de las enfermedades nerviosas: Suponed que en esta sala, y entre el pblico atento y
silencioso que me escucha, se encontrase un individuo que se condujese perturbadoramente y que son sus risas, exclamaciones y
movimientos distrajese mi atencin, hasta el punto de verme obligado a manifestar que me era imposible continuar la conferencia. Al orme,
se ponen en pie varios espectadores y, despus de una breve lucha, arrojan del saln al perturbador, el cual queda expulsado o reprimido, y
as puedo yo reanudar mi discurso. Mas, para que la perturbacin no se repita en caso de que el expulsado intente volver a entrar, varios de
los seores que han ejecutado mis deseos permanecen montando guardia junto a la puerta, y se constituyen as en una resistencia
subsiguiente a la represin llevada a cabo. Si denominis lo consciente a esta sala y lo inconsciente a lo que queda detrs de sus puertas
queda, tendris una imagen bastante precisa del proceso de represin. Sin embargo, suponed que con la expulsin del perturbador y la
guardia situada a las puertas de la sala no terminara el incidente, pues muy bien podra suceder que el expulsado, lleno de ira, siguiera
dndonos que hacer. No se encuentra ya entre nosotros [], pero la represin ha sido vana hasta cierto punto, pues el perturbador arma,
desde fuera, un intolerable barullo, y sus gritos y puetazos contra la puerta estorban mi conferencia ms que en su anterior conducta.

Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
314
Al principio, Freud crea que la pulsin que determina ms poderosamente al ser humano es, en un
sentido amplio, la sexualidad. Para l, la forma ms primaria de comportamiento es la bsqueda de
placer. Con el tiempo, Freud modific ligeramente su teora y, aunque segua hablando de profundas y
recnditas pulsiones, las clasifico, segn su naturaleza, en dos tipos:

Eros o pulsiones de vida. Determinan aquellos comportamientos que tienden a
unir lo que est disperso, a armonizar y englobar aquello que es diferente.
Pertenecen a este tipo todos los impulsos sexuales y de amor, que llevan a los
humanos a buscar la compaa, el reconocimiento y la comprensin de los dems.
Thanatos o pulsiones de muerte. Determinan los comportamientos que tienden a
disgregar y separar aquello que est unido. Pertenecen a este tipo todos los
impulsos de agresividad y destruccin que enfrentan a los seres humanos contra s
mismos y contra los dems.
3.1. La estructura de la mente
Hemos visto que, para Freud, la vida mental es rica y compleja. Por eso, el padre del psicoanlisis tuvo
que dar muchos rodeos hasta averiguar cmo se producen los fenmenos psquicos y el proceso de
evolucin personal que vive el individuo. Despus de diversas tentativas y explicaciones, parece que la
concepcin con la que se sinti ms satisfecho es aquella en la que considera que la personalidad
humana est integrada por tres agentes interrelacionados: el ello, el yo y el supery.
El ello. Es la parte ms primitiva de la mente humana. Est conformada por toda la
fuerza pulsional inconsciente; por este motivo, se considera que es la instancia
que mueve al sujeto a buscar la inmediata e incondicional satisfaccin de sus
necesidades. Es un mecanismo mental Inconsciente e irracional, que desconoce
todo valor y toda norma, y que slo se rige por el principio de placer, es decir, por
la bsqueda continua del placer y el rechazo completo del dolor. Cuando
nacemos, nuestra vida psquica se reduce al ello.
El yo. Este agente de la personalidad surge a partir del ello. La tendencia a buscar
constantemente el placer evoluciona produciendo una instancia capaz de
racionalizar la bsqueda del placer, de forma que sta no acabe perjudicndonos.
Su funcin es la autoconservacin del individuo, y la lleva a cabo mediante el
principio de realidad. ste permite al individuo adaptarse a las exigencias del
mundo exterior (normas sociales), que acostumbran a ser opuestas a las
demandas pulsionales del ello. En el yo tambin encontramos procesos
inconscientes de vital importancia: son los mecanismos de defensa,
procedimientos inconscientes del yo para armonizar los impulsos del ello y las
exigencias exteriores, que permiten satisfacer y dar una salida socialmente
aceptable a deseos inconvenientes.
El supery. Es la ltima instancia de la personalidad en aparecer, y lo hace a partir
del yo, en un proceso de interiorizacin de las normas sociales y culturales. El
miedo al castigo, junto con la necesidad de afecto y reconocimiento, obliga al nio
a aceptar y hacer suyas, en contra de sus ntimos deseos, las normas paternas y,
en definitiva, las normas sociales que ste encarna. Estas normas, interiorizadas y
asimiladas hasta hacerse Inconscientes, forman la consciencia moral. En
definitiva, el supery acaba convirtindose en un mecanismo represor que vigila y
limita al yo consciente.












Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba


Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
315
3.2. Los mecanismos de defensa
Son medios para dar una salida aceptable a pulsiones inaceptables socialmente. Son imprescindibles
para conservar la salud mental, ya que, si no, el ser humano se encontrara bloqueado entre dos
exigencias opuestas. Algunos de estos mecanismos son:

Racionalizacin: es una manera de
autoengaarse hallando una justificacin o
excusa que libra de toda culpa y desazn al
individuo. Por ejemplo, convencerse a uno
mismo de que, en realidad, no le interesa
aquella persona que le ha rechazado.
Desplazamiento: desviar nuestras reacciones y
sentimientos hacia otro objeto o persona,
porque est mejor visto socialmente. Por
ejemplo, dar un puetazo al volante del coche
porque otro conductor nos ha cerrado en una
curva.
Sublimacin: canalizar aquellos deseos que
desde el punto de vista social son inaceptables
en prcticas que culturalmente reciben un gran
reconocimiento. Por ejemplo, compensacin de
los impulsos libidinosos en la creacin y la
expresin artsticas.

4. La crtica de la cultura
La explicacin psicoanaltica de la naturaleza y el funcionamiento de la mente humana tuvo una gran
repercusin filosfica. Ahora bien, en sentido estricto esta explicacin pertenece ms al mbito
psicolgico que al filosfico. Lo que s goza de un carcter claramente filosfico es la aplicacin de
todas estas teoras en la interpretacin sociocultural.
Segn Freud, los individuos y la sociedad han evolucionado de manera
similar. Hemos visto, hace un momento, cul era la evolucin mental del
individuo. Al nacer, el beb se ve empujado por sus impulsos, no hay nada
que frene o limite sus pulsiones. Vive entregado al placer, sin restriccin de
tipo alguno. Sin embargo, la necesidad de sobrevivir trae consigo la aparicin
de una instancia racionalizadora que oponga al principio de placer un
principio de realidad, capaz de reprimir aquellas tendencias que resultan
peligrosas para la autoconservacin. A la larga, los individuos asimilan e
interiorizan las normas paternas, de manera que se crea una nueva instancia
represora, el supery, destinado a vigilar y controlar el yo.

La sociedad pasa por un proceso parecido. En un primer momento, los seres humanos viven en estado
de naturaleza, entregados a sus impulsos ms primarios. Ninguna noma o ley les coarta o limita. Ahora
bien, dado que estos impulsos son idnticos en cada individuo, se produce un conflicto permanente
difcilmente compatible con la supervivencia. A la larga, el nico que puede disfrutar de los placeres que
todos anhelan es el jefe de la tribu, que, para conseguirlo, mantiene esclavizado al resto. La fuerza
pulsional lleva al resto a rebelarse y a matar a este jefe poderoso. Una vez suprimida la autoridad, el
sentimiento de culpabilidad y la consciencia de que, sin control ni limitacin, la supervivencia es poco
probable, muestran la conveniencia de normas. As es como nacen la sociedad y la cultura. Es decir, se
establece un sistema de convivencia reglamentado por normas que limitan la libertad, pero que, a la
vez, garantizan la seguridad.

Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
316
Veamos este paralelismo que se produce, segn Freud, entre la formacin de la personalidad individual
y el proceso de constitucin social.

