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Quem crer (no nico Senhor, com a nica F) e for batizado (com o nico Batismo)

ser salvo; mas quem no crer ser condenado


Marcos 16:16 e Efsios 4:5

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Sumrio

Apresentao e testemunho dos editores.........................................................................................3
Artigo-prefcio Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo Neotestamentrio e Batista - W. R.
Downing..................................................................................................................................................6

JOHN GILL

Sobre o Batismo.................................................................................................................................18
Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado..........................................................................50

JOHN PIPER

Srie de Estudos Sobre o Batismo
Parte 1: Eu Vos Batizo Com gua.....................................................................................................67
Parte 2: Sepultados Com Ele No Batismo, nEle Tambm Ressuscitastes Pela F...........................73
Parte 3: O Que o Batismo, e Ele Salva?.........................................................................................79
Parte 4: O Que o Batismo Simboliza?................................................................................................86

Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo.................................................................................92
Como a Circunciso e Batismo Correspondem?...............................................................................96
Fortalecidos para Sofrer. Cristo, No e Batismo..............................................................................103
O que o Batismo, e Quo Importante Ele ?.................................................................................111

C. H. SPURGEON

Quem Deve Ser Batizado? (Sermo N 2737).................................................................................121
Batismo, Essencial Para a Obedincia (Sermo N 2339)..............................................................136
Batismo (Artigo)................................................................................................................................147
A Necessidade de Reformar a Prtica Anti-Bblica do Batismo de Bebs (Excerto do Sermo N
283, Reforma).....................................................................................................................................156
Eu Considero o Batismo de Crianas Como Sendo Uma Mentira e Uma Heresia! (Excerto do
Sermo N 172, Examinai as Escrituras)............................................................................................159

Apndices

Do Pedobatismo ao Credobatismo Entrevista com Gary Grampton.............................................164
O Melhor Sermo Sobre o Batismo que Eu J Ouvi William Carey [Editado por Evan Burns]..169
O Batismo Infantil e o Princpio Regulador do Culto por Fred Malone..........................................172
A Reviso Revisada por David Kingdon (Artigo em resposta a uma crtica (reviso) feita ao seu
Clssico Os Filhos de Abrao)...........................................................................................................178
Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os por John Piper......................................................................189
Sobre os Batistas e o Batismo Cristo por J. H. Grime (Excerto de Sangue antes da gua, Cristo
antes da Igreja)..................................................................................................................................193
Uma Celebrao de Batismo por John Piper................................................................................196
O Batismo Infantil e a Comunidade da Nova Aliana por John Piper...........................................199
Consideraes Sobre o Batismo por John Piper...........................................................................204
Quo Antigo o Batismo Infantil? por John Piper.........................................................................207
O Batismo de Casas, Batismo de Arrependimento por William Teixeira......................................209



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Apresentao


Esta provavelmente a publicao que mais nos trouxe alegria e consolao at o presente
momento. Louvamos muito a Deus por tal graciosa ddiva e privilgio.

O principal objetivo desta publicao dar testemunho de nossa f no que seja o puro ensino
das Escritura Sagradas quanto ao verdadeiro e Bblico Batismo Cristo.

Bom, primeiro nos permita dizer que comeamos a estudar mais profundamente sobre a Dou-
trina Bblica do Batismo Cristo, em meados de outubro de 2013. Desde ento, temos estuda-
do e orado muito sobre o assunto. Depois de um perodo de angstias intensas e dvidas
dolorosas, e de quase concordarmos com o erro da doutrina humana do Pedobatismo, cre-
mos que pela Graa de Deus, fomos confirmados e alcanamos inteira certeza de f de que o
nico (Efsios 4:5) Batismo ensinado pela Escritura o Batismo de Joo, o Batismo do Cu
(Lucas 20:4).

Este Batismo de Joo, o qual cremos ser o puro ensinamento das Escrituras Sagradas uma
ordenana (e no um sacramento) do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, sendo
para a pessoa batizada um sinal de sua comunho com Ele, em Sua morte e ressurreio; de
sua unio com Ele; da remisso dos pecados, e da sua consagrao a Deus, atravs de
Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de vida (Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12;
Glatas 3:27; Marcos 1:4; Atos 22:16).

O elemento exterior a ser usado nesta ordenana a gua, na qual a pessoa deve ser
batizada em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Imergir ou mergulhar a pessoa em
gua, necessrio para a apropriada administrao desta ordenana. Na verdade, a prpria
imerso o batismo (Mateus 3:16; 28:19-20; Atos 8:38; Joo 3:23).

Somente aqueles que realmente professam o arrependimento para com Deus, f, e obedin-
cia ao nosso Senhor Jesus Cristo, so os nicos sujeitos apropriados desta ordenana (Mar-
cos 16:16; Atos 8:36-37, 2:41, 8:12, 18:8).

Assim cremos.

Outro objetivo desta publicao compartilhar com outros as preciosas verdades que foram
usadas por Deus para nos fazer chegar plena certeza de f e a alegria exultante na Sua
Verdade, porque no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido (Atos 4:20).

Nossa experincia nos mostrou que no fcil encontrar textos to bons sobre o batismo em
lngua Portuguesa e de forma gratuita via internet, assim grande parte de nossos estudos


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constituram-se de tradues; tradues estas que foram to providenciais e nos ajudaram
tanto que passamos a anelar muito por uma futura publicao, que somente pela Graa de
Deus, agora se realiza!

Todos os textos que compem este volume so bons, se este no fosse o caso sequer cogi-
taramos a possibilidade de public-los. So os melhores textos que j lemos sobre o Batismo
Cristo. O mais bblico e mais completo que j lemos foi Sobre o Batismo, por John Gill. Cita-
mos este simplesmente porque ele nos marcou de forma especial, mas quem ler os outros
textos ver que no to fcil citar algum como o melhor.

Coma da gordura,
E beba da doura!

Concluindo, o nosso objetivo testemunhar da nossa f no Batismo de Crentes como o nico
ordenado por Deus. E tambm ajudar outras pessoas que queiram aprender sobre este
assunto luz das Escrituras Sagradas; portanto, lembre-se, acima de tudo, que voc no
deve aceitar como autoridade final e inquestionvel nem o testemunho de homens e nem o
testemunho da Tradio, no importando quais sejam, pois somente as Escrituras Sagradas,
Antigo e Novo Testamento de nosso Senhor Jesus Cristo, so a nossa regra e autoridade
final, inerrante e inquestionvel. As Escrituras, toda a Escritura e nada mais do que as Escri-
turas merecem nossa total confiana e submisso, como sendo a voz do prprio Deus,
quanto aos assuntos de f e prtica dos Cristos, ou seja, ns e voc.

Nem ns lhes pedimos que acredite ou aceite o que aqui ser exposto, a menos que voc
examine nas Escrituras e veja se as coisas so assim ou no.

O nosso mais ardente desejo que voc creia naquilo que a Escritura ensina e no no que
qualquer pessoa diz, isto vale para ns mesmos e para qualquer outra pessoa.

Deus seja glorificado!


William Teixeira e Camila Almeida
EC, 15 de agosto de 2014.
Sola Fide!
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!


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Permisses

Voc tem permisso de livre uso dos textos deste e-book e o nosso incentivo a distribu-
los, desde que no altere o seu contedo e/ou mensagem de maneira a comprometer a
fidedignidade e propsito do texto original. Jamais faa uso comercial deste e-book.

Se o leitor quiser usar algum texto deste e-book ou um trecho de algum deles em seu
site, blog ou outro semelhante, tem a nossa permisso e incentivo, desde que:

Cite a fonte original (site) do texto em ingls, bem como o seu autor. Especialmente no
caso dos textos por John Piper retirados do Website DesiringGod.org, cite a referncia
exatamente como citamos, pois uma norma de uso deste site. (Item Obrigatrio)

Cite o site OEstandarteDeCristo.com como o responsvel pela traduo. (Opcional)



Link para baixar este Arquivo em formato Word:
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Para ler mais sobre a Doutrina Bblica do Batismo, acesse:

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Blood Before Water, and
Christ Before the Church!
Sangue Antes da gua,
e Cristo Antes da Igreja!

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Artigo-Prefcio:

Batismo de Crentes Por Imerso:
Um Distintivo Neotestamentrio e Batista*
Por. W. R. Downing


Nossa igreja padronizada pelo Novo Testamento, em f e prtica. Ns permanecemos
na verdade bblica e histrica de nossos antecessores espirituais. Ns praticamos a orde-
nana do batismo conforme o padro do Novo Testamento com relao aos sujeitos:
crentes, e modo: imerso. Este artigo apresentado como uma explicao de nossa cren-
a e prtica.


Batismo, Uma Ordenana No Um Sacramento

O termo ordenana (do Latim ordinare, colocar em ordem) denota algo ordenado,
decretado ou comandado. Na Grande Comisso, o Senhor declarou: ...Ensinando-os a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado... (Mateus 28:20). Todos os coman-
dos do Senhor Sua igreja so uma ordenana em princpio. A primria e central orde-
nana do Evangelho a pregao. Histrica e teologicamente, Batistas tm distinguido
entre as ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor e os sacramentos dos Romanis-
tas ou Protestantes, ou seja, aqueles ritos que se destinam a ser um meio de graa em
algum sentido mstico [1]. Histrica e teologicamente, portanto, o termo ordenana
distingue o batismo e a Ceia do Senhor como sendo apenas simblicos e representativos
em natureza e os considera como meios de graa somente na medida em que levam a
mente e o corao a se fixarem sobre a realidade espiritual, assim, simbolizada. O termo
no pressupe nenhum significado mstico qualquer.

__________
* Fonte: sgbcsv.org | Ttulo Original: Believers Baptism By Immersion: A New Testament And Baptist
Distinctive Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

[1] Uma ordenana uma diretriz ou comando de natureza autoritria (Lat. ordo, colocar em ordem,
decretar, estabelecer). Um sacramento um meio de graa atravs de um determinado elemento, por
exemplo, o batismo ou comunho (Grego: musthrion, mistrio; Latim: sacramentum, segredo, sacer, sagra-
do). A observncia do batismo e da Ceia do Senhor so ordens de nosso Senhor (Mateus 28:20), e no
elementos fsicos, atravs dos quais a graa secreta ou misteriosamente comunicada. A mentalidade
sacramental Protestante foi herdada da noo Romana de regenerao batismal e Missa. A Transubstanci-
ao Romanista em dada extenso revivida na consubstanciao Luterana e presente em um determi-
nado grau na ideia Reformada de sacramento, que postula algo misterioso e alm dos elementos fsicos.

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O Significado do Batismo

O batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento
(Gnesis 17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando
estava na incircunciso (Romanos 4:11), ou seja, a f de Abrao precedeu sua
circunciso. A circunciso era um sinal da Antiga Aliana feita com Israel no que diz
respeito terra de Cana; o batismo uma ordenana evanglica peculiar igreja e
economia do Novo Testamento. a figura simblica ou representao da morte, sepulta-
mento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo (cf. Romanos 6:1-6). Quando uma pessoa
se submete ao batismo bblico em obedincia ao Senhor e Sua Palavra, ela se identifica
publicamente no simbolismo do evangelho. Batismo ao mesmo tempo um ato de
obedincia, identificao e submisso. um ato de obedincia a Deus e Sua Palavra
(cf. Marcos 16:16; Atos 2:41). Como tal, ele a indagao de uma boa conscincia para
com Deus (1 Pedro 3:20-21). um ato de identificao com a morte, sepultamento e
ressurreio do Senhor Jesus Cristo (Romanos 6:3-5), como tal, centraliza-se sobre a
Sua obra salvadora e sangue eficaz e por isso uma limpeza simblica do pecado (veja
Atos 22:16). um ato de submisso ao nome do Senhor Jesus, ou seja, um reconheci-
mento pblico de Seu senhorio sobre a vida (Atos 2:38).


O Raciocnio para Asperso Infantil

O argumento para asperso infantil extrado da viso reformada tradicional de
teologia do pacto, [2] no a partir das Escrituras, que no esto apenas em siln-
cio sobre o assunto, mas clara e inequivocamente ensinam o batismo de crentes,
somente, e este por imerso [3]. Asperso infantil e batismo de crentes no concordam
sobre qualquer determinado ponto e no podem ser paralelos em qualquer medida.

__________
[2] A origem do argumento que o batismo infantil era a contraparte e cumprimento da circunciso infantil
masculina foi introduzido pela primeira vez por Huldreich Zwingli e Heinrich Bullinger em suas disputas com
os Anabatistas, enquanto eles buscavam defender a asperso infantil e o conceito de filhos da aliana
contra a claro ensino nas Escrituras do batismo do crente por imerso, por meio de argumentar a partir da
aliana. Veja M. E. Osterhaven, Teologia do Pacto, Dicionrio de Teologia Evanglica, p. 279.

[3] Asperso infantil no nem uma boa nem uma necessria consequncia deduzida a partir da Escri-
tura. Esta antes, uma ideia tradicional importada da tradio Romanista e um processo de discusso da
aliana no contexto de uma mentalidade do Antigo Testamento. Cf. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica,
p. 632: A base bblica para o batismo infantil. Pode ser dito desde o incio que no h nenhuma ordem
explcita na Bblia para batizar as crianas, e que no h uma nica instncia em que -nos claramente dito
que crianas foram batizadas. Mas isso no significa necessariamente fazer do batismo de crianas no-
bblico.... Ele ento comea a argumentar a partir da aliana e busca relacionar o batismo circunciso.

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No apenas uma questo do modo e sujeitos do batismo, tambm uma questo de
propsito e significado que atinge a prpria essncia da salvao somente pela graa. O
batismo ou rhantism (ovti,civ, aspergir) dos bebs um sacramento que, em dada
medida, confere misteriosamente ou comunica graa. Esses filhos da aliana so,
portanto, de alguma forma, unidos a Cristo, tm os seus nomes escritos no livro da vida
do Cordeiro [4] e entram no mbito da igreja. Eles so considerados como presumivel-
mente regenerados, at que o contrrio aparea em suas vidas. Morrendo eles em tal
estado, eles so certos do cu. O que isso, seno a sombra de Roma obscurecendo a
luz da Verdade da mentalidade Protestante tradicional? O ensinamento claro e inconfun-
dvel do Novo Testamento a imerso dos fiis em nome do Deus Trino. Nem os
sujeitos nem o modo de batismo podem ser alterados sem mudar completamente tanto o
seu significado quanto a sua significncia [5].


Circunciso, Batismo e Regenerao

O sinal da circunciso da Antiga Aliana foi substitudo, no pelo batismo de
qualquer tipo, mas por um ato soberano de Deus, uma espiritual circunciso do
corao, ou seja, a regenerao (Veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:25-27;
Joo 3:3-5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13. Veja tambm Jeremias 31:31-34; 2
Corntios 3:3-18; Hebreus 8:1-13). Como a circunciso era o sinal pactual da antiga
aliana para o Israel fsico ou nacional, assim, a circunciso espiritual, ou regenerao
o sinal pactual da nova ou evanglica aliana com os crentes, ou Israel espiritual. O
batismo claramente uma ordenana Neotestamentria. Seu modo a imerso e seus
sujeitos so os que manifestam uma profisso de f confivel, segundo o padro do Novo
Testamento [6]. A circunciso na carne encontrou sua realizao, ou cumprimento e

__________
[4] Charles Hodge, Teologia Sistemtica, III, p. 588: ...aqueles pais pecam gravemente contra as almas de
seus filhos, se negligenciam a consagr-los a Deus na ordenana do batismo. Deixe que os pequenos
tenham os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, mesmo que depois eles escolham apag-los.
Sendo assim, inscritos, pode ser o meio para a salvao.

[5] Em um artigo intitulado O Contexto Pactual para o Evangelismo, o Dr. Norman Shepherd, presidente do
Departamento de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico de Westminster, escreve: A aliana oferece
a perspectiva de que a tarefa de evangelizao da igreja deve ser abordada... 1. A Grande Comisso surge
e padronizada pela aliana feita com Abrao... 2. A metodologia evangelstica Reformada deve ser
conscientemente orientada para a aliana da graa, em vez de para a doutrina da eleio... 3. O batismo
em vez de regenerao o ponto de transio da perdio na morte para a salvao na vida. (Como citado
em The Banner of Truth Magazine, edio 166-167, p. 60, itlicos nossos).

[6] Se h alguma realidade em absoluto, quanto ao batismo ser um selo, sinal ou smbolo do pacto,
ento bblica e logicamente sob a Nova Aliana ou Evangelho, este deve ser o batismo de crentes somente,
pois somente eles esto includos na Nova ou Evanglica Aliana.

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anttipo na circunciso do corao, ou seja, regenerao sob a Nova Aliana.


Abrao: Sua Descendncia e Seus Filhos Espirituais

O argumento Reformado tradicional a partir de Romanos 4:9-12, de que, assim como a
circunciso era um sinal ou selo do pacto, assim a asperso infantil, na verdade viola
tanto a declarao de Romanos 4:9-12 e o contexto de Gnesis 17, que descreve a
instituio da circunciso como um smbolo ou sinal da aliana. Em Romanos 4:9-12, o
sujeito Abrao, que foi circuncidado como um crente. A circunciso foi para ele, e
somente para ele: selo da justia da f quando [j] estava na incircunciso. Em Gnesis
17, Abrao foi ordenado a circuncidar todos os filhos homens, servos, escravos, parentes
em sua casa, como um smbolo da aliana. Esta circunciso pactual tinha relao com
a posse da terra de Cana, e no com as promessas eternas da salvao (cf. v. 7-10).
Alm disso, Abrao circuncidou Ismael (v. 25-27), a quem ele j sabia que no estava
includo na aliana da promessa (v. 15-21). L, sobrinho de Abrao, no foi circuncidado,
embora ele estivesse no Pacto da Graa como um homem justo [7]. O pacto da
promessa (Gnesis 12:1-3), como ampliado em Romanos 4:13-25; 9:1-11:32; e Glatas
3:1-29, foi feito para os filhos espirituais de Abrao (tkvo A|o, ou seja, crentes. Joo
8:39, Romanos 4:11-17; 9:6-24); a aliana da circunciso, que tem relao com a terra de
Cana, foi feita a semente fsica de Abrao (oto A|o, Joo 8:33, 37).


A Relao Entre F e Batismo

Qual a relao e ordem escriturstica que existe entre a f e o batismo? No terceiro
sculo depois de Cristo, o ensino do batismo como um rito sendo eficaz para a rege-
nerao e o perdo dos pecados (ou seja, a regenerao batismal) tornou-se amplamente
aceito nas igrejas degeneradas e apstatas. ntima e logicamente seguindo isso, veio a
prtica do batismo infantil. Este abandono radical do Novo Testamento foi um vivo exem-
plo de confundir o smbolo com a verdadeira realidade. Como um resultado deste princ-
pio, muitos grupos religiosos na histria consideraram o batismo ou sendo sinnimo de
ato de salvao ou, pelo menos, intrinsecamente relacionado salvao. Na primeira
categoria esto os Romanistas, Ortodoxos Gregos, e alguns Protestantes (por exempl o,
Alto Anglicanismo, alguns Luteranos e Episcopais); neste ltimo, esto tais grupos como a
Igreja Igreja de Cristo (Campbellitas) e Pentecostais Unidos ou Igrejas Apostlicas.

__________
[7] 2 Pedro 2:7-8, E livrou o justo (okoiov) L... Porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os
dias a sua alma justa....

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Os primeiros grupos tomam o seu princpio de tais provas textuais como Joo 3:5 e os
ltimos de tais como Marcos 16:16; Atos 2:38 e Atos 22:16.

O Novo Testamento uniformemente ensina que a f deve preceder o batismo, que o
batismo um ato voluntrio, consciente de obedincia, identificao e submisso por
parte do crente. Joo Batista batizou apenas os adultos arrependidos (Mateus 3:1-12). Os
apstolos batizaram somente aqueles que evidenciaram uma profisso de f de acordo
com a Comisso do Senhor (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).


O Modo Das Escrituras: Imerso

O significado da Palavra batismo

H uma raiz terminolgica usada no Novo Testamento para o batismo: |o|, denota pro-
fundidade. Do que derivou o substantivo comum Grego |uo, profundo, profundidade, e
o verbo |ouve, aprofundar [8]. Esta raiz entrou no idioma Ingls nos termos que deri-
vam de bath [banho], por exemplo, bathyscaph [batiscafo] e bathysphere [batisfera],
veculos para a explorao profunda em alto-mar. A partir desta raiz derivam duas
palavras: |otti,v, um verbo que denota mergulhar, submergir, imergir ou lavar por
imerso. A forma substantiva |ottoo, ou batismo [9]. Tivessem os escritores inspi-
rados do Novo Testamento desejado transmitir a ideia de asperso, eles teriam utilizado o
termo comum no Novo Testamento para aspergir, ovti,v.

Alguns que procuram alterar o modo para asperso ou estado de derramamento, cuja
ideia central no a imerso, mas sim ser lavado do pecado (Atos 22:16; Tito 3:5), con-
tudo isso deve sempre, ou literalmente ensinar a regenerao batismal, ou figurativa ou
simbolicamente ensinar o batismo do crente. Alguns tm procurado usar Isaas 52:15 e

__________
[8] Esses termos so usados literalmente e figurativamente: Cf. Romanos 8:39, onde os termos altura, nem
a profundidade (|uo) referem-se aos reinos celestiais e infernais. O termo tambm usado para alto mar
(Lucas 5:4), para profundidade da terra (Mateus 13:5; Lucas 6:48), para extrema pobreza (2 Corntios 8:2),
para funcionamento interno da intriga satnica (Apocalipse 2:24), e para profundas verdades espirituais
(Romanos 11:33;1 Corntios 2:10; Efsios 3:18).

[9] |otti,civ tambm carrega um significado figurado de identificao ou ser oprimido (por exemplo,
Mateus 20:22-23; Marcos 10:38-39; Lucas 12:50; 1 Corntios 10:2; 12:13). Que o significado mergulho,
mergulhar, imergir, todos os lxicos padro e obras de crtica Gregas concordam. O prprio termo
batizar, uma transliterao, entrou no idioma Ingls e Bblia porque os Pedobatistas no quiseram traduzi-
lo como eles teriam que faz-lo, para serem fiis ao texto e linguagem, como imergir ou mergulhar.

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Daniel 4:33 para reforar seus argumentos para aspergir. Isaas 52:15 est no contexto do
sofrimento de nosso Senhor, toda a passagem que se estende at o captulo 53. Argu-
menta-se que o Eunuco etope deve ter lido esta parte do captulo 52 e, naturalmente,
chegou concluso aps a pregao de Filipe, que deveria ser aspergido (Atos 8:27-39).
O termo hebraico bsico , atemorizar, jorrar, polvilhar. O termo bsico no 52
uou,e, atemorizar, espantar, maravilhar. No contexto do horrvel sofrimento fsico e
mutilao de nosso Senhor e o contexto imediato do v. 14, o termo deve ser assustar ou
surpreender muitas naes. O uso de ||q, na Septuaginta, para Daniel 4:33 deve ser
tomado como uma hiprbole, batizado, ou seja, encharcado com o orvalho do cu [10].
Alguns tm tomado as referncias ao batismo do Esprito Santo (Atos 1:5, 2:1-4) como
prova bblica para o derramamento como um modo adequado. Aqui, a conotao de
batismo deve ser uma de identificao o Esprito Santo identificando a Igreja como
Sua instituio ordenada pela economia Evanglica [11].


O Testemunho da Histria

Uma examinao da histria religiosa revela que a imerso era o modo comum de
batismo por mais de 1300 anos, e foi o modo comum na Bretanha, pelo menos at o
ano de 1600. Isto provado acima de qualquer dvida por batistrios das igrejas antigas,
documentos Romanistas e Protestantes e as bem documentadas prticas da Igreja de
Roma, da Igreja Britnica e das prticas dos Reformadores. Observe as seguintes cita-
es de escritores, ou Romanistas ou Protestante, a respeito da imerso:

Mabillon, o grande historiador Catlico Romano, concede um relato da prtica no final da
Idade Mdia, descrevendo uma imerso que foi realizada pelo prprio papa, que ocorreu
na igreja de So Joo Evangelista. Diz-se que o papa abenoou a gua e:

Ento, enquanto todos estavam se ajustando em seus devidos lugares, sua Santida-
de se retirou para uma sala adjacente de So Joo Evangelista. Assistido por alguns
aclitos que tiraram os seus hbitos e vestiram-lhe um par de calas enceradas e
sobrepeliz, e depois voltaram para o batistrio. Ali as crianas estavam esperando-o,
o nmero usualmente batizado pelo papa. Depois que o papa fez as perguntas


__________
[10] O Hebraico l de para mergulhar, necessariamente, uma hiprbole. Essa linguagem no
refora a ideia de asperso, a no ser que o prprio significado dos termos torne-se sem sentido.

[11] Isto est de acordo com a manifestao visvel da glria de Deus sobre o tabernculo e no Templo. Cf.
xodo 40 e 1 Reis 8:1-11. Se o assunto for pressionado, ento admitimos o derramar como um modo mas
para ser bblico, os sujeitos devem estar sentados, e toda a sala cheia de gua uma imerso (Atos 2:2).

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habituais, ele imergiu trs e subiram do batistrio, os assistentes jogaram um manto
sobre sua sobrepeliz, e ele retornou [12].

Lutero, em seus primeiros dias como um reformador, escreveu:

O termo batismo Grego e pode ser traduzido por imerso, como quando algo
mergulhado em gua, de modo que todo coberto. E, embora o costume agora es-
teja abolido entre muitos, pois eles no imergem as crianas, mas apenas derramam
um pouco de gua, ainda assim, elas devem ser totalmente imersas e retiradas ime-
diatamente. Pois isso a etimologia do termo parece exigir. E os alemes tambm
chamam o batismo taufe, de profundidade, o que em sua lngua eles chamam tiefe,
porque apropriado que os batizados sejam profundamente imersos. E, certamente,
se voc olhar para o que o batismo significa, voc ver que o mesmo necessrio.
Pois, ele significa isso, que o velho homem e nossa natureza pecaminosa, que
consistem em carne e osso, so totalmente imersos pela graa divina, que ns
assinalamos de forma mais plena. O modo de batizar, portanto, necessariamente
correspondia com o significado do batismo, para que ele pudesse expressar um
determinado e pleno sinal deste [13].

O grande Reformador de Genebra, Joo Calvino escreveu em suas Institutas:

Se a pessoa batizada deve ser totalmente imersa, e isso uma ou trs vezes, ou se
ela deve ser apenas aspergida com gua, no de mnima concluso: as igrejas
devem ter a liberdade de adotar um ou outro de acordo com a diversidade de climas,
embora seja evidente que o termo batizar significa imergir, e que esta era a forma
utilizada pela Igreja primitiva [14].

Arcebispo Whately, Anglicano:

Exceto em ocasies extraordinrias, o batismo era raramente, ou talvez nunca,
administrado durante os primeiros quatro sculos, seno por imerso ou mergulho.
Nem asperso ou borrifar como so normalmente utilizados at o dia de hoje... A
Inglaterra foi o ltimo lugar onde isso foi recebido, embora isso nunca tenha obtido


__________
[12] Mabillon, Annales Ordinis sancti Benedicti, I. 43, como citado por John T. Christian, Histria dos
Batistas, I. p. 82.

[13] Martinho Lutero, Krip. Tyrol. Anab, p. 17, citado por Thomas Armitage, Histria dos Batistas, p. 398.

[14] Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, Livro IV, cap. XV, seo 19.

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tanto como a ser imposto; tendo sido a imerso sempre prescrita pela rubrica [15].

Dean Stanley, proeminente prelado Anglicano e estudioso:

Pelos primeiros treze sculos, a prtica quase universal do batismo era a de que
lemos no Novo Testamento, e que o prprio significado da palavra: batizar A-
queles que foram batizados eram mergulhados, submersos, imersos em gua. Essa
prtica ainda , como vimos, continuada em Igrejas Orientais. Na Igreja Ocidental,
isso ainda permanece entre os Catlicos Romanos, no caso solitrio da Catedral de
Milo... Isso durou muito tempo na Idade Mdia... Mesmo na Igreja da Inglaterra
ainda observado na teoria. Elizabeth e Eduardo VI ambos foram imersos. A rubrica
no Batismo Pblico para Lactentes, ordena que, exceto em casos especiais, eles
devem ser mergulhados, no aspergidos. Mas, na prtica, isso perdeu lugar, desde
o incio do sculo XVII [16].

Assim, testemunhado pela histria, at mesmo por historiadores Romanistas e Protes-
tantes, que o ensinamento do Novo Testamento o batismo de crentes por imerso;
qualquer outro modo sendo anti-bblico e um produto de convenincia, tradio ou
preconceito.


Os Sujeitos Escritursticos: Os Crentes

O Novo Testamento claramente ensina o batismo dos crentes. Os sujeitos apropriados
para o batismo so:

Discpulos (Mateus 28:19) [17] A grande fora da linguagem cai em fazei discpulos e
a palavra os (oto, masculino, plural) tem discpulos (ouqtcootc, literalmente
fazei discpulos, e discpulos como um substantivo seria masculino plural) no naes
(tvto t uvq, neutro plural) por seu antecedente. A Grande Comisso, afirma clara-
mente que somente discpulos, ou seja, convertidos, aqueles que evidenciam as mar-
cas de graa, so os sujeitos aptos para o batismo (outcootc... |ot,ovtcoto).

__________
[15] Citado por Richard B. Cook, A Histria dos batistas, p. 31.

[16] No sculo XIX, outubro de 1879, como citado por Richard B. Cook, Ibid., pp. 30-31.

[17] Mateus 28:19-20:

. (Fonte: BibliaOnline.net)

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Aqueles que produzem frutos dignos de arrependimento (Mateus 3:7-8.).

Aquele que cr (Marcos 16:16).

Os arrependidos e crentes (Atos 2:38).

Os que de bom grado recebem a Palavra (Atos 2:41).

A pessoa que possui crena de todo o corao (Atos 8:36-37).

Aquele que era um irmo, apontado por Deus como um convertido, e que evidencia
uma verdadeira experincia de converso (Atos 9:1-18).

Aqueles cujo corao o Senhor abriu (Atos 16:14-15).

Aqueles que ouviram a Palavra de Deus e creram (Atos 16:30-34).


um princpio de interpretao fundamental e axiomtico que nenhum ensina-
mento claro da Escritura pode ser apropriado a partir da referncia vaga ou siln-
cio, ainda assim, este tem sido o processo dos pedobatistas que argumentam a partir da
vaga referncia de batismo de famlias, e a partir do silncio do Novo Testamento para
introduzir uma mentalidade e prtica do Antigo Testamento [18]. No h qualquer passa-
gem bblica, histrica, ou lgica, onde o batismo substituiu a circunciso. O anttipo da
circunciso a regenerao, ou a real circunciso do corao (cf. Deuteronmio 10:16;
30:6; Ezequiel 36:25-27; Joo 3:3,5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13). Alm
disso, a questo que surgiu sobre a legitimidade ou santificao de crianas com pelo
menos um dos pais crente teria sido totalmente desnecessria se o rito da circunciso
fosse substitudo pelo batismo. Certamente, o apstolo teria esclarecido o assunto para
aqueles que ainda esto em ignorncia sobre a posio dos filhos da aliana (Veja 1
Corntios 7:12-14)

A fraqueza inerente posio acima foi pressuposta pelos prprios pedobatistas em seu
maior argumento: a continuidade da aliana. Eles assumem ou pressupem que o pacto
da graa (no a aliana eterna da redeno e da graa inferida no decreto divino e o

__________
[18] Os chamados batismos de famlias no Novo Testamento no ensinam que os bebs devem ser
batizados. Os nicos detalhes do registro inspirado revelam que os membros da famlia foram convertidos
antes do batismo, ou seja, eles creram antes de serem batizados. (Veja Atos 16:30-34).

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processo de eleio, predestinao e redeno pactuais, mas um pacto de propores
do Antigo Testamento adequado para a raa e nao Hebraica) o mesmo em ambos os
Testamentos; ou seja, o Antigo Testamento Groepsverbandgodsdientsten [19] se estende
at a igreja do Novo Testamento. No entanto, mesmo isso supostamente um argumento
do silncio.

O Novo Testamento est em silncio sobre o batismo de infantes, assim como os
Pais Apostlicos (ou seja, aqueles escritores Cristos primitivos que viveram na gerao
que sucedeu a gerao dos Apstolos, a saber, Clemente de Roma, Barnab, Incio,
Hermas, Papias e Policarpo). Na gerao seguinte, Justino Mrtir admite a regenerao
batismal, mas no o batismo infantil. O primeiro testemunho claro de Tertuliano, que
escreveu em oposio a isso (185 d.C.). O primeiro testemunho claro a favor do
batismo infantil da pena de Cipriano, no Conclio de Cartago (253 d.C.). Isso no
se tornou uma prtica geral, at os sculos V e VI, quando foi ordenado pelo decre-
to imperial sob os imperadores Justino e Justiniano (538 d.C.) [20]. Algumas citaes
de proeminentes escritores pedobatistas devem resolver a questo. O grande historiador
da igreja, Augusto Neander, um pedobatista Protestante, escreveu:

No pode ser provado que o batismo infantil era praticado na era apostlica. A sua
introduo tardia, a oposio que ele ainda encontrou, no segundo sculo, antes, di-
zem contra uma origem apostlica.

