191 Poltica y violencia en Rancire: un vnculo implcito o discontinuo?

Res publica, 26, 2011, pp. 191-200

Poltica y violencia en Rancire:
un vnculo implcito o discontinuo?
Javier Franz
*
1. INTRODUCCIN Y PROBLEMA
Este artculo se pregunta por la relacin entre poltica y violencia en Ran-
cire. Ms especficamente, se interroga cmo influyen en esa relacin dos
presupuestos decisivos del pensamiento rancierano: a) su concepcin simb-
lica (esttica como configuracin de lo sensible) de la poltica y b) su concep-
cin de la poltica como lo desvinculado del Estado.
Se trata de analizar si ambas concepciones operan como una fuerza que
tiende a vincular poltica y violencia o si, por el contrario, separan ambas es-
feras, como ha ocurrido tradicionalmente en el pensamiento occidental.
2. POLTICA Y VIOLENCIA EN LA TRADICIN OCCIDENTAL
La teora poltica occidental ha identificado tradicionalmente la poltica
con un lugar o un mbito de actuacin, el Estado, y la ha definido por unos
fines considerados inherentes y objetivamente buenos (el bien comn). Con
lo cual ha tendido a diluir la violencia estatal en ese fin o funcin pedag-
gica que adjudicaba a la poltica: educar en la vida buena, contener el Mal,
garantizar los derechos individuales, dar seguridad
1
. Dicho de otro modo, la
educacin nunca puede entraar violencia, pues reconcilia el verdadero Ser
del hombre con su Deber Ser. Violento es lo que corrompe ese Ser e impide
su realizacin.
* Universidad Complutense de Madrid. Correo electrnico: javier.franze@cps.ucm.es.
1 Aqu se est haciendo referencia al concepto hegemnico de poltica, de cuo aristot-
lico, que desde luego no es el nico que ha existido histricamente. Corrientes como la sofista,
o pensadores como los post-aristotlicos, e incluso escuelas como la de la Razn de Estado o
el Contractualismo, edificaron conceptos de poltica ms o menos alejados del dominante. Sin
embargo, en cuanto a la relacin entre poltica y violencia, incluso pensadores crticos de esa
tradicin dominante no se diferencian radicalmente de ella; un ejemplo sera Hobbes, que asimila
poltica con pacificacin y violencia exclusivamente con guerra.
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Al centrarse en los fines, la tradicin occidental ha puesto en segundo plano
los medios, pero ya no slo entendidos como la violencia o coaccin necesaria
para la consecucin de esos fines, sino tambin como lo previo a esto: la cons-
truccin del actor poltico mismo, que slo es tal cuando cuenta con el poder
que le permitir actuar. Porque la poltica no slo comprende la dimensin de
realizacin de fines, sino tambin la construccin de un poder que permita si-
quiera plantear esa realizacin de valores o fines. La poltica implica tambin
una lucha por la poltica, o por la posibilidad de hacer poltica, que pasa por
construir, conservar y acumular poder, entendido no como pura fuerza, sino
como una combinacin de fuerza y legitimidad, y definida en clave de rela-
cin con los otros actores. La poltica es fuerza legitimada o legitimacin de la
fuerza, y hay una serie de operaciones que permiten a un actor proveerse de ese
capital o recurso. Este capital, y no slo los fines, es lo que apuesta todo actor al
decidir lanzarse o no a realizar los valores que lo guan. Ms an, muchas veces
los valores quedan relegados por la mera posibilidad de arriesgar el capital de
reconocimiento acumulado. Esta dimensin es no casualmente la que la tradi-
cin occidental ha ensombrecido, y la que han puesto de relieve los pensadores
habitualmente calificados desde esa tradicin dominante como maquiavli-
cos o realistas, comenzando por el propio florentino y siguiendo por, entre
otros, Max Weber y Carl Schmitt. Al echar esas sombras sobre la poltica como
construccin de la poltica (y de una pura voluntad como actor o voluntad pol-
tica), la tradicin occidental cerraba el crculo de escisin entre poltica y toda
forma de violencia: si ya haba puesto de costado la violencia habitualmente
llamada fsica al definir la poltica por los fines y no por sus medios, ahora lo
haca con la violencia comnmente denominada simblica
2
, al no considerar
que el actor no nace, sino que se hace y a los ojos de los dems: debe granjearse
su legitimidad y reconocimiento como tal en lucha con otros con la violencia
que sta entraa por la palabra autorizada
3
. De ese modo, para la tradicin
la poltica poda entonces quedar asimilada a la buena poltica, y no en menor
medida porque era desprovista de cualquier contenido violento.