Estado inicial
Conflicto con la
Autoridad
Superacin del
conflicto
Estado final
Individual
Estado de libertad
Impera el
principio de
placer
Domina el ello
Complejo de Edipo.
Odio al progenitor del
mismo sexo porque
constituye un rival que
compite por ganarse la
atencin del otro
progenitor.
Superacin del complejo
de Edipo. Identificacin
con el progenitor del
mismo sexo e
interiorizacin de sus
normas. Aparicin del
supery.
Individuo
maduro, con
conciencia moral
y capaz de
canalizar sus
impulsos
primarios.
Social
Estado de libertad
Impera el
principio de
placer
Domina el caos
Rebelin contra la
autoridad. El odio y la
envidia hacia el jefe de
la tribu, por ser el nico
que puede satisfacer sus
deseos, incitan a su
asesinato.
Sentimiento de
culpabilidad por la
muerte del jefe.
Aceptacin de las normas
y restricciones, y respeto
hacia ellas. Aparicin de
la civilizacin.
Sociedad segura y
pacfica. Se
sacrifican cuotas
de libertad para
ganarlas en
seguridad.
FREUD
El complejo de Edipo
La tragedia que vivi Edipo, tal como la expone Sfocles en su
obra Edipo rey, es el conflicto por el que, segn la interpretacin
freudiana, pasamos todos los seres humanos durante el proceso
de maduracin personal. Cuando Edipo, hijo de Layo, naci, un
orculo vaticin que estaba condenado a matar a su padre y
casarse con su madre. Esta prediccin acab cumplindose, a
pesar de que Edipo, siendo un recin nacido, fue abandonado.
Despus de tratar de huir su destino, Edipo acaba matando a su
Layo sin saber que era su padre y toma por esposa a su madre
Yocasta. Cuando Yocasta descubre que Edipo es su hijo se
suicida. Edipo, incapaz de soportar el horror que el parricidio y
el incesto le provocan, se saca los ojos y en total humillacin,
vaga como un pordiosero por toda Grecia. Segn Freud, este
relato proclama, de manera simblica, el conflicto propio de la
infancia: el odio hacia el progenitor del mismo sexo y el deseo
hacia el de sexo opuesto. Superada esta etapa natural, el nio se
identifica con su progenitor, tomndolo como modelo e
interiorizando sus normas.
Carl G. Jung desarroll de forma anloga el complejo de Electra,
describindolo como la atraccin sexual inconsciente que
siente una nia hacia su padre, aunque Freud no estuvo de
acuerdo con esta idea.

4.1. El malestar en la cultura
La cultura, incluyendo ah la tcnica, no ha incrementado el bienestar de la humanidad. Ha
proporcionado un gran nmero de objetos, pero no la ha hecho feliz. En qu consiste este malestar y
cul es su origen? La respuesta se halla en su libro El malestar en la cultura, publicado en 1930.
Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba


Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
317
La felicidad
2
no es un valor cultural o, como diramos nosotros, la sociedad y la cultura no se
proponen como objetivo proporcionar felicidad a sus miembros. Y es que es inherente a la cultura
sustituir el principio de placer por el principio de realidad. Esta sustitucin genera malestar, pues se
reprimen los impulsos ms primarios. Como ya hemos comentado, si todos diramos rienda suelta a
estas necesidades, se producira un estado de inestabilidad difcilmente soportable. Por eso la sociedad
se ve obligada a reprimir tanto la agresividad de sus miembros como a canalizar, convenientemente,
sus pulsiones sexuales. Actividades culturales como el deporte, el baile o la creacin artstica son
mecanismos sublimadores de estas pulsiones, o sea, formas socialmente aceptables de desviar o
compensar los impulsos primarios.

As pues, resulta inherente a la cultura sustituir la satisfaccin inmediata por una satisfaccin retardada
y encubierta. Cuando esto se exagera y una determinada civilizacin se vuelve represiva en exceso y no
aporta suficientes mecanismos sustitutorios, se enrarece y entra en crisis. Entonces, sus miembros no
se sienten satisfechos, se vuelven crticos y subversivos. De todos modos, a pesar de su anlisis
pesimista, fue un partidario convencido de la necesidad de la cultura y la sociedad. Tal vez lo necesario
era hallar el modo de conciliar los naturales impulsos humanos con las exigencias y los
convencionalismos sociales. ste era, para Freud, el gran reto del futuro.
5. La crtica de la religin
Para Freud es el sentimiento de impotencia, la sensacin de inferioridad y de
necesidad de un padre protector, lo que lleva a la humanidad a hacerse un Dios
a su propia imagen y semejanza. La religin no es ms que la prolongacin del
estado infantil, que deforma la figura paterna agigantndola e idealizndola, al
mismo tiempo que la pone al servicio del narcisismo del nio. Necesitamos un
padre que nos cuide y nos proteja; ste lo encontramos primero en nuestro propio
padre carnal y luego en Dios. De ah la omnipotencia divina, en la que encuentra
refugio el hombre religioso, y la multitud de plegarias, sacrificios y ofrendas con
las que intentamos congraciarnos el favor de la divinidad paterna, de la misma
forma que intentamos ganarnos la benevolencia y el cario de nuestro padre.