No parece haver qualquer razo para derivar o batismo de crianas de uma institui -
o apostlica, e o reconhecimento de que ele se seguiu um pouco mais tarde,
como uma tradio apostlica, serve para confirmar esta hiptese [21].

Phillip Schaff, embora um defensor do batismo infantil, admite que isso contrrio ao
esprito do evangelho, e como um rito no era comum at a poca de Constantino:

...O Novo Testamento no contm nenhuma ordem expressa para batizar infantes;
tal comando no estaria de acordo com o livre esprito do Evangelho. Tampouco ha-


__________
[19] Lit.: um grupo monoltico de pessoas unidas por raa e religio. Termo extrado a partir do Dr. Leonard
Verduin.

[20] Agostinho (354-430) tornou-se seu defensor, mas at ele admitiu que sua autoridade repousava no
costume eclesistico e no Escritura.

[21] Augustus Neander, Histria Geral da religio Crist e da Igreja, I., p. 430; Veja tambm Richard B.
Cook, A Histria dos Batistas, p. 26.

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via batismo infantil obrigatrio ou geral antes da unio entre Igreja e Estado... [22].

Arthur Penrhyn Stanley, Decano de Westminster, e prelado da Igreja da Inglaterra,
escreveu:

Na era apostlica, e nos trs sculos que se seguiram, evidente que, como regra
geral, aqueles que vinham ao batismo, vinham em maioridade, de sua prpria esco-
lha deliberada. Ns encontramos alguns casos de batismo de infantes; no terceiro
sculo, encontramos um caso do batismo de infantes. Mesmo entre as famlias
Crists, as instncias de Crisstomo, Gregrio de Nazianzo, Baslio, Efraim de Edes-
sa, Agostinho, Ambrsio, so provas decisivas de que isso no somente no era
obrigatrio, mas no usual. Eles tiveram pais Cristos e ainda assim, eles no foram
batizados at que chegaram maturidade [23].


A Autoridade Apropriada Para o Batismo

A Grande Comisso foi dada igreja como uma instituio, no aos apstolos
como indivduos ou indiscriminadamente a qualquer pessoa ou organizao fora da
igreja do Novo Testamento (Veja Mateus 28:18-20). Parte dessa comisso para
batizar. Assim, a autoridade para o batismo recai sobre a igreja do Novo Testamento. O
mandamento do Senhor Jesus Cristo e o exemplo das igrejas apostlicas colocam o
batismo em uma conexo intrnseca com esta instituio, somente. (Veja Atos 2:38-42).
















__________
[22] Phillip Schaff, Histria da Igreja Crist, I, p. 470.

[23] No sculo XIX, outubro de 1879, p. 39, citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 27.

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Sobre o Batismo*
Por John Gill


[Um Corpo de Teologia Prtica, Livro 3 - Captulo 1]


Como a primeira aliana, ou testamento, tinha ordenanas de culto divino, as quais esto
abaladas, removidas e abolidas; assim o Novo Testamento, ou dispensao do evange-
lho, tem ordenanas de culto divino, que no podem ser abaladas, mas permanecero at
a segunda vinda de Cristo: estas, como diz Agostinho [1], so poucas; e fceis de serem
observadas, e de uma significao muito expressiva. Entre os quais, o batismo deve ser
considerado uma, e adequado que seja tratado, em primeiro lugar, pois ele no uma
ordenana da igreja, uma ordenana de Deus, e uma parte e ramo da adorao pblica.
Quando eu digo que no uma ordenana da igreja, quero dizer que no uma
ordenana administrada na igreja, mas fora dela, e no intuito de admisso para ela, e
comunho com ela; preparatria para ela, e uma qualificao para ela; ele no faz de
uma pessoa um membro de uma igreja, ou a admite em uma igreja visvel; pessoas
devem primeiramente ser batizadas, e depois adicionadas igreja, como os trs mil
convertidos foram [Atos 2:41]; uma igreja no tem nada a ver com o batismo de qualquer
um, mas para ser satisfeito, eles so batizados antes de serem admitidos comunho
com ela. A admisso ao batismo reside apenas no seio do administrador, que o nico
juiz de qualificaes para isso, e tem o poder exclusivo de receb-lo ou de rejeit-lo; se
no satisfeito, ele pode rejeitar uma pessoa, considerada apropriada por uma igreja, e
admitir uma pessoa para o batismo no tida como apropriada por uma igreja; porm, um
desacordo no desejvel nem recomendvel: a prescrio escriturstica ordenada e
regular do procedimento parece ser a seguinte: a pessoa inclinada a apresentar-se ao
batismo, e juntar-se em comunho com a igreja, primeiro deve solicitar um administrador;
e ao dar-lhe satisfao, ser batizada por ele; e, em seguida, dever propor igreja a
comunho; quando ela fosse capaz de responder a todas as perguntas adequadas, se
solicitada, dar a razo da esperana que est nela, ela est pronta para faz-lo; se um
testemunho de sua vida e converso for requerido, se nenhum presente pode d-lo, ela
pode direcionar onde isso pode ser obtido; e se a questo for colocada para ela, se ela
uma pessoa batizada ou no, ela pode responder de forma afirmativa, e dar provas disso,
e assim, o caminho claro para a sua admisso comunho da igreja. Assim Saulo,
quando convertido, foi imediatamente batizado por Ananias, sem qualquer conhecimento

__________
* Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: Of Baptism Traduo: Camila Almeida Reviso:
William Teixeira.

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prvio e consentimento da igreja; e, foi muitos dias depois disso que ele props juntar-se
aos discpulos, e foi recebido (Atos 9:18, 19, 23, 26-28), assim o batismo nas guas,
quanto ao que ele significa, eu irei,


1. Primeiro, provar que peculiar dispensao do evangelho, uma ordenana
permanente nela, e ter continuidade at a segunda vinda de Cristo. Isto o oposto dos
sentimentos de tais que dizem que o batismo estava em uso antes dos tempos de Joo,
de Cristo e de Seus apstolos; e de tais que limitam o batismo nas guas ao intervalo
entre o incio do ministrio de Joo e a morte de Cristo, quando este deveria, com outros
ritos externos, cessar; e tais, como os Socinianos [2], que pensam que apenas os
primeiros convertidos ao Cristianismo em uma nao devem ser batizados, e seus filhos,
mas no a sua seguinte posteridade. Havia de fato vrias lavagens, banhos ou batismos,
sob a dispensao legal, para a purificao de pessoas e coisas impuras, por meio da lei
cerimonial; que tinha uma doutrina em si, chamada de doutrina dos batistas, que ensinou
a purificao do pecado pelo sangue de Cristo; mas no havia nada neles semelhante
ordenana do batismo nas guas, seno apenas a imerso. Os Judeus alegam que seus
antepassados foram recebidos em aliana pelo batismo, ou imerso, bem como pela
circunciso e sacrifcio; e que os proslitos do Paganismo foram recebidos da mesma
maneira; e isso avidamente agarrado pelos defensores do batismo infantil; estes
imaginam que Joo, Cristo e Seus apstolos, tomaram esse costume como eles o
encontraram, e o continuaram, isto o que eles imaginam em considerao ao silncio
sobre o assunto no Novo Testamento, e por que no h nem preceito para isso, nem
exemplo disso, mas com certeza se isso estava em tal uso comum, como imaginam,
embora nenhum novo preceito tenha sido dado, haveria precedentes suficientes para
isso; mas nenhuma prova obtida naqueles tempos deve ser dada de tal prtica, nem a
partir do Velho nem do Novo Testamentos; nem dos livros apcrifos escritos por Judeus
entre eles; nem de Josefo e Filo, o judeu, que escreveram um pouco depois dos tempos
de Joo e Cristo; nem do Misnah Judeu, ou livro de tradies. Apenas a partir de escritos
posteriores aos deles, tarde demais para a prova disso antes daqueles tempos [3].

Joo foi o primeiro administrador da ordenana do batismo, e por isso chamado de o
Batista (Mateus 3:1) por meio de nfase; ao passo que, se tivesse sido de uso comum,
teria havido muitos batizadores antes dele, que teriam uma reivindicao quanto a esse
ttulo; e por que as pessoas estariam to alarmadas com ele, a ponto de vir de todas as
partes para v-lo administrando, e para ouvi-lo pregar, se quando isso tivesse sido de uso
frequente, eles teriam muitas vezes o visto? E por que o Sindrio Judeu enviou
sacerdotes e levitas de Jerusalm at Joo, para saber quem ele era, se o Messias, ou
seu precursor, Elias ou o profeta falado e esperado? E quando ele confessou, e negou

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que ele era algum deles, eles disseram-lhe: Por que batizas, pois? [Joo 1:25], por que
coisa e pelo que eles esperavam, parece que era algo novo, e que eles esperavam
quando o Messias viesse, mas no antes; e que, em seguida, seria realizado por algum
grande personagem, um ou outro dos mencionados antes; ao passo que, se tivesse sido
realizado por um professor comum, Rabino comum ou doutor, sacerdote ou Levita, em
pocas imemoriais, no poderia haver espao para tal questo; e tivesse sido este o
caso, no haveria nenhuma dificuldade para os Judeus responderem pergunta de nosso
Senhor: O batismo de Joo era do cu ou dos homens? [Lucas 20:4]. Ao que eles teriam
respondido que isso era uma tradio deles, um costume em uso entre eles em tempos
remotos, se este fosse o caso conhecido; nem teriam sido sujeitos de qualquer dilema:
mas o batismo de Joo no era um dispositivo de homens; mas o conselho de Deus, de
acordo com a Sua vontade e sbia determinao (Lucas 7:30). Joo tinha uma misso e
comisso de Deus, ele era um homem enviado da parte de Deus, e ordenado a batizar
(Joo 1:6, 33), e seu batismo foi o batismo nas guas, isso ele afirma, e os lugares que
ele fez uso para este propsito demonstram isso, e ningum o negar.

Agora, seu batismo e o batismo de Cristo e Seus apstolos eram o mesmo. Cristo foi
batizado por Joo, e seu batismo foi certamente o batismo Cristo, disso ningum pode
duvidar (Mateus 3:13-17), e os Seus discpulos tambm foram batizados por ele; pois, por
quem mais seriam batizados? No pelo prprio Cristo, pois Ele no batizou ningum
(Joo 4:2). E observvel, que o batismo de Joo e o batismo de Cristo e Seus apstolos
ocorreram no mesmo perodo; eles eram contemporneos, e um no sucedeu o outro.
Ora, no razovel supor que deveria haver dois tipos de batismo administrados ao
mesmo tempo; mas um nico e mesmo para ambos (Joo 3:22, 23, 26, 4:1, 2).

O batismo de Joo e o batismo que foi praticado pelos apstolos de Cristo, mesmo depois
de Sua morte e ressurreio dentre os mortos, concordavam,

1a. Nos sujeitos destes. Aqueles a quem Joo batizou eram pecadores penitentes
sensibilizados, que estavam convencidos de seus pecados, e fizeram uma simples confis-
so deles; e de quem ele exigia frutos dignos de arrependimento, e que mostravam que
isso era genuno; e, portanto, o seu batismo chamado de o batismo de arrependimen-
to, porque ele exigia isso anteriormente (Mateus 3:6-8, Marcos 1:4). Assim, os apstolos
de Cristo exortaram os homens a se arrependerem, a professarem o seu arrependimento,
e dar provas disso, antes de seu batismo (Atos 2:38). Joo disse ao povo que viessem ao
seu batismo, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus
Cristo, em que eles foram batizados em Seu nome (Atos 19:4, 5), e a f em Cristo foi
feita um pr-requisito para o batismo por Cristo e Seus apstolos (Marcos 16:16, Atos
8:36, 37).

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1b. Na maneira e forma de administrao de ambos. O batismo de Joo era por imerso,
como os locais escolhidos por ele para isso mostram; e o batismo de Cristo por ele uma
prova disso (Mateus 3:6, 16; Joo 3:23), e de igual maneira foi o batismo realizado pelos
apstolos, como o do eunuco por Filipe (Atos 8:38, 39).

1c. Na forma da sua administrao. Joo foi enviado por Deus para batizar; e em nome
de quem ele deve batizar, seno em nome do nico Deus verdadeiro, que o enviou, isto ,
em nome de Deus, Pai, Filho e Esprito? A doutrina da Trindade era conhecida por Joo,
como era pelos os Judeus em comum; diz-se de ouvintes e discpulos de Joo que foram
batizados em nome do Senhor Jesus (Atos 19:5). A mesma forma usada no batismo
daqueles que foram batizados pelos apstolos de Cristo (Atos 8:16, 10:48), que apenas
uma parte inserida no todo, e suficientemente expressiva do batismo cristo, que deve
ser realizado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19).

1d. Na finalidade e uso do batismo, o batismo de Joo, assim como o dos apstolos, era
mediante o arrependimento para a remisso dos pecados, (Marcos 1:4, Atos 8:38) mas
isso no significa que ou o arrependimento ou o batismo obtenham o perdo do pecado,
pois este perdo obtido somente pelo sangue de Cristo; mas o batismo um meio de
conduzir ao sangue de Cristo; e o arrependimento d o incentivo para esperar por ele,
atravs dele. Agora, j que haja tal concordncia entre o batismo de Joo, administrado
antes da morte de Cristo, e entre o batismo dos apstolos, administrado depois da morte,
ressurreio e ascenso de Cristo, um caso simples; no se limitou ao intervalo de
tempo desde o incio do ministrio de Joo at a morte de Cristo; mas foi depois continu-
ado; o que mais se evidencia a partir da comisso de Cristo, em Mateus 28:19: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os, e que a gua no seja expressa,
sempre implcita, quando o ato de batismo atribudo aos homens, pois peculiar a
Cristo o batizar com o Esprito Santo (Mateus 3:11, Atos 1:5), nem deu aos Seus aposto-
los, nem a nenhum homem ou grupo de homens, uma comisso e poder para batizar com
o Esprito; alm disso, um aumento das graas do Esprito, e uma grande doao de Seus
dons, so prometidos s pessoas depois do batismo, e como distinto a ele (Atos 2:38). Os
apstolos, sem dvida, entenderam a comisso de Seu Senhor e Mestre para batizarem
em gua, uma vez que o praticaram sobre esta; tal era o batismo administrado por Filipe,
que, depois de ter ensinado o eunuco a doutrina disso, quando chegaram a uma certa
gua, disse-lhe: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado?, isto , batizado em
gua; e quando Filipe havia observado a ele o grande requisito pata este, isto , a f em
Cristo, a qual aps ele imediatamente professar, o carro em que andavam foi ordenado a
parar, ambos desceram gua, e Filipe o batizou; este foi certamente o batismo em gua;
e assim foi aquele que Pedro ordenou ser administrado a Cornlio e seus amigos, aps
terem recebido o Esprito Santo, e assim por um batismo diferente deste; Pode algum

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porventura recusar a gua, para que no sejam batizados estes? (Atos 8:36, 38, 39,
10:47, 48). E isso foi projetado para ser continuado at o fim do mundo, at a segunda
vinda de Cristo; como a ordenana da Ceia deve ser mantida neste tempo, a ordenana
do batismo nas guas deve ser continuada tanto quanto; portanto, diz Cristo, para
incentivar os seus ministros a pregarem o Seu evangelho, e para batizarem em Seu
nome: e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
Amm (Mateus 28:19,20).


2. Em segundo lugar, a seguir, considerarei o autor do mesmo; e mostrarei que isso no
um dispositivo de homens, mas uma ordenana de Deus; uma parte solene do culto
divino, sendo realizado em nome das trs Divinas Pessoas na Deidade: Pai, Filho e
Esprito Santo, e por Sua autoridade; no qual o nome de Deus invocado, a f nEle
expressa e um homem entrega-se a Deus, obriga-se a prestar obedincia a Ele,
esperando todas as coisas boas dEle. Agora, para um ato de adorao religiosa deve
haver uma prescrio de Deus. Deus um Deus zeloso, e no sofrer que qualquer coisa
seja admitida na adorao a Ele, seno o que for de acordo com a Sua Palavra e
vontade; se no for ordenado por Ele, pode justamente dizer: quem requereu isto de
vossas mos [Isaas 1:12], e ir ressentir-Se disso; uma ordem de homens no
suficiente; nenhum homem na terra deve ser chamado de mestre; um o nosso Mestre
no cu, e s a Ele devemos obedecer. Se os mandamentos de homens so ensinados
como doutrinas, em vo o Senhor adorado; o que feito de acordo com eles
superstio e culto que brota de suas prprias vontades. De fato, como isso agora
comumente praticado, uma mera inveno de homens, todo ele corrompido e
modificado; em vez de homens espirituais racionais os sujeitos deles, crianas, que no
tm nem o uso da razo, nem o exerccio da graa, so admitidos a ele; e em vez de
imerso em gua, e emerso dela, um emblema muito expressivo dos sofrimentos de
Cristo, da Sua morte, sepultamento e ressurreio dentre os mortos; a asperso de
algumas gotas de gua sobre a face introduzida; com uma srie de ritos e cerimnias
tolas utilizadas pelos romanistas, e alguns de seus usos so mantidos por alguns
Protestantes; como padrinhos, ou fiadores para as crianas, bem como as assinalaes
com o sinal da cruz. Em suma, a forma da ordenana to alterada, que, se os apstolos
ressuscitassem dentre os mortos e a vissem como agora realizada, eles mesmos no a
reconheceriam como sendo a ordenana que Cristo lhes ordenara, e a que praticada por
eles. Todavia, uma vez que administrado de acordo com o padro, e como primei -
ramente foi entregue, parece ser de uma origem celeste; o conselho de Deus, uma sbia
indicao Sua, e algo em que todas as Trs Pessoas tm uma participao; elas todas
apareceram no batismo de Cristo, e deram-lhe uma sano para a ordenana com a Sua
presena; o Pai por uma voz do cu, dizendo: Este o meu Filho amado, em quem me

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comprazo [Mateus 3:17], como em Sua pessoa, assim, neste Seu ato, em submeter-Se
ordenana do batismo, o Filho em natureza humana, prestando obedincia a isso; e o
Esprito descendo sobre Ele como uma pomba; e isso ordenado a ser administrado em
nome de todos os Trs, Pai, Filho e Esprito. O que, dentre outras coisas, expressivo da
autoridade Divina, em que o batismo realizado. Cristo recebeu de Deus Pai honra e
glria, como em Sua transfigurao, assim em Seu batismo, pela voz do cu, confes-
sando Sua relao com Ele, como o Seu Filho, e expressando o Seu comprazimento
nEle, to obediente Sua vontade; o Filho de Deus, em natureza humana, no apenas
deixou um exemplo disso, de modo que devemos seguir as Suas pisadas; embora Ele
mesmo no batizou ningum, ainda assim Ele o aprovou em Seus discpulos e deu-lhes
ordens para faz-lo; ordens as quais foram repetidas, e uma renovada comisso foi dada
para o mesmo depois de Sua ressurreio dentre os mortos, e o Esprito de Deus mostrou
Sua aprovao do mesmo, por Sua descida sobre Cristo em Seu batismo; e Sua
autoridade, pois isso deve ser visto na administrao do mesmo em Seu nome, como em
o nome das outras duas Pessoas; de modo que isso deve ser considerado, no como
uma instituio de homens, mas como uma ordenao de Deus; como uma parte da
justia a ser cumprida, um ramo da vontade do justo Deus, a ser observado em
obedincia a Ele.


3. Em terceiro lugar, os sujeitos do batismo, a seguir, sero investigados; ou quem eles
so, a quem ele deve ser administrado, e de acordo com as instncias e exemplos da
Escritura, eles so os tais que,

3a. So iluminados pelo Esprito de Deus para que vejam o seu estado de perdio por
natureza, a excessiva malignidade do pecado e Cristo como o nico Salvador dos peca-
dores; que olham para Ele e so salvos; e apenas os tais podem ver a finalidade da
ordenana, que a de representar os sofrimentos e morte, sepultamento e ressurreio
de Cristo; por isso, o batismo era chamado pelos antigos de , iluminao, e as
pessoas batizadas de , iluminados; e as verses Siraca e Etope de
Hebreus 6:4 traduzem a palavra iluminado por batizado; um emblema disso foi a
abertura dos olhos de Saulo, como se fossem escamas; significando sua antiga cegueira,
ignorncia e incredulidade, que agora foram removidas e aps isso ele se levantou e foi
batizado (Atos 9:18).

3b. Pessoas penitentes; tais que, tendo visto a natureza maligna do pecado, arrependem-
se dele e o reconhecem; tais foram os primeiros que foram batizados por Joo, de forma
que lemos: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados
(Mateus 3:6) sendo feitos sensveis a eles, simplesmente os confessavam; e tais foram os

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primeiros que foram batizados depois que Cristo havia renovado a comisso aos disc-
pulos, aps a Sua ressurreio, para ensinar e batizar, tais que foram compungidos no
corao, foram exortados a professar arrependimento e dar provas disso, e, em seguida,
foram batizados, como eles foram (Atos 2:37, 38, 41), e lamentvel que esses primeiros
exemplos de batismo no foram rigorosamente seguidos.

3c. A f em Cristo um pr-requisito para o batismo (Marcos 16:16), isso evidente a
partir do caso do eunuco, desejando o batismo, a quem Filipe disse: lcito, se crs de
todo o corao [Atos 8:37], pelo que evidencia-se que se ele no cresse, ele no teria o
direito ordenana; mas se cresse teria o direito de ser batizado; assim que ele professou
sua f em Cristo, sobre essa profisso, foi batizado (Atos 8:36), e os vrios casos de
batismo registrados nas Escrituras, confirmam o mesmo; como os dos habitantes de Sa-
maria, que, ao crerem em Cristo foram batizados, tanto homens quanto mulheres, assim
os Corntios, ouviram a palavra pregada pelo apstolo Paulo, creram em Cristo, a
quem ele pregava e foram batizados, sobre sua f nEle (Atos 8:12, 18:8), e sem f
impossvel agradar a Deus, em qualquer ordenana ou parte do culto; e o que no por
f pecado; e sem ela ningum pode ver a finalidade da ordenana do batismo, como
antes observado.

3d. Aqueles que so ensinados e feitos discpulos por meio do ensino so os sujeitos
apropriados do batismo e conformados tanto prtica de Cristo e Sua comisso; dito:
fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo 4:1), Ele primeiro fez discpulos e,
em seguida, os batizou, ou seja, ordenou aos Seus apstolos que os batizassem; isto ,
comissionou os Seus apstolos a batiz-los: fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os [Mateus 28:19], isto , aqueles que so ensinados, e assim feitos discpu-
los; e eles so os discpulos de Cristo, que aprenderam a conhec-lO, e so ensinados a
negar seus pecados, justia prpria e o eu por causa dEle, e a tomarem a cruz e a
segui-lO.

3e. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, como Esprito de iluminao e convico,
de santificao e de f, como as pessoas antes descritas podem bem ser consideradas
t-lo, devem ser admitidas ao batismo (Atos 10:47; veja Glatas 3:2), a partir de tudo o
que isso evidencia, que os tais que so ignorantes das coisas Divinas, impenitentes,
incrdulos e no discpulos e seguidores de Cristo, e que esto destitudos do Esprito,
no so sujeitos apropriados ao batismo, deixe suas pretenses de primogenitura serem
o que desejarem; e assim, no os filhos de ningum, sejam eles nascidos de quem for; e
a quem, de modo algum, as caractersticas descritivas dos sujeitos do batismo citadas
acima pertencem; em relao ao seu primeiro nascimento, embora nascidos de pais
crentes, eles so carnais e corruptos, e filhos da ira, como os outros: O que nascido da

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carne carne, e eles devem nascer de novo, ou eles no vero, possuiro e gozaro o
reino de Deus, ou tero o direito de serem admitidos na igreja de Deus, agora, nem eles
entraro no reino de Deus, no cu, posteriormente, a menos que nasam de novo; seu
primeiro e carnal nascimento no lhes d direito ao reino de Deus na terra, nem ao reino
de Deus no cu, seja isso tomado em qualquer sentido; pois, o batismo dos tais no tem
nem preceito nem precedentes na Palavra de Deus.

3e1. Em primeiro lugar, no h nenhum preceito para isso; nem as palavras de Cristo em
Mateus 19:14 Deixai os meninos, etc. Pois,

3e1a. Sejam as palavras ditas a quem ou a quem elas se refiram, elas no esto na forma
de um preceito, mas de uma permisso ou concesso, e significam no o que foi imposto
como necessrio, mas o que foi permitido, ou o que poderia ocorrer: Deixai os meninos,
etc.

3e1b. Estas crianas no parecem ser crianas recm-nascidas. As palavras usadas
pelos evangelistas: e , nem sempre significam os tais; mas s vezes so
usadas para aqueles que so capazes de irem sozinhos, e de serem instrudos, e de
compreenderem as Escrituras, e at mesmo algum de doze anos de idade (Mateus 18:2;
2 Timteo 3:15; Marcos 5:39, 42). Tambm no provvel que as crianas recm-
nascidas houvessem se aproximado; alm disso, estes eram aqueles a quem Cristo
chamou (Lucas 18:16) e foram capazes de chegar a Ele por si mesmos, como se supe
nas prprias palavras; nem eles foram trazidos a Ele, nem Ele os tomou em seus braos,
nenhuma objeo h para isso, j que dito dos mesmos que podiam andar por si
prprios (Mateus 12:22, 17:16, Marcos 9:36).

3e1c. No pode ser dito de quem eram as crianas; se elas pertenciam queles a quem
as trouxeram, ou a outros; e se filhos de crentes e de pessoas batizadas, ou no; ou se
eram filhos de descrentes, e de pessoas no batizadas; os prprios Pedobatistas no
admitiriam que essas crianas fossem batizadas.

3e1d. certo que no foram levadas a Cristo para serem batizadas por Ele, mas para
outros fins; o evangelista Mateus, em Mateus 19:13,15 diz que elas foram trazidas a Ele
para que Ele sobre eles pusesse as mos, e orasse, como Ele o fez, isto , para aben-
o-las; como era de costume dos Judeus fazer (Gnesis 48:14, 15). Os evangelistas
Marcos e Lucas dizem, eles foram trazidos a Ele, para que sobre eles pusesse as mos,
como Ele fez quando curou pessoas de enfermidades; e, provavelmente, essas crianas
estavam doentes e foram trazidas a Ele para serem curadas; no entanto, elas no foram
trazidas para serem batizadas por Cristo; pois Cristo no batizou ningum, nem adultos

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nem crianas; se elas tivessem sido trazidas com este intuito, teriam apresentando as
crianas aos discpulos de Cristo, a quem eles poderiam ter visto administrar a ordenana
do batismo, mas no ao prprio Cristo; no entanto, certo que no foram batizadas por
Cristo, j que Ele nunca batizou algum.

3e1e. Esta passagem, antes, contrria ao Pedobatismo, e mostra que esta prtica no
era realizada entre os Judeus, e no fora utilizada por Joo, nem por Cristo e nem por
Seus discpulos; pois, ento, os apstolos dificilmente teriam proibido que essas crianas
fossem trazidas, uma vez que poderiam facilmente supor que elas estavam sendo
trazidas para serem batizadas; mas desconhecendo tal prtica na nao, quer dos que
criam ou dos que no criam em Cristo, proibiram que as crianas fossem trazidas; e o
silncio de Cristo sobre este assunto, quando Ele teve essa oportunidade de falar sobre
batismo infantil aos Seus discpulos e d-lhes ordens quanto a ele, se isso fosse de Sua
vontade, parece mostrar que Ele no era favorvel a prtica.

3e1f. A razo dada para a permisso para que as crianas venham a Cristo , porque
dos tais o reino dos cus, deve ser entendida em sentido figurado e metafrico; de tais
que so comparveis s crianas em modstia, mansido e humildade, e pela ausncia
de rancor, maldade, ambio e orgulho (veja Mateus 18:2), e tal sentido dado por
Orgenes [4] entre os antigos e por Calvino e Brugensis entre os modernos.

A comisso em Mateus 28:19 tambm no contm qualquer preceito nela para o batismo
infantil: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os e etc.

3e1f1. O batismo de todas as naes no est aqui ordenado, mas apenas o batismo dos
tais que so ensinados, pois o antecedente do pronome relativo os, no pode ser todas
as naes, uma vez que as palavras , todas as naes, so do gnero
neutro; enquanto , eles, do gnero masculino; mas , discpulos,
suposto e compreendido na palavra , ensinar, ou fazer discpulos; agora o
mandamento para que aqueles que so primeiramente ensinados ou feitos discpulos,
pelo ensino, sob o ministrio da Palavra, sendo ajudados pelo Esprito de Deus, devem
ser batizados.

3e1f2. Se as crianas, por fazerem parte de todas as naes, devem ser batizadas, ento
os filhos de Pagos, Turcos e Judeus devem ser batizados, uma vez que eles tambm
fazem, e uma grande parte, de todas as naes; bem como os filhos de Cristos ou
crentes, que so apenas uma pequena parte; sim, cada pessoa no mundo deve ser
batizada, todos os adultos e pagos assim como os Cristos; mesmo os mais perdulrios
e depravados da humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes.

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3e1f3. Os Discpulos de Cristo so aqueles que aprenderam a conhecer a Cristo, e o
caminho da salvao por Ele, e a conhecer a si mesmos, e sua necessidade dEle, so
caractersticas que no podem combinar com crianas; e se os discpulos e aqueles que
devem ser ensinados so os mesmos, como se diz, eles devem ser ensinados ou eles
no podem ser discpulos; e eles no podem ser discpulos de Cristo a menos que
tenham aprendido alguma coisa dEle; e de acordo com esta noo de discpulos e
ensinados, eles devem aprender alguma coisa com Ele, antes de serem batizados em
Seu nome; porm, qual beb pode ser ensinado a fim de aprender sobre Cristo? Para
provar a legitimidade dos discpulos infantis este texto geralmente citado: Atos 15:10, o
que pende mui escassamente para prov-lo; pois, bebs no so projetados nesta
passagem, nem includas nas caractersticas; pois, mesmo que os professores Judaizan-
tes quisessem que os Gentios e seus filhos tambm fossem circuncidados; ainda assim,
no era a circunciso, a coisa em si, o que significado como jugo intolervel; pois isso
foi o que os pais Judeus e seus filhos foram capazes de suportar, e sustentaram em
pocas passadas; mas estavam se referindo doutrina da necessidade da circunciso, e
outros ritos mosaicos, para a salvao; e obrigados a guardarem toda a lei, e era intole-
rvel; e esta doutrina no poderia ser imposta a crianas, mas apenas sobre pessoas
adultas.

3e1f4. Estes dois atos, ensinar ou fazer discpulos, e batizar, no devem ser confundidos,
mas so dois atos distintos, e um anterior e absolutamente necessrio para o outro. Os
homens devem primeiro ser discpulos, e depois batizados; assim Jernimo [5] h muito
tempo compreendeu a comisso; pelo que ele observa: Primeiro eles ensinam a todas as
naes, em seguida, imergem os que so ensinados em gua, pois no pode ser que o
corpo receba o sacramento do batismo, a menos que a alma tenha recebido antes a
verdade da f. E assim, diz Atansio [6]: Portanto, o Salvador no simplesmente ordena
a batizar; mas primeiro diz: ensinem, e depois: batizem e isto: Em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; de forma que a f possa vir do ensino, e o batismo ser
aperfeioado.