La ruptura de Weber y Schmitt con la tradicin
Las reflexiones de Max Weber y de Carl Schmitt, en efecto, significarn
una ruptura con la tradicin occidental
4
, pero a su vez contienen puntos d-
2 Vase al respecto nota 14.
3 P. BOURDIEU, Cosas dichas, Gedisa, Mxico, 2000; Propos sur le champ politique, Pres-
ses Universitaires de Lyon, Lyon, 2000; y Describir y prescribir: las condiciones de posibilidad
y los lmites de la eficacia poltica, en Qu significa hablar?, Akal, Madrid, 2001, pp. 96-104.
4 J. FRANZ, Qu es la poltica? Tres respuestas: Aristteles, Weber y Schmitt, Catarata,
Madrid, 2004.
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biles que impiden tomarlas como referencia para la construccin del vnculo
entre poltica y violencia.
La reflexin weberiana
5
, segn nuestra interpretacin, constituye un punto
de referencia para comprender ese vnculo entre poltica y violencia, dados
sus componentes no normativos (poltica como primaca de los medios sobre
los fines; concepto clnico y no normativo de la violencia) y anti-metaf-
sicos o no esencialistas (mundo como lugar vaco de sentido, concepto no
esencialista de hombre, infundamentacin de los valores
6
).
Su punto dbil sera la reduccin aunque con matices
7
de la poltica al
Estado y la ausencia de un concepto claro de violencia. En efecto, por una
parte, Weber identificar principalmente la violencia con lo fsico, pero por
otra no olvida que hay una violencia espiritual (verse obligado a hacer
algo que no se quiere, bajo amenaza de violencia). No obstante, su concepto
de violencia es principalmente fsico, pues es por ser fsica que la violencia
puede ser espiritual, y no al revs (la coercin precede a la obligacin).
La reflexin de Carl Schmitt
8
significar, a su vez, una ruptura dentro de
esa ruptura weberiana, en tanto quiebra la mutua identificacin de la poltica
con el Estado al formular el concepto de lo poltico. Un rasgo interesante de
Schmitt es que su definicin de lo poltico como algo que va ms all del
Estado, no obstante no quita a la violencia expresada en el ius belli estatal
el lugar decisivo, ya que es lo que permite sostener y realizar la distincin
amigo-enemigo. Esto convierte al Estado en la asociacin poltica no nica,
pero s por antonomasia. En definitiva, permite pensar la poltica ms all del
Estado, no reducida a l, aunque tambin presente en l.
Otro elemento interesante de la reflexin schmittiana es que en lnea con la
de Weber su concepto de lo poltico presupone un concepto no metafsico del
5 Sobre la concepcin weberiana de la poltica, vanse: M. WEBER, Parlamento y gobier-
no en una Alemania reorganizada, en Escritos polticos, Alianza, Madrid, 1991, pp. 103-300;
La poltica como profesin, en La ciencia como profesin. La poltica como profesin, Espasa-
Calpe, Madrid, 1992, 93-164; y La ciencia como profesin, en La ciencia como profesin.
La poltica como profesin, Espasa Calpe, Madrid, 1992, pp. 53-89. Todas estas obras han sido
editadas por J. Abelln.
6 Cf. J. FRANZ, Control vertical o vaco de sentido: relevancia del concepto de mundo
para la definicin de la tica poltica. La polmica de Strauss y Voegelin con Max Weber, en
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol XII, 2007, pp. 113-132. Disponible en http://
ucm.academia.edu/JavierFranz%C3%A9/Papers/87410/_Control_vertical_o_vacio_de_senti-
do_relevancia_del_concepto_de_mundo_para_la_definicion_de_la_etica_politica._La_polemi-
ca_de_Strauss_y_Voegelin_con_Max_Weber_.