2 En su obra, El malestar de la cultura, Freud ofrece una interesante reflexin en torno a la relacin entre felicidad y tcnica: Porque
podramos objetar: acaso no constituye un logro positivo de placer, un innegable aumento de la sensacin de felicidad, el hecho de poder
escuchar tantas veces como desee la voz del hijo que vive a centenares de kilmetros de mi lugar de residencia? O que mi amigo me
comunique, inmediatamente despus de haber desembarcado, que ha sobrellevado bien el largo y penoso viaje? Acaso no tiene importancia
que la medicina haya conseguido reducir tanto la mortalidad infantil y el riesgo de infeccin de las parturientas y que se llegue a prolongar la
media de la longevidad humana en un nmero considerable de aos? Y todava podramos aadir una larga lista de estos beneficios que
hemos de agradecer a la tan menospreciada era del progreso tcnico y cientfico; sin embargo, ya omos la voz de la crtica pesimista que nos
recuerda que la mayora de estas satisfacciones sera como aquella distraccin barata que recomendaba cierta ancdota y que consista en
sacar en las fras noches de invierno la pierna desnuda de debajo de la manta y, despus, volverla a cubrir. Si no existiera el ferrocarril, que
permite superar las distancias, el nio nunca tendra que abandonar la poblacin natal y, por lo tanto, tampoco tendramos la necesidad de
escuchar su voz por telfono. Y, si no existiera la navegacin transocenica, el amigo tampoco habra emprendido el viaje martimo y yo no
necesitara el telegrama para apaciguar mis temores. De qu me sirve la reduccin de la mortalidad infantil si, precisamente por culpa de ello,
nos hemos de reprimir a la hora de engendrar criaturas, de modo que, a fin de cuentas, no criamos ms nios que en las pocas anteriores al
dominio de la higiene, pero s que nuestra vida sexual en el matrimonio se halla sometida a difciles condiciones y probablemente acta en
contra de la benfica seleccin natural? Y, finalmente, para qu esta larga vida, si acaba resultando tan penosa, carente de alegras y tan
llena de sufrimientos que slo podemos dar la bienvenida a la muerte como una liberacin? (S. Freud, El malestar de la cultura, Alianza
Editorial, Madrid, 2000).

Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
318

Desde esta perspectiva, Dios no es ms que una proyeccin que mantiene a la humanidad en un
estado infantil. Es el que nos hace soportable la dureza de la vida en este valle de lgrimas con la
promesa del cielo. Es el que ordena nuestra existencia individual y colectiva con mandatos y
prohibiciones (como nuestro padre) que constituyen el entramado ltimo de nuestra cultura y la
infraestructura moral de nuestra sociedad. Tambin en esto conecta Freud con Nietzsche, para el que
toda moral se basaba en una legitimacin religiosa. Dios es, por tanto, la expresin de la inmadurez
humana, de la incapacidad para aceptar que estamos solos en la tierra y en la historia, sin nadie que
nos ayude, nos consuele y d una meta en nuestra vida.
La solucin que Freud propone es evidente. Aceptar que estamos solos y, por fin!, devenir adultos.
Fundamentar racionalmente nuestra moral, nuestros mandamientos sociales y nuestras normas de
convivencia. Se tratara de hacer con la tica lo mismo que hemos hecho con el Estado: secularizarlo,
quitarle su legitimacin religiosa. La legitimacin del Estado es funcional e inmanente a la historia. Lo
mismo tendra que ser la moral, nos dice Freud, y eso lleva consigo la desaparicin de la religin y de la
ilusin de Dios.
5.1. El proceso a la religin en la filosofa contempornea
Como ya hemos advertido, la poca contempornea se hace testigo de las principales
fundamentaciones racionales que atacan la existencia de Dios. Comenzando por Marx, el
cual se inspira en el pensamiento de Feuerbach, y continuando por Nietzche y Freud,
comienza el proceso contemporneo a la religin.
No es el hombre el que est hecho a imagen y semejanza de Dios; es Dios el que est
constituido como proyeccin del hombre. Esta afirmacin podra resumir la postura de
Feuerbach ante el fenmeno religioso. Para Feuerbach, la religin no es ms que una
explicitacin de la esencia humana. Las cualidades, perfecciones y deseos de cada
individuo se proyectan en una imagen fantstica a la que llamamos Dios. Pero para l, el
verdadero Dios es la raza humana, el hombre genrico, que encarna y realiza la esencia
del hombre. Lo que se plasma en una figura fantasmagrica e imaginaria hay que
referirlo al hombre genrico y a la historia, que es donde esa presunta esencia divina
tiene una realidad.
Marx consideraba que la crtica religiosa estaba fundamentalmente acabada con
Feuerbach, aunque faltara entroncar esa crtica en un contexto histrico-social concreto
que explicara no slo el hecho de la proyeccin humana de la figura de Dios, sino
tambin el porqu se da esa proyeccin y cules son las races de la alienacin que la
causa. Es lo que intenta hacer Marx con su crtica religiosa.
A finales del s. XIX, Nietzsche considera la religin tambin como una proyeccin, pero
con unas races ms psicolgicas que econmicas o sociopolticas. La religin no es sino
el resultado de un desdoblamiento de la personalidad, la proyeccin hacia afuera de un