3e2. Em segundo lugar, no h nenhum precedente para o batismo de crianas na
palavra de Deus. Entre o grande nmero dos que se reuniram para o batismo de Joo de
todas as partes, no lemos sobre nenhum beb que foi trazido com el es para este
propsito, ou que foi batizado por ele. E, embora mais tenham sido batizados por Cristo
do que por Joo, isto , pelos apstolos de Cristo, Sua ordem, ainda assim, no h
nenhuma meno de qualquer criana batizada por eles; e apesar de que trs mil
pessoas foram batizadas de uma vez, ainda assim, nenhuma criana entre eles, e em
todos os relatos de batismo em Atos dos Apstolos, em diferentes partes do mundo, e
nenhuma nica instncia de batismo infantil dada. H, de fato, a meno feita de casas,

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ou famlias, batizadas; em relao s quais os pedobatistas esforam-se para se
beneficiarem; mas eles devem ter certeza de que havia crianas dessas famlias, e que
elas foram batizadas, ou ento eles devem batiz-las sob um fundamento muito precrio;
uma vez que existem famlias que no tm crianas nelas, e como eles podem ter certeza
que havia alguma nestas que as Escrituras falam? Assim cabe a eles provar que havia
crianas nelas, e que estas crianas foram batizadas; ou a alegao de uma dessas
passagens no possui nenhum propsito. Ns somos capazes de provar que h muitas
coisas no relato sobre essas famlias, que so incompatveis com crianas, e que fazem
menos provvel que houvesse crianas nelas, e que tambm assegura que aqueles que
foram batizados eram pessoas adultas e crentes em Cristo. H apenas trs famlias entre
tantas que so geralmente mencionadas. A primeira passagem a de Ldia e sua famlia
(Atos 16:14, 15), mas em que estado de vida ela estava no certo, se solteira ou
casada, se moa, viva ou esposa; e se era casada, se tinha algum filho, ou se alguma
vez j havia tido algum; e se ela tivesse filhos, e eles estivessem vivos, se eram crianas
ou adultos; e se crianas, no parece provvel que ela deveria traz-los com ela a partir
de seu lugar de origem, isto , de Tiatira para Filipos, onde ela parece ter estado por
motivo de negcios, e assim havia alugado uma casa durante a sua estadia ali; portanto
sua casa parece ter consistido de empregados domsticos, os quais ela trouxe junto de si,
para ajud-la em seu negcio, e certo que os apstolos encontrados em sua casa,
quando entraram nela, depois que saram da priso, eram tais que so chamados de
irmos, e foram capazes de ser confortados por eles; o que supe que eles tenham
estado em alguma aflio e angstia, e precisavam de consolo. A segunda instncia do
carcereiro e sua famlia, que consistia em pessoas adultas, e dos tais somente; pois os
apstolos pregaram a palavra do Senhor para todos que estavam em sua casa, de
forma que eles foram capazes de ouvir, e isso se assemelha compreenso, pois no
apenas ele se alegrou com a boa notcia da salvao por Cristo, mas todos em sua
casa ouvindo isso, alegraram-se com a mesma; cujo jbilo deles era a alegria da f; pois
ele e os dele eram crentes em Deus, Pai, Filho e Esprito; por isso dito expressamente,
que regozijaram, crendo em Deus com toda a sua casa, de modo que eles no eram
apenas ouvintes da palavra, mas alegraram-se com ela, e creram nela, e em Deus, o
Salvador, revelado nela para eles (Atos 16:32-34), tudo isso mostra que eles eram
pessoas adultas, e no bebs. O terceiro exemplo, se distinto da casa do carcereiro,
posto que alguns consideram ser a mesma pessoa, a de Estfanas; mas seja este
algum diferente, certo que consistia em pessoas adultas, crentes em Cristo, e muito
teis a servio da religio; eles foram os primeiros frutos da Acaia, os primeiros
convertidos naquela regio, e que se tem dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios
16:15) o que se entendido como o ministrio da Palavra aos santos, ao qual eles se
entregaram, ou o ministrio de seu suprimento para com os pobres, com os quais eles
alegremente se comunicaram, eles devem ser pessoas adultas e no bebs. No ha-

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vendo, ento, nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o batismo de
bebs, este pode ser justamente condenado como anti-bblico e injustificvel.

3e3. Em terceiro lugar, nem o batismo infantil deve ser concludo a partir de quaisquer
coisas ou passagens registradas tanto no Antigo ou no Novo Testamento. O Batismo,
sendo uma ordenana peculiar ao Novo Testamento, no se esperaria que houvesse
quaisquer indicaes sobre a observncia dele no Antigo Testamento; e tudo o que pode
ser reunido em relao a ele, a partir de batismos tpicos e figurativos, sob a dispensao
anterior, no h nada dali em favor, ou em tolerncia, do batismo de bebs; e ainda assim
ns somos muitas vezes direcionados a isso como a origem e fundamento dele, mas sem
nenhum propsito.

3e3a. No verdade, como tem sido afirmado [7], que os filhos dos crentes tm, com os
seus pais, sido inseridos na aliana com Deus nas antigas eras da igreja, se por aliana
se quisesse dizer a Aliana da Graa, a primeira aliana feita com o homem, foi a de
obras, feitas com Ado, e que de fato inclua toda a sua posteridade, a quem ele se
manteve como uma cabea federal, como ningum jamais o fez desde a sua descen-
dncia natural; na qual eles todos pecaram, foram condenados e morreram; o que
certamente no pode ser evocado em favor dos filhos dos crentes! Depois da Queda, a
Aliana da Graa, e o modo de vida e salvao por Cristo, foram revelados a Ado e Eva,
pessoalmente, como interessados nela; mas no para a sua descendncia natural e
posteridade, e como interessadas nela; pois, seno, toda a humanidade seria inserida na
Aliana da Graa, e assim, no h nada peculiar aos filhos dos crentes; sobre os quais
nem mnima slaba mencionada em toda a era da igreja, desde Ado a No. A prxima
aliana que lemos a que feita com No, a qual no foi feita apenas com ele e sua
descendncia imediata; nem foram inseridos como filhos de crentes, nem havia qualquer
sacramento ou rito como um sinal desta, e de Deus ser o seu Deus em uma relao
peculiar. Certamente isso no ser dito de Cam, um dos filhos imediatos de No. Esse
pacto foi feito com No, e com toda a humanidade at o fim do mundo, e mesmo com
todos os seres vivos, os animais do campo, prometendo segurana de um dilvio
universal, de forma que o mundo permanecesse; e por isso no tinha nada nisso peculiar
aos filhos dos crentes. O prximo pacto aquele feito com Abrao e sua descendncia,
na qual grande nfase colocada (Gnesis 17:10-14), e isso dito [8] ser o grande
ponto de viragem, em que a questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a
aliana de Abrao, que inclua seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era
o Pacto da Graa; logo, , pois, confessado que o principal fundamento tirado, em que
o direito das crianas ao batismo afirmado; e, consequentemente, os principais
argumentos a favor da doutrina so derrubados. Agora que esta aliana no era a pura
Aliana da graa, em distino ao pacto de obras, mas sim um pacto de obras, em breve

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ser provado, e se assim for, ento o principal fundamento do batismo de infantes
removido, e seus principais argumentos a favor dele derrubados, e que esta no a
Aliana da Graa evidente,

3e3a1. Por ela nunca ter sido chamada por qualquer nome que mostre que ela a
Aliana da Graa; mas a aliana da circunciso (Atos 7:8). Agora nada mais oposto
um ao outro do que a circunciso e a graa; a circunciso uma obra da lei, pela qual os
que procuraram ser justificados caram da graa (Glatas 5:2-4). Nem esta aliana pode
ser a mesma sob a qual agora estamos, que uma Nova Aliana, ou uma nova
administrao do Pacto da Graa, j que a aliana da circunciso est abolida, e no
mais possui existncia ou fora.

3e3a2. Ele parece ser um pacto de obras, e no da graa; uma vez que deveria ser
mantido por homens, sob uma severa penalidade. Abrao deveria mant-la, e a sua
descendncia depois dele; algo deveria ser feito por eles, a sua carne ser circuncidada, e
uma penalidade foi anexada, em caso de desobedincia ou negligncia; tal alma deveria
ser extirpada do Seu povo; tudo isso mostra que ela no uma aliana da graa, mas de
obras.

3e3a3. Evidente que a aliana da circunciso era uma aliana que podia ser quebrada,
pois do incircunciso dito: quebrou a minha aliana (Gnesis 17:14), enquanto que a
Aliana da Graa no pode ser quebrada; Deus no a quebrar, e os homens no podem
quebr-la; ordenada em todas as coisas, e segura, e mais imutvel do que colinas e
montanhas (Salmos 89:34).

3e3a4. certo que havia coisas nela de natureza civil e temporal; como uma multiplica-
o da semente natural de Abrao, e uma raa de reis que procederiam dele; uma
promessa dele ser o pai de muitas naes, e a posse da terra de Cana, por meio de sua
semente; coisas que no podem ter lugar na pura Aliana da Graa e no tm nada a ver
com ela, mais do que a mudana de seu nome de Abro para Abrao.

3e3a5. Havia algumas pessoas includas nela, que no podem ser pensadas como per-
tencentes ao Pacto da Graa, como, por exemplo, Ismael, que no pertencia mesma
Aliana que Isaque, e um profano Esa, e por outro lado, havia alguns que estavam
vivendo na mesma poca que este pacto da circunciso foi feito, e ainda ficaram de fora
dele; que, no entanto, sem dvida, estavam no Pacto da Graa, pessoas tais como Sem,
Arfaxade, Melquisedeque, L e outros; portanto esta aliana nunca podia ter sido o puro
Pacto da Graa.


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3e3a6. Nem essa aliana a mesma com a que referida em Glatas 3:17, dita ser
confirmada de Deus em Cristo, que no poderia ser anulada pela lei quatrocentos e
trinta anos depois; a distncia de tempo entre elas no concordam, mas fica aqum da
data do apstolo, 24 anos; e, portanto, no deve se referir ao pacto da circunciso, mas a
alguma outra aliana e um tempo em que foi feita; mesmo para uma exposio e
manifestao do Pacto da Graa a Abrao, sobre a poca de seu chamado para fora da
Caldia (Gnesis 12:3).

3e3a7. O pacto da graa foi feito com Cristo, como o cabea federal dos eleitos nEle, e
isso desde a eternidade, e Cristo o nico cabea dessa Aliana, e dos aliancistas, se o
Pacto da Graa foi feito com Abrao, como a cabea da sua descendncia natural e
espiritual, Judeus e Gentios; deve haver duas cabeas do Pacto da Graa, o que se ope
natureza de um tal Pacto, e todo o fluxo da Escritura; sim, o Pacto da Graa diz respeito
semente espiritual de Abrao, e s bnos espirituais para eles; e s promessas desta,
foram feitas a Cristo (Glatas 3:16). Nenhum homem capaz de pactuar com Deus; o
Pacto da Graa no feito com qualquer homem, individualmente; e muito menos com
ele, em nome de outros; sempre que lemos deste Pacto como feito com uma pessoa ou
pessoas em particular, deve ser sempre entendido como a manifestao e aplicao do
mesmo e das suas bnos e promessas a tais pessoas.

3e3a8. Mas, se admitimos que a aliana de Abrao seja uma peculiar, e de um tipo misto,
contendo promessas de coisas temporais a ele, e a sua descendncia natural e de coisas
espirituais para a sua descendncia espiritual; ou melhor, que havia ao mesmo tempo
nesta aliana da circunciso que foi dada a Abrao e sua descendncia natural, uma
revigorante manifestao do Pacto da Graa feito com ele e sua semente espiritual em
Cristo. Que as bnos temporais deste pertenciam sua semente natural, no uma
questo; mas que as bnos espirituais pertencem a toda a semente de Abrao,
segundo a carne, e toda a descendncia natural de Gentios crentes, deve ser negado. Se
o pacto da graa foi feito com toda a semente de Abrao segundo a carne, ento, foi feito
com sua prole mais imediata, com um zombador e perseguidor Ismael, e com um profano
Esa, e com toda a sua posteridade remota; com aqueles que no criam, e cujos corpos
caram no deserto; com as dez tribos que se rebelaram contra a pura adorao a Deus;
com os Judeus no tempo de Isaas, descendncia de malfeitores, cujos governantes so
chamados os governadores de Sodoma, e as pessoas so chamadas de povo de
Gomorra; com os escribas e Fariseus daquela gerao m e adltera dos tempos de
Cristo: mas que homem srio, ponderado, que conhece alguma coisa sobre o Pacto da
Graa, pode admitir isso? (Veja Romanos 9:6-7). apenas um remanescente, segundo a
eleio da graa, que est neste Pacto; e se toda a semente natural de Abrao no est
nesta Aliana, dificilmente pode-se pensar que toda a semente natural dos Gentios

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crentes esteja; so apenas alguns de um e alguns do outro, que esto no Pacto da Graa;
e isso no pode ser conhecido at que eles creiam, quando eles parecem ser a semente
espiritual de Abrao; e deve ser correto adiar a sua pretenso de qualquer suposto
privilgio decorrente de participao na aliana, at que esteja claro que eles tm uma; se
toda a semente natural de Abrao, como tal, e toda a descendncia natural dos Gentios
crentes, como tal, esto no pacto da graa; uma vez que todos os que esto nele, e
ningum seno os que esto nele, so aqueles que so escolhidos por Deus, redimidos
pelo Cordeiro, e sero chamados, pela graa, e santificados, e perseveraro na f e
santidade, e sero eternamente glorificados; logo, a semente natural de Abrao e dos
Gentios crentes, devem ser todos eleitos para a graa e glria, e ser redimidos pelo
sangue de Cristo, do pecado, da lei, do inferno e da morte; todos eles devem ter novos
coraes e espritos que lhes sero dados, e o temor de Deus colocado em seus cora-
es; devem ser chamados eficazmente, terem seus pecados perdoados, suas pessoas
justificadas pela justia de Cristo, e perseveraro na graa at o fim, e sero eternamente
glorificados (veja Jeremias 31:33, 34, 32:40; Ezequiel 36.:25-27; Romanos 8:30). Mas
quem se aventurar a afirmar tudo isso da semente natural de Abrao ou dos Gentios
crentes? E depois de tudo,

3e3a9. Se a participao deles no pacto fosse determinada, isso no lhes d o direito a
uma ordenana, sem uma ordem positiva e direo de Deus. Ele deu o direito de
circunciso anteriormente; pois, de um lado, havia pessoas que viviam quando essa orde-
nana foi nomeada, que tinham uma inegvel participao no Pacto da Graa; como Sem,
Arfaxade, L e outros, em que a circunciso no foi ordenada, e eles no tinham o direito
de pratic-la: por outro lado, houve muitos dos quais no se pode dizer que eles estavam
no Pacto da Graa, e ainda assim, foram obrigados a este. E assim a participao no
Pacto no d direito ao batismo, fosse isso provado ou no, que toda a semente de
infantes dos Crentes, como tal, est no Pacto da Graa, isso no lhes daria o direito ao
batismo, sem um mandamento para tal; a razo porque uma pessoa pode estar no
Pacto, e ainda no ter o pr-requisito para uma ordenana, a prpria f em Cristo e uma
profisso desta, as quais so necessrias tanto para o Batismo quanto para a Ceia do
Senhor, e se a participao no Pacto d o direito ao Batismo, daria tambm Ceia.

3e3a10. No obstante toda essa nfase feita sobre a aliana de Abrao (Gnesis 17:1-
14), esta no foi feita com ele e sua semente infantil; mas com ele e sua descendncia
adulta; estes eram aqueles em todas as eras posteriores, at a vinda de Cristo, sejam
crentes ou incrdulos, que foram intimados a circuncidar seus descendentes infantis, e
no todos eles, apenas os seus homens; isso no foi feito com a semente infantil de
Abrao, que no podia circuncidar a si mesmos, mas com seus pais, por este Pacto,
foram obrigados a circuncid-los; sim, outros, que no eram a semente natural de Abrao,

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foram obrigados a isso: O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas
vossas geraes; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro,
que NO FOR DA TUA DESCENDNCIA (Gnesis 17:12). O que nos leva a observar,

3e3b. Que nada se pode concluir a partir da circunciso de crianas Judias, para o
batismo dos filhos de Gentios crentes: se houvesse um mandamento semelhante para o
batismo dos filhos de crentes Gentios, sob o Novo Testamento, como houve para a
circunciso de bebs Judeus, sob o Antigo, a questo no teria admitido qualquer
controvrsia; todavia, nada desse tipo aparece. Pois,

3e3b1. No claro que mesmo as crianas Judias foram admitidas na Aliana por meio
do rito da circunciso; pelo que reivindicado que os filhos dos crentes so admitidos
nela pelo batismo; pois, a semente feminina de Abrao foi includa na aliana feita com
ele, como o foi a semente masculina, mas no por qualquer rito visvel ou cerimnia,
nem a sua semente masculina foi admitida por qualquer rito, nem mesmo pela circun-
ciso, pois, eles no deviam ser circuncidados at ao oitavo dia, circuncida-los mais cedo
seria criminoso; e que eles estavam em aliana desde o seu nascimento, penso que no
ser negado; como essa era uma aliana nacional to logo nascessem na nao
tornavam-se participantes dela; os Israelitas, com seus filhinhos em Horebe, no estavam
circuncidados, nem eles o estavam quando entraram em aliana com o Senhor seu Deus
(Deuteronmio 29:10-15).

3e3b2. A circunciso no era o selo do Pacto da Graa sob a dispensao anterior; nem
o batismo um selo desta no presente; se a circunciso fosse um selo disso, o Pacto da
Graa no teria sido feito com ningum entre Ado a Abrao; este chamado de um sinal
ou smbolo, mas no um selo; era um sinal ou marca na carne da semente natural de
Abrao, um sinal tpico da contaminao da natureza humana, e da circunciso interior do
corao; mas nenhum selo, confirmando qualquer bno espiritual do Pacto da Graa
pois aqueles que tinham esta marca ou sinal; ele de fato chamado um selo da justia
da f (Romanos 4:11), mas no um selo para a semente natural de Abrao, de sua
participao naquela justia, mas apenas para o prprio Abrao; era um selo para ele, um
sinal de confirmao, assegurando-lhe, que a justia da f, que ele tinha antes de ter sido
circuncidado, adviria sobre os crentes Gentios no circuncidados; e, portanto, foi mantido
em seus descendentes naturais, at que a justia foi anunciada, recebida e imputada aos
Gentios crentes.

3e3b3. Nem o batismo sucede a circunciso; no h concordncia entre um e o outro;
no nos indivduos a quem eles foram administrados; o uso de um e do outro no o
mesmo; e a forma de administrao deles difere; o batismo sendo administrado a Judeus

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e Gentios, a homens e mulheres, e a pessoas adultas somente; a circunciso no era
assim; o uso da circunciso foi para distinguir a semente natural de Abrao dos demais; o
batismo o emblema da semente espiritual de Cristo, e a indagao de uma boa consci-
ncia para com Deus; e representa os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo;
uma pelo sangue, o outro por gua; e estas ordenanas muito diferentes em seus
sujeitos, uso e administrao; algum nunca poderia pensar vir no lugar e posio da
outra. Alm disso, o batismo estava em uso e vigor antes que a circunciso fosse abolida,
o que no ocorreu at a morte de Cristo; considerando que a doutrina do batismo foi
pregada, e a prpria ordenana administrada, alguns anos antes da circunciso ser aboli-
da; agora aquilo que estava em vigor antes da outra tornar-se obsoleta, nunca pode com
qualquer propriedade ser considerado um sucessor, ou ter tomado o lugar da outra. Alm
disso, se este foi o caso, como a circunciso deu o direito de celebrar a pscoa, assim o
faria o batismo em relao Ceia do Senhor; ainda que no seja admitido. Agora, como
no h nada a ser reunido a partir do Antigo Testamento para aprovar o batismo infantil,
assim, no h passagens no Novo que possam ser apoiadas a favor dele.

3e3b3a. Nem o texto em Atos 2:39: A promessa para vs e para os vossos filhos, etc.
Isso dito em referncia aliana feita com Abrao, e a uma promessa da aliana feita
com ele, dando a seus filhinhos o direito ordenana da circunciso; e pleiteado como
uma razo para os Judeus, pela qual eles e seus filhos devem ser batizados; e para os
Gentios, do por que eles e os seus filhos o devem ser tambm, quando chamado a uma
condio de igreja. Mas,

3e3b3a1. No h a mnima meno feita no texto sobre o pacto de Abrao, ou de
qualquer promessa feita a ele, dando a sua semente infantil o direito circunciso, e
menos ainda ao batismo; nem h a menor slaba sobre batismo infantil, nem qualquer
indcio disso, a partir do qual isso seja concludo; nem por filhos se pretende dizer que
so bebs concebidos, mas a posteridade dos Judeus, que so frequentemente assim
chamados nas Escrituras, embora j crescidos; e, a menos que isso seja assim enten-
dido, em muitos lugares interpretaes estranhas devem ser dadas a delas; portanto, o
argumento a partir desta passagem para o pedobatismo renunciado por alguns
homens sbios, como o Dr. Hammond e outros, como inconclusivo.

3e3b3a2. A promessa aqui, seja ela qual for, no observada como a concesso de um
direito ou pretenso de qualquer ordenana; mas como um motivo encorajador para
pessoas angustiadas, sob convico de pecado, a arrependerem-se dele, e a declararem
o seu arrependimento, e entregarem-se a uma sujeio voluntria ordenana do
batismo; quando ento eles poderiam esperar que a remisso dos pecados seria aplicada
a eles, e eles receberiam uma medida maior da graa do Esprito; portanto, o arrepen-

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dimento e o batismo so instados com a finalidade de gozo da promessa; e, consequente-
mente, deve ser compreendido por pessoas adultas, as quais, somente, so capazes de
arrependimento e de uma submisso voluntria ao batismo.

3e3b3a3. A promessa no outra seno a promessa da vida e da salvao por Cristo, e
da remisso dos pecados pelo Seu sangue, e de um aumento da graa de Seu Esprito; e
que as pessoas a quem se discursava eram acusadas da culpa do sangue de Cristo, que
eles tinham invocado sobre sua posteridade, bem como sobre si mesmos, o que lhes
afligia [Mateus 27:25]; foi-lhes dito, para o seu alvio, que a mesma promessa seria
transformada em bem para sua posteridade tambm, desde que fizessem o que eles
foram direcionados a fazer; e at mesmo para todos os Judeus que estivessem mais
distantes, em pases longnquos e eras futuras, deveriam olhar para Cristo e clamar,
arrependerem-se e crerem, e serem batizados; e considerando que os Gentios so por
vezes descritos como aqueles que estavam longe [Efsios 2:13, 17], a promessa pode
ser pensada como para alcanar aqueles que seriam chamados pela graa, a se
arrependerem, crerem e serem batizados tambm; mas nenhuma meno feita aos
seus filhos; e se fossem mencionados, a clusula limitante: a tantos quantos Deus nosso
Senhor chamar, claramente aponta e descreve as pessoas intencionadas, quer Judeus,
quer Gentios, eficazmente chamados pela graa, que so estimulados pelo motivo na
promessa a professarem o arrependimento, e submeterem-se ao batismo, o qual s pode
ser compreendido por adultos, e no por crianas.

3e3b3b. Nem Romanos 11:16, em diante. Se as primcias so santas, etc. Pois,

3e3b3b1. Por primcias, e massa, e pela raiz e ramos, no so significados Abrao e sua
posteridade, ou sua semente natural, como tal; mas o primeiro entre os Judeus que
acreditou em Cristo, e colocou o primeiro fundamento de um estado de igreja evanglica,
e foram primeiramente incorporados nela; Ele, sendo santo, era uma promessa da futura
converso e santidade daquele povo no ltimo dia.

3e3b3b2. Nem pela boa oliveira, depois mencionada, entende-se o estado da igreja
Judaica; que foi abolida por Cristo, com todas as ordenanas peculiares da mesma; e os
Gentios crentes nunca foram enxertados nela; o machado foi posto raiz desse antigo
cepo Judeu, e est completamente cortado, e nenhum enxerto feito sobre ele. Mas,

3e3b3b3. Por isso se indica o estado da igreja evanglica, em sua primeira fundao,
composto por judeus crentes, dos quais foram deixados os Judeus que no creram em
Cristo, e que so os ramos cortados; nesse estado de igreja, os Gentios foram recebidos
e enxertados, cujo enxerto ou coligao foi pela primeira vez feita em Antioquia, quando e

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da por diante, os Gentios participaram da raiz e da seiva da oliveira, gozaram dos
mesmos privilgios, comunicaram-se nos mesmos preceitos, e ficaram satisfeitos com a
bondade e seiva da casa de Deus; e esta igreja evanglica pode ser verdadeiramente
chamada, pelos Judeus convertidos no ltimo dia, de sua prpria oliveira, em que sero
enxertados; posto que a primeira igreja evanglica foi estabelecida em Jerusalm, e os
congregou dentre os Judeus; e assim em outros lugares, as primeiras igrejas evanglicas
consistiam de Judeus, os primeiros frutos daqueles convertidos. De tudo isso, parece que
no h a menor slaba sobre o batismo, e muito menos sobre o batismo de bebs, na
passagem; nem qualquer coisa pode ser concluda a partir daqui a favor dele.

3e3b3c. Nem a partir de 1 Corntios 7:14 Porque o marido descrente santificado pela
mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos
seriam imundos; mas agora so santos, o que dito nesta passagem entendido por
alguns como uma santidade federal, concedendo uma reivindicao de pri vilgios da
Aliana, e, assim, ao batismo. Mas,

3e3b3c1. Deve ser dito o que so esses privilgios do Pacto, uma vez que, como vimos, a
participao no Pacto no d direito a qualquer ordenana sem direo Divina; nem o
batismo um selo do Pacto; deve ser dito o que esta santidade da aliana , que se diga
ser imaginria ou real; por alguns chamada de reputao, e distingue-se da santidade
interna, o que rejeitado como sendo o sentido do texto; mas tal santidade nunca pode
qualificar pessoas para uma ordenana do Novo Testamento; nem quanto ao Pacto da
Graa tal santidade o faz participante; pois a santidade que caracteriza os participantes
do Pacto prov, em forma de promessa, real santidade, significando a colocao das leis
de Deus no corao, ao conceder novos coraes e novos espritos, e pela purificao de
toda a impureza, e produz santidade real e interior, demonstrada em santa conversao,
e os tais em que isso aparece, tm um direito inquestionvel ordenana do batismo, j
que eles receberam o Esprito como o Esprito de santificao (Atos 10:47). Mas isso no
pode ser o significado do texto, considerando,

3e3b3c2. Esta uma santidade como a que os pagos podem ter; maridos e esposas
incrdulos dizem t-la, em virtude de sua relao com as esposas e esposos crentes, e
que anterior santidade de seus filhos, e sobre a qual a deles depende; mas certa-
mente tais no sero permitidos ter santidade federal, e, no entanto, deve ser do mesmo
modo com as suas crianas; se a santidade dos filhos uma santidade federal, a do pai
incrdulo deve ser assim tambm, pois de onde provem a santidade dos filhos.

3e3b3c3. Se as crianas, em virtude desta santidade tm o direito ao batismo, ento,
muito mais os seus pais incrdulos, uma vez que so santificados antes deles, pelo jugo

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de seus cnjuges crentes, e so to prximos a eles quanto os seus filhos; e se a santida-
de de um d direito ao batismo, porque no a santidade do outro? E ainda assim, um
batizado e o outro no, embora santificados, e cuja santidade mais prxima; pela santi-
dade citada, seja ela qual for, derivada de ambos os pais, tanto o crente quanto o
incrdulo; sim, a santidade dos filhos depende da santificao do pai incrdulo; pois, se o
descrente no santificado, as crianas so impuras, e no santas. Mas,

3e3b3c4. Estas palavras devem ser entendidas como santidade matrimonial, mesmo o
prprio ato do casamento, que, na lngua dos judeus, frequentemente expressado por
ser santificado; a palavra usada para santificar, usada em inmeros lugares nos
escritos Judaicos [9], para desposar, e, no mesmo sentido, o apstolo usa aqui a
palavra , e estas palavras podem ser traduzidas como: o marido descrente
desposado, ou casado pela esposa, ou melhor, foi desposado, pois se refere ao ato
do casamento passado, como vlido; e a mulher descrente foi desposada pelo marido, a
preposio , traduzida como pela deveria ser traduzido como para, como est no
versculo seguinte, Deus nos chamou , isto , para a paz [1 Corntios 7:15]; a
partir disso, a inferncia do apstolo de outra sorte os vossos filhos seriam imundos,
isto , ilegtimos, se seus pais no fossem legalmente desposados e casados um com o
outro; mas agora so santos, uma semente santa e legtima, como em Esdras 9:2 (veja
Malaquias 2:15). E nenhum outro sentido pode ser colocado sobre as palavras, do que de
um casamento e filhos legtimos; nada mais se adequar com o caso proposto pelo
apstolo, e com sua resposta a isso, e raciocnio sobre o assunto; e cujo sentido tem sido
aceito por muitos intrpretes eruditos, antigos e modernos, como Jernimo, Ambrsio,
Erasmo, Camerarius, Musculus e outros.

Existem algumas objees feitas para a prtica de batismo adulto, que so de pequena
fora, e para o que uma resposta pode ser facilmente replicada.

3e3b3c4a. Que embora possa ser permitido que pessoas adultas, tais como penitentes e
crentes, sejam os sujeitos do batismo, no entanto, em nenhum lugar dito que eles so
os nicos, mas se nenhum outro pode ser descrito como sendo batizado, e as caracters-
ticas descritivas dadas nas Escrituras sobre as pessoas batizadas so tais que somente
os adultos podem enquadrar-se, e no bebs; ento, pode ser razoavelmente concludo
que os adultos somente so os sujeitos apropriados do batismo.

3e3b3c4b. Objeta-se nossa prtica de batizar os filhos crescidos dos Cristos, que
nenhuma passagem das Escrituras pode ser dada em favor de tal prtica; e exigido que
ns ofereamos um exemplo apropriado nossa prtica; desde que os primeiros
batizados eram tais que foram convertidos a partir do Judasmo ou do Paganismo, sobre

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o batismo de tais adultos, dizem eles, no h controvrsia. Mas a nossa prtica no est,
de modo algum, preocupada com os pais dos batizados por ns, sejam eles Cristos,
Judeus, Turcos ou Pagos; mas com as prprias pessoas, sejam eles crentes em Cristo
ou no; se elas so filhos adultos de cristos, ainda no batizados, no h nenhuma
objeo para ns, e se eles no forem, no h obstculo no caminho para admiti-los ao
batismo, se eles mesmos so crentes; muitos, e talvez seja a maior parte, daqueles que
so batizados por ns so os filhos crescidos de todos aqueles que, sem faltar com o
amor, no podem ser considerados como Cristos. Quanto s primeiras pessoas que
foram batizadas, elas no eram nem proslitos do Judasmo nem do Paganismo; mas
filhos de cristos, de tal forma que criam no Messias; os santos antes da vinda de Cristo,
e na Sua vinda, eram to bons cristos quanto os que viveram desde ento; de forma que
os bons homens que viveram antes de Abrao, e antes deste at ao primeiro homem, e
aqueles que viveram depois dele, at a vinda de Cristo. Eusbio [10] observa que, se
algum afirmasse que eles so cristos, embora no no nome, mas na realidade, ele no
diria mal. O Judasmo, at o momento da vinda de Cristo foi o mesmo que o Cristianismo,
e no oposto a ele; de modo que no havia tal coisa como a converso do Judasmo ao
Cristianismo. Zacarias e Isabel, dos quais filho Joo, o primeiro batizador, e Maria, a
me de nosso Senhor, que foi batizada por Joo, quando adulta, eram to bons cristos,
e to fortes crentes em Jesus, como o Messias, assim que nasceu e, mesmo quando no
ventre da virgem, como tem sido desde ento; e estes certamente devem ser admitidos
ser a prole adulta de Cristos; tais eram os apstolos de Cristo, e os primeiros seguidores
dEle, que eram os filhos adultos de tais que criam no Messias, e apegaram-se a Ele
desde a primeira notcia sobre Ele, e no podem ser considerados convertidos do Judas-
mo ao Cristianismo; o Judasmo no existindo at que se ops ao fato de Jesus ser o
Messias, tornou-se geral e nacional; depois disso, em verdade, aqueles da nao Judaica
que criam em Cristo, pode-se dizer que eram proslitos do Judasmo ao Cristianismo,
como o apstolo Paulo e outros, e assim aqueles que se converteram pela pregao do
Evangelho entre os Gentios, eram proslitos do Paganismo ao Cristianismo; mas, ento,
no razovel exigir de ns passagens da prole adulta dos tais sendo batizada, e acres-
centados s igrejas; visto que a histria narradas na Escrituras sobre as primeiras igrejas
nos Atos dos Apstolos, somente do um relato do primeiro plantio dessas igrejas, e do
batismo daqueles que primeiro as compunham; mas no sobre as adies dos membros
a elas em tempos posteriores; pelo que exigir de ns que ofereamos exemplos de
pessoas que nasceram deles, e foram criados por eles, sendo batizados em idade adulta,
no pode ser razovel; mas, por outro lado, se os bebs fossem admitidos ao batismo,
nestes tempos, considerando a f e o batismo de seus pais, e se tornassem cristos,
estranho, estranhssimo, que entre os muitos milhares batizados em Jerusalm, Samaria,
Corinto e outros lugares, no haja um exemplo de qualquer um deles trazendo seus fi lhos
consigo para serem batizados, e reivindicando o privilgio do batismo para eles por causa

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de sua prpria f; nem de seu fazer isso em qualquer tempo posterior. Este um caso
que no requer perodo de tempo, e ainda assim, nem um nico exemplo pode ser produ-
zido.

3e3b3c4c. Objeta-se, que nenhum tempo pode ser apontado quando os bebs foram
expulsos do Pacto, ou privados do selo dele. Se por Pacto intencionado o Pacto da
Graa, deve ser primeiro provado que eles esto no mesmo, pelo fato de serem a semen-
te natural dos crentes, o que no pode ser feito; e se isso for, o momento oportuno para
falar de serem expulsos, quando e como. Se com isso ser quer dizer a aliana de Abrao,
isto , a aliana da circunciso [Atos 7:8], a resposta que a privao aconteceu
quando a circunciso deixou de ser uma ordenana de Deus, o que se deu com a morte
de Cristo; se por isso se entende o Pacto nacional dos Judeus, a disperso de pais
Judeus, com seus filhos, foi quando Deus escreveu uma Lo-Ami [Osias 1:9 ...porque
vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus] sobre o povo, como um corpo poltico e
eclesistico; quando Ele quebrou a Sua aliana com eles, significando por Sua quebra de
suas duas varas: Graa e Unio [Veja Zacarias 11:10-14].