7 En efecto, WEBER no sostiene que el nico lugar de la poltica sea el Estado, pero s que
la poltica, tarde o temprano, converge en el Estado, va hacia l pues es el lugar donde se encuen-
tra su instrumento fundamental: el monopolio de la violencia (La poltica como profesin, o.
c., p. 95).
8 C. SCHMITT, El concepto de lo poltico, Alianza, Madrid, 1991.
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hombre. A diferencia de las corrientes hegemnicas de la tradicin occidental,
Schmitt no tiene necesidad, para afirmar lo poltico, de preguntarse en clave
normativa si el hombre es bueno o malo. Le resulta suficiente partir de que el
hombre es problemtico por ser dinmico y peligroso
9
, rasgos que implican
un riesgo para lo poltico pues ste requiere cierta homogeneidad, un momento
de unidad para poder existir. La reflexin de Schmitt permite pensar entonces
contra la tradicin occidental que la violencia asociada a lo poltico deriva
no de presuponer una esencialista antropologa negativa, sino de la pluralidad
humana, de la plstica capacidad simbolizadora de los sujetos.
Por otra parte, en Carl Schmitt el concepto de violencia tampoco recibe
un tratamiento especfico: no se sabe qu es un hecho violento en Schmitt. Lo
que queda entonces es deducir su concepcin de la violencia del tratamiento
que hace de la guerra.
La violencia entra en lo poltico de la mano de la guerra, pues sta supone
la muerte fsica. Esto la convierte en excepcional, ya que la guerra slo existe
como posibilidad ltima, no como ideal o gua de lo poltico. Tambin cabra
afirmar que como el mximo instrumento de violencia el ius belli est en el
Estado, esto determina a su vez que hay un eje central de la violencia que es
el vertical, de arriba abajo.
Asimismo, la nocin de orden poltico de Schmitt se asemeja a la de orden
simblico, ya que se trata de una homogeneidad (amistad) que es una diferencia
existencial (enemigo), no necesariamente tica, econmica o esttica, basada en
una decisin de la voluntad e infundamentada, en ltima instancia sostenida por
la fuerza. No obstante todo ello, no queda claro que esa creacin y reproduccin
de sentido (modo de vida del pueblo) sea o implique una violencia.
Otro problema que presenta la reflexin de Carl Schmitt es que la violen-
cia (entendida como expresada en la guerra), en todo caso, tendra lugar ms
bien en el eje interior-exterior que en el interior salvo en la excepcin de la
guerra civil, ya que la homogeneidad de la amistad disuelve todo conflicto
poltico interno, al punto de que cabe preguntarse precisamente si en Schmitt
es concebible la poltica interior.
Si esto es as, la consecuencia de estos rasgos recin enumerados sera que
el concepto de lo poltico de Schmitt mantendra una mutua referencia entre
Estado y lo poltico. Ya no para definir lo poltico como tal, pero s para defi-
nir la violencia presente en lo poltico. Podra decirse que la violencia tiene un
lugar o fuente nica, que es el Estado (o el poder que logre monopolizarla y
as desafiar al Estado oficial), y una nica manifestacin, el ius belli.
Esto ltimo remite otro problema en Schmitt. Su concepcin, al centrarse
nicamente en el concepto de lo poltico, no da cuenta de la tensin entre
9 Ibidem, p. 87.
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lo poltico y la poltica, entre la lucha y creacin polmica de sentido, y su
reproduccin-cristalizacin en el orden. El concepto de lo poltico busca asu-
mir esos dos momentos a travs del concepto de grado intensidad de la ene-
mistad, pero no permite distinguir la lucha potencial, ms probable an en una
sociedad pluralista y de valores infundamentados. Pareciera, en definitiva,
que el mantenimiento de la amistad disuelve toda lucha interna, toda poltica
interior. El lugar de lo poltico sera el plano internacional, el pluriverso.
Resumiendo, las insuficiencias de la concepcin de Schmitt seran: no
posee un concepto claro de violencia, o ms bien ste se inclina hacia la
visin positivista de dao material y/o fsico
10
; la violencia aparece como
excepcional (si bien por ello esencial) en lo poltico; la violencia aparece ni-
camente en el eje vertical arriba-abajo, no hay eje horizontal (abajo-abajo); y
no queda reflejada la tensin entre la lucha y creacin de sentido (lo poltico)
y la cristalizacin y reproduccin de ste (la poltica).