L. Feuerbach
(1804-1872)

K. Marx
(1818-1883)

F. Nietzsche
(1844-1900)
Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba


Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
319
estado subjetivo experimentado por el individuo. El hombre siente en l sentimientos de
poder que le sorprenden y le hacen sentir terror ante s mismo. Por eso el hombre lo
proyecta en Dios. Tiene miedo de s mismo, de sus posibilidades, y esto le lleva a un
desdoblamiento de s, construyendo una imagen de Dios en la que expresa la cara
fuerte de su personalidad, mientras que l se queda con la dbil.
Nietzsche establece tambin una disyuntiva entre Dios y el hombre, una dicotoma de
oposicin: Dios crece y el hombre disminuye, la grandeza de Dios es la otra cara de la
debilidad humana. El hombre no es suficientemente fuerte como para soportar el peso
de su propia grandeza. Por eso surge la idea de Dios. Hay que devolver, por tanto, al
hombre su dignidad; hay que restituir al hombre lo que l proyecta fuera de s y luego
adora como Dios.
Esta teora de la proyeccin encuentra, por ltimo, su mximo exponente en Freud, el
cual conecta ntimamente con la perspectiva de Nietzsche, intentando completarla con
su propia aportacin. No es el sentimiento de poder el que lleva a la formacin de la
imagen de Dios; al contrario, es el sentimiento de impotencia, la sensacin de
inferioridad y de necesidad de un padre protector, lo que lleva a la humanidad a hacerse
un Dios a su propia imagen y semejanza.

S. Freud
(1856-1939)

Sin entrar a fondo en la crtica religiosa efectuada por estos autores para mostrar sus implicaciones,
aciertos y desviaciones, lo esencial es que captemos cmo este proceso ha ido creando un contexto
sociocultural de sospecha y rechazo ante lo religioso. Hoy vivimos en una cultura que desconfa de
toda praxis religiosa, y esto se encuentra difundido en nuestro mundo sin necesidad de haber ledo a
Marx, Nietzsche o Freud, los tres maestros clsicos de la sospecha. Estas ideas se encuentran en el
ambiente y crean inseguridad, perplejidad y malestar en los creyentes, que se sienten interpelados y
llamados a dar razn de su fe. Hoy se ha hecho ms difcil que nunca la fe del carbonero, que no sabe
mucho de teologa, de argumentaciones y de razones y que, sin embargo, vive una fe autntica y
madura. La secularizacin y la elevacin del nivel cultural del pueblo dificultan esta fe ingenua y sencilla
(que, sin embargo, no ha desaparecido) y nos hacen receptivos a estas afirmaciones expuestas y que
ponen al creyente a la defensiva.
Seleccin de textos