3e3b3c4d. Um ruidoso clamor feito contra ns, como se ns cercessemos os privil-
gios dos bebs, ao negar o batismo a eles; tornando-os menos privilegiados sob a dispen-
sao do evangelho do que sob a lei, e assim tornando a dispensao do evangelho
menos gloriosa. Mas, quanto dispensao do evangelho, mais glorioso para as
crianas serem deixadas de fora do seu estado de membro da igreja, ou seja, por esta
no ser nacional e por direito de nascimento, como o era anteriormente; mas congre-
gacional e espiritual, sendo formada no por bebs, sem entendimento, mas por homens
racionais e espirituais, crentes em Cristo, e estes no de uma nica regio, como a Ju-
dia, mas de todas as partes do mundo, e quanto s crianas, seus privilgios agora so
muitos e ainda melhores, pois esto livres do doloroso rito da circunciso; esta uma rica
misericrdia e um glorioso privilgio do evangelho, que os Judeus crentes e os seus filhos
estejam libertos disso; e que os Gentios e os seus no so obrigados a isso; o que os
obrigaria a cumprir toda a lei; a isto pode ser adicionado que nascer de pais Cristos,
receber uma educao Crist, e ter oportunidades de ouvir o evangelho, medida que
crescerem e isto no vindo de um nico pas, mas em muitos - so maiores privilgios
do que as crianas Judias tinham sob a dispensao anterior.

3e3b3c4e. Objeta-se, que no existem mais mandamentos expressos na Escritura para
manter o primeiro Dia da semana como o Sabath; nem para mulheres participarem da
Ceia do Senhor, e outras coisas, mais do que para o batismo de crianas. Quanto ao
Sabath, embora no haja preceito expresso para a observncia do mesmo, ainda assim,
h precedentes de sua observncia para servios religiosos (Atos 20:7; 1 Corntios 16:1,

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2), e embora ns no tenhamos nenhum exemplo de batismo infantil, ainda assim, se
houvesse precedentes bblicos disso, pensamos que ns mesmos seramos obrigados a
segui-los. Quanto ao direito das mulheres para participarem da Ceia do Senhor, temos
prova suficiente disso; desde que estas fossem batizadas, assim como os homens; e
tendo o direito a uma ordenana, tinham outra, e eram membros da primeira igreja, se
comunicavam com ela, e as mulheres, assim como os homens, foram adicionadas a ela
(Atos 8:12; 1:14; 5:1, 14), temos um preceito para isso: Examine-se, pois o homem,
, uma palavra do gnero comum, e pode ser usada tanto para homens quanto
para mulheres, examine-se a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice (1
Corntios 11:28; Veja Glatas 3:28); e temos tambm exemplos de Maria, a me de nosso
Senhor, e de outras mulheres, que, com os discpulos, constituam a igreja evanglica em
Jerusalm; e como eles perseveravam unanimemente na doutrina dos apstolos e na
orao, assim como na comunho e no partir do po; deixe a mesma prova ser dada
sobre o batismo de crianas, e este ser admitido.

3e3b3c4f. A Antiguidade instada a favor do batismo infantil; pretendido que esta
uma tradio que a igreja recebeu dos apstolos; embora nenhuma outra prova disso seja
dada, seno o testemunho de Orgenes, e de nenhum outro antes desse; e isso tomado,
e no de qualquer um de seus escritos gregos genunos, mas apenas a partir de algumas
tradues latinas, confessadamente interpoladas, e assim corrompidas, isto comum,
algum perde-se ao buscar encontrar Orgenes em Orgenes. Nenhuma meno feita
desta prtica nos dois primeiros sculos, nenhuma instncia dada a isso at o terceiro
sculo, quando Tertuliano o primeiro que falou sobre batismo de bebs, e ao mesmo
tempo falou contra este [11]. E isso poderia ser levado mais alto, e pelo que a coisa
debatida deva ser julgada e determinada. Sabemos que as inovaes e corrupes
ocorreram muito cedo, e mesmo nos tempos dos apstolos, e o que se pretendia estar
perto daqueles tempos, este deve ser mais suspeito como tradies dos falsos apstolos
[12]; a antiguidade de um costume no concede nenhuma prova da veracidade e
autenticidade do mesmo [13]; Os costumes dos povos so vaidade (Jeremias 10:3).
Prosseguirei a considerar,


4. Em quarto lugar, a forma e maneira de batizar; e para provar, que , por imerso,
mergulhando o corpo na gua, e cobrindo-o com ela. O costume, e o uso comum de
escrita nesta controvrsia, at agora prevaleceu, que em sua maioria, a imerso
geralmente chamada de modo do batismo; enquanto que este o batismo em si
mesmo; dizer que a imerso ou mergulho o modo de batismo, a mesma coisa que
dizer, que imerso o modo de imerso; pois, como Sr. John Floyer [14] observa
Imerso no nenhuma circunstncia, seno o prprio ato do batismo, usado por nosso

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Salvador e Seus discpulos, na instituio do batismo. E Calvino [15] diz expressamente:
A palavra batizar significa imergir; e certo, que o rito de mergulhar era usado pelas
igrejas antigas. E quanto asperso, esta no pode, com qualquer propriedade, ser
chamada de um modo de batismo; seria exatamente tal, como ao bom senso dizer,
asperso o modo de imerso, desde que batismo e imerso so o mesmo, disso o
erudito Selden [16], que na primeira parte de sua vida pde ver crianas mergulhadas em
fontes, mas viveu para ver a imerso muito em desuso, tinha motivos para dizer: Na
Inglaterra, nos ltimos anos, eu sempre pensei que o proco batizou seus prprios dedos
em vez da criana porque ele mergulhou a um, e aspergiu a outra. Que batismo
imerso, ou mergulho de uma pessoa em gua, e cobrindo-a com ela deve ser provado,

4a. A partir da apropriada e primria significao da palavra , batizar, que em
seu primeiro e principal sentido, significa imergir ou mergulhar, e assim ela traduzida
pelos nossos melhores lexicgrafos, mergo, immergo mergulhar ou imergir, e em um
sentido secundrio e consequente, abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado
lavado, no havendo lavagem adequada, seno por meio da imerso; mas nunca
perfundo ou aspergo, derramar ou borrifar, assim o lxico publicado por Constantino,
Budus, etc. e aqueles de Hadrian Junius, Plantinus, Scapula, Stephens, Schrevelius,
Stockius, e outros; alm de um grande nmero de crticos; como Beza, Casanbon,
Witsius, etc. que possam ser produzidos. Por cujos unidos testemunhos a coisa est fora
de questo. Tivessem os nossos tradutores, em vez de adotar a palavra grega baptizo em
todos os lugares onde a ordenana do batismo mencionada, fielmente a traduzido, e
no a deixado no traduzida, como eles fizeram, a controvrsia sobre a maneira de
batizar estaria em um fim, ou melhor, teria sido evitada; se eles tivessem usado a palavra
imergir, em vez de batizar, como eles deveriam ter feito, no haveria nenhum espao para
um questionamento sobre isso.

4b. Que o batismo foi realizado por imerso, evidencia-se pelos locais escolhidos para a
administrao do mesmo; como o rio Jordo, por Joo, onde ele batizou a muitos, e onde
o prprio Senhor foi batizado por ele (Mateus 3:6, 13, 16), mas por que ele escolheria o
rio para batizar, e batizar nele, se ele no administrasse a ordenana por imerso? Fosse
isso feito de outra maneira, no haveria motivo para qualquer confluncia de gua, muito
menos de um rio [17]; uma bacia de gua seria suficiente. Joo tambm, dito: batizava
tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas(Joo 3:23), o que era
conveniente para o batismo, pelo que dada esta razo; e no por convenincia, para a
bebida para os homens e seus animais, o que no expresso nem implcita; a partir do
que podemos nos reunir, como Calvino o faz sobre o texto: Esse batismo foi realizado
por Joo e Cristo, mergulhando todo o corpo sob a gua, e assim Piscator, Aretius,
Grotius, e outros sobre a mesma passagem.

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4c. Que esta era a maneira pela qual foi administrado antigamente, claro a partir de
vrios casos de batismo registrados nas escrituras, e as circunstncias de participao
neles; como a de nosso Senhor, de quem se diz: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da
gua [Mateus 3:16], o que indica que ele esteve nela; e assim Piscator infere de seu sair
dela, que, portanto, ele desceu ao interior dela, e foi batizado no prprio rio; do que a
descida no seria de nenhuma necessria, se a ordenana fosse administrada a ele de
outra forma, como por asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre a Sua
cabea, Ele e Joo permanecendo no meio do rio, como o pintor e escultor ridiculamente
o descrevem; e certo que Ele foi, ento, batizado, no Jordo, o evangelista Marcos diz
no Jordo (Marcos 1:9), no nas margens do Jordo, mas nas guas do mesmo; razo
pela qual Ele entrou, e quando batizado, subiu do mesmo, no de, mas fora dele;
e , significando o mesmo, como em Lucas 4:35, 41. Assim, a preposio usada
na verso Septuaginta do Salmo 40:2 e e so aequipollent, como vrios lexic-
grafos de Xenofonte observam. O batismo do eunuco um outro exemplo de batismo por
imerso, quando ele e Filipe chegaram ao p de alguma gua [Atos 8:36], ao lado da
gua, o que destri uma pequena poro de crtica, como se eles entrassem na gua,
depois expresso, no era outro seno ir para a beira da gua, a lado da gua, visto que
chegaram esta antes, e o batismo sendo concordado, desceram ambos gua [v.38],
tanto Filipe como o Eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua [vv. 38-39]. Agora,
ns no somente raciocinamos sobre as circunstncias desceram gua e saram da
gua, ns sabemos que as pessoas podem descer agua, e sair dela, e nunca serem
imersas nela; mas quando dito expressamente sobre essas pessoas descendo gua,
que Filipe batizou, ou mergulhou o eunuco, e quando isso foi feito, que ambos saram
dela, estas circunstncias corroboram fortemente, sem a explicao da palavra batizou,
que isso foi realizado por imerso; pois, estas circunstncias, no podem concordar com
qualquer outra forma de administr-lo, seno esta; pois, um homem, dificilmente pode ser
pensado estar em seus sentidos, quem possa imaginar que Filipe desceu com o eunuco
gua para aspergir ou derramar um pouco de gua sobre ele e, em seguida, vm solene-
mente dela; portanto, como o erudito comentarista acima, Calvino, sobre o texto disse:
Aqui vemos claramente qual era a maneira de batizar dos antigos, pois eles mergulha-
vam o corpo inteiro na gua; agora, o costume adquirido, o ministro apenas asperge o
corpo ou a cabea. Assim, Barnab [18], um escritor apostlico do primeiro sculo, e que
mencionado em Atos dos Apstolos, como um companheiro do apstolo Paulo, des-
creve o batismo pelo descer e por subir da gua: Ns descemos, diz ele, na gua
cheios de pecado e sujeira; e subimos, produzindo frutos no corao, tendo temor e
esperana em Jesus, por meio do Esprito.

4d. O fim do batismo, que representar o sepultamento de Cristo, no pode ser respon-
dido de qualquer outra forma que no pela imerso, ou cobrir o corpo em gua; que o

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batismo um emblema do sepultamento de Cristo, claro a partir de Romanos 6:4;
Colossenses 2:12. Seria interminvel citar o grande nmero, mesmo de escritores pedo-
batistas, que ingenuamente reconhecem que esta aluso a essas passagens, o antigo
rito por imerso; como ningum, seno tais que esto mortos so enterrados, por isso
ningum, seno tais que esto mortos para o pecado e para a lei pelo corpo de Cristo, ou
que professam ser assim, devem ser enterrados no e pelo batismo, ou ser batizados; e
como ningum pode propriamente dito ser enterrado, a menos que sob a terra, e coberto
com terra; assim, ningum pode ser dito batizado, seno os tais que so colocados
debaixo de gua, e cobertos com ela; e nada menos do que isso pode ser uma represen-
tao do enterro de Cristo, e nosso com ele; no aspergindo ou derramando um pouco de
gua no rosto; pois, um cadver no pode ser dito ser enterrado quando apenas um
pouco de terra ou p polvilhado ou vertido sobre ele.

4e. Isto pode ser concludo a partir dos vrios batismos figurativos e tpicos mencionados
nas escrituras. Como,

4e1. A partir das guas do dilvio, o que Tertuliano chama [19] de: o batismo do mundo, e
do qual o apstolo Pedro faz do batismo o anttipo (1 Pedro 3:20-21). A arca em que No
e sua famlia foram salvos pela gua, foi ordenana de Deus; foi feita de acordo com o
padro que Ele deu a No, como o batismo o ; e como aquele foi o objeto de escrnio
dos homens, assim a ordenana do batismo, quando administrada corretamente; e
como esse representou um sepultamento, quando No e sua famlia foram cerrados nele,
assim com o batismo; e quando as fontes do grande abismo foram abertas abaixo, e as
janelas dos cus se abriram acima, a arca, com aqueles no interior, fora, como acontece
neste, coberta e imersa em gua; e assim era uma figura do batismo por imerso, e como
no havia ningum, seno pessoas adultas na arca, que se salvaram da gua dentro
dela, assim ningum, seno pessoas adultas so os sujeitos apropriados para o batismo
em gua; e embora houvesse alguns que estavam na arca, isso foi assistido com um
efeito salutar para eles, eles se salvaram pela gua [1 Pedro 3:20]; assim, os tais que
verdadeiramente creem em Cristo e so batizados, sero salvo, e isso pela ressurreio
de Jesus Cristo, que foi tipificada pela sada de No e sua famlia da arca; Da qual o
batismo, como o anttipo, corresponde, sendo um emblema da mesma (Romanos 6:4, 5;
Colossenses 2:12).

4e2. A partir da passagem dos Israelitas sob a nuvem e pelo mar, quando todos foram
batizados em Moiss, na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2). H vrias coisas neste
relato que concordam com o batismo; isso seguindo Moiss, que os dirigiu para o mar, e
ia adiante deles; assim o batismo um seguir a Cristo, que deu um exemplo para seguir
Seu exemplo; e como os Israelitas foram batizados em Moiss, assim os crentes so

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batizados em Cristo, e revestem-se dEle; e essa passagem deles foi aps a sua sada do
Egito, e no incio de sua jornada atravs do deserto para Cana; assim o batismo
administrado aos crentes, em sua primeira vinda das trevas e da escravido, pior do que
a egpcia, e quando entram inicialmente em sua peregrinao Crist; e como a alegria
seguiu a anterior, Ento cantou Moiss e os filhos de Israel, e etc. [xodo 15:1], assim,
muitas vezes se segue aps a ltima; o eunuco, aps o batismo, jubiloso seguiu o seu
caminho, mas principalmente essa passagem era uma figura do batismo por imerso;
como os Israelitas estavam debaixo da nuvem, e assim por debaixo de gua, e cobertos
com ela, assim so os batizados por imerso; e passaram pelo meio do mar, isso de p
como uma parede em ambos os lados deles, com a nuvem sobre eles; assim, cercados
eles estavam, como pessoas imersas em gua, e assim so ditos ser batizados; e, assim,
Grotius comenta sobre a passagem.

4e3. A partir das vrias lavagens, banhos ou batizados dos Judeus; chamados de
vrios, por causa das diferentes pessoas e coisas lavadas ou mergulhadas, como o
mesmo Grotius observa; e no por causa de diferentes tipos de lavagem, pois no h,
seno uma maneira de lavar, e esta por meio de imerso; o que tem apenas um pouco
de gua aspergida ou derramada sobre ele no pode ser dito ser lavado; os Judeus
tinham suas asperses, que eram distintas das lavagens ou banhos, que sempre foram
realizados por imerso; uma regra, entre eles, que: onde quer que na lei a lavagem da
carne, ou das roupas, seja mencionada, isso no significa nada mais do que
a imerso do corpo inteiro em uma pia se qualquer homem imerge por inteiro a si
mesmo, exceto a ponta de seu dedo mindinho, ele ainda est em sua impureza [20], isto
de acordo com eles.

4e4. A partir dos sofrimentos de Cristo sendo chamados de batismo: Importa, porm, que
seja batizado com um certo batismo (Lucas 12:50), no o batismo nas guas, nem o
batismo do Esprito Santo, pois Ele j havia sido batizado com ambos, mas o batismo de
seus sofrimentos, que ainda estava por vir, Ele estava desejoso deles; estes so chama-
dos assim em aluso ao batismo, pois uma imerso, e expressiva da abundncia dos
sofrimentos, s vezes representados por guas profundas, e torrentes de guas, e Cristo
representado como imerso neles, coberto e oprimido com eles (Salmos 62:7; 69:1-2).

4e5. A partir da doao extraordinria do Esprito Santo e seus dons e sua descida sobre
os apstolos no dia de Pentecostes, que chamado de batismo (Atos 1:5, 2:1-2)
expressivo da grande abundncia deles, dos dons, em aluso ao batismo ou imerso, em
sentido apropriado, como o erudito Casaubon [21] observa: Uma considerao feita
neste lugar ao significado apropriado da palavra , imergir ou mergulhar; e, nesse
sentido, os apstolos so verdadeiramente dito serem batizados, pois a casa em que isso

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ocorreu, foi cheia do Esprito Santo; de modo que os apstol os pareciam estar mergulha-
dos nela, como em alguma piscina. Todos os batismos tpicos e figurativos, servem para
fortalecer o sentido adequado da palavra, uma vez que significam uma imerso e mergu-
lho do corpo em, e cobrindo-o em gua, o que somente pode se adequar figura usada.
Nem este sentido da palavra deve ser anulado ou enfraquecido pelo uso dela em Marcos
7:4; Lucas 11:38, no primeiro caso, dito: se no se lavarem, , batizarem, ou
imergirem-se, no comem, e nele a meno feita de lavagens ou
imerses de copos e potes, vasos de bronze e de mesas ou camas; e no segundo, o
fariseu dito se maravilhar com Cristo, que Ele no havia primeiro , se lavara,
ou imergira, antes de jantar, tudo o que est de acordo com as tradies supersticiosas
dos ancios, aqui referidas, e que ordenavam a imerso em todos os casos e instncias
mencionados, e assim servem, apenas para confirmar mais ainda o sentido da palavra
defendida; pois os fariseus, ao tocarem as pessoas comuns ou suas roupas, em seu
retorno do mercado, ou de qualquer tribunal de juiz, eram obrigados a mergulharem-se
em gua antes de comer; e assim os Judeus samaritanos [22]: Se os Fariseus, diz
Maimnides [23], apenas tocarem as vestes das pessoas comuns, eles todos se
contaminavam imediatamente, como se tivessem tocado uma pessoa imunda, e
precisavam de imerso, ou eram obrigados a isso; e Scaliger [24], a partir dos Judeus
observa: que a parte mais supersticiosa deles, todos os dias, antes de se sentaram
mesa, molhavam todo o corpo; da a admirao Fariseus diante de Cristo (Lucas 11:38).
E no somente os copos, potes e vasos de bronze eram lavados por imerso, ou
colocados em gua, desta forma tambm os vasos impuros eram lavados de acordo com
a lei (Levtico 11:32), mas at camas, travesseiros e almofadas, imundos em um sentido
cerimonial, eram lavados desta forma de acordo com as referidas tradies dos ancios;
pois eles dizem [25]: Uma cama que est totalmente corrompida, mas se um homem a
mergulha, parte por parte, ento a purifica. Mais uma vez [26]: Se ele mergulha a
cama nela (numa piscina de gua), embora seus ps sejam mergulhados no espesso
barro (no fundo da piscina) a cama est limpa. E quanto aos travesseiros e almofadas,
assim eles dizem [27]: Um travesseiro ou uma almofada de pele, quando um homem
levanta a boca deles para fora da gua, a gua que est neles ser retirada; o que deve
ser feito? Ele deve mergulha-los e levant-los por suas franjas. Assim, de acordo com
essas tradies, as vrias coisas mencionadas foram lavadas por imerso; e, em vez de
enfraquecerem, fortalecem o sentido da palavra pleiteada. As objees contra o batismo
por imerso, retiradas de alguns casos de batismo registrados nas Escrituras, no
possuem nenhuma fora; como o caso dos trs mil, em Atos 2, no em relao ao seu
nmero; pode-se observar que, embora estes foram acrescentados igreja em nico e
mesmo dia, no se segue que foram batizados em um dia; mas se eles fossem, havia
doze apstolos para administrar a ordenana, e que era, apenas duzentas e cinquenta
pessoas para cada um; e, alm disso, havia setenta discpulos [Lucas 10:1], adminis-

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tradores do mesmo; e supondo que eles fossem utilizados, o numero seria reduzido para
para trinta e seis ou sete pessoas para cada e a diferena entre a imerso e asperso
muito insignificante, uma vez que as mesmas palavras so usadas numa como na outra;
e, portanto, podem ser feitas no mesmo dia, e em uma pequena parte dele tambm [28].
Nem em relao convenincia para a administrao do mesmo; como gua e locais
desta, suficientes para batizar; aqui pode haver objeo, quando se observa, o nmero de
banheiros privativos existentes em Jerusalm para a impureza cerimonial; muitas piscinas
na cidade, e os vrios aposentos e as coisas no templo, aptos para tal uso; como a sala
de mergulho para o sumo sacerdote, o mar de fundio para os sacerdotes comuns, e as
dez pias de bronze, cada uma das quais asseguravam quarenta banhos de gua
suficientes para a imerso de todo o corpo; tudo que eles poderiam ser permitidos utilizar,
como eles eram do templo e caram na graa de todo o povo; no com relao a roupas,
e peas de roupas; isso era apenas todo mundo provendo e trazendo mudana de
vesturio para si mesmo. Outro exemplo que se ope a imerso o do batismo de Saulo
(Atos 9:18), deveria ser feito na casa onde ele estava, mas isso no necessariamente se
segue, mas sim o contrrio; uma vez que ele levantou-se do lugar onde ele estava, a fim
de ser batizado; e se admitido que foi realizado em casa, altamente provvel que havia
uma banheira na casa, em que este podia ser realizado; uma vez que era a casa de um
Judeu, com quem era usual ter banhos para lavar todo o corpo em certas ocasies; e se
tivesse sido realizado por asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre ele, ele
no precisaria levantar-se para este propsito. Alm disso, ele no foi apenas ordenado a
levantar-se e ser batizado, o que soaria muito estranho se feito, seja aspergido ou
batizado por derramamento (Atos 22:16), mas ele mesmo diz, que ele, com os outros, foi
sepultado pelo ou no batismo (Romanos 6:4). Outro exemplo o do carcereiro e sua
famlia (Atos 16:33), em cujo relato no h nada que torne improvvel que isso tenha sido
por imerso; pois parece ser um caso claro, que o carcereiro, aps sua converso, levou
os apstolos da priso para a sua prpria casa, onde eles pregaram a ele e sua famlia
(Atos 16:32), e depois disso eles saram da sua casa, e ele e os seus foram batizados,
muito provavelmente no rio fora da cidade, onde se costumava fazer orao (Atos 16:13),
pois certo que, aps o batismo dele e de sua famlia, ele trouxe os apstolos para sua
casa novamente, e ps a mesa diante deles (Atos 16:33-34). Ao todo, essas instncias
produzidas falham ao mostrar a improbabilidade do batismo por imerso; o que deve
evidenciar-se claro e manifesto a todo leitor atento de sua Bblia, no obstante tudo o que
tem se oposto imerso. A prxima coisa a ser considerada ,


5. Em quinto lugar, a forma em que esta ordenana deve ser administrada; que em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19), contm em si uma prova de
uma Trindade de Pessoas na unidade da essncia Divina, da Divindade de cada Pessoa

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e de sua igualdade, e distino entre si; e demonstra que esta ordenana realizada sob
a autoridade de todos os Trs; em que uma pessoa se submete a Ele, expressa a sua f
nEles, e invoca-Os, e entrega-se a Eles; obrigando-se a prestar obedincia ao que Eles
exigem dele, bem como colocando-se ao Seu cuidado e proteo. Esta forma , por
vezes, um pouco variada e expressa de outra forma; como, por vezes, apenas em nome
do Senhor Jesus (Atos 8:16), que uma parte da forma para o todo; e inclui nela a
substncia da mesma, e do batismo Cristo; e tudo relacionado Pessoa e ofcios de
Cristo, e sua relao e conexo com as outras duas Pessoas. Cornlio e sua famlia fo-
ram ordenados a serem batizados, em nome do Senhor (Atos 10:48), isto , em nome
de Jeov, Pai, Filho e Esprito; pois , isto , Senhor, no Novo Testamento, corres-
ponde a Jeov no Antigo. A forma de batismo em Mateus 28:19 em o nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, cujo nico nome denota a Deidade nica, poder e substncia
do Pai, do Filho e do Esprito; a igual dignidade, reino coeterno, e do governo das Trs
Pessoas perfeitas; como est expresso na epstola sinodal do conselho geral em
Constantinopla [29].


6. Em sexto lugar, as finalidades e os usos para os quais o batismo indicado, e que so
respondidos por ele.

6a. Uma finalidade mesmo, e uma das principais, como tem sido frequentemente sugeri-
do, representar os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo; que clara e
totalmente sugerido em Romanos 6:4-5 e Colossenses 2:12. Seus sofrimentos so repre-
sentados por entrar na gua, e ser submerso pela mesma, Seu enterro por um curto
espao de permanncia sob ela, e sendo coberto com ela, e sua ressurreio por uma
emerso dela.

6b. Isso foi praticado tanto por Joo e pelos apstolos de Cristo, para a remisso dos
pecados (Marcos 1:4; Atos 2:38), no que isso seja a aquisio e causa meritria do
mesmo, pois pertence somente ao sangue de Cristo; mas quem se submete a ele, pode,
por meio dele, ser conduzido, dirigido e incentivado a esperar isso da parte de Cristo. E
assim,

6c. Da forma semelhante para a lavagem do pecado, e purificao a partir dele: Levanta-
te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor (Atos 22:16), isso
somente realmente feito pelo sangue de Cristo, que purifica de toda iniquidade; o
batismo nem lava o pecado original, nem o atual, ele no tem essa virtude em si [30]; mas
um meio de apontar para Cristo, o Cordeiro de Deus, que, pelo Seu sangue e sacrifcio
expiatrio, expurgou e continua a tirar os pecados dos homens.

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6d. Um uso salutar e salvfico atribudo a ele; Que tambm, como uma verdadeira figu-
ra, agora vos salva, o batismo, pode ser perguntado agora, por que meios? A resposta
segue: pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21), isto , conduzindo a f da
pessoa batizada a Cristo, como liberta de seus crimes, e como ressurreta para sua
justificao.

6e. Na mesma passagem dito ser deste uso e servir a esse propsito: indagao de
uma boa conscincia para com Deus; um homem que acredita que o batismo uma
ordenana de Deus, e se submete a ele, como tal, adquire uma boa conscincia, a
consequncia disso alegria e paz; pois embora por guardar os mandamentos de Deus
no haja recompensa, ainda assim no h em guarda-los; e esta a sua recompensa, o
testemunho de uma boa conscincia, pois grande paz tm aqueles que amam a Deus e
guardam os Seus mandamentos.

6f. Prestar obedincia a esta ordenana de Cristo, uma prova de amor a Deus e a Cristo
(1 Joo 5:3), e tal que a partir de um princpio de amor a Cristo guardamos os Seus
mandamentos, podemos esperar, segundo a Sua promessa, ter revigoradas manifes-
taes de Seu amor e de Seu Pai, e ter comunho com o Pai, o Filho e o Esprito (Joo
14:15, 21, 23). Este um fim a ser tido em vista, em obedincia a isso, e que deve
verdadeiramente motivar algum.


***
NOTAS:

[1] Deut. Doutrina Crist, l. 3, c. 9.
[2] Vid. Socin. Disp. Do Batismo, c. 15, 16, 17.
[3] Veja a Dissertao sobre o Batismo de Proslitos Judeus [...]
[4] Comentrio em Mateus p. 372, 375.
[5] Comentrio em Mateus 28:19.
[6] Contra Arian. orat. 3. p. 209.
[7] Batismo de Infantes, Um Servio Razovel, p. 14, 15.
[8] Exposio e Vindicao de Bostwick sobre o Batismo Infantil, p. 19.
[9] Veja a minha exposio de 1 Corntios 6:14. Veja os comentrios sobre 1 Corntios. 7:14.
[10] Histria Eclesistica, l. 1. c. 4.
[11] Veja meus tratados: O argumento da Tradio Apostlica em Favor do Batismo Infantil,
Considerado; e Anti-pedoBatismo, ou Batismo Infantil, uma inovao, e outros.
[12] Quod longinquitas temporis objicitur, major suspicio eo, debet inesse, illas emanasse
traditiones um apostolis Pseudo; qui mirandum em modum conturbaverunt sanctos apostolos; quo
magis cavendum est, viri Christiani. Aonii Palearii Testimonium, c. 2. p. 238.
[13] consuetudo sine veritate vetustas erroris est, Cipriano. epist. 74. p. 195.

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[14] Ensaio Para Restaurar a Imerso de Crianas no Batismo, p. 44.
[15] Institutas l. 4. c. 15. s. 19.
[16] Opera, vol. 6. col. 2008.
[17] Alguns representam o rio Jordo, a partir do relato de Sandys sobre ele, como se fosse um rio
raso, e insuficiente para imerso; mas o que Sandys diz sobre ele somente que no era
navegavelmente profundo, no acima de oito braas largos, nem, exceto, por acidente, impetuoso.
Viagens, b. III. p. 110. Ed. 5. Mas observem, Maundrel diz, por sua amplitude, ele pode ter cerca
de mais de vinte metros, e em profundidade que excedia em muito a sua altura. Viagem de
Aleppo, etc. p. 83. ed. 7. vid. Reland. de Palestina, l. 1. p. 278. E Adamnan em ib. E, por
conseguinte, deve ser suficiente para a imerso. E Estrabo fala de navios de carga navegando
atravs do Jordo, Geogrfica. l. 16. p. 519. E que ele era um rio a nado, e navegvel, de acordo
com os escritores Judeus, ver Gill em Mateus 3:5.
[18] Ep. c. 9. p. 235. Ed. Voss.
[19] Deut. Batismo, c. 8.
[20] Maimon. Hilchot Mikvaot, c. 1. s. 2.
[21] Em Atos 1:5.
[22] Epiph. contra Haeres. l. 1. Haeres. 9.
[23] Em Misn. Chagigah, c. 2. s. 7.
[24] Deut. Emend. Temp. l. 6. p. 771.
[25] Maimon. Hilchot Celim. c. 26. s. 14.
[26] Misn. Mikvaot, c. 7. s. 7.
[27] Ibid. s. 6.
[28] Dez mil foram batizados em um dia por Agostinho, o monge, no rio Swale, se os nossos
historiadores devem ser cridos. Atos e Monumentos de Fox, vol. i. p. 154. Ranulph. Polychron. l. 5.
c. 10. Os doze filhos de Wolodomir, Grande Prncipe da Rssia, com vinte mil russos, no sculo X,
foram batizados em um dia, por um missionrio de Fcio, o patriarca; e os antigos russos no
permitiriam que nenhuma pessoa fosse um Cristo, a menos que tivesse sido mergulhada
completamente debaixo de gua. Strahlenberg. Histria Geogrfica. Descrit. do Norte e leste da
Europa e sia, cap. 8. p. 283, 286. Vid. Fabricii Lux Evangel. p. 475. Nenhuma expectativa
duvidosa foi feita em ambos os casos; estes apenas mostram quantos podem ser batizados em
um dia.
[29] Apud. Theodorit. Hist. Ecl. l. 5. c. 9 Esta forma foi primeiramente alterada e corrompida por
Marcos, o herege, e seus seguidores, no sculo II; que batizavam em nome do desconhecido Pai
de todos; em verdade, a me de todos; pois ele que desceu em Jesus; em unio e redeno, e
comunho de poderes: o mesmo tambm primeiro mudou e corrompeu o modo; tomando uma
mistura de leo e de gua, vertida na cabea, e, em seguida, untando com blsamo. Vide Ireneu
adv. Haeres. l. 1. c. 18.
[30] Non enim aqua lavat animam, sed ipsa prius lavatur a Spiritu, Aonii Palearii Testimonium, c.
2. p. 24.



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Batismo: Um Mandamento Divino a Ser Observado*
por John Gill


Um Sermo Pregado em Barbican, 9 de Outubro de 1765, no Batismo do Reverendo
Sr. Robert Carmichael, Ministro do Evangelho em Edimburgo.