3. POLTICA Y VIOLENCIA EN RANCIRE
El tratamiento de la relacin entre poltica y violencia en Rancire con-
tiene notas llamativas. En sus textos clave sobre la poltica
11
no recibe un
tratamiento especfico, ni aparece tematizada con la misma claridad que en un
pasaje de una entrevista
12
, en el que aunque se trate de unas pocas lneas no
deja dudas acerca de ese vnculo.
10 Aqu cabe formular una distincin. En la relacin con la guerra, cuando se trata de la po-
sibilidad de ser muerto, SCHMITT se acerca ms a una concepcin fsica de la violencia, y cuando
se trata de matar, a una concepcin simblica de la violencia. Schmitt critica al liberalismo por
sostener que el Estado de Derecho se basa en el respeto de la individualidad, de la privacidad
interior humana, mientras que Schmitt afirma que tal cosa no existe cuando el Estado es el dueo
de la vida fsica de los individuos, lo cual se expresa en que los puede mandar a matar y a morir
a la guerra (El concepto de lo poltico, o. c., pp. 97 ss.).
11 J. RANCIRE, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1996; La
divisin de lo sensible. Esttica y Poltica, Centro de Arte de Salamanca, Salamanca, 2002; The
thinking of dissensus: politics and aesthetics, 2003, disponible en http://arditi.googlepages.
com/Ranciere_Response.pdf; Introducing Disagreement, en Angelaki. Journal of the theoreti-
cal humanities, vol. 9, n 3, 2004, pp. 3-9; Poltica, identificacin, subjetivacin, en Poltica,
polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006, pp. 17-26; La causa del otro,
en Poltica, polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006, pp. 27-39; Diez tesis
sobre la poltica, en Poltica, polica, democracia, Ediciones LOM, Santiago de Chile, 2006,
pp. 59-79; Universalizar las capacidades de cualquiera: entrevista con Jacques Rancire, en
Archipilago, n 73-74, diciembre 2006, pp. 70-79. Disponible en http://www.archipielago-ed.
com/73-74/ranciere.html; y En los bordes de lo poltico, Ediciones La Cebra, Buenos Aires,
2008.
12 La democracia es fundamentalmente la igualdad, en H. QUIROGA, S. VILLAVICENCIO Y
P. VERMEREN (comps.), Filosofas de la ciudadana. Sujeto poltico y democracia, Homosapiens
ediciones, Buenos Aires, 2001, pp. 247-257.
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Pero el tratamiento de la relacin entre poltica y violencia en sus textos
clave y en esta entrevista no slo difiere en cuanto a importancia y explicitud,
sino tambin en cuanto al significado, pues contienen matices diferentes.
En los textos clave la violencia se vinculara a la nocin de dao (tort). La
polca daa la igualdad y la poltica es el acto de subjetivacin que trata ese
dao de la igualdad de cualquiera con cualquiera. El desacuerdo consiste en el
choque entre dos modos de mirar lo mismo, pues los marcos perceptivos-
cognitivos que son el motor de lo poltico no son homogneos.
As, por un lado la violencia derivara del rasgo constitutivamente simb-
lico de la poltica
1314
, en tanto el dao tiende a derivar de la comunicacin
15
,
13 Con la nocin de lo poltico como orden simblico me refiero a que no son las cosas, lo
material, lo que posee un sentido inherente capaz de generar por s mismo un reparto de poder
y por tanto una organizacin o clasificacin de los actores y sus relaciones de fuerza, sino que
es el sentido que se le otorga a las cosas lo que genera el orden. Lo que las cosas o lo material
simbolizan o representan es lo que posee u otorga poder a quienes las tienen.
14 A partir de esta nocin de orden simblico, creemos que la expresin violencia
simblica que Rancire utiliza: vase nota 16, as como la de violencia fsica y simblica,
de autores como PIERRE BOURDIEU (cf. Cosas dichas, o. c.; Propos sur le champ politique, o.
c.; Describir y prescribir: las condiciones de posibilidad y los lmites de la eficacia poltica,
en Qu significa hablar?, o. c., pp. 96-104), no dan suficiente cuenta terica de lo que buscan
explicar. Ms an, poseen una imprecisin que tiende a reducir el concepto de lo simblico. Por
eso, en su lugar prefiero el uso de la expresin concepcin simblica de la violencia.