1/ La religin como proteccin contra la neurosis
El psicoanlisis nos ha mostrado el ntimo nexo entre el complejo paterno y la fe
en dios; nos ha enseado que, psicolgicamente, el Dios personal no es otra cosa
que un padre enaltecido, y todos los das nos hace ver cmo ciertos jvenes
pierden la fe religiosa tan pronto como la autoridad del padre se quiebra en ellos.
En el complejo parental discernimos, pues, la raz de la necesidad religiosa; el
Dios omnipotente y justo, y la naturaleza bondadosa, nos aparecen como
grandiosas sublimaciones de padre y madre, o ms bien como renovaciones y
restauraciones de la representacin que se tuvo de ambos en la primera infancia.
Y desde el punto de vista biolgico, la religiosidad se reconduce al largo perodo
de desvalimiento y de necesidad de auxilio en que se encuentra la criatura
humana, que, si ms tarde discierne su abandono efectivo y su debilidad frente a
los grandes poderes de la vida, siente su situacin semejante a la que tuvo en la
niez y procura desmentir su desconsuelo mediante la renovacin regresiva de
los poderes protectores infantiles. La proteccin contra la neurosis, que la
religin asegura a sus fieles, se explica con facilidad porque esta les toma el
complejo parental, del que depende la conciencia de culpa as del individuo como
de la humanidad toda, y se lo tramita en lugar de ellos, mientras que el incrdulo
tiene que habrselas solo con esa tarea.
Freud, S., Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.


Historia de la Filosofa
Colegio Salesiano San Francisco de Sales - Crdoba

Tema 11: Freud y la visin de las profundidades
320
2/ Funciones del yo
Partiendo de la percepcin consciente, el yo ha sometido a su influencia sectores cada vez mayores y capas
cada vez ms profundas del ello, exhibiendo en la sostenida dependencia del mundo exterior el sello de su
primitivo origen. Su funcin psicolgica consiste en elevar los procesos del ello a un nivel dinmico superior
[]; su funcin constructiva, en cambio, consiste en interponer entre la exigencia instintiva y el acto
destinado a satisfacerla una actividad intelectiva que, previa orientacin en el presente y utilizando
experiencias interiores, trata de prever las consecuencias de los actos propuestos por medio de acciones
experimentales. De esta manera, el yo decide si la tentativa de satisfaccin debe ser realizada o diferida, o si
la exigencia del instinto no habr de ser suprimida totalmente por peligrosa, de acuerdo con el principio de
la realidad.

As como el ello persigue exclusivamente el beneficio placentero, el yo est
dominado por la consideracin de la seguridad. El yo tiene por funcin la
autoconservacin, que parece ser desdeada por el ello. Utiliza las sensaciones
de angustia como seales que indican peligros amenazantes para su integridad
[]. El yo combate en dos frentes: debe defender su existencia contra un
mundo exterior que amenaza aniquilarlo, tanto como contra un mundo interior
demasiado exigente. Emplea contra ambos los mismos mtodos de defensa,
pero la proteccin contra el enemigo interno es particularmente inadecuada. El
yo halla mayor dificultad en escapar a los peligros interiores que subsisten
como amenazas.
Garca Castro, M.L., Modelo grafo conceptual de la teora psicolgica freudiana.

3/ El peso de la cultura
Evidentemente, al hombre no le resulta fcil renunciar a la satisfaccin de estas tendencias agresivas suyas;
no se siente nada a gusto sin esa satisfaccin. Por otra parte, un ncleo cultural ms restringido ofrece la muy
apreciable ventaja de permitirla satisfaccin de este instinto mediante la hostilidad frente a los seres que han
quedado excluidos de aqul. Siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de hombres,
con la condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes [...]. Si la cultura impone tan pesados
sacrificios, no slo a la sexualidad, sino tambin a las tendencias agresivas, comprenderemos mejor porqu al
hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella su felicidad. En efecto, el hombre primitivo estaba menos
agobiado en este sentido, pues no conoca restriccin alguna de sus instintos. En cambio eran muy escasas
sus perspectivas de poder gozar largo tiempo detal felicidad. El hombre civilizado ha trocado una parte de
posible felicidad por una parte de seguridad; pero no olvidemos que en la familia primitiva slo el jefe
gozaba de semejante libertad de los instintos, mientras que los dems vivan oprimidos como esclavos. Por
consiguiente, la contradiccin entre una minora que gozaba de los privilegios de la cultura y una mayora
excluida de stos estaba exaltada al mximo en aquella poca primitiva de la cultura.
Freud, S., El malestar en la cultura.