O Prefcio

O discurso que segue no foi projetado para publicao; fosse ele, o seu assunto teria
sido um pouco mais ampliado; e, talvez, poderia ter aparecido em uma veste um pouco
melhor; porm, como a publicao dele torna-se necessria, optei por deix-lo seguir
assim como foi pregado, com aproximadamente as mesmas palavras e expresses,
conforme a minha memria me auxiliar; o sentido, tenho certeza, em nenhum lugar foi
perdido; para que no seja dito, que qualquer coisa que foi dita est escondida, alterada
ou modificada. As solicitaes mais calorosas dos meus amigos nunca teriam prevalecido
sobre mim por torn-lo pblico, estando indisposto a renovar a controvrsia a respeito do
batismo, desnecessariamente; e sendo determinado apenas para escrever em legtima
defesa, quando atacado, ou sempre que a controvrsia renovada por outros; porque eu
sou muito sensvel, que o argumento de ambos os lados est muito esgotado, e raramen-
te algo novo pode ser esperado, que seja srio e pertinente, mas o ataque grosseiro
sobre o sermo em duas cartas em um jornal, me determinou de uma vez a envi-lo para
o mundo, como sendo uma refutao, por si s, sem qualquer observao em absoluto,
das mentiras e falsidades, calnias, sofismas e impertinncias, com o qual as letras
abundam; pelo que aparecer para cada leitor, quo consideravelmente aquele escritor
me acusa de rivalizar contra meus irmos, e todo o mundo Cristo, e quo danoso ele me
representa, como tratando a todos os que diferem de mim como tolos, iletrados, igno-
rantes das Escrituras e impuros. difcil, no podermos praticar o que cremos, e falar em
defesa da nossa prtica, sem que sejamos maltratados, vilipendiados e insultados em um
jornal de notcias pblicas; sem que sejamos tratados como irmos e escritores hipcritas,
afeta-nos a classificao? E como isso responde ao falso carter falso de Candidus que
ele assume? No vou rebaixar-me tanto, nem acho que seja adequado e decente pros-
seguir, e continuar a controvrsia religiosa em um jornal, e especialmente com to intil
escritor, e algum annimo. Este fundamento e forma covarde de escrever, como a
maneira dos ndios de lutar; que bradam em um grito medonho, disparam as armas
estando por detrs de arbustos e cercas vivas, e em seguida, fogem e se

__________
* Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: Baptism: A Divine Commandment To Be Observed Traduo:
Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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escondem no mato. No entanto, se a publicao desse sermo for de qualquer utilidade
para aliviar ou fortalecer as mentes de alguns, em relao ao seu dever no cumprimento
da ordenana do batismo, estou contente de suportar as indignidades dos homens, e o
reconhecerei em um excedente de saldo em relao a todas as acusaes e insultos
deles.

J. G.


Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado


Estando prestes a administrar a Ordenana do Batismo, antes de que entremos na admi -
nistrao deste, eu derramarei algumas palavras sobre a ocasio, a partir de uma
passagem na Escritura, que encontramos em, 1 Joo 5: 3:

Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus
mandamentos no so pesados.

O que direi no seguinte sermo, muito depender do sentido da palavra mandamentos,
pelo que significamos no os dez mandamentos, ou os mandamentos da lei moral entre-
gues por Moiss aos filhos de Israel, o que, apesar de serem os mandamentos de Deus, e
devem ser observados pelos Cristos sob a presente dispensao; uma vez que no
estamos sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Corntios 9:21); e deve-
mos ser conservados a partir de um princpio de amor a Deus, pois, o fim do mandamento
a caridade, ou amor, de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no
fingida (1 Timteo 1:5); ainda assim, h ordenanas que no so fceis de observar, pela
fraqueza da carne, ou a corrupo da natureza; nem podem ser perfeitamente guardadas
por qualquer raa cada de Ado; pois no h homem justo sobre a terra, que faa o bem
e no peque (Eclesiastes 7:20); e aquele que tropea um s ponto culpado de todos
(Tiago 2:10); e exposto maldio e condenao da lei, que corre neste teor: Maldito
todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei,
para faz-las (Glatas 3:10); portanto, esta lei em geral chamada de lei ardente, a letra
que mata, e o ministrio da condenao e da morte, o que a torna terrvel aos infratores;
no entanto, ela pode ser deliciada pelos crentes em Cristo segundo o homem interior;
nem os mandamentos da lei cerimonial so intencionados, os quais sendo muitos e
numerosos, eram penosos; especialmente para homens carnais, que estavam frequente-
mente prontos para dizer sobre eles: Eis aqui, que canseira! [Malaquias 1:13]. Um de
seus preceitos, a circunciso, chamada de um jugo, que, diz o apstolo Pedro, nem

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nossos pais nem ns pudemos suportar (Atos 15:10); porque isso obriga as pessoas a
guardarem toda a lei, o que eles no poderiam fazer; e o todo dito ser um jugo de
escravido (Glatas 5:1), e, consequentemente, os seus mandamentos so severos; alm
desta lei revogada antes que o apstolo Joo escrevesse esta carta, e os seus manda-
mentos no deveriam ser conservados; Cristo aboliu essa lei dos mandamentos contidos
em ordenanas, e agora h um anulamento de toda ela, por causa da sua fraqueza e
inutilidade (Efsios 2:15; Hebreus 7:18); preferivelmente os mandamentos de f e amor
que o apstolo fala no captulo 3:23 podem ser designados; e o seu mandamento este:
que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo
o seu mandamento, ali havia exortaes, injunes e mandamentos de Cristo aos Seus
discpulos, que deviam ser guardados por eles, e no eram pesados. Credes em Deus,
diz Ele (Joo 14:1), crede tambm em mim, e novamente, um novo mandamento vos dou:
que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei (Joo 8:34); mas na medida em que
Cristo, como Legislador em Sua igreja, nomeou algumas leis e ordenanas especiais e
peculiares a serem observados, e que Ele chama de Seus mandamentos, aquele que tem
os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (Joo 14:21); muito em
conformidade ao nosso texto; e depois de ter dado aos Seus apstolos a misso de
pregar e batizar, Ele acrescenta: ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos
tenho mandado (Mateus 28:20); e que, entre esses mandamentos e preceitos, o Batismo
e Ceia do Senhor so os superiores e principais, eu escolhi compreender o texto sobre
eles [1], e uma vez que estamos prestes a administrar o primeiro deles, neste momento,
limitarei meu discurso principalmente a isso, e atentarei aos seguintes pontos:

I. Demonstrar que o batismo, o batismo em gua, um mandamento de Deus e de Cristo,
ou um mandamento Divino.

II. Sendo uma ordem Divina, ele deveria ser guardado e observado.

III. O incentivo para guarda-lo; o amor de Deus, e este no um mandamento pesado.


I. A ordenana do batismo em gua um mandamento Divino. Joo, o precursor de
nosso Senhor, foi o primeiro administrador do mesmo, e a partir disso, foi chamado de: o
Batista, e ele no o administrava de sua prpria mente e vontade, mas tinha uma misso
e comisso de Deus para faz-lo: Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era
Joo, e ele foi enviado por Ele a batizar com gua, no apenas para pregar o evangelho,
mas para batizar, pois, assim ele mesmo o diz, mas o que me mandou a batizar com
gua, esse me disse... (Joo 1:6, 33). A partir disso, Cristo colocou esta questo aos
principais dos sacerdotes e os ancios dos Judeus, O batismo de Joo, de onde era? Do

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cu, ou dos homens? (Mateus 21:25-26), isto trouxe para tal dilema, que no sabiam que
resposta dar, e escolheram no responder de modo algum; o propsito de nosso Senhor
com a pergunta era mostrar que o batismo de Joo era de instituio Divina, e no
humana; por isso Ele acusa os Fariseus e os Escribas de rejeitarem o conselho de Deus
contra si mesmos, no sendo batizados por ele (Lucas 7:30), isto , por Joo, e ele em
outra passagem (Mateus 3:15), fala do seu batismo como um parte da justia a ser
cumprida, e foi cumprida por ele. Agora o batismo de Joo e de Cristo eram, quanto ao
mrito deles, o mesmo; o batismo de Joo era permitido e aprovado por Cristo, como se
evidencia atravs de Sua submisso a ele; e a ordenana foi confirmada pela ordem que
Ele deu aos Seus apstolos para administr-lo: um dos discpulos de Joo, disse ao seu
mestre: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tu deste testemunho,
ei-lo batizando, e todos vo ter com ele (Joo 3:26); porm, como dito depois, Jesus
mesmo no batizava, mas os seus discpulos (Joo 4:2); ou seja, eles batizavam por
Suas ordens; e estas foram renovadas depois da Sua ressurreio dentre os mortos,
dizendo: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os... (Mateus
28:19), e estas ordens foram obedecidas por Seus apstolos, como muitos exemplos nos
Atos dos Apstolos anunciam; e era o batismo nas guas que eles administravam, de
acordo com instrues e orientaes de Cristo.

Em matria de culto deve haver um mandamento para o que feito; como esta ordenana
do batismo um ato solene de adorao, sendo executado em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo. Deus um Deus zeloso e, especialmente, no que diz respeito
adorao a Ele; nem qualquer coisa deve ser introduzida nisso, seno o que Ele ordenou;
e devemos ser cuidadosos acerca disso, para que Ele no diga a ns, quem requereu
isto de vossas mos? (Isaas 1:12), no o suficiente que tais e tais coisas no sejam
proibidas, pois neste fundamento mil tolices podem ser adicionadas na adorao a Deus,
e que sero reprovadas por Ele. Quando Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho ao
Senhor, o que ele no havia mandado, desceu fogo do cu e os destruiu. Ns devemos
ter um preceito para o que fazemos, e que no provenha de homens, mas de Deus; para
que no incorramos na acusao de adorar a Deus em vo, ensinando doutrinas que so
mandamentos de homens (Mateus 15:9), e nos envolvamos na culpa da superstio, e
culto da vontade.

Portanto, o batismo de infantes deve estar errado; j que no h mandamento de Deus e
de Cristo para isso; se houvesse algum, isso seria esperado no Novo Testamento, e neste
somente; absurdo enviar-nos ao Antigo Testamento para um mandamento a ser
observado como uma ordenao do Novo Testamento; um absurdo doloroso enviar-nos
para to longe quanto ao captulo 17 de Gnesis [2] para tomarmos conhecimento de um
mandado para a ordenana do batismo; ns poderamos to bem quanto isso examinar-

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mos o primeiro captulo deste livro; pois, no h ali nada relativo a essa ordenana tanto
quanto neste outro. Se houvesse ali um preceito como para o batismo de infantes sob o
Novo Testamento, como houve para a circunciso de recm-nascidos sob o Antigo
Testamento, no haveria nenhuma objeo a isso; mas o absurdo dos absurdos afirmar
que o batismo vem no lugar da circunciso; desde que o batismo estava em vigor e uso
muito antes de que a circunciso fosse abolida; a circunciso no foi abolida at a morte
de Cristo, quando esta, com outras cerimnias, foram abolidas nEle; mas o batismo foi
administrado muitos anos antes a multides, por Joo, pela ordem de Cristo, e por Seus
apstolos; agora, onde est o bom senso de dizer, e com que regularidade pode ser
colocado, que uma coisa sucede a outra, como o batismo circunciso, quando um, dito
ter sucedido, estava em uso e fora muito antes de que a outra fosse abolida, como pode
ser pretendido que o batismo sucedeu circunciso?

Se houver qualquer preceito para o batismo infantil, deve ser no Novo Testamento;
somente ali ele pode ser esperado, mas ele no pode ser encontrado; no em Mateus
19:14: Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque dos tais o reino dos
cus; o que no preceito, mas uma permisso ou concesso para que as crianas
venham, ou Lhe sejam apresentadas; mas para qu? no para o batismo. Aquilo para o
qual elas foram trazidas mencionado pelo evangelista no versculo anterior, para que
Ele impusesse as Suas mos sobre elas, e orasse, ou lhes desse a Sua bno; como
era comum naqueles tempos, e com aquele povo antigamente, a saber, levar seus filhos
para pessoas venerveis pela religio e piedade, para serem abenoados por eles dessa
maneira; e tal algum eles consideraram ser Jesus, embora talvez no soubessem que
Ele era o Messias. Dois outros evangelistas dizem, eles foram trazidos a Ele para que Ele
as tocasse, como Ele s vezes tocou pessoas doentes quando Ele as curou; e essas
crianas poderiam estar doente, e trazidas a Ele para serem curadas de suas doenas; no
entanto, no para serem batizadas por entusiasmos, pois Ele no batizou a ningum;
eles, antes, as teriam levado e as apresentado aos discpulos, se fosse para tal finalidade;
e se fosse a prtica dos apstolos batizar infantes, eles no as teriam recusado; e todo o
silncio de nosso Senhor sobre o batismo infantil neste momento, quando era to justa a
oportunidade de falar sobre ele, e o recomendar, se fosse esta a Sua vontade, no tem
aspecto favorvel dessa prtica. A razo dada, portanto, para a permisso de crianas
achegarem-se a Ele, porque dos tais o reino dos cus, figurativa e metafrica; e no
deve ser entendida sobre os infantes em si, mas sobre os tais como eles; os tais que so
comparveis a eles por seu comportamento humilde e vidas inofensivas; ou para usar as
palavras do Senhor em outros lugares, tais que so convertidos e se tornam como
meninos (Mateus 18:2) [3]. Tambm no h uma ordem para o batismo infantil contida na
comisso para batizar (Mateus 28:19), ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.

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Argumenta-se, que uma vez que todas as naes devem ser batizadas, e as crianas
so uma parte delas, ento, de acordo com o mandamento de Cristo, elas devem ser bati-
zadas. Mas deve-se observar, que a comisso de fato para discipular todas as naes,
mas no para batizar todas as naes; o antecedente ao relativos os, no todas as
naes, as palavras toto to cuvq, todas as naes, so do gnero neutro; mas outou=,,
os, masculino, e no concordam; o antecedente ouqto=,, discpulos, o que en-
tendido, e presumvel, e contido na palavra ouqtcuoote, ensinar ou fazer discpulos, e o
sentido , ensinai todas as naes, e batizai os que so ensinados, ou so feitos dis-
cpulos pelo ensino. Se o argumento acima provasse algo, ele provaria muito; e que este
muito que provaria, no provado de maneira alguma: ele provaria que no somente os
filhos dos Cristos, mas os filhos dos Turcos [Mulumanos], Judeus e Pagos, devem ser
batizados, j que eles fazem parte de todas as naes; sim, que cada pessoa no mundo
deve ser batizada, pagos, assim como os Cristos, e at mesmo os mais devassos e
dissolutos da humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes [4].

E como no h preceito para o batismo de infantes, assim no h nenhum precedente
para ele na Palavra de Deus. Embora no houvesse ordem clara e expressa para ele, o
que ainda achamos ser necessrio, e requerido, nesse caso; ainda assim, se houvesse
um precedente de qualquer infante sendo batizado, seramos obrigados a prestar uma
considerao a ele; mas entre os muitos milhares batizados por Joo, pelos discpulos de
Cristo, segundo as ordens de Cristo, e por Seus apstolos, nenhuma nica instncia de
um beb sendo batizado pode ser encontrada. Lemos, de fato, sobre famlias sendo
batizadas; de onde se argumenta, que haveria, e provvel que houvesse, crianas ne-
las, que poderiam ser batizadas; mas repousa sobre aqueles que so de uma mente
diferente, provar que havia alguma criana nos domiclios. Fazer-nos provar que no
haviam crianas nestas casas algo injusto. No entanto, somos capazes de provar que
nenhuma criana foi batizada [5]. H apenas trs famlias geralmente observadas, dentre
tantas; a de Ldia, a do carcereiro, e aquela de Estfanas, caso este e o carcereiro no
sejam a mesma pessoa, como alguns pensam. Quanto casa de Ldia, ou aqueles em
sua casa, eles eram irmos, os quais, posteriormente, os apstolos foram ver, e por quem
foram confortados, e, portanto, no eram crianas. Quanto casa do carcereiro, eles
foram capazes de ouvir a palavra pregada a eles, e de crer; pois dito: alegrou-se com
toda a sua casa (Atos 16:40, 34), e se algum pode encontrar qualquer outro em sua
casa, alm de todos os que estavam nela, ele deve ser considerado uma pessoa muito
sagaz. Quanto famlia de Estfanas, (se diferente da do carcereiro) diz-se, que eles
tem se dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios 1:16; 16:15); e se este for
entendido o ministrio da Palavra aos santos, ou o ministrio de seus bens aos pobres,
eles devem ser pessoas adultas, e no bebs. Vendo, ento, que no h nem preceito
nem precedente para o batismo infantil na Palavra de Deus, eu desafio o mundo inteiro a

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dar um nico precedente, ao qual no sejamos obrigados a conden-lo como anti-bblico
e injustificvel [6]. Prosseguirei para,


II. Mostrar que a ordenana do batismo em gua, sendo um mandamento Divino, deve ser
guardado e observado, como prescrito na Palavra de Deus.

Primeiro, mostrarei, por quem o batismo em gua deve ser guardado e observado.

1. Por pecadores convictos, arrependidos. O batismo de Joo era chamado de batismo de
arrependimento (Marcos 1:4); porque o arrependimento era anterior ao batismo; e as
primeiras pessoas que foram batizadas por ele eram tais que eram sensveis aos seus
pecados, arrependiam-se deles e sinceramente os confessavam; pois dito, que eles
eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados, e enquanto outros
se vinham a ele para o batismo, de quem ele no tinha uma boa opinio, ele exigia deles,
que eles primeiro produzissem frutos dignos de arrependimento; e no pensassem de si
mesmos, temos a nosso pai a Abrao (Mateus 3:6-9); uma vez que tal apelo no seria
de nenhum proveito para com ele; e as primeiras pessoas que foram batizadas depois de
nosso Senhor ter dado aos Seus apstolos a comisso para batizar, foram os penitentes;
no mbito do primeiro sermo aps isso, trs mil compungiram-se em seu corao, e
clamaram: Que faremos, homens irmos? a quem o apstolo Pedro deu esta instruo e
orientao: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
(Atos 2:38); e, consequentemente, sobre o arrependimento deles, eles foram batizados.

2 Esta ordenana deve ser guardada e observada pelos crentes em Cristo. Quem crer e
for batizado ser salvo (Marcos 16:16). A f vem antes do batismo, e um pr-requisito
para ele; como os vrios casos de batismo registrados nas Escrituras demonstram. Filipe
desceu Samaria e pregou a Cristo ali para os seus moradores; e quando creram em
Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batiza-
vam, tanto homens como mulheres (Atos 8:12).

O mesmo ministro da palavra foi ordenado a aproximar-se do carro de um Eunuco, que
voltava de Jerusalm, onde ele esteve para adorao, e a quem Filipe encontrou lendo
uma profecia de Isaas, e disse-lhe: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei
entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assen-
tasse. Filipe pregou Jesus para ele, sua palavra, e ordenanas, como a sequncia de-
monstra, e quando chegaram ao p de alguma gua, e disse o Eunuco: Eis aqui gua;
que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. Isso
demonstra que de outra forma o batismo no seria lcito. Pois apesar de sua religio e

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devoo, sem a f em Cristo, ele no tinha o direito quela ordenana; E, respondendo
ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus (Atos 8:36, 37); sobre tal profisso
de sua f, ele foi batizado. O apstolo Paulo pregou o evangelho em Corinto com suces-
so; e observado pelo historiador, que muitos dos Corntios, ouvindo, criam e eram
batizados (Atos 18:8). Primeiro eles ouviram a Palavra, em seguida, eles criam em Cristo,
a soma e a essncia da Palavra, e sobre a profisso de sua f, eram batizados.

3. A ordenana do batismo em gua deve ser recebida, e observada por aqueles que so
discpulos de Cristo. diz-se que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo
4:1). Primeiro fez discpulos e, depois, os batizava; ou seja, ordenou aos Seus apstolos a
batiz-los; com o que o Seu comissionamento a eles concorda: fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os, fazei discpulos, e batizem aqueles que assim so feitos. Agora,
o que ser discpulos de Cristo? Aqueles de quem isto pode ser dito so aqueles que
aprenderam a conhecer a Cristo e a crer nEle; aqueles que so ensinados a negarem o
eu pecaminoso, a justia prpria, o eu civil, por causa dEle, e tomarem a cruz e segui-
lO, no exerccio da graa e no cumprimento do dever, e,

4. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, so as pessoas adequadas para observar
a ordenana do batismo, e submeterem-se a Ele: Pode algum porventura recusar a
gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito
Santo? (Atos 10:47); como um Esprito de iluminao e convico, como Esprito de
santificao, f e consolo, e como Esprito de adoo.

Em segundo lugar, a seguir, consideremos de que maneira a ordenana do batismo deve
ser guardada e observada; e,

1. Deve ser guardada em f; pois sem f impossvel agradar a Deus; e tudo o que no
de f pecado (Hebreus 11:6; Romanos 14:23).

2. Em amor, e a partir de um princpio de amor a Cristo, o que o fim de todos os
mandamentos, e deste: Se me amais, diz de Cristo, guardai os Meus mandamentos (Joo
14:15)

3. Deve ser guardado como foi entregue e observado, princpio: a maneira pela que
deve ser executado e submetido a imerso, ou cobrir o corpo inteiro em gua; o que
concorda com o sentido primrio da palavra |otti,e,, que significa mergulhar ou imergir,
como todos os homens instrudos sabem [7]; e deve ser um novato na lngua Grega,
aquele que que tomar sobre si o contradizer o que foi sinceramente reconhecido por
tantos homens de conhecimento. Tivessem os nossos tradutores pensado em traduzir

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adequadamente esta palavra, o que eles no fizeram nas passagens onde a ordenana
do batismo mencionada, por razes facilmente imaginadas, mas adotaram a palavra
Grega baptizo em todos os lugares; se tivessem realmente a traduzido, aos olhos das
pessoas seriam abertos, e a controvrsia ao mesmo tempo seria findada com relao a
esta parte, a saber, o modo de batismo; no entanto, temos provas suficientes de que este
foi realizado, e deve ser realizado por imerso, como evidencia-se,

1. Pelos lugares onde ele foi administrado, como o rio Jordo, onde Joo batizou muitos,
e onde o prprio Senhor foi batizado; e Enon, perto de Salim, que ele escolheu, por essa
razo, a saber, porque ali havia muitas guas (Mateus 3:6; Joo 3:23); Agora, se a
ordenana houvesse sido administrada em qualquer outra forma que no por imerso,
que necessidade havia de fazer a escolha de rios e lugares em que haviam muitas guas
para nos tais realizar o batismo?

2. Nos casos de pessoas batizadas, e as circunstncias observadas em seu batismo,
como o de nosso Senhor, de quem se disse: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua
(Mateus 3:16); o que, manifestamente, implica que ele havia estado dentro da mesma, do
que no haveria nenhuma necessidade, se a ordenana fosse administrada a Ele em
qualquer outra forma que no por imerso; como por asperso ou derramamento de um
pouco de gua sobre a cabea, como o pintor ridiculamente descreve. O batismo do
Eunuco outro exemplo que prova o batismo por imerso; quando ele e Filipe chegaram
ao p de certa gua, e foi acordado batiz-lo, diz-se: ...desceram ambos gua, tanto
Filipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arre-
batou a Filipe (Atos 8:38-39). As circunstncias de entrar em gua, e sair dela, manifes-
tamente demonstrou a forma em que o Eunuco foi batizado, ou seja, por imerso; pois,
que razo pode ser dada para o porqu deles sarem da gua, se o batismo fosse
realizado de outra forma?

3. [8] A finalidade do batismo, que representar o sepultamento e ressurreio de Cristo,
no pode ser atendida de qualquer outra forma, seno por imerso; que o batismo um
smbolo da morte e ressurreio de Cristo, e do sepultamento e ressurreio dos crentes
em Cristo, evidente a partir de Romanos 6:4 e Colossenses 2:12, sepultados com Ele
pelo batismo, e no batismo. Agora, apenas uma imerso ou cobertura de todo o corpo em
gua, e no derramamento ou asperso de um pouco de gua sobre a face, pode ser
uma representao de um sepultamento; ser que algum homem em s conscincia diz
que um cadver enterrado, quando apenas um pouco de p ou terra aspergido ou
derramado sobre o seu rosto?


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4. Os batismos figurativos, ou as aluses feitas ao batismo nas Escrituras, mostram de
que maneira ele era administrado; a passagem dos israelitas debaixo da nuvem, e atravs
do mar, chamado ser batizado na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2); e com grande
propriedade isso pode ser chamado de um batismo, uma vez que por imerso; pois as
guas permanecendo acima, e como uma parede a cada lado deles e a estava nuvem
sobre suas cabeas quando eles passaram, eles eram como pessoas imersas em gua
[9]: semelhantemente, os esmagadores sofrimentos de Cristo so apropriadamente cha-
mados de batismo, em aluso ao batismo por imerso, importa, porm, que seja batizado
com um certo batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se! (Lucas 12:50); e
que os sofrimentos de Cristo, em linguagem proftica, conformemente ao batismo por
imerso, so assim descritos; ...as guas entraram at minha alma. Atolei-me em
profundo lamaal, onde se no pode estar em p; entrei na profundeza das guas, onde a
corrente me leva (Salmos 69:1-2). [10] Uma vez mais; a doao extraordinria do
Esprito no dia de Pentecostes, chamado de ser batizado com o Esprito Santo (Atos
1:5); o emblema disso era um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em
que estavam assentados (Atos 2:2); de modo que eles estavam como que imersos nele,
e cobertos com ele, e, portanto, muito apropriadamente chamado de batismo, em aluso
ao batismo por imerso. Eu prossigo,



III. Para observar o encorajamento, motivos e razes dados para guardar este manda-
mento, bem como outros,

1. O apstolo diz, por que este o amor de Deus, ou seja, isso demonstra amor a Deus;
um caso evidente, que um homem ama a Deus quando ele guarda os Seus manda-
mentos; esta uma evidncia, que ele no ama somente em palavra, e somente de
lngua, mas por obras e em verdade. Outros podem dizer que amam a Deus e a Cristo;
mas este o homem que realmente ama: Aquele que tem os meus mandamentos, e os
guarda; esse o que Me ama diz Cristo (Joo 14:21). E um caso evidente, que esse
homem tem um sentido de amor de Deus e de Cristo; o amor do Pai est nele; e o amor
de Cristo constrange-o a observar os Seus preceitos, e guarda os Seus mandamentos; e
o tal pode esperar maiores manifestaes do amor de Deus e de Cristo para eles; porque
sobre os tais que guardam os mandamentos de Cristo, diz Ele: Eu o amarei, e Me
manifestarei a ele, Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e
viremos para ele, e faremos nele morada (Joo 14:21,23); e isto no pequeno incentivo
e encorajamento para uma observao dos preceitos e mandamentos de Cristo, e entre
os demais, este do batismo.


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2. Outro motivo encorajador e razo , os mandamentos de Deus e Cristo no so
pesados, duros ou difceis de serem realizados. A Ceia do Senhor no ; nem o
batismo. O que o batismo em gua, em relao ao batismo de sofrimento que Cristo
padeceu por ns? E no entanto, como Ele estava desejoso de realiz-lo (Lucas 12:50). E,
portanto, por que deveramos pensar ser uma dificuldade, ou retrocedermos para cumprir
a Sua vontade, de nos submetermos ordenao do batismo em gua? Quando Naam
foi ordenado por Eliseu para mergulhar-se na Jordnia, e ser purificado; Naam conside-
rou como pouqussima e insignificante coisa, e pensou que ele poderia muito bem ter
ficado em sua prpria terra, e se mergulhar em um dos rios da Sria, um dos seus servos,
tomou para si o acalmar e reprimir o calor de suas emoes e ressentimento, observando-
se que, se o profeta ordenasse a ele fazer alguma coisa grande, que fosse rdua e difcil
de ser executada, ele o teria feito prontamente; quanto mais, ele argumentou, ele deveria
atender a orientao do profeta, quando ele apenas o ordenara a lavar-se no rio Jordo, e
ser purificado? (2 Reis 5:13). H muitos que iro para banhos, e mergulham por prazer ou
lucro, para refrescar seus corpos, ou cur-los de distrbios; mas o fato de o mergulhar-se
em gua ser direcionado como uma ordenana de Deus, ento, uma coisa sria; e, de
fato, nenhuma ordenana agradvel a uma mente carnal; mas para os crentes em
Cristo, os caminhos da sabedoria so caminhos de delcias, e as suas veredas de paz. O
jugo de Cristo, se isso pode ser assim chamado, suave, e seu fardo, leve. Agora, para
concluir com algumas palavras:

1. Que ningum despreze este mandamento de Deus, a ordenana do batismo; lembre-se
que um mandamento dEle; seja em seu perigo, se voc o faz; dura coisa recalcitrar
contra os aguilhes; perigoso tratar com desprezo qualquer um dos mandamentos de
Deus, e ordenanas de Cristo; Vede, pois, que no venha sobre vs o que est dito nos
profetas: Vede, desprezadores, e espantai-vos e desaparecei (Atos 13:40-41).

2. Que os tais que veem que seu dever ser batizados, no tardem, mas submetam-se
imediatamente ao batismo; apressem-se, e no prorroguem, guardem este comando;
lembrando-se dos motivos e encorajamento para ele.

3. Aqueles que prestam obedincia a ele, o faam em nome e no poder de Cristo; em f
nEle, por amor a ele, e tendo em vista a Sua glria.




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***
Notas:

[1] Que os mandamentos sejam quais eles forem, os quais so principalmente intencio-
nados no texto; no entanto, desde que o batismo em gua um mandamento de Deus, e
permitido ser assim, e o restante dos mandamentos mencionados no so negados, nem
so excludos de serem os mandamentos de Deus; no pode haver nenhuma improprie-
dade em lidar com o mandamento do batismo, particular e individualmente a partir desta
passagem da Escritura; e isso poderia ter escapado, algum teria pensado ser uma
zombaria de um escritor grosseiro, embora no o seja. Em um recente jornal, referido no
prefcio.

[2] Isso a que estamos sempre nos referindo a este captulo ou, para uma prova do
batismo infantil, negado, e pronunciado uma obstinao, reclamado, pelo escritor
acima mencionado, em sua segunda carta no jornal. Este homem deve ter lido muito
pouco na polmica, para ser ignorante disso. O prprio ltimo escritor que escreveu na
controvrsia, que eu saiba, evoca a aliana feita com Abrao, neste captulo o grande
ponto de viragem, em que a questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a
aliana de Abrao, que inclua seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era
o Pacto da Graa; logo, , pois, confessado que o principal fundamento tirado, em que
o direito das crianas ao batismo afirmado; e, consequentemente, os principais
argumentos a favor da doutrina so derrubados. A Justa e Racional Vindicao do Direito
de Crianas Ordenana do Batismo etc., de Bostwick p. 19.

[3] O escritor das cartas acima, no jornal, observa, que o reino dos cus significa tanto o
reino, ou igreja de Cristo aqui, ou o reino da glria acima. No primeiro caso, eles so de-
clarados, pelo prprio Cristo, sujeitos reais Seus entre os homens; neste ltimo caso, se
membros da Igreja invisvel, por que no da visvel? Mas, na verdade, eles mesmos no
so intencionados, apenas, tais como eles; tais que so comparveis a eles por mansido
e humildade; pela libertao de malcia, orgulho e ambio. Mas admitindo que as pala-
vras sejam entendidas literalmente como bebs, o reino dos cus no pode designar o
reino, ou igreja de Cristo sob a dispensao do evangelho, que no nacional, mas
congregacional; composta de homens arrebanhados para fora do mundo, pela graa de
Deus, e que fazem uma profisso pblica de Cristo, o que as crianas no so capazes, e
por isso no podem ser sujeitos reais do mesmo; e se fossem, elas deveriam ter o mesmo
direito Ceia do Senhor, como ao batismo, do que so igualmente capazes. O reino da
glria, ento, sendo retirado, pergunta-se, se membros da Igreja invisvel, por que no da
visvel? Elas podem ser, quando for evidente que elas so da igreja invisvel, o que s
pode ser manifesto pela graa de Deus derramada sobre eles; e h tempo suficiente para

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falar sobre o batismo delas, quando isso for evidente; e quando for claro que elas tm
tanto direito a, e iminncia ao reino dos cus.

[4] Mas o nosso escritor da carta diz: Quando os apstolos receberam a sua comisso,
eles no entenderiam de outra forma, alm do que batizar os pais que abraaram a f em
Cristo; atravs de sua pregao, e todos os seus filhos com eles, como era o costume dos
ministros de Deus em pocas precedentes, pela circunciso; mas, se assim o entende-
ram, e no poderiam compreend-lo de outras maneiras, estranho que no eles no
praticassem de acordo com isso, e batizassem os filhos com seus pais; do que no temos
um exemplo. Pelos ministros de Deus em pocas precedentes, suponho, ele intenciona
os sacerdotes e os profetas, sob a dispensao do Antigo Testamento; mas estes no
eram os operadores da circunciso, o que era feito pelos pais e outros; e certamente no
pode ser dito, essa era a maneira habitual dos ministros batizarem os pais e seus filhos
com eles nessas pocas; e bastante inexplicvel como eles os batizariam pela
circunciso, como afirmado; isso algo no ouvido antes, e monstruosamente ridculo e
absurdo.