En efecto, la expresin violencia simblica no impide el mantenimiento de la separacin
conceptual entre lo fsico y lo simblico y, por tanto, sugiere la asociacin de lo simblico con
un tipo de violencia, la no fsica. La violencia simblica sera aquella abstracta, indirecta, va-
gamente metafrica y latente, por contraste con la violencia fsica, que sera la nica realmente
concreta, directa y manifiesta. Lo simblico sera as lo perteneciente a las palabras, gestos, ame-
nazas, en definitiva, a lo figurado e indirecto, a lo que est en lugar de, como smbolos o sntomas
de un deseo de la autntica violencia de los golpes, las heridas y el dolor medibles y mensurables.
Lo simblico y la simbolizacin quedan entonces asimilados a la funcin de etiquetar de
modo sinttico lo que se busca expresar para su mejor identificacin y comprensin. Como com-
portamiento que representa indirectamente dos significaciones, la manifiesta y la latente. Esta
ltima sera la central y determinara a aqulla.
ste es un concepto reduccionista de lo simblico, pues no hace referencia a la capacidad
de dar sentido a las cosas y al mundo constituyndolos al nombrarlos, sino a la de nombrar lo
que ya tiene sentido (en este caso: la violencia real es la fsica), como si los smbolos fueran
instrumentos externos a las cosas construidos slo para designarlas. Presupone, en definitiva, la
exterioridad entre palabras y cosas, lenguaje y realidad, abstracto y concreto, representacin
y contenido.
La expresin concepcin simblica de la violencia, en cambio, refiere mejor a que la vio-
lencia no es un problema que se juega en la dicotoma fsico-no fsico (simblico), abstracto
o concreto, sino del orden de lo simblico en tanto depende del sentido que se le otorgue a la
accin para saber si es violenta o no, sea fsica o no.
15 Aunque esto no signifique que est siempre presente, porque el litigio debe ser activado
polticamente a travs del proceso de subjetivacin-desidentificacin, y la poltica es episdica al
tender a caer en la polica.
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pero no de un rasgo especfico de la poltica, lo cual parece remarcable en un
autor preocupado por encontrar la esencia de la poltica.
Ms an, al ser la poltica el tratamiento de un dao hecho por la polica,
la poltica como tal quedara despojada de toda violencia. La violencia se en-
contrara en la polica y, si acaso, en lo poltico, entendido como encuentro de
la lgica policial (administracin) y la de la poltica (emancipacin), pero y
esto es muy importante trada por la polica.
En la entrevista, en cambio, Rancire coloca a la poltica junto a la guerra
pero ntidamente diferenciada de sta
16
. Mientras en la poltica cabe tratar
la alteridad, la violencia y el conflicto, por lo cual supone una violencia
simblica fuerte pero limitada, reglada e instituida, la guerra se sostiene en
cambio en la imposibilidad de simbolizar la alteridad y por tanto su lgica es
el combate a muerte. La poltica, as, sera la guerra pacfica [...] una forma
controlada de la violencia que obstaculiza las otras formas
17
, las blicas.
Aqu pareciera que Rancire afirma una violencia especfica de la poltica,
vinculada a su capacidad a diferencia de la guerra de simbolizar la alteridad
y por tanto de tratar el conflicto.
Las dos opciones
La existencia de estas dos formas de tratamiento de la violencia en Ran-
cire abre dos interpretaciones posibles, que exigen una decisin metodol-
gica del lector: 1) toda la reflexin de Rancire, al partir de una concepcin
simblica de la poltica, da por sentada de modo ms bien implcito la vincu-
lacin entre simbolizacin y violencia; o bien, 2) su reflexin al respecto es
explcita pero discontinua, tanto en trminos de nfasis cuanto de contenido
conceptual. Veamos las dos alternativas.
Si la relacin entre simbolizacin y violencia estuviera implcita en la
reflexin rancierana, afirmar ese vnculo obligara a lo que podramos llamar
una sobreinterpretacin, pues dando por sentado que la interpretacin reina
en ciencias sociales, no obstante en este caso se estara realizando a partir de
lo no escrito o explicitado de un modo ms bien sistemtico que disperso en la
mayora de los textos del autor.
16 All RANCIRE afirma: Podra decirse efectivamente que la poltica es la guerra pacfica,
la guerra limitada. [...] La poltica es la violencia simblica fuerte, la obligacin de la conflictua-
lidad de principio que permite tratar la violencia. La poltica sucede a la guerra como violencia
simblica reglada, como institucin de la falta (tort) y de la alteridad tratables. Y all donde falta,
vemos, de hecho, reaparecer las figuras de la alteridad no simbolizable, de la guerra a muerte o
de la delincuencia generalizada. [...] Todo sucede como si la poltica fuera una forma especfica,
una forma controlada de la violencia que obstaculiza las otras formas (La democracia es fun-
damentalmente la igualdad, o. c., p. 257).
17 Ibidem.
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Si, en cambio, la reflexin de Rancire sobre poltica y violencia fuera
discontinua en nfasis y contenidos, representara al fin y al cabo un hueco
terico especialmente significativo en un autor que parte de una concepcin
simblica de la poltica.
Me inclino a elegir la segunda opcin, pues estando de acuerdo en la
centralidad de la interpretacin, no creo que haya elementos para afirmar la
primera alternativa, sobre todo porque no deja claro en qu consistira ese
vnculo entre simbolizacin y violencia (como veremos en un momento).
En este sentido, y si esta eleccin es plausible, la reflexin predominante
en Rancire sobre poltica y violencia sera paradjicamente la opuesta
simtrica de la de la tradicin occidental: si sta desvinculaba poltica y vio-
lencia cuando el Estado acta del nico modo que deba actuar, pedaggica-
mente, Rancire afirmara que no hay un vnculo entre poltica y violencia
dado el nico modo en que el Estado puede actuar, administrativa y policial-
mente.
Lo que en la tradicin era disolucin de la violencia porque el Estado
era pedaggico, en Rancire sera afirmacin de la violencia slo del Estado
porque ste sera el administrador policial del rgimen de invisibilidad (de la
parte fuera de cuenta). En Rancire, la poltica sera principalmente una acti-
vidad reparadora de la nica violencia, la estatal, mientras que en la tradicin
la poltica era la actividad principalmente promotora de la vida buena, lo cual
erradicaba la nica violencia posible, la corrupcin de ese orden bueno en s.
Incluso en la entrevista citada se puede encontrar tambin este significado,
pues si bien all se afirma el vnculo entre poltica y violencia, no queda claro
que ste tenga lugar porque la poltica produzca violencia. Ms bien parecera
que la relacin con sta es el ser un espacio de tratamiento institucional de
la violencia (producida por la polica?)
18
. La violencia parece entrar en la
poltica, ms que ser generada por ella. Dicho de otro modo, la poltica parece
recibir la violencia, producida en su exterior. En este sentido, en lnea con el
significado que hemos definido como dominante en sus textos clave, pare-
cera que la violencia es resultado del encuentro de la polica con la poltica,
encuentro en el cual la polica produce la violencia y la poltica la trata y por
tanto apacigua, evitando su desborde en lo blico.
Si esto es as, ahora vemos por qu no se poda afirmar sin ms que la no-
cin de orden simblico implicara una implcita afirmacin del vnculo entre
poltica y violencia en Rancire, pues lo central no estaba claro: si ese vnculo
se deba a que la poltica era una escena de simbolizacin de la alteridad y del
18 La escena poltica es as siempre simblicamente violenta. Pero, a diferencia de Lyo-
tard, se trata siempre de una falta (tort) tratable (La democracia es fundamentalmente la igual-
dad, o. c., p. 256).
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conflicto, o a que la poltica en tanto lucha por el sentido produce y no slo
trata la violencia simblica.
El punto entonces es: las preguntas sencillas con las que la poltica genera
la subjetivacin (una francesa es un francs?, es un trabajador un ciudada-
no?, es un negro un ser humano?): Producen violencia o no? Implica la
subjetivacin, en tanto desidentificacin y por tanto choque con otro signifi-
cado, violencia? Una accin poltica slo es violenta cuando daa un valor
determinado la igualdad, en este caso, o simplemente lo es porque afirma
un valor, cualquiera sea ste, lo cual en un mundo plural de marcos percepti-
vos heterogneos implica chocar con otro valor y violentar otros significados
(incluido el policial)? En definitiva: es la esttica violenta?, entraa la pro-
duccin esttica violencia?