[5] O autor acima afirma, que a minha maneira de provar a negativa, foi por malmente
afirmar que no havia crianas em qualquer uma das famlias citadas nas Escrituras,
como batizadas. A falsidade disso aparece com as seguintes descries, caractersticas
dadas aos responsveis em geral, famlias e os raciocnios sobre eles.

[6] Por sua vez, o escritor no jornal, me desafia a produzir um preceito ou precedente
escriturstico para adiar o batismo de filhos de pais Cristos; ou para batizar pessoas
adultas, nascidas de tais pais. No que esta controvrsia depende. ridculo falar de um
preceito para adiar o que no deveria ocorrer; e de um precedente para adiar o que nunca
havia sido praticado. Se o mandado requerido para batizar pessoas adultas, crentes, ele
est pronto mo (Marcos 16:16), e os precedentes so suficientes; e no sabemos de
nenhum preceito para batizar qualquer outro, que eles nasam de quem for; e quanto aos
precedentes do batismo de pessoas adultas, nascidos de pais Cristos, isso no se pode
ser esperado, nem razoavelmente exigido de ns; uma vez que Atos dos Apstolos
apenas relatam o plantio das primeiras igrejas, e o batismo daqueles que primeiro as
constituram; e no daqueles que no decurso de um ano foram adicionados a elas.
Portanto, exigir exemplos de pessoas, nascidas de pais Cristos, e criadas por eles, como
batizados na idade adulta, o que exigiria decurso de tempo, no razovel; e se a
controvrsia gira em torno disso, essa deveria findar, e eles deveriam desistir da mesma.

[7] O escritor da carta faz-me dizer: Todo o mundo reconhece que baptizo, significa
mergulhar ou imergir, e nunca aspergir ou derramar gua sobre qualquer coisa, que

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uma falsa representao das minhas palavras e da forma como foram pronunciadas, no
entanto, isso eu afirmo, que em todos os lxicos Gregos que j vi, e eu vi muitssimos,
ainda que no tenho a pretenso de ter visto todos os que foram publicados; ainda assim,
no que minha pequena biblioteca me fornece, a palavra sempre traduzida no primeiro e
principal sentido por mergo, immergo, mergulhar ou imergir; e em um sentido secundrio
e consequente, por abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado lavado; e nunca por
persundo ou aspergo, derramar ou aspergir; como o Lxico publicado por Constantino,
Budaeus, etc., aqueles de Adriano, Junius, Plantinus, Scapula, Sebreveius e Stockins,
alm de um grande nmero de crticos que poderiam ser mencionados; e se este escritor
pode produzir qualquer Lexicgrafo de qualquer nota, que traduza a palavra por derramar
ou aspergir, que ele o nomeie. Este jornalista ignorante coloca as seguintes questes:
Ser que os Judeus mergulhavam seus corpos em gua, sempre antes de comer? Ser
que eles mergulhavam os jarros, vasos de metal e camas?. Ele no me permite respon-
der s perguntas, mas responde por mim: Ele sabe o contrrio. Mas, se me permite
responder por mim mesmo, devo dizer, pelos testemunhos dos prprios Judeus, e de
outros, que eu sei que eles o fizeram; isto , quando eles voltavam do mercado, depois de
terem tocado as pessoas comuns, ou suas roupas, imergiam-se em gua; assim diz
Maimonides em Misn. Chagigah. c. e. seo 7. Se os Fariseus tocassem, apenas nas
roupas das pessoas comuns, eles se contaminavam, e precisavam de imerso, e eram
obrigados a isso. E Scaliger observa, de Emend. Temp. 1.6 p. 271. Que a parte mais
supersticiosa dos Judeus, todos os dias antes de que eles se assentassem mesa,
mergulhavam todo o corpo; da a admirao do Fariseu em relao a Cristo (Lucas
11:38). (Levtico 11:32) De acordo com a lei de Moiss, vasos sujos eram lavados,
colocando-os ou mergulhando-os em gua; e de acordo com as tradies da sidr, a que
nosso Senhor se refere (Marcos 7:4), no apenas os vasos de metais e mesas, porm
mesmo camas, almofadas e travesseiros sujos, em um sentido cerimonial, eram lavados
por imerso em gua. Ento os Judeus dizem no seu Misnah, ou livro de tradies,
[quando] uma cama que est totalmente corrompida, um homem a mergulha parte por
parte. Celim, c. 26. seo. 14 Veja tambm Mikvaot, c. 7. seo 7. [1 - Sidr: poro
semanal da Tor (Fonte: www.webjudaica.com.br)].

[8] O escritor de carta acima pergunta: Quantas vezes eu preciso ser informado, que as
partculas eiv e ek so em centenas de lugares no Novo Testamento traduzidos como at
e a partir de? sendo assim; no se segue, que eles devem ser assim traduzidos aqui.
Partculas ou proposies gregas tm diferentes significaes, de acordo com os termos e
condies com as quais elas so utilizadas; nem to bom ou uma mais justa leitura das
palavras eles desceram at a gua e saram a partir dela; no nem bom nem justo;
pois antes disso, eles so expressamente ditos virem a uma certa gua, beira da gua;
portanto, quando eles desceram, eles no foram at ela, se eles estavam ali antes, mas

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dentro da gua; como deve ser admitida a preposio por vezes, pelo menos, significa; e
as circunstncias exigem que ela seja assim traduzida aqui, deixe-a significar o que for
em outro lugar; e isso determina o sentido da outra preposio, que ela volte e deva ser
traduzida por para fora; pois, enquanto eles iam para dentro da gua, quando eles
saram, isso deve ser para fora dela. O que ele quer dizer com a pergunta estranha que
se segue, O que ele far sobre Cristo entrando em uma montanha? Eu no posso
imaginar, a menos que ele ache que a traduo de Lucas 6:12 seja errada, ou absurda,
ou ambos; mas este pedante nunca ouviu ou leu sobre uma caverna em uma montanha,
em que os homens podem entrar, e propriamente dizer que entram na montanha; e em
uma tal altamente provvel, que nosso Senhor entrou, para orar sozinho; tais como a
caverna no monte Horebe, na qual esteve Elias. Mas sua excelente traduo, em tudo,
que sobre o batismo de Joo no Jordo, ele supe que poderia ser traduzido, por batizar
as pessoas com o rio Jordo. Este o homem que me reprova ao livremente encontrar
falhas com os tradutores; minha reclamao apenas sobre algo no traduzido, no de
algo que esteja errado; mas este homem encontra a falha com a traduo como errada,
ou seja o for que pense, acha que pode ser corrigida ou emendada, e isso em mais
lugares do que em um.

[9] O escritor da carta a que muitas vezes tenho referido, afirma que o mundo erudito
universalmente sustenta, que os Israelitas no tinham outras maneiras de batizar no mar,
alm do que por asperso com o borrifar das ruidosas ondas, agitadas pelo vento que
soprava enquanto passavam atravs do canal. Seja quem for o mundo erudito que sus-
tente essa noo excntrica, eu prprio, sou muito ignorante disso, no tendo ainda me
encontrado com qualquer homem erudito que j tenha afirmou isso. um mero conceito e
uma imaginao frtil, e contrrio s Escrituras Sagradas, que representam a proeza das
ondas pela qual os Israelitas passaram, no to agitadas e sacudidas, mas como estando
imveis, como uma parede em cada lado deles, mesmo at o local onde os Egpcios
estavam; as correntes, diz o escritor inspirado, pararam como monto; os abismos
coalharam-se no corao do mar (xodo 15:8). E se houvesse um borrifar contnuo das
ondas agitadas, enquanto os Israelitas atravessavam o canal, como eles poderiam atra-
vessar o mar em terra seca? Como dito que eles fazem (xodo 14:16, 22, 29). Deste
homem zomba o clebre Grotius, que universalmente reconhecido ser um homem de
erudio e sensibilidade, quando ele expressa em uma nota sobre 1 Corntios 10:2:
foram batizados, ou seja, como se eles fossem batizados; pois havia algumas seme-
lhanas nisso; a nuvem estava sobre suas cabeas, e assim a gua est sobre aqueles
que so batizados; o mar os cercou pelos lados, e assim a gua faz naqueles que so
batizados.


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[10] O mesmo escritor tem o prazer de representar essa explicao do batismo com o
Esprito como ridculo; mas alguns mais eruditos do que ele, podem alega-lo, tendo assim
o explicado, como particularmente Dr. Casaubon, famoso por seu grande conhecimento
da lngua Grega; embora talvez este homem muito mesquinho chamar o doutor erudito
de um estpido pelo que ele diz; suas palavras sobre Atos 1:5 so estas: embora eu no
desaprove a palavra batizar sendo mantida aqui, do que a anttese pode ser plena; mas
eu sou da opinio que considerao tida neste lugar para a sua significao prpria,
pois, baptizein imergir, assim como tingir ou mergulhar; e, nesse sentido, os apstolos
foram realmente ditos serem batizados; pois a casa em que isso ocorreu foi cheia do
Esprito Santo, de modo que os apstolos pareciam estar mergulhados nela como em
uma piscina. Em confirmao disso, ele faz meno em Atos 2:2 de uma observao em
um comentrio Grego sobre ele, o vento encheu toda a casa, enchendo-o como uma
piscina; desde que foi prometido a eles (os apstolos) que eles seriam batizados com o
Esprito Santo. Parece ser o mesmo comentrio, Erasmus [Erasmo], no lugar, diz citando
Crisstomo, nessas palavras, como ele as entregou: toda a casa estava to cheia de
fogo, embora invisvel, como uma piscina cheia com gua. Nosso jornalista, a fim de
expor a noo de imerso, como usado no batismo do esprito, e fogo, condescende, por
uma vez, a ler imergir, em vez de batizar; Joo disse, eu de fato vos imerjo em gua,
mas um, mais poderoso do que eu, vem, Ele vos imergir com o Esprito Santo e com
fogo. Mas no somente a palavra batizar deve ser lida imergir, mas a preposio deve
ser traduzida como em: em gua; e no Esprito Santo; e em fogo; e a frase sobre imergir
em fogo, no incomum, tanto em autores Judeus e Gregos; como eu demonstrei em
minha Exposio desta passagem, e de Atos 2:3.



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Srie de Estudos sobre o Batismo Cristo*
Por John Piper

[Pastor da Igreja Batista Bethlehem, Minneapolis, MN 55415]


PARTE 1

EU VOS BATIZO COM GUA

O Batismo de Joo (Mateus 3)

1 E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, 2 E dizendo:
Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. 3 Porque este o anunciado pelo
profeta Isaas, que disse: VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO: PREPARAI O CAMINHO
DO SE-NHOR, ENDIREITAI AS SUAS VEREDAS. 4 E este Joo tinha as suas vestes de
pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos; e alimentava-se de gafa-
nhotos e de mel silvestre. 5 Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a
provncia adjacente ao Jordo; 6 E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os
seus pecados. 7 E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu
batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi,
pois, frutos dignos de arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo:
Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode
suscitar filhos a Abrao. 10 E tambm agora est posto o machado raiz das rvores;
toda a rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada no fogo. 11 E eu, em
verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim
mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o
Esprito Santo, e com fogo. 12 Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no
celeiro o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se apagar. 13 Ento veio
Jesus da Galilia ter com Joo, junto do Jordo, para ser batizado por ele. 14 Mas Joo
opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim? 15 Jesus,
porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda
a justia. Ento ele o permitiu. 16 E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que
se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
17 E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.


__________
* Fonte: GraceSermons.com | Ttulo Original: John Piper Series on Christian Baptism Traduo:
William Teixeira Reviso: Camila Almeida.

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Batismo: Parte do Ministrio de Jesus e Parte da nossa Misso

Hoje comeamos uma breve srie sobre os ensinamentos bblicos a respeito do batismo.
H vrias razes para isso. Uma delas que, em quase 17 anos eu nunca preguei uma
srie de mensagens sobre o significado bblico de batismo. Este um buraco no nosso
tratamento de toda a mensagem da Bblia para o nosso tempo.

Outra razo que Jesus fez do batismo uma parte de Seu ministrio e parte da nossa
misso. O batismo no uma ideia do homem. Foi uma ideia de Deus. No algo deno-
minacional. algo bblico. Tudo comeou com Joo Batista no incio de nossos Evange-
lhos. Ele veio, o versculo 11 diz: batizando com gua para o arrependimento Ele conti-
nuou no ministrio do prprio Jesus. Joo 4:1 diz: Jesus fazia e batizava mais discpulos
do que Joo, apesar de ter sido os discpulos, e no Jesus que fazia a imerso real (Joo
4:2). E a prtica foi adotada pela igreja no por causa de sua prpria sabedoria, mas por
causa da ordem do Senhor. No final de Seu ministrio terreno Jesus disse: Portanto ide,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mateus 28:19). Ento Jesus fez o batismo ser uma parte de Seu minis-
trio e parte da nossa misso.


Batismo: Universal na Igreja Primitiva

Outra razo para a srie que a prtica de batismo era universal na Igreja primitiva. No
era somente para os Judeus ou gentios convertidos, ou qualquer uma igreja especfica.
Foi praticado por todos os convertidos em todas as igrejas. No conhecemos nenhum
crente no batizado (exceto o ladro na cruz, Lucas 23:43). Por exemplo, em Romanos 6,
Paulo diz para a igreja que ele nunca tinha visitado (em resposta a uma questo para
saber se os Cristos podem pecar para que a graa abunde), Ns, que estamos mortos
para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? (Romanos 6:2-3).

Em outras palavras, ele baseia seu argumento de que os Cristos no podem sair
pecando voluntariamente no fato de que todos ns j morremos com Cristo, como o
batismo mostra. Homens mortos no pecam. Ele assume que os crentes romanos, todos
foram batizados, e ele estava simplesmente lembrando-os do que o batismo represen-
tava. Foi uma experincia universal, estabelecida na igreja primitiva. Se quisermos estar
em sintonia com todo o Novo Testamento e toda a igreja primitiva, devemos levar a srio
o batismo e pratic-lo fielmente.

Finalmente, h uma razo para esta srie que se relaciona com a nossa situao hoje em

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Bethlehem. Acreditamos que temos sido negligentes em no pedir uma declarao mais
direta e pblica de f em resposta ao ministrio da palavra. A maioria dos evanglicos
americanos esto familiarizados com o que Billy Graham faz no final de sua pregao,
chamando as pessoas a caminhar para a frente. s vezes, estes so chamados de
convites. s vezes chamados ao altar. Quando voc olha para algo como isto na Bblia
no existe exemplo claro. Mas o que est claro que, quando Paulo pregou a palavra,
discursou em uma sinagoga ou no Arepago, ele uniu-se com aqueles que criam (Atos
17:4,12,34).


A Forma Decisiva e Pblica de Tomar uma Posio Pblica

E se voc perguntar qual a forma decisiva e pblica de tomar uma posio Crist como
vemos no Novo Testamento, a resposta , o batismo. A mensagem que Pedro pregou em
Atos 2 terminou com as palavras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo (Atos 2:38). Nossa renovada convico que precisamos oferecer
regularmente o batismo como uma forma decisiva e pblica para as pessoas respon-
derem publicamente ao evangelho. Mas, para isso, sentimos que precisvamos, como
igreja, de uma compreenso mais clara do que o batismo . Por isso, esta srie sobre o
batismo.

Ento, em um passo de f e de esperana no poder salvfico de Deus entre ns durante o
vero, estamos planejando ter servios de batismo e testemunho cada quarta-feira a partir
de junho, com alguns deles acontecendo ao ar livre em lagos e piscinas. Nosso pensa-
mento que Deus foi e ser no trabalho entre ns para trazer as pessoas f e a
disposio para o batismo, e que as pessoas e as famlias que vm ao batismo precisam
ouvir os testemunhos de como Deus trouxe as pessoas para Si mesmo e o que significa
ser Cristo.

David Livingston est planejando aulas batismais para as manhs de Domingo durante
todo o vero, ele preparar uma pessoa em duas semanas para dar prosseguimento
sua profisso de f no batismo. Queremos manter o tempo entre a profisso de f e o ba-
tismo bastante curto, porque essa a maneira como o Novo Testamento fez isso, e por-
que ento o smbolo sentido ainda mais como uma declarao da nova realidade da f.


Comeando com Joo Batista

Hoje comeamos nossa srie com o ministrio batismal de Joo Batista. Esta a origem
Neotestamentria do batismo Cristo. H uma continuidade estreita entre o Batismo Cris-

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to e o batismo de Joo. Joo comeou a batizar, Jesus continuou batizando, e ordenou a
igreja a continuar com a prtica: apesar de que agora o ato do batismo passaria a ser feito
em Seu nome. Portanto, h coisas cruciais para aprender sobre o batismo a partir do
batismo de Joo.

A coisa mais importante a aprender que quando uma pessoa Judia recebia o batismo de
Joo, este era um ato radical de compromisso individual de pertencer ao verdadeiro povo
de Deus, com base na confisso pessoal e arrependimento, no na identidade corporativa
com Israel atravs do nascimento.

Esta uma das principais razes pelas quais eu sou um Batista, ou seja, este um dos
principais motivos que eu no acredito no batismo de bebs, a saber, por eles no podem
fazer esse compromisso pessoal, ou confisso, ou arrependimento. O batismo de Joo
era um ataque aos prprios pressupostos usados para praticar o batismo infantil. Deixe-
me tentar explicar e mostrar o que eu quero dizer a partir de Mateus 3.

Em primeiro lugar, veja o que retratado. De acordo com os versculos 1-2, Joo vai ao
deserto da Judia, dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Ele
est na Judia e ele est pregando para os Judeus, o povo escolhido de Deus. Ele o
prometido profeta que viria e prepararia o caminho do Senhor, deixaria as coisas prontas
para o Messias. importante perceber que o ministrio de Joo era para os Judeus, e
no primariamente para os Gentios.

A razo pela qual isso importante que os Judeus j so o povo escolhido de Deus em
um sentido exterior, tnico. Ento isso significa que o apelo radical de Joo ao
arrependimento era dado a Judeus que j faziam parte do povo histrico de Deus. Estas
so as pessoas para quem Joo estava dizendo para arrependerem-se e serem batizadas
para o perdo de seus pecados. Estas eram as pessoas que faziam parte da aliana de
Deus e que tinham o sinal da aliana, pelo menos os homens o tinham, a saber, a
circunciso.


Confesse Seus Pecados, Arrependa-se, Seja Batizado

Para essas pessoas, que eram Judeus tnicos, parte do povo da aliana de Deus, tendo o
sinal da aliana, a circunciso, Joo disse, com efeito, Confessem seus pecados, se
arrependam e simbolizem isso com o batismo, porque a ira de Deus est sobre vocs
como um machado sobre a raiz de uma rvore. Veja o versculo 6: E eram por ele
batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. por isso que o seu batismo foi

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chamado de o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados (Marcos 1:4).
Ele convocou os Judeus que admitissem que eles eram pecadores e precisavam se
acertar com Deus, e para admitirem que ser Judeu no era garantia de ser salvo. Em
outras palavras: o batismo era um sinal de que eles estavam renunciando sua antiga
dependncia tnica do Judasmo e que passariam a confiar plenamente na misericrdia
de Deus para perdoar aqueles que confessam seus pecados e se arrependem.

Voc pode ver isso mais claramente no versculo 7: E, vendo ele muitos dos fariseus e
dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura?. Essa a questo: a ira de Deus. E esta no apenas sobre
a naes incircuncisas, mas mesmo sobre o prprio povo de Deus, ou seja, o Judasmo
no era garantia de salvao. Ter nascido em uma famlia da aliana no era garantia de
ser um filho de Deus. O Batismo de Joo novo sinal de pertencimento ao verdadeiro
povo de Deus, e isto no com base no Judasmo ou no fato de ter nascido em uma famlia
da aliana, mas com base no arrependimento e f radicalmente pessoal e individual. Ele
batizava um por um para mostrar que eles estavam arrependidos como indivduos, e
juntando-se ao verdadeiro povo de Deus: o verdadeiro Israel, e no simplesmente ao
antigo Israel tnico, mas ao verdadeiro remanescente daqueles que, pessoalmente, se
arrependem e creem. Os Judeus meramente tradicionais tornaram-se Judeus verdadeiros
e espirituais atravs do arrependimento, pelo menos este foi o objetivo de Joo.


Ns Temos por Pai a Abrao

Vemos ainda mais profundamente a posio de Joo, quando Joo responde aos Fari -
seus e Saduceus. Ele diz no versculo 8: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento.
Ento ele perscruta suas mentes, ao que parece, e diz no versculo 9: E no presumais,
de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo
destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. Agora, o que queriam os Fariseus e
Saduceus realmente dizer com as palavras: Temos por pai a Abrao, estavam dizendo:
No nos fale sobre a ira de Deus. A Ira diz respeito aos Gentios, e no aos descendentes
de Abrao.

Em outras palavras, eles estavam dizendo que a descendncia fsica de Abrao garantia
a segurana de sua salvao. No havia ameaa de ira! Temos por pai a Abrao! Qual
foi o seu raciocnio? Bem, Joo mostra-nos pela forma como ele responde. No versculo
9b ele diz: eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao.
Em outras palavras, o que eles estavam pensando era que Deus tinha feito uma
promessa para os filhos de Abrao de que eles seriam abenoados, e no apenas com

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bnos materiais, mas com bnos eternas (Ele seria o seu Deus e eles o Seu povo) e
que Deus sempre os teria como o Seu povo da aliana. Uma vez que Deus no pode
mentir, os filhos de Abrao esto seguros, no importa o qu, porque se Deus destrusse
o Seu prprio povo, ento no haveria mais ningum para os quais cumprir as promessas
feitas, e Ele viria a ser um mentiroso. Ento eles usam a fidelidade de Deus como sua
garantia de segurana.

A isso, Joo tem uma resposta surpreendente, ele diz: vocs esto certos quanto fideli -
dade de Deus, mas vocs cometem um erro terrvel ao pensar que, se voc morrerem
debaixo de Sua ira, Ele no pode cumprir Suas promessas. Ele pode, e Ele o far. Deus
pode, se Ele quiser, suscitar filhos a Abrao destas pedras (ou de Gentios!). Em outras
palavras, Deus no est encaixotado ou limitado, da maneira como vocs pensam que
Ele est. Ele ser fiel para cumprir Suas promessas aos filhos de Abrao, mas Ele no as
cumprir para incrdulos, filhos impenitentes de Abrao. E se todos os filhos forem
impenitentes e incrdulos, Ele suscitaria das pedras filhos a Abrao que cressem e se
arrependessem.


Deus Pode Suscitar os Filhos que Creem e se Arrependem

Agora, o que tudo isso nos diz sobre o batismo? Trs coisas:

1. Isto nos diz que o batismo de Joo no a simples continuao da circunciso. Isto
importante porque aqueles que defendem o batismo infantil, muitas vezes apelam para a
circunciso como o sinal da Antiga Aliana para dizer que o batismo o novo sinal. Um foi
dado a crianas e assim deve ser o outro. A circunciso era o sinal de pertencimento ao
povo da Antiga Aliana de Deus. Cada homem Judeu o recebeu. Se voc nascesse Ju-
deu, voc receberia o sinal da aliana como beb no sexo masculino. Ento, pelo menos,
alguns dos Fariseus e dos Saduceus viam a circunciso como o sinal do favor de Deus e
da sua segurana como o povo da aliana. Mas o batismo de Joo era um ataque radical
sobre essa falsa segurana. Ele enfureceu os Fariseus, convocando as pessoas a
renunciarem a dependncia do sinal do pacto que tinham quando eles eram crianas, e
para virem a receber mais um sinal para mostrar que eles no estavam confiando em seu
nascimento dos Judeus, mas na misericrdia de Deus recebida por arrependimento e f.
Um novo povo dentro de Israel estava sendo formado, e um novo sinal de uma Nova
Aliana estava sendo institudo. No era uma simples continuao da circunciso. Era
uma acusao do mau uso da circunciso como uma garantia de salvao. A circunciso
era um sinal de continuidade tnica; o batismo era um sinal da realidade espiritual.


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2. O batismo de Joo era um sinal de arrependimento pessoal e individual, e no um sinal
de nascimento em uma famlia da Aliana. difcil superestimar o quo radical isso foi na
poca de Joo. Os Judeus j tinham um sinal da aliana, a circunciso, e Joo vei o cha-
mar ao arrependimento, oferecendo um novo sinal, o batismo. Isto foi incrivelmente ofen-
sivo, muito mais ofensivo do que mesmo quando um Batista hoje diz que o batismo no
um sinal a ser recebido por crianas nascidas em um lar Cristo, mas um sinal de
arrependimento e f que uma pessoa escolhe para si, mesmo que ela j tenha sido
batizada quando criana, da mesma forma como os Judeus eram circuncidados quando
crianas. O batismo de Joo o incio da radical e individual ordenana Crist de batizar
os que creem.

3. O batismo de Joo se encaixa no que veremos em todo o restante do Novo Testa-
mento, e na verdade em todos os primeiros dois sculos da era Crist at 200 D.C.,
quando Tertuliano menciona o batismo infantil pela primeira vez em qualquer documento
histrico, ou seja, que antes disso todos os batismos haviam sido batismo de crentes, no
de bebs. E a razo foi que o batismo era o sinal de pertencer ao novo povo de Deus, que
constitudo no por nascimento ou identidade tnica, mas, pelo arrependimento e f em
Jesus Cristo.

O caminho da salvao o arrependimento e a f em Cristo, e no a identidade tnica ou
nascimento de pais Cristos. Deus nos chama hoje, no importando o que os nossos pais
foram, e no importa o ritual que recebemos quando crianas, Deus nos chama hoje a
nos arrependermos e crermos em Cristo para a salvao e para recebermos o novo sinal
da Nova Aliana do povo de Deus: o sinal de arrependimento e f, o batismo. Ento, eu
chamo a cada um de vocs que no seguiu a Cristo, desta forma, Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado (Atos 2:38). Este o chamado de Deus. Este o caminho da
obedincia e da vida.

***

PARTE 2

SEPULTADOS COM ELE NO BATISMO, NELE TAMBM RESSUSCITASTES PELA F
(Colossenses 2:8-15)

8 Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo; 9 Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; 10 E
estais perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e potestade; 11 No qual

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tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo
dos pecados da carne, a circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no batismo, nele
tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. 13
E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos
vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, 14 Havendo riscado a
cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era
contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. 15 E, despojando os principados
e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.


O Batismo Cristo Paralelo Circunciso do Antigo Testamento?

Esta a segunda de uma srie de quatro partes sobre o batismo Cristo. Deixe-me contar
um pouco sobre como eu estou escolhendo os textos para pregar. Eu descobri em meus
tempos de seminrio e de ps-graduao que minhas velhas formas de defender o
batismo de crentes no eram convincentes. Eu costumava passar o tempo lembrando que
todos os batismos descritos no Novo Testamento so batismos de crentes e que todos os
comandos para que sejam batizados so dados aos crentes. Eu costumava salientar que
o batismo infantil simplesmente no mencionado na Bblia e que questionvel a
construo de uma prtica fundamental da igreja em uma inferncia teolgica, sem ensino
bblico explcito quando todos os exemplos vo na direo oposta.

Mas eu descobri que aqueles que batizam crianas (pedobatistas) no eram influencia-
dos por essas observaes, porque eles pontuam que, claro, ns vemos somente o
batismo do crente no Novo Testamento pois estamos lidando com o estabelecimento da
primeira gerao evangelizada, no com a segunda gerao de seus filhos. Todos con-
cordam que os nicos adultos que devem ser batizados so os que creem quando
adultos. A questo , o que acontece quando esses adultos Cristos batizados tm filhos?

Ento eles apontaram que todas as minhas estatsticas so irrelevantes e a questo
resume-se a uma inferncia teolgica. Especificamente, o batismo Cristo paralelo
circunciso do Antigo Testamento como sinal daqueles que se juntam ao povo da aliana
de Deus, e se assim for, no devem os filhos de Cristos receberem o batismo do mesmo
modo que os filhos de Israel receberam a circunciso?

Por exemplo, o Catecismo de Heidelberg foi escrito em 1562 como uma expresso da f
reformada. dito por alguns ter a intimidade de Martinho Lutero, a caridade de Filipe
Melanchthon e o fogo de Joo Calvino: trs grandes reformadores do sculo 16. No final

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da seo sobre o batismo, a questo #74 pergunta: As crianas pequenas devem ser
batizadas? A resposta a seguinte:

Sim. As crianas, assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de Deus.
Atravs do sangue de Cristo lhes so prometidos, da mesma forma que aos adultos,
a redeno do pecado e o Esprito Santo, que opera a f. Assim as crianas, por
meio do batismo como sinal da aliana, devem ser enxertadas na igreja de Cristo e
distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha aliana isso era feito pela circunci-
so, que, na nova aliana, foi substituda pela instituio do batismo.

Agora, este tem sido o entendimento padro do batismo entre os Presbiterianos, Congre-
gacionais, Metodistas e muitos outros por centenas de anos. Luteranos e Papistas
defendem a prtica do batismo infantil de forma diferente, dando mais nfase do que
essas outras igrejas tm sobre o efeito regenerador real do ato.


Novas Verdades So Reveladas na Nova Aliana?

Assim, uma das questes mais importantes que voc deve enfrentar quando refletir sobre
o mandamento do Novo Testamento para ser batizado se voc acha que esse paralelo
com a circunciso resolve a questo. Ou seja, a vontade de Deus revelada no Novo
Testamento que o Batismo e circunciso correspondam to intimamente que o que a
circunciso significou, o batismo significa tambm? Ou h novas verdades sobre a criao
e a natureza do povo de Deus na Nova Aliana, que apontam para uma descontinuidade,
bem como a continuidade entre circunciso e batismo?

Bem, em minhas lutas com esta questo ao longo dos anos, especialmente os anos de
ps-graduao, quando eu estava estudando principalmente com pedobatistas, trs ou
quatro textos, mais do que quaisquer outros, me impediram de abraar o argumento da
circunciso. Um deles Colossenses 2:11-12. Outro 1 Pedro 3:21. Outro Romanos
9:8. E outro Glatas 3:26-27. Tomarei o texto de Colossenses hoje e construirei sobre
os outros nas prximas semanas.

Mas, primeiramente, asseguremos que no nos esqueceremos da floresta, pelas rvores.
Este texto (Colossenses 2:10-15) uma floresta tropical de forte madeira evanglica.
Obtenha uma viso do olho do pssaro desta floresta comigo. tudo sobre o que Deus

__________
[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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fez por ns (na histria, objetivamente por meio de Cristo), e que Ele tem feito em ns,
para que possamos de fato herdar o que Ele comprou.


O que Deus Fez por Ns

Tiremos o primeiro objetivo, histrico e externo da Obra de Deus dos versculos 14-15.
Em essncia, o que esses dois versculos nos dizem que os nossos dois maiores
inimigos foram derrotados na morte de Cristo. Nada mais poderoso do que a morte de
Cristo j aconteceu.

O primeiro inimigo derrotado foi a cdula que era contra ns, que foi apresentada contra
ns no tribunal do cu. Em outras palavras, por causa do nosso pecado e rebelio, as leis
de Deus tornaram-se uma testemunha mortal contra ns e ns estvamos em tal dvida
profunda com Deus que no havia sada. O versculo 14 diz que Cristo cancelou essa
dvida toda, pagando-a totalmente, na cruz. Havendo [Ele] riscado a cdula que era con-
tra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do
meio de ns, cravando-a na cruz. Ento, os nossos grandes inimigos: pecado, culpa e d-
vida; foram derrotados por Cristo. Isso aconteceu na histria, objetivamente, fora de ns.

O segundo inimigo derrotado foi a hoste dos seres espirituais do mal: o diabo e suas
potestades. Versculo 15: E, despojando os principados e potestades, os exps publica-
mente e deles triunfou em si mesmo. verdade que ainda temos que lutar com os
principados e potestades (Efsios 6:12), mas, se lutarmos no poder de Cristo e Seu
sangue derramado, eles so [...] derrotados, porque o golpe que Ele desferiu foi letal.
Apocalipse 12:11 diz que os crentes venceram [o Diabo] pelo sangue do Cordeiro e pela
palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at morte. Temos de lutar.
Mas a batalha pertence ao Senhor e o golpe decisivo foi desferido no Calvrio. Satans
no pode destruir-nos.


O que Deus Tem Feito em Ns

Agora, alm destes dois grandes triunfos objetivos, externos e histricos sobre os nossos
piores inimigos (a dvida do pecado diante de Deus e a derrota do diabo na terra), esta
floresta tambm descreve o que Deus faz em ns, no apenas para ns e fora de ns,
mas em ns, para que ns nos beneficiemos do que foi feito fora de ns.

Ele usa duas imagens: uma a circunciso e o outra a ressurreio. O versculo 13 se
concentra principalmente na nossa ressurreio:

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E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos
vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas

Ento voc v o que Ele fez em ns: estvamos mortos espiritualmente, e Ele deu-nos
vida. Este o milagre do novo nascimento. Voc foi salvo porque Deus foi um doador de
vida, ressuscitando-o em seu corao, pela Palavra (2 Corntios 4:6).

A outra imagem do que Deus fez em ns a imagem da circunciso. Versculo 11: No
qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do
corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo

Agora isso mais difcil de entender porque as ideias so mais estranhas para ns. Paulo
compara a obra salvadora de Deus em ns, com a prtica da circunciso. Ele diz que
assim, s que esta uma circunciso feita sem as mos, ele est se referindo a algo
espiritual, no fsico. E ele diz que o que est sendo cortado no o prepcio masculino,
mas o corpo dos pecados da carne. Na linguagem de Paulo, que provavelmente uma
referncia ao domnio que o pecado e o eu detm sobre o corpo. O que cortado nesta
circunciso espiritual sem as mos o velho eu incrdulo, cego e rebelde e suas
manifestaes pecaminosas atravs do corpo. E dessa forma, Paulo est dizendo, Deus
assim faz uma pessoa ser propriamente Sua.

Assim, vimos dois retratos do que Deus faz por ns, objetivamente, historicamente e
externo a ns mesmos, para nos salvar: Ele derrota nossos inimigos, a saber, o pecado e
Satans. E vimos duas figuras do que Deus faz em ns para nos tornar parte desta
salvao: Ele nos ressuscita dos mortos espiritualmente e Ele circuncida nosso corao,
tira fora o velho e rebelde eu, e nos faz novas criaturas.


Batismo e Circunciso

Agora, naquela floresta da gloriosa boa notcia, aqui vai a pergunta sobre a rvore do
batismo: o batismo nas guas a contrapartida Crist circunciso do Antigo Testamen-
to? a continuidade de tal forma que, assim como a circunciso foi dada aos filhos de
povo da aliana de Deus, assim, o batismo deve agora ser dado aos filhos do povo
pactuado de Deus?

Os versos-chave so os versos 11-12. Observe a ligao das duas ideias sobre
circunciso e batismo:

...No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no

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despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo; Sepultados com ele no
batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre
os mortos.

claro que h uma ligao aqui entre o batismo e a circunciso. Mas no , eu acho, o
que muitos batizadores infantis pensam que . Observe que tipo de circunciso mencio-
nada no versculo 11: precisamente a circunciso no feita por mo. Isso significa que
Paulo est falando sobre uma contraparte espiritual do ritual fsico do Antigo Testamento.
Em seguida, o batismo est vinculado no versculo 12 como contraparte espiritual para a
circunciso do Antigo Testamento. Isto extremamente importante. Tente compreend-lo.

O que a contrapartida do Novo Testamento ou o paralelo com o rito do Antigo Testa-
mento da circunciso? Resposta: no o rito do batismo do Novo Testamento; o
acontecimento espiritual Neotestamentrio da circunciso de Cristo que corta do corpo
dos pecados [a velha pecaminosidade] da carne. Ento, o batismo apresentado como a
expresso externa dessa realidade espiritual. Isso precisamente o que a ligao entre
os versculos 11 e 12 diz. Cristo faz uma circunciso sem mos: que no Novo Testa-
mento, a realizao espiritual da circunciso do Antigo Testamento. Ento, o versculo 12
estabelece o paralelo entre essa satisfao espiritual e o rito externo do batismo.

Observe o que o versculo 11 intenciona sobre a nova obra de Cristo ao circuncidar:
uma circunciso sem mos. Mas o batismo na gua enfaticamente um ritual feito com
as mos. Se ns simplesmente dizemos que esta ordenana do Novo Testamento sobre
o batismo feita com as mos corresponde ao ritual do Velho Testamento da circunciso
feito com as mos, ento perdemos a verdade mais importante: algo novo est aconte-
cendo na criao do povo de Deus chamado, a igreja de Cristo. Eles esto sendo forma-
dos por uma circunciso no feita por mo pelo prprio Deus. Eles esto sendo ressus-
citados dos mortos por Deus e o batismo um sinal disto, e no uma repetio do sinal
do Antigo Testamento. H um novo sinal da aliana, porque o povo da aliana est sendo
constitudo de uma nova maneira: pelo nascimento espiritual, no pelo nascimento fsico.


Atravs da F

Uma das evidncias mais claras para isso a pequena frase pela f no versculo 12.
Atente para isto cuidadosamente. Isso o que me preservou do pedobatismo atravs de
anos de luta, at que eu vi mais e mais motivos para no me juntar aos pedobatistas. O
versculo 12 liga a circunciso espiritual e no feita por mo do Novo Testamento, que
aparece no versculo 11, com o batismo, e depois liga o batismo com a f:

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Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos.

Se o batismo fosse apenas um paralelo do rito do Antigo Testamento sobre a circunciso
no teria que acontecer pela f, j que as crianas no recebiam a circunciso pela f.
A razo pela qual a ordenana do Novo Testamento sobre o batismo deve ser pela f
que ela no representa o ritual externo do Antigo Testamento, mas no Novo Testamento
representa a experincia interior e espiritual da circunciso no feita por mo.

Essas duas palavras: pela f, que aparecem no versculo 12 so a decisiva e definitiva
explicao da forma como fomos sepultados com Cristo no batismo e como fomos
ressuscitados com Ele no batismo, e isto acontece pela f. E isso no algo que os
bebs experienciam. A f uma experincia consciente do corao que se rende obra
de Deus. Os bebs no so capazes disso e, portanto, no so sujeitos apropriados para
o batismo, que pela f.

Ento eu peo queles de vocs que ainda no chegaram f em Cristo a considerarem
a floresta de boas notcias nestes versos, a saber, que Cristo morreu e ressuscitou para
cancelar a nossa dvida com Deus e para triunfar sobre Satans; e que Ele ressuscita as
pessoas espiritualmente mortas desde a sepultura e circuncida o corao pecaminoso, e
Ele faz tudo isso por meio da f. Ele nos leva a confiar nEle, mostrando-nos quo verda-
deiro e belo Ele . Olhe para Ele e creia.

E ento Ele nos convida a expressar essa f no batismo. Se voc quer se preparar para
dar este passo de obedincia, voc pode vir at aqui depois do servio, ou voc pode
verific-lo na agenda dos servios de adorao, ou voc pode vir para a classe de
preparao para o batismo no prximo Domingo, que durar duas semanas.

Que o Senhor possa chamar muitos de vocs para o gozo desta plena obedincia pela
f.

***

PARTE 3

O QUE O BATISMO e ELE SALVA? (Pedro 3:18-22)

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No

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qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram
rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se
preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que
tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento
da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela
ressurreio de Jesus Cristo; 22 O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu,
havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias.


A Controvrsia Essencial e Mortal

Deixe-me comear hoje com uma breve palavra de introduo sobre a controvrsia. A
principal coisa que eu quero dizer que a controvrsia doutrinria essencial e mortal. E
a atitude em relao controvrsia em vrios grupos de Cristos depende em grande
medida qual destes dois eles sentem mais fortemente. Isso essencial ou mortal? Meu
apelo que em Bethlehem creiamos e reconheamos a ambos. A controvrsia
essencial onde a preciosa verdade rejeitada ou distorcida. E a controvrsia mortal
onde a disputa sobre a verdade domina a exultao na verdade.

A razo pela qual a controvrsia essencial em face da rejeio e distoro que Deus
ordenou que a verdade seja mantida em todo o mundo, em parte, pela defesa humana.
Por exemplo, Paulo diz em Filipenses 1:7 que ele est na priso para a defesa e
confirmao do evangelho. E Judas 1:3 diz que devemos batalhar pela f que uma vez
por todas foi entregue aos santos. E Atos 17:2-3 diz que o costume de Paulo na sinagoga
era disputar as Escrituras e expor e demonstrar que Jesus era o Cristo. Assim, a
preservao e transmisso da verdade preciosa de pessoa para pessoa e de gerao a
gerao pode exigir polmica onde a verdade rejeitada ou distorcida.

Mas a controvrsia tambm mortal porque ela reconhece a ameaa e assim tende a
provocar defensividade e dio. mortal tambm porque incide sobre as razes para a
verdade e a realidade por trs da verdade, e assim tende a substituir a exultao na
verdade pela disputa sobre a verdade. Isso mortal, porque pensando justamente sobre
a verdade, ela no um fim em si mesmo; um meio para o objetivo final, que , amor e
adorao. Paulo disse em 1 Timteo 1:5 que o fim do mandamento o amor. E orou em
Filipenses 1:9-11 que o nosso amor cresa mais e mais em cincia e em todo o
conhecimento. A controvrsia tende a ameaar tanto o amor quanto o louvor. difcil
deleitar-se com um poema de amor, enquanto discutindo com algum sobre se o seu
amado o escreveu ou no.


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John Owen na Controvrsia

Assim, a controvrsia essencial neste mundo cado, e a controvrsia mortal em um
mundo cado. Devemos faz-lo e ns devemos tremer ao faz-lo. Um conselheiro sbio
para ns quanto a isso John Owen, o pastor Puritano de 340 anos atrs. Ele estava
envolvido em muitas controvrsias em sua poca teolgica, confessional e poltica. Mas
ele nunca deixou de ser um profundo amante de Deus e um pastor fiel de um rebanho.
Ele nos aconselha a respeito desta controvrsia doutrinria:

Quando o corao lanado de fato no molde da doutrina que a mente abraa;
quando a evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns; quando o
sentido das palavras no est apenas em nossas cabeas, mas o significado da
coisa permanece em nossos coraes; quando temos comunho com Deus na
doutrina que ns disputamos; ento seremos guarnecidos pela graa de Deus contra
todos os assaltos dos homens.

Eu acho que esta foi a chave para a vida e ministrio de Owen: ele no apenas luta pela
doutrina; ele amava e comungava com o Deus por trs da doutrina. A frase-chave esta:
Quando temos comunho com Deus na doutrina que disputamos; ento seremos guarne-
cidos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens. Em outras palavras, no
devemos deixar que a disputa substitua a contemplao e a exultao.

Estou consciente de que esta srie de mensagens sobre o batismo mais controversa do
que o habitual. Eu tambm estou zeloso para que este plpito evite dois grandes erros: a
perda da verdade na busca pela exultao; e perca a adorao no rudo da disputa. Ento,
oremos todos para que em nossas vidas e em nossa igreja ns andemos na corda bamba
equilibrados pela necessidade da controvrsia, por um lado, e os perigos dela, no outro.

A prpria Bblia uma grande ajuda para isso porque ela ensina sobre o batismo, por
exemplo, em contextos que so to ricos com boas novas, que torna-se relativamente
fcil exultarmos enquanto ns lidamos com a prtica do batismo. De fato, o prprio
batismo significado, como a Ceia do Senhor, para apontar para realidades que so to
grandiosas e to maravilhosas que ao longo de toda a controvrsia, devemos ouvir a
cano da gloriosa bondade e graa de Deus.


Exultando na Substituio de Cristo por Ns

O nosso texto est em 1 Pedro 3:18-22. Encaixando o ensino sobre o batismo nos
versculos 19 a 21, h as mesmas grandes verdades a respeito de Cristo e Sua morte e

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ressurreio que vimos na semana passada em Colossenses 2. Coloquemos estes diante
de ns, por causa da exultao, antes que olhemos para a necessria disputa.

Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu [literalmente: sofreu] uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne,
mas vivificado pelo Esprito. Agora, aqui h algo que vale a exultao. Colocando-o em
cinco partes.

1. Ns somos separados de Deus.

Em primeiro lugar, o maior problema do mundo, o maior problema em sua vida e na
minha, que somos separados de Deus. No temos o direito de nos aproximar dEle.
Estamos alienados dEle. Vocs veem isso por trs das palavras de Pedro quando ele diz
que o objetivo do sofrimento de Cristo foi para levar-nos a Deus. Agora, se Cristo teve
que morrer para que pudssemos ser levados a Deus, claro que sem Cristo estamos
separados de Deus. Este o grande problema. No enchentes, e no o cncer, e no o
crime, e no a guerra, e no o nosso trabalho ou casamento ou filhos. A grande questo
que estamos separados de Deus, nosso Criador. E se esse problema no for resolvido,
ento a ira de Deus cair sobre ns e nossa eternidade ser miservel.

2. o pecado que nos aliena de Deus

Em segundo lugar, ns vemos qual o problema que nos aliena de Deus, a saber, o
pecado. Pedro diz: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados... para levar-
nos a Deus. So os nossos pecados que nos afastam de Deus. Isso verdade legal-
mente e verdade emocionalmente como todos sabemos. Legalmente, Deus um justo
juiz e no simplesmente declara o inocente culpado e o culpado inocente. Ele santo e
no relaxa na sala de estar com os rebeldes. Todo pecado grave e afasta-O para mais
longe. E emocionalmente, sabemos que as nossas conscincias esto contaminadas
pelos pecados, de modo que nos sentimos to imundos na presena de Deus que no
podemos levantar nossos rostos.

3. Deus substituiu o Seu Filho por ns.

Em terceiro lugar, Deus tomou a iniciativa de subjugar essa alienao dEle, oferecendo
Cristo para padecer em nosso lugar. Vocs veem esta grande realidade da substituio
nas palavras: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos
injustos. Aqui est o grande fundamento da nossa esperana, que ns realmente
podemos e vamos voltar para casa, para Deus. Oh, exultemos nisso acima de todas as

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obras de Deus, que Ele substituiu Seu Filho justo em nosso lugar. Este o grande
evangelho. Isto o que nos mantm tarde da noite e cedo pela manh, quando o pecado
e Satans nos atacam com suas acusaes e dizendo: voc no pode orar a Deus, muito
menos ir para o cu. Olhe para voc! Voc um pecador!. A isso dizemos: Sim, mas a
minha esperana no est em eu no ser um pecador; encontra-se em uma Substituio
do Justo pelos injustos.

4. A Substituio foi de uma vez por todas.

E para aumentar a glria disso, em quarto lugar, Pedro, assim como o livro de Hebreus
(7:27; 9:12; 10:10), diz que esta substituio do Justo pelos injustos foi uma vez, de uma
vez por todas. Esta no precisa ser, e no pode ser repetida, porque isso foi perfeita e
completa na primeira e nica vez em que foi realizada. A dvida de todos os meus
pecados passados, presentes e futuros foi paga em um nico sacrifcio, de uma vez
por todas. Oh, a glria de um evangelho objetivo, consumado, de uma vez por todas
realizado por Deus em Seu Filho, fora de mim, parte de minha inconstncia psicolgica.

5. Deus foi satisfeito com a Substituio de Cristo.

E em quinto lugar, depois que Ele mesmo ofereceu de uma vez por todas, o Justo pelos
injustos, Deus lhe deu vida. Mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo
Esprito. Isso significa que, no mnimo, Deus estava satisfeito com a substituio de
Cristo. O que significa que, se voc O amar como o fundamento de sua vida, Deus estar
satisfeito com voc, em Cristo. Deus deu a vida a Cristo em pelo menos dois sentidos: um
que Deus lhe deu vida no esprito durante os trs dias, enquanto seu corpo estava no
tmulo. Sabemos disso porque Jesus disse ao ladro arrependido na cruz, Em verdade
te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). Atualmente, no em trs dias,
mas hoje mesmo. A outra maneira pela qual Deus deu a vida a Cristo que Ele O
ressuscitou o Seu corpo dentre os mortos, e o transformou em um corpo espiritual um
novo tipo de corpo, sem a limitao da velha carne um corpo adequado para o reino
espiritual, o qual a carne e sangue no podem herdar (1 Corntios 15:50). Ento Deus
deu um poderoso SIM Substituio de Cristo, ressuscitando-O dentre os mortos.

Essa a parte superior do encaixe em torno do ensino de batismo: Porque tambm
Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus.
Bem-vindo ao lar, so as palavras mais doces do mundo, quando Deus as fala nossa
alma.



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Exultando com a Sujeio dos inimigos de Cristo (e nossos)

A parte inferior do sanduche o versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo
subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias. Aqui
vemos o outro efeito da morte e ressurreio de Cristo. Primeiro, foi a substituio por
nossos pecados, agora vemos uma sujeio de Seus inimigos. Primeiro a substituio,
depois a sujeio. (Crianas, perguntem mame e o papai na hora do almoo de hoje,
Quais eram as duas palavras que comeavam com s para descrever a obra de Cristo?)

Agora, no esqueam isso: ns vimos a mesma coisa na semana passada, em Colossen-
ses 2:15. Quando Cristo morreu e ressuscitou, todos os anjos maus, e autoridades, e
potncias foram submetidos a Ele de uma maneira nova. Desde o incio da criao, Ele
era soberano sobre eles. Isso no novo. Mas agora Ele anulou a nica coisa que eles
poderiam usar para nos destruir, o nosso pecado. como se o mundo demonaco tivesse
muitas armas para nos prejudicar, mas apenas um grande reservatrio de veneno que
poderia destruir os filhos de Deus. E quando Cristo foi cruz, Ele tomou todo o depsito.

Oh, h muito a lutar por aqui, mas, por agora, nesta manh, simplesmente nos exultemos
nisso. Comunguemos com o nosso Deus nisso. Deleitemo-nos com esta realidade. Que a
morte vicria e ressurreio corporal de Jesus Cristo sujeitaram os anjos, e autoridades, e
potncias a Ele, o que significa que nEle, os eleitos de Deus no podem ser destrudos
por estes inimigos. Nossos grandes inimigos so sujeitos vontade dAquele que morreu
para nos salvar, e Ele nos salvar. Ele no deixar a Sua obra de substituio ou de
sujeio ter sido feita em vo.


O Batismo Salva?

Agora, colocadas entre essas duas grandes verdades sobre Cristo (a substituio para os
pecadores e a sujeio dos inimigos) esto as palavras sobre o batismo. Eu preguei sobre
este texto em 25 de Setembro de 1994. Ento, eu vos encaminho para o gabinete se
quiserem mais, mas eu s tenho tempo aqui para ir direto ao ponto em questo, ou seja, o
significado do batismo. No versculo 19, Pedro lembra aos leitores que, em Esprito, Jesus
fora pregar ao povo nos dias de No, cujos espritos esto agora na priso aguardando
julgamento. (Eu no tomo a posio de que o versculo 19 refere-se pregao de Jesus
no inferno entre a Sexta-feira Santa e a Pscoa). Mas houve um tremendo mal e dureza
nos dias de No e apenas oito pessoas entraram na arca para a salvao do julgamento,
por meio da gua.


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Agora Pedro percebe uma comparao entre as guas do dilvio e as guas do batismo.
O versculo 21 o versculo chave: Que tambm [a gua do dilvio] como uma verdadei-
ra figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas
da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
Agora, existem algumas denominaes que amam este versculo porque parece
primeira vista apoiar a chamada regenerao batismal. Ou seja, o batismo faz algo pelo
candidato: ele salva por operar novo nascimento. Assim, por exemplo, uma das liturgias
batismais para crianas diz: Vendo agora, irmos amados, que esta criana regene-
rada, e enxertada no corpo da Igreja de Cristo, vamos dar graas.

Agora o problema com isto que Pedro parece muito consciente de que as suas palavras
so abertas ao perigoso mau uso. por isso que, logo que elas saem de sua boca, por
assim dizer, ele as caracteriza antes que as tomemos para o lado errado. No versculo 21,
ele diz: O batismo agora vos salva, o que soa como se a gua tivesse um efeito salvfico
em si e de si mesma, parte da f. Ele sabe com o que isso parece e, por isso, ele
acrescenta imediatamente, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo
(ou a sua verso pode ter: a solicitao de uma boa conscincia para com Deus).

Mas o ponto parece ser o seguinte: Quando eu falo sobre o batismo salvando, diz Pedro,
eu no quero dizer que a gua, a imerso do corpo e limpeza da carne, de qualquer
efeito salvfico; o que quero dizer que, na medida em que o batismo uma solicitao a
Deus por uma boa conscincia, (ou uma solicitao de uma boa conscincia para com
Deus), ele salva. Paulo disse em Romanos 10:13: Porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo. Paulo no quer dizer que a f sozinha falha em salvar. Ele
quer dizer que a f clama por Deus. Isso o que a f faz. Ora, Pedro est dizendo: O
batismo o ordenado por Deus, expresso simblica desse clamor a Deus. um apelo a
Deus, quer sob a forma de arrependimento ou sob a forma de compromisso.


O que o Batismo?

Agora, isso fundamentalmente importante em nossa compreenso do que o batismo
no Novo Testamento. James Dunn est certo, penso eu, quando ele diz que 1 Pedro 3:21
a abordagem mais prxima de uma definio de batismo que o Novo Testamento ofere-
ce (Batismo no Esprito Santo, p. 219). O que o batismo? O batismo uma expresso
simblica de apelo do corao a Deus. O batismo um clamor a Deus. uma maneira
de dizer a Deus com todo o nosso corpo: Eu confio em Ti para me conduzir a Cristo,
como No foi levado para a arca, e fazer de Jesus o Substituto pelos meus pecados e me

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trazer por meio destas guas, da morte e do julgamento para a vida, nova e eterna,
atravs da ressurreio de Jesus, meu Senhor.

Isto o que Deus est chamando voc a fazer. Voc no salva a voc mesmo. Deus
salva voc atravs da obra de Cristo. Mas voc recebe a salvao por invocar o nome do
Senhor, confiando nEle. E a vontade de Deus, em todo o mundo e em todas as culturas
no importa quo simples ou quo sofisticadas que este apelo a Deus seja expresso
no batismo. Senhor, eu estou entrando na arca de Cristo! Salve-me, enquanto eu passo
pelas guas da morte!. Amm.

***

PARTE 4

O QUE O BATISMO SIMBOLIZA? (Romanos 5: 20-6:4)

Hoje a ltima mensagem desta pequena srie sobre o batismo. Eu sei que h muito
mais a dizer. Desculpem-me se eu deixei sem resposta algumas de suas perguntas. Mas
teremos mais oportunidades em diversas ocasies para discutir essas coisas.

Lembrem-se de que um dos nossos principais motivos para colocar esta srie aqui, no
incio do vero, que ns acreditamos que o Novo Testamento chama as pessoas a
virem a Cristo aberta e corajosamente. Queremos ver as pessoas que creram, venham e
testemunhem publicamente e queremos ver as pessoas se tornarem crentes atravs de
seu testemunho e pelo ministrio da Palavra ministrada aqui, durante todo o vero.


Por Que Jesus Ordena o Ato do Batismo?

s vezes a gente pode se perguntar por que Jesus ordenou o ato de batismo. Porque
que existe tal coisa como o batismo? Se a salvao pela graa mediante a f, por que
instituir um ritual exigido ou um smbolo para representar a f? Essa uma pergunta que
a Bblia no responde. Mas a experincia ensina algumas coisas interessantes.

Por exemplo, depois da minha primeira mensagem h trs semanas, uma ex-missionria
para as Filipinas veio at mim e expressou seu agradecimento pela srie e, em seguida,
disse o porqu. Ela disse que, nas Filipinas, onde h um bom bocado de Catolicismo
nominal e sincrtico, convertidos foram tolerados e malmente notados por sua famlia, at
vir a batizarem-se. Em seguida, as previses bblicas de hostilidade e separao aconte-

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ceram. H algo sobre este ritual pblico de nova f que deixa claro onde a pessoa est e
o que ela est fazendo. Em outras palavras, em muitas culturas hoje a situao muito
parecida com a situao ocorrida com Joo Batista. Ele veio pregando o batismo de
arrependimento e aqueles que pensavam j ter tudo o que precisavam, muitas vezes se
enfureceram.

Naquela mesma semana esta revista de misses (O Relatrio do Amanhecer [The Dawn
Report], 30 de maio) chegou. Na pgina 7, h uma imagem de um homem batizando em
um ambiente missionrio em um rio, com esta legenda da foto: Servios ao ar livre e
batismos em rios s vezes so os melhores meios para o crescimento. Ns simplesmen-
te no sabemos toda a constelao de razes que Deus tinha em Sua sabedoria para a
prescrio de batismo como uma forma normativa de expressar a f em Cristo e de
identificao com Ele e Seu povo. Podemos pensar em vrias razes por que isso uma
coisa boa, mas provvel que no possamos chegar a nos aproximar em pensamento de
todos os bons efeitos que Deus pretende. No fim das contas, um ato de confiana em
nosso Pai que Ele sabe o que est fazendo e estamos felizes em agir sob o Seu
comando.


Imerso ou Asperso?

Mas hoje eu tentarei mostrar a partir de Romanos 5:20-6:4 um pouco mais sobre o
significado deste ato. Isso tambm abordar a questo de alguns de vocs a respeito do
modo de batismo, ou seja, a imerso em vez da asperso. Na verdade, deixe-me come-
ar com uma palavra geral sobre o modo de imerso em oposio asperso. H pelo
menos trs tipos de evidncia para acreditarmos que o sentido do Novo Testamento e a
prtica do batismo eram por imerso. 1) O significado da palavra baptizo no grego
essencialmente mergulhar ou imergir, e no aspergir. 2) As descries de batismos no
Novo Testamento sugerem que as pessoas desceram gua para serem imersas em vez
de terem gua derramada sobre si e com um recipiente por meio de derramamento ou
asperso (Mateus 3:6: no rio Jordo, 3:16: [Jesus] saiu logo da gua, Joo 3:23: mui-
tas guas, Atos 8:38: desceram ambos gua). 3) Imerso se adequa ao simbolismo
de ser sepultado com Cristo (Romanos 6:1-4, Colossenses 2:12).

No vamos perder tempo com isso, mas deixe-me dizer uma palavra sobre como pode-
mos olhar para o fato de que a nossa igreja e nossa denominao fazem o batismo por
imerso algo que define o pertencimento comunidade da aliana local (mas no
necessariamente ao corpo universal de Cristo). Ns no acreditamos que o modo de
batismo um ato essencial para a salvao. Ento, ns no colocamos em questo que

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uma pessoa se faz Crist apenas com base no modo de seu batismo. Poderamos, ento,
perguntar: voc no deve, ento, aceitar como membros aqueles que so verdadeira-
mente nascidos de novo, mas que foram aspergidos como crentes? H duas maneiras de
explicar por que no o fazemos.

1) Ser que devemos chamar de batismo um mtodo artificial de batismo, se acreditar-
mos em boa evidncia de que se afasta da forma que Cristo inaugurou? Ser que no
estamos correndo o risco de minimizar a importncia que o prprio Cristo investiu nesta
ordenana?

2) As comunidades Crists locais, chamadas de igrejas, so construdas em torno de
convices bblicas compartilhadas, algumas das quais so essenciais para a salvao e
algumas das quais no so. Ns no definimos nosso pacto de convivncia apenas pelo
mais prximo possvel estabelecimento de crenas que algum tem para ser salvo.
Acreditamos, sim, que a importncia da verdade e da autoridade das Escrituras so mais
honrados quando as comunidades de f Crist se definem por conjuntos de convices
bblicas e se fundamentam nelas, ao invs de redefinir o seu significado de membresia a
cada vez que alguma de suas convices contestada. Quando diferentes comunidades
Crists podem fazer isso ao expressar amor e afeio fraternal para com os outros
crentes, tanto a verdade e o amor so bem servidos. Por exemplo, o fato de que muitos
dos oradores que convidamos para a Conferncia Bethlehem para Pastores [Bethlehem
Conference for Pastors] podem no ser membros desta igreja diz que levamos o amor e a
unio a srio, e que tambm levamos a verdade a srio.

Que pontos no-essenciais sero includos de gerao em gerao na definio de vrias
comunidades depende em grande parte de vrias circunstncias e vrias avaliaes de
que as verdades precisam ser enfatizadas.


O que o Batismo Simboliza?

Com esse pano de fundo, olhemos para Romanos 5:20-6:4 para ver o que o batismo
simboliza, e apenas secundariamente as implicaes que isso tem para o modo de
batismo. Meu objetivo aqui ajudar voc a ver a gloriosa realidade para a qual aponta o
batismo, para que, principalmente, a prpria realidade lhe apreenda, e que, em segundo
lugar, a beleza e o significado do ato suba para sua mente e corao. Romanos 5:20-6:4:

20 Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, supe-
rabundou a graa; 21 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa

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reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. 1 Que diremos
pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? 2 De modo nenhum. Ns,
que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? 3 Ou no sabeis que
todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? 4 De
sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida.

Uma das grandes coisas sobre este texto que ele mostra que, se voc entender o que o
batismo simboliza, voc entende o que realmente aconteceu com voc quando voc se
tornou um cristo. Muitos de ns viemos f e fomos batizados em um momento em que
no tnhamos muito conhecimento. Isso bom. Espera-se que o batismo acontea no
incio da caminhada Crist, quando voc no conhece muito. Por isso, tambm espera-
do que voc aprenda mais tarde, mais e mais o que o batismo significa.

No pense, Oh, eu tenho que voltar e ser batizado de novo. Eu no sabia que tinha todo
esse significado. No. No. Isso significaria que voc deveria ser rebatizado com cada
novo curso que voc toma em teologia Bblica. Antes, alegre-se por ter expressado sua f
simples em obedincia a Jesus e agora estar aprendendo mais e mais a respeito de todo
o seu significado, que o que Paulo est fazendo aqui: ele est esperando que seus
leitores saibam o que o seu batismo significava, mas ele vai em frente e os ensina assim
mesmo, no caso de no saberem ou haverem esquecido. Aprenda com estes versos o
que voc uma vez simbolizou aos olhos de Deus, e o que realmente aconteceu com voc
ao se tornar um Cristo.

Eu lidarei com apenas duas coisas que o batismo simboliza, de acordo com esses
versculos.

1. O Batismo Simboliza a Nossa Morte na Morte de Cristo.

Versos 6:3-4a: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos
batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte.
Aqui est uma grande verdade sobre ns, Cristos. Ns morremos quando Cristo morreu,
Ele morreu a nossa morte isso significa pelo menos duas coisas: 1) Uma delas que no
somos as mesmas pessoas que ramos antes; nosso velho homem morreu. Ns no
somos mais os mesmos. 2) Outra que a nossa futura morte fsica no ter o mesmo
significado para ns que ela teria se Cristo no tivesse morrido nossa morte. Uma vez que
j morremos com Cristo, e Ele morreu a nossa morte por ns, nossa morte no ser a
coisa horrvel que teria sido. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a

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tua vitria? (1 Corntios 15:55). A resposta que o aguilho e a vitria da morte foram
tragados por Cristo. Lembre-se da semana passada. Ele bebeu o clice. Observe a
repetio da palavra em nos versculos 3 e 4 batizados em Cristo Jesus, e batizados
na sua morte (versculo 3), e do batismo na morte (verso 4a). O que isto diz que o
batismo retrata a nossa unio com Cristo, isto , estamos unidos a Ele espiritualmente
para que Sua morte se torne a nossa morte e Sua vida se torne nossa vida. Como pode-
mos experimentar isso? Como voc sabe se isso aconteceu com voc? A resposta que
ela vivida pela f. Voc pode ouvir isso nos versos paralelos. Glatas 2:20 faz a
conexo com a f: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive
em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus.... Em outras
palavras: o eu que morreu era o velho eu, incrdulo e rebelde, e o eu que agora vive
o eu da f a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus. E a base
de tudo isso a unio com Cristo Cristo vive em mim E eu vivo nEle Em unio
espiritual com Ele. Sua morte a minha morte e Sua vida est sendo vivida em minha
vida.

Outro exemplo disso seria Colossenses 2:6-7a: Como, pois, recebestes o Senhor Jesus
Cristo, assim tambm andai nele, arraigados e edificados nele, e confirmados na f. Aqui
novamente voc pode ver novamente que a f em Cristo a forma pela qual voc pode
experimentar a unio com Cristo. Quando voc O recebe como Senhor e Salvador, em
sua f, voc est unido a Ele e anda nEle e edificado nEle.

Ento, quando Romanos 6:3-4 diz que somos batizados em Cristo e na Sua morte, eu
tomo esta passagem para dizer que o batismo expressa a f na qual experimentamos a
unio com Cristo. provavelmente por isso que Deus criou o modo de batismo para sim-
bolizar um sepultamento. Ele representa a morte que experimentamos quando estamos
unidos a Cristo. por isso que somos imersos: um sepultamento simblico.

Ento saiba, crente, que voc j morreu. O velho eu incrdulo e rebelde foi crucificado
com Cristo. Isto o que o seu batismo significou e significa.
2. O Batismo Simboliza a Nossa Novidade de Vida em Cristo.

Versculo 4: De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. Ningum fica sobre a gua do batismo. Ns samos para
fora da gua. Depois da morte vem a vida nova. O velho eu de incredulidade e rebelio
morreu quando eu me uni a Cristo atravs da f. Mas no instante em que o velho eu
morreu um novo eu foi trazido vida uma nova pessoa espiritual foi, por assim dizer,
ressuscitada dentre os mortos.

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O comentrio mais importante sobre essa verdade Colossenses 2:12, Paulo diz:
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos. Observe: Estamos ressuscitados com Cristo justa-
mente como Romanos 6:4 diz que andamos em novidade de vida. E h a obra de Deus,
que o ressuscitou dentre os mortos, assim como Romanos 6:4 diz que Cristo foi ressus-
citado pela glria do Pai, e isso acontece por meio da f no poder de Deus que ressus-
citou Jesus dentre os mortos.

Ento, Colossenses 2:12 torna explcito o que Romanos 6:4 deixa implcito, a saber, que
o batismo expressa nossa f no poder de Deus para ressuscitar Jesus dentre os mortos.
Acreditamos que Cristo reviveu do sepulcro e est reinando hoje mo direita do Pai no
cu, donde voltar em poder e glria. E que a f na obra de Deus a glria de Deus, que
como Paulo se refere a isso o meio pelo qual ns compartilharmos a novidade de
vida que Cristo tem em Si mesmo.

Na verdade, a novidade de vida a vida de f na glria e no poder de Deus.

J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus [Glatas 2:20]. A novidade de
vida a vida que dia aps dia est confiando na obra de Deus a glria de Deus.

O batismo simboliza o que aconteceu conosco quando nos tornamos Cristos Ento
vamos resumir isto e chegarmos a uma concluso. O batismo simboliza o que aconteceu
conosco quando nos tornamos Cristos. Isto o que aconteceu conosco: fomos unidos a
Cristo. Sua morte se tornou a nossa morte. Ns morremos com Ele. E, no mesmo
instante, Sua vida se tornou nossa vida. Estamos agora vivendo a vida de Cristo em ns.
E tudo isso experimentado atravs da f.

Isso o que significa ser um Cristo: viver na realidade do que nosso batismo retrata, dia
aps dia devemos olhar para fora de ns mesmos em direo a Deus e dizer: Por causa
de Cristo, Teu Filho, eu venho a Ti nEle. Perteno a Ti. Estou em casa conTigo. Ele a
minha nica esperana de aceitao por Ti. Receba esta aceitao de novo todos os dias.
Minha esperana baseada em Sua morte por mim e minha morte nEle. Minha vida nEle
uma vida de f em Ti, Pai. Por causa dEle eu confio em Sua obra por mim e para mim.
O mesmo poder e glria que Tu usaste para ressuscit-lO dentre os mortos Tu usars
para me ajudar. Nessa promessa de graa futura eu acredito, e nela eu espero. Isto o
que faz minha vida ser nova. Oh! Cristo, como eu me glorio no que o meu batismo
simboliza! Obrigado por morrer a minha morte por mim, e dar-me nova vida. Amm.

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Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo*

01 de janeiro de 1995, por John Piper


Recordo-me de um belo dia, em 1973. O Professor Leonhard Goppelt havia convidado
seu seminrio universitrio sobre o batismo a um retiro no sul de Munique, no sop dos
Alpes da Baviera. Ele era Luterano e eu era o nico americano, e um Batista. Ns nos
conhecemos em um mosteiro e por vrias horas debatemos a questo do batismo infantil
versus batismo de crentes. Foi um espetculo de dois homens: uma espcie de Davi e
Golias. S no havia israelitas Batistas me aplaudindo. Nem o Professor Goppelt caiu.
Mas at hoje eu acredito que o lanar das minhas pedras era verdadeiro e que somente o
poder impermevel de uma tradio do sculo XVII protegia o bastio do pedobatismo.

Mas agora, eu vi que a batalha da Baviera foi travada no nvel errado. Desde que
cheguei a Igreja Batista de Bethlehem, em Minneapolis, eu ensinei cerca de dez classes,
de quatro semanas, de membresia. Quase todas as vezes, tem havido Luteranos ou
Catlicos ou Presbiterianos ou Aliancistas ou similares que foram batizados como
crianas, mas querem ser unir nossa igreja. Ms a ms o meu entendimento do porqu
de eu aceitar o batismo de crentes aumentou. E agora eu vejo que eu nunca cheguei
raiz na Baviera.

Aqui est a forma como o meu pensamento progrediu. Houve trs estgios (no muito
diferentes da infncia, adolescncia e maturidade).


Fase 1: Os Sujeitos do Batismo

Primeiro, eu vi que todo Batismo registrado na Bblia foi o batismo de um adulto que havia
professado f em Cristo. Em nenhum lugar na Bblia h qualquer exemplo de uma criana
sendo batizada. Os batismos de casas (mencionados em Atos 16:15, 33 e 1 Corntios
1:16 so apenas excees a isso, se supe-se que a famlia inclua crianas. Mas, de
fato, Lucas nos afasta deste pressuposto em Atos 16:32, dizendo que Paulo primeiro lhe
pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua [do carcereiro] casa.

Alm da ausncia do batismo de crianas na Bblia, eu tambm percebo (como todo estu-

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* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original:
Brothers, Magnify the Meaning of Baptism Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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dante Batista sabe) que a ordem do comando de Pedro era Arrependei-vos, e sejam
batizados (Atos 2:38). Eu no via razo alguma vez para inverter a ordem.

Mas, eu gradualmente passei a ver que essas observaes eram apenas sugestivas, no
convincentes. Que nenhuns batismos infantis so registrados no prova que no houve
nenhum. E que Pedro disse: Arrependei-vos, e sejam batizados, para um pblico adulto
no descarta a possibilidade de que ele dissesse algo diferente sobre as crianas. Ento
eu cresci em minha segunda etapa e decidi: melhor afastar-me dos exemplos de
batismo para o ensino sobre o batismo. Talvez o significado da narrativa de Lucas seja
esclarecido pela exposio de Paulo e Pedro.


Fase 2: O Significado do Batismo

Evidentemente Romanos 6:1-11 veio mente. Mas essa foi a arma favorita do Professor
Goppelt, porque isso no contm nem uma palavra sobre a f ou sobre qualquer resposta
consciente a Deus at o versculo 11; e ali a resposta veio aps o batismo. Assim, ele usa
Romanos 6 como a defesa clssica do batismo infantil. Para mim, isso avana de
qualquer forma ao isolamento.

Mas, Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 me pareciam ser devastadores para o ponto de
vista Pedobatista. Paulo compara o batismo com a circunciso e diz: Sepultados com ele
no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos. Isto diz claramente: no batismo somos ressuscitados por meio da f. O
batismo eficaz como uma expresso de f. Eu no vejo como uma criana poderia
receber corretamente este sinal de f.

Em seguida, 1 Pedro 3:21 diz: Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos
salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma
boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo. Este texto assusta
muitos Batistas porque parece aproximar-se da noo Catlica, Luterana e Anglicana que
o rito em si salva. Mas, ao fugirmos deste texto, desperdiamos um argumento poderoso
para Batismo de Crentes. Porque, assim como J. D. G. Dunn diz, esta a coisa mais
prxima que temos de uma definio que inclui a f. O batismo um apelo a Deus. Ou
seja, o batismo o clamor de f a Deus. Nesse sentido e a esse nvel, ele participa dos
meios de salvao de Deus. Isso no deve nos assustar mais do que a frase: Se com a
tua boca confessares ao Senhor Jesus [...] sers salvo [Romanos 10:9]. O movimento
dos lbios no ar e o movimento do corpo em gua salvam apenas no sentido de que eles
expressam o apelo e a f do corao em direo a Deus.


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Assim, pareceu-me que Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 costuraram o caso contra o
batismo de infantes, que ainda no podiam crer em Cristo ou apelar a Deus.

Mas a que a minha batalha Bavariana parou. Desde ento, tenho demonstrado por uma
longa sucesso de argumentos em minhas aulas de membresia que mesmo esses textos
deixam em aberto a possibilidade [remota!] que uma criana possa ser batizada com a
fora da f de seus pais e na esperana de sua prpria eventual confirmao. to
possvel que essas passagens tenham relevncia apenas para o estabelecimento
missionrio onde os adultos esto sendo convertidos e batizados. Se Paulo e Pedro
houvessem abordado a questo dos lactentes em lares Cristos, talvez eles teriam se
sado como bons Presbiterianos.


Fase 3: A Descontinuidade do Batismo

Eu duvido disso. Por agora, h uma terceira fase de raciocnio em favor do Batismo de
Crentes. H uma grande resposta bblica e Batista para o Catecismo de Heidelberg, que
diz que as crianas de pais Cristos pertencem ao pacto e ao povo de Deus [...] elas
tambm devem ser batizadas como um sinal da aliana, serem enxertadas na igreja
Crist e distinguidas dos filhos dos incrdulos, como foi feito no Antigo Testamento pela
circunciso, no lugar do qual o batismo nomeado no Novo Testamento. Em outras
palavras, a justificao do batismo infantil nas igrejas reformadas paira sobre o fato de
que o batismo o homlogo do Novo Testamento da circunciso.

H, de fato, uma continuidade importante entre os sinais da circunciso e batismo, mas os
representantes Presbiterianos da teologia Reformada tm desvalorizado a descontinui -
dade. Esta a diferena radical entre Batistas e Presbiterianos sobre o batismo. Eu sou
um Batista, porque acredito que nesse aspecto, honramos tanto a continuidade e descon-
tinuidade entre Israel e a igreja e entre seus respectivos sinais da aliana.

A continuidade expressa assim: Assim como a circunciso foi administrada a todos os
filhos fsicos de Abrao que compunham o Israel fsico, assim, o batismo deve ser
administrado a todos os filhos espirituais de Abrao que compem o Israel espiritual, a
Igreja. Mas quem so esses filhos espirituais de Abrao, que constituem o povo de Deus
em nossa poca?

Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. A coisa nova,
uma vez que Jesus veio, que o povo da Aliana de Deus no mais uma nao poltica,
tnica, mas um corpo de crentes.

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Por que a Inaugurao da Nova Aliana Importa?

Joo Batista inaugurou esta mudana e introduziu o novo sinal do batismo. Ao chamar
todos os Judeus a se arrependerem e serem batizados, Joo declarou poderosa e ofensi -
vamente que a descendncia fsica no forma uma parte da famlia de Deus e que a cir-
cunciso, que significa uma relao fsica, ser agora substituda pelo batismo, que signi-
fica uma relao espiritual. O apstolo Paulo abordou essa nova nfase, especialmente
em Romanos 9, e diz: Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas:
Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so
filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia (vv. 7-8).

Portanto, uma mudana muito importante ocorreu na histria da redeno. H uma
descontinuidade, bem como uma continuidade.

Zwinglio e Calvino e seus herdeiros tm tratado os sinais da Aliana como se nenhuma
mudana significativa houvesse ocorrido com a vinda de Cristo. Mas Deus compe hoje o
Seu povo hoje de forma diferente do que quando Ele se empenhou com um povo tnico
chamado Israel. O povo de Deus no formado atravs de parentesco natural, mas por
converso sobrenatural f em Cristo.

Com a vinda de Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora que o estado
espiritual de seus pais no determina a sua participao na comunidade da Aliana. Os
beneficirios das bnos de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao. Estes so
aqueles que pertencem comunidade da Aliana.

E estes so os que devem receber o sinal da Aliana: o batismo de crentes. Ento, se eu
pudesse voltar atrs e ir Baviera novamente, chegaria raiz depressa. Este o lugar
onde a nossa defesa e confirmao sero ganhas ou perdidas. Mas, o Senhor nos
conduz pela infncia, adolescncia e maturidade por uma razo. Cada fase do raciocnio
til. Conheam a sua audincia, irmos, e magnifiquem o significado do batismo.






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Como a Circunciso e Batismo Correspondem?*


29 de Agosto de 1999, por John Piper
Srie: Romanos: A Mais Grandiosa Carta j Escrita


Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a
incircunciso? PORQUE DIZEMOS QUE A F FOI IMPUTADA COMO JUSTIA A
ABRAO. 10 Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso?
No na circunciso, mas na incircunciso. 11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da
justia da f quando estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que creem,
estando eles tambm na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada;
12 E fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que
tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, que tivera na
incircunciso (Romanos 4:9-12)

Falarei hoje sobre a relao entre a Circunciso do Antigo Testamento e o Batismo do
Novo Testamento. Uma das razes pelas quais somos chamados Batistas que ns
acreditamos que o Novo Testamento nos ensina a batizar os crentes, mas no os filhos
infantis dos crentes.


Algumas Razes pelas quais os Batistas No Batizam Infantes

H muitas razes para essa convico. Deixe-me mencionar cinco que eu falarei de forma
rpida para que eu possa entrar na questo principal em Romanos 4:11, onde alguns
daqueles que acreditam no batismo infantil constroem o seu caso. Eu passo por estes
rapidamente porque eu lidei com eles antes na srie de sermes sobre o Batismo, na
primavera de 1997. Voc pode obter esses sermes e l-los ou ouvi-los.

1. Em cada ordem e exemplo de Batismo no Novo Testamento, a exigncia da f precede
o batismo. Assim, crianas incapazes da f no devem ser batizadas.

2. No h casos explcitos de batismo de crianas em toda a Bblia. Nos trs batismos de

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* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original: How Do
Circumcision and Baptism Correspond? Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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casas mencionados (casa de Ldia, Atos 16:15; casa do carcereiro de Filipos, Atos 16:30-
33; famlia de Estfanas, 1 Corntios 1:16) nenhuma meno feita a crianas, e no caso
do carcereiro de Filipos, Lucas diz explicitamente: E lhe pregavam a palavra do Senhor, e
a todos os que estavam em sua casa (Atos 16:32), o que implica que os familiares que
foram batizados conseguiram entender a Palavra.

3. Paulo (em Colossenses 2:12) explicitamente definiu o batismo como um ato feito por
meio da f: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder
de Deus [...]. No batismo, fostes ressuscitados com Cristo por meio da f, a sua prpria
f, e no a f de seus pais. Se ele no pela f se no uma expresso exterior da f
interior no batismo.

4. O apstolo Pedro, em sua primeira carta, definiu o batismo desta forma: [...] no do
despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para
com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21). O batismo a indagao
de uma boa conscincia para com Deus. um ato exterior e expresso de confisso
interior e orao a Deus por purificao, o que quem est sendo batizado faz, e no seus
pais.

5. Quando a igreja do Novo Testamento debateu em Atos 15 se a circunciso ainda seria
exigida dos crentes, como parte de se tornarem um Cristo, surpreendente que
nenhuma vez por todo esse debate ningum diz nada sobre o batismo permanecer no
lugar da circunciso. Se o batismo a simples substituio da circunciso como um sinal
da Nova Aliana, e, portanto, vlido para crianas, bem como para os adultos, como a
circunciso era, certamente esse teria sido o momento para desenvolver o argumento e
assim mostrar que a circunciso no era mais necessria. Mas isso nem sequer
mencionado.

Essas so algumas das razes pelas quais os Batistas so resistentes a abraar os
argumentos teolgicos mais elaborados para o batismo infantil. Mas agora estamos aqui
em Romanos 4:11 e muitos daqueles que batizam crianas veem neste versculo um pilar
para a sua posio. Deixe-me tentar mostrar-lhe o que eles veem e, em seguida, por que
eu no sou persuadido.


Por que Muitos na Tradio Reformada Endossam o Batismo Infantil?

Ns estamos lidando aqui com uma grande tradio Reformada, voltando a Joo Calvino
e Ulrich Zwinglio e outros reformadores. Eu no desprezo esta tradio. E por muitos

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anos eu tenho tentado ser justo com os argumentos, especialmente porque a maioria dos
meus heris est neste territrio.

A principal razo pela qual esta grande tradio Reformada aprova o batismo de infantes
dos crentes que parece haver no Novo Testamento uma correspondncia entre a
circunciso e o batismo. Assim como a circunciso foi dada como um sinal para os filhos
da aliana, no Antigo Testamento, ento o batismo o novo sinal da aliana deveria
ser dado aos filhos da aliana hoje. Por exemplo, em Colossenses 2:11-12, parece
haver uma ligao entre a circunciso e o batismo: No qual [Cristo] tambm estais
circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da
carne, pela circunciso de Cristo; Sepultados com Ele no batismo [...]. Assim, por causa
do argumento, vamos admitir que h alguma correlao entre a circunciso e o batismo.

O que devemos fazer com esta correlao? Bem, h 400 anos um argumento bastante
elaborado foi feito de que o batismo substitui a circunciso como o sinal da aliana e que
ele deve ser aplicado na igreja da maneira que foi aplicado em Israel, ou seja, aos filhos
dos membros da aliana Israelitas, na ocasio, Cristos agora. Assim, por exemplo, a
Diretriz de Westminster para o Culto Pblico a Deus (criada h 350 anos), diz: A semente
e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nascimento um interesse
[uma participao] na aliana e direito ao selo da mesma e aos privilgios externos da
igreja sob o evangelho, e no menos do que os filhos de Abrao, no tempo do Antigo
Testamento.

Em outras palavras, os filhos dos Cristos hoje pertencem igreja visvel em virtude de
seu nascimento e devem, ento, receber o sinal e selo do pacto, assim como aos oito dias
de idade, aos filhos de israelitas era feito no Antigo Testamento. Esse o principal
argumento.


Por que Romanos 4:11 o Elemento Chave para Muitos dos que Batizam Infantes?

Agora, que relevncia Romanos 4:11 tem aqui? Permitam-me citar uma carta, uma carta
muito boa (em esprito e contedo) que recebi de um defensor do batismo infantil depois
que eu preguei minhas mensagens sobre o batismo, na primavera de 1997, ele lamentou
que eu no houvesse lidado com Romanos 4:11. Aqui est o porqu: Para mim Romanos
4:11 o elemento chave na doutrina do pedobatismo [batismo infantil]. Remova-o, e toda
a doutrina cai.

Agora o que que ele e os outros veem aqui que faz deste versculo to convincente em

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defesa do batismo infantil? Eu tentarei explicar. Olhemos para o texto. No versculo 9
Paulo nos lembra que Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. Ou
seja, ele foi justificado e acertou-se com Deus atravs da f. Ento o versculo 10 salienta
que isso aconteceu antes de Abrao ter sido circuncidado. Como lhe foi, pois, imputada?
Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. O
ponto que a justificao de Abrao no foi operada atravs da circunciso, que veio
mais tarde, mas, sim, por meio da f.

Em seguida, vem o crucial versculo 11, que funciona como uma espcie de definio da
circunciso: E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f quando estava na
incircunciso. Assim, a circunciso de Abrao descrita aqui como o sinal [...] um selo
da justia da f.

Agora, por que isso importante? importante porque d um sentido espiritual para a
circunciso, que como o significado do batismo no Novo Testamento: o sinal e selo da
justia da f. Ns dizemos que o batismo uma expresso da f genuna e correta
relao com Deus que temos pela f, antes de sermos batizado. Isso parece ser o que a
circunciso significa tambm, de acordo com Paulo em Romanos 4:11. A circunciso
um sinal e selo de uma f que Abrao tinha antes de ser circuncidado.

Ento vocs veem o que isso significa? Se a circunciso e o batismo significam a mesma
coisa ou seja, a f genuna , ento voc no pode usar este significado do batismo por
si s como um argumento contra batizar crianas, porque a circunciso foi dada s
crianas. Em outras palavras, voc no pode simplesmente dizer: O batismo uma
expresso e sinal de f; crianas no podem ter f; portanto, no batizamos crianas.
Voc no pode simplesmente dizer isso, porque Romanos 4:11 diz que a circunciso
significa a mesma coisa um sinal de f e foi dado a crianas.

por isso que Romanos 4:11 considerado por alguns como o elemento chave da
defesa do batismo infantil. Ele define a circunciso de uma forma que lhe d o mesmo
significado bsico do batismo, no entanto, sabemos a partir de Gnesis 17 que a
circunciso foi designada por Deus para as crianas de todo o povo Judeu.

(10) Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois
de ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado [...] (11) e isto ser por sinal da
aliana entre mim e vs. (12) O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem
nas vossas geraes; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estran-
geiro, que no for da tua descendncia (Gnesis 17:10-12).

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Assim, mesmo que a circunciso seja descrita por Paulo como um sinal e selo da justia
da f de Abrao, ela deveria ser dada aos seus filhos infantis, e seus filhos, e at mesmo
para os seus servos que no eram Judeus por nascimento.

Assim, se a circunciso pode ser um sinal de f e justia, e ainda ser dada a todas as
crianas do sexo masculino dos Israelitas (os quais, por eles mesmos, ainda no tm f),
ento por que o batismo no pode ser dado aos filhos de Cristos, mesmo este sendo um
sinal de f e justia (o que eles ainda no tm)?


O que Diremos a Isso?

O principal problema com este argumento uma suposio errada sobre a semelhana
entre o povo de Deus no Antigo Testamento e o povo de Deus hoje. Assume-se que a
maneira como Deus reuniu Seu povo da aliana, Israel, no Antigo Testamento, e a forma
que Ele est reunindo Seu povo da aliana, a Igreja, hoje, to semelhante que os
diferentes sinais da aliana (batismo e circunciso) podem ser administrados da mesma
forma para ambos os povos. Porm, Esta uma suposio equivocada.

Existem diferenas entre o povo da Nova Aliana, chamado a Igreja, e o povo da Antiga
Aliana, chamado Israel. E essas diferenas explicam por que convinha dar o sinal do
pacto da circunciso para os filhos de Israel, e por que no apropriado dar o sinal da
Nova Aliana, o batismo, s crianas da Igreja. Em outras palavras, mesmo que haja uma
sobreposio de significado entre o batismo e a circunciso (visto em Romanos 4:11), a
circunciso e o batismo no tm o mesmo papel a desempenhar para o povo da Aliana
de Deus, pois a maneira que Deus constituiu Seu povo no Antigo Testamento, e da forma
que Ele est constituindo a Igreja de hoje so fundamentalmente diferentes.


Paulo deixa isso claro em vrios lugares. Vejamos dois deles. Venha comigo at
Romanos 9:6-8:

(6) No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so
israelitas; (7) Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque
ser chamada a tua descendncia. (8) Isto , no so os filhos da carne que so filhos de
Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia.

O que relevante neste texto para o nosso propsito que havia dois Israeis: um Israel
fsico e um Israel espiritual. Verso 6b: porque nem todos os que so de Israel [ou seja, o
verdadeiro Israel espiritual] so israelitas [ou seja, o Israel fsico, religioso]. No entanto,

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Deus ordenou que o todo, amplo, fsico, religioso, nacional povo de Israel fosse conhecido
como Seu povo da aliana e recebesse o sinal da aliana e as bnos exteriores da
aliana como, por exemplo, a terra prometida (Gnesis 17:8).

O povo da Aliana do Antigo Testamento era misturado. Eram todos israelitas fsicos, os
que foram circuncidados, mas dentro desse grupo nacional tnico houve um
remanescente do verdadeiro Israel, os verdadeiros filhos de Deus (v. 8). Esta a maneira
que Deus designou ser: Ele se uniu por aliana a um povo tnico e seus descendentes;
Ele deu-lhes, a todos, o sinal da aliana, a circunciso, mas Ele operou dentro desse
grupo tnico para chamar um verdadeiro povo para Si mesmo.


Como a Igreja uma continuao de Israel?

Agora, a questo para ns : A Igreja do Novo Testamento a Igreja de hoje uma
continuao do grupo misto mais amplo, do Israel tnico, religioso, nacional, ou a Igreja
a continuao do remanescente dos verdadeiros filhos de Abrao que so filhos de Deus
pela f em Cristo? Somos uma nova comunidade da aliana nascida do Esprito, com a lei
de Deus escrita em nossos coraes e estabelecidos pela f? Ns no precisamos
conjecturar sobre isso.


Paulo deixa claro a resposta em Glatas 4:22-28:

(22) Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava [Ismael, nascido de
Agar], e outro da livre [Isaque, nascido de Sara]. Todavia, o que era da escrava nasceu
segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa [...] (28) Mas ns, irmos, somos
filhos da promessa como Isaque.

Agora, quem ns, irmos? Eles so a Igreja. A Igreja no deve ser uma herana mista
como a semente de Abrao. A Igreja no deve ser como Israel uma multido fsica e
nele um pequeno remanescente de verdadeiros santos. A Igreja so os santos, por
definio. A Igreja continua o remanescente. Como o versculo 28 diz, a Igreja como
Isaque, filhos da promessa.

O povo da aliana no Antigo Testamento foi composto de Israel segundo a carne um
povo tnico, nacional, religioso, contendo filhos segundo a carne e filhos de Deus. Por
isso convinha que a circunciso fosse dada a todos os filhos da carne.


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Mas o povo da Nova Aliana, chamado de Igreja de Jesus Cristo, est sendo construda
de uma forma fundamentalmente diferente. A Igreja no se baseia em nenhumas distin-
es nacionais tnicas, mas sobre a realidade da f, pela graa somente, no poder do
Esprito Santo. A Igreja no uma continuao de Israel como um todo; uma continua-
o do verdadeiro Israel, o remanescente no os filhos segundo a carne, mas os filhos
da promessa.

Portanto, no apropriado que as crianas nascidas apenas segundo a carne recebam o
sinal da aliana, o batismo.

A igreja a nova comunidade da aliana, Este clice o novo testamento no meu
sangue (Lucas 22:20, 1 Corntios 11:25), dizemos quando tomamos a comunho. A nova
aliana a obra espiritual de Deus, ao colocar o Seu Esprito dentro de ns, escrever a lei
em nossos coraes, e levar-nos a andar em Seus estatutos. uma comunidade espiri-
tual autntica. Ao contrrio da comunidade da Antiga Aliana, definida pela verdadeira
vida espiritual e f. Tendo essas coisas, o que significa pertencer Igreja. Portanto, dar
o sinal da aliana, o batismo, para aqueles que so apenas filhos segundo a carne e que
no do nenhuma evidncia do novo nascimento ou a presena do Esprito ou a lei
escrita em seu corao ou da vital f em Cristo contradizer o significado da nova
comunidade da Aliana e retroceder na histria da redeno.

A Igreja no uma repetio de Israel. um avano em Israel. Administrar o sinal da
Aliana, como se esse avano no tivesse ocorrido um grande erro. Ns no batizamos
os nossos filhos segundo a carne, no porque ns no os amamos, mas porque
queremos preservar-lhes a pureza e o poder da comunidade espiritual, que Deus ordenou
para a igreja crente no Cristo vivo.

Eu oro para que vocs sejam convencidos dessas coisas, e que muitos dos que esto
resistindo sejam batizados, no para cumprir qualquer constituio da igreja, mas pela f
e obedincia, para glorificar a grande obra Divina da Nova Aliana em sua vida. Vocs
foram lavados pelo sangue do Cordeiro? Os seus pecados foram perdoados? Vocs j
morrero com Cristo e ressuscitaram pela f para andar em novidade de vida? O Esprito
de Cristo habita em vs? A lei est escrita em vosso corao? Venham, ento, e simbo-
lizem isso no batismo, e glorifiquem a grandiosa obra Divina da Nova Aliana em sua
vida.



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Fortalecidos para Sofrer: Cristo, No, e Batismo*


25 de setembro de 1994 por John Piper
Srie: 1 Pedro: Crescei na Graa e no Conhecimento de Cristo


Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; no qual
tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a
arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; que tambm, como uma
verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da
carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de
Jesus Cristo; o qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado
os anjos, e as autoridades, e as potncias (1 Pedro 3:18-22)


A Conexo do que Precede e Sucede

Para entender sobre o que todo este pargrafo, ns precisamos ver como ele se
relaciona com o que vem antes e com o que vem depois. Pouco antes, no versculo 17,
Pedro chama os Cristos a sofrerem, se essa for a vontade de Deus para eles: Porque
melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus assim o quer), do que
fazendo mal. s vezes, a vontade de Deus que ns soframos por fazer o que certo.
Isso no uma coisa fcil de ouvir. Precisamos se ajudados quanto a isso. Precisamos
de entendimento e ns precisamos de encorajamento e esperana, se Deus quiser que
ns soframos por fazer o que certo.

Ento, no versculo 18, Pedro comea este pargrafo, dizendo: Porque tambm Cristo
padeceu [sofreu] uma vez pelos pecados [...], A palavra porque nos mostra que Pedro
comea a explicar por que s vezes a vontade de Deus que soframos por fazer o que
certo. Assim, o pargrafo comea como uma explicao ou uma razo para o chamado a
sofrer como um Cristo por fazer o que certo.

Ento olhe para a conexo entre o pargrafo e o que segue em 4:1. A prxima unidade

__________
* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original:
Strengthened to Suffer: Christ, Noah, and Baptism Traduo: Camila Almeida Reviso: W. Teixeira.

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comea assim: Ora, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armai-vos tambm vs
com este mesmo pensamento, ou seja, o propsito de sofrer por fazer o que certo,
como Cristo fez. Ento, pouco antes do texto (em 3:17) e logo aps o texto (em 4:1), o
ponto : prepare-se para sofrer por fazer o certo, se isso for a vontade de Deus. Arme-se
com este pensamento.


Pedro est Nos Preparando para Sofrer

Entre estes dois chamados para sofrermos, vem o nosso texto, versculos 18-22. Portan-
to, o ponto principal destes versculos ajudar a nos prepararmos para sofrer com Jesus
por fazer o que certo, no por fazer o que errado. Para todas as coisas difceis nestes
versculos, no devemos esquecer este ponto principal a inteno de Pedro neste texto
ajudar a nos armarmos com a f para sofrermos por amor de Cristo e de Seu reino.


A Norma ao Longo da Histria

Se isso soa irrelevante para voc, pode ser porque voc, como a maioria dos norte-ameri-
canos, est isolado do grande mundo fora de nosso prprio pequeno pas (cerca de 5%
do total) e fora de nossa prpria pequena poca americana (cerca de 5% dos ltimos
6.000 anos). Na maior parte do mundo e na maior parte da histria, ser um cristo no era
seguro. Stephen Neil diz em sua Histria das Misses Crists (p. 43) que, nos trs
primeiros sculos, quando a Igreja estava se espalhando como fogo, Todo cristo sabia
que mais cedo ou mais tarde ele poderia ter que testemunhar a sua f com o custo de sua
vida.

Somente pense nisso! Imagine-se indo evangelizar num contexto em que voc no
poderia fazer promessas para as pessoas que as coisas melhorariam para eles na terra,
mas que se elas crerem no que voc ofereceu, elas estariam arriscando suas vidas. Isso
nos diz alguma coisa sobre nossa mensagem e mtodos de evangelizao? Isso era
normal no contexto desta carta, e na maioria dos lugares do mundo, na maioria das
vezes, incluindo hoje.

Mas ns inventamos nomes para os lugares onde perigoso ser um Cristo. Ns os
chama-mos de pases fechados. O que, de fato, estranho. Ns tomamos a nossa falsa
suposio de que a segurana normal, e usamos essa falsa suposio para definir onde
a misso da igreja pode avanar. Pedro e Paulo teriam achado a ideia inteiramente
incompreensvel.


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A Norma na Maior Parte do Mundo

Hoje normal na maioria dos lugares sofrer por serem Cristos. Ser seguro e respeitado
a exceo, no a regra. Apenas um exemplo. Missionrios evanglicos entraram no
Camboja na dcada de 1920. No momento em que eles foram expulsos em 1965, havia
cerca de 600 crentes. Entre 1965 e 1975 durante a guerra civil da populao Crist
aumentou para cerca de 90.000. Foi um trabalho incrvel de Deus. Mas, quando o Khmer
Vermelho assumiu o controle e Pol Pot desencadeou sua fria sobre a nao, a maioria
destes Cristos morreu ou fugiu do pas.

Esta histria pode ser contada centenas de vezes mais e mais em todo o mundo e ao
longo dos sculos. normal, e no anormal, para os Cristos serem odiados. Jesus disse
a coisa mais radical em Mateus 24:9: e sereis odiados de todas as naes por causa do
meu nome. H uma advertncia para ns aqui na Amrica. Tenho a impresso de que
estamos em um amargo estado de esprito reacionrio, como Cristos, nos Estados
Unidos. A atmosfera parece ser uma de rudeza, rancor e nimo mesquinho em praa
pblica como se os liberais, humanistas, seculares, elites culturais relativistas tivessem
tomado o nosso mundo Cristo de ns.

Eu penso que este o momento certo para uma forte dose de ensino em 1 Pedro, como
em 4:12. Amados, no estranheis a ardente prova que vem sobre vs para vos tentar,
como se coisa estranha vos acontecesse. Pedro est se esforando nesta carta para
dizer que somos estrangeiros e peregrinos aqui e que NO surpreendente, e no
anormal, quando os poderes culturais injuriam o Cristianismo. Se chamaram Belzebu ao
pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? (Mateus 10:25).

Portanto, neste texto de hoje, e em toda a carta, Pedro est labutando para nos ajudar a
estar prontos para sofrer, se Deus o quiser. por isso que os versculos 18-22 foram
escritos.

Cinco Maneiras pelas quais Pedro nos Prepara para o Sofrimento

Vejamos cinco maneiras que Pedro nos fortalece para essa possibilidade.


1. Lembre-se que Cristo sofreu

Em primeiro lugar, ele insiste que no nos esqueamos de que Cristo, nosso grande Rei e
Salvador sofreu.


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Versculos 17-18: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus
assim o quer), do que fazendo mal. Porque tambm Cristo padeceu uma vez.... Em todo
o Novo Testamento, a mentalidade do Cristianismo : nosso Senhor sofreu, vamos segui -
lO no sofrimento.

Voc tem Paulo dizendo, Para conhec-lo, e virtude da sua ressurreio, e comunica-
o de suas aflies, sendo feito conforme sua morte (Filipenses 3:10). Voc tem em
Hebreus: E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue,
padeceu fora da porta. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio
(Hebreus