4. A MODO DE CONCLUSIN
Al inicio nos preguntbamos si la concepcin de la poltica como orden
simblico y como lo situado ms all del Estado resultaba un elemento que
permita unir poltica y violencia o no.
Creo que el tratamiento de la violencia en Rancire no extrae todas las
consecuencias de la riqueza terica que encierra su nocin de que lo poltico
es un orden simblico.
Tal y como las concepciones simblicas de la poltica y de la violencia, la
reflexin de Rancire ilumina de modo ms complejo y profundo el problema
de la violencia, en tanto no la reduce a un fenmeno mensurable, fsico, sino
que ampla la mirada hacia donde aparecen sus formas ms agudas y a menu-
do invisibles (e invisibilizadas), como el dao a la subjetividad y al sentido
de los sujetos (traumas, desreconocimiento, inferiorizacin)
19
. Pero, a la vez,
en Rancire parecera que la violencia queda restringida al dao de un solo
sentido, el del valor de la igualdad, y no a la heterogeneidad de los marcos
perceptivo-cognitivos, al dao que esta diferencia que el mismo Rancire
afirma en su reflexin produce mutuamente entre los actores.
En Rancire quedara vacante la violencia presente en o producida por
la propia poltica, en tanto actividad simblica por excelencia. La violencia
vinculada no a la reparacin de un dao, sino la inherente a todo proceso de
creacin de sentido en una sociedad plural, en la medida en que los sentidos
subjetivos no necesariamente son armonizables entre s ni son solubles a tra-
vs del dilogo o el saber, sino que ms bien tienden a confrontar y negarse
mutuamente, precisamente porque los marcos perceptivo-cognitivos son hete-
rogneos, como por otra parte bien muestra Rancire.
19 Cf. PH. BRAUD, Violencias Polticas, Alianza, Madrid, 2004, esp. cap. 4.
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Esto nos lleva al segundo punto. Porque al vincularse slo al dao a la
igualdad producida por la polica, la violencia queda vinculada exclusivamen-
te al Estado, y por tanto a un nico eje arriba-abajo.
Esto deja de lado otros dos ejes a travs de los cuales circula la violencia:
el abajo-arriba y el abajo-abajo. Ambos se vuelven visibles slo si se entiende
el vnculo entre poltica y violencia como determinado por la capacidad de
simbolizacin, la que se expresa en la poltica en tanto lucha por el sentido.
Por lo tanto, al eje arriba-abajo se agregara el abajo-arriba, abriendo adems
la posibilidad para pensar en un tercer eje, a menudo oscurecido: el abajo-
abajo. En esta direccin, la concepcin simblica de la poltica en Rancire
no alcanzara para ver la violencia ms all del Estado, pues antes que abrir
la puerta para pensar todos los ejes en que la violencia circula y se produce,
pareciera prometer una poltica por ms efmera que sea emancipada de
toda violencia, precisamente por estar ms all del Estado.
Esto nos conducira finalmente a otra cuestin, quiz la decisiva. Proba-
blemente haya un resto de normatividad en la distincin entre poltica y poli-
ca, que estara determinando que la primera tenga el signo positivo (pues no
se identifica con el Estado, y s con una capacidad reparadora, institucionali-
zadora y emancipadora) y la polica tenga el signo negativo (pues se identifica
con el Estado, y con la capacidad de reproducir el orden, invisibilizando y
daando la igualdad). Esto a su vez acarreara una valoracin de la violencia:
sta sera lo negativo y por tanto slo vinculado al polo negativo de la distin-
cin (polica, Estado).
Si Rancire ve a diferencia de la tradicin occidental que la poltica es
una lucha por la poltica, que el actor debe luchar por ser tal, sin embargo no
registrara al igual que aquella tradicin la violencia que esa lucha implica,
pues enfatiza la violencia que la polica realiza al negar el carcter de actor
a cualquiera, pidindole credenciales para serlo. La poltica, al reparar ese
dao, revelara otra vez el carcter normativo que adquiere en Rancire, por
contraposicin a la daina polica.
Recibido: 12 abril de 2011
Aceptado: 12 junio de 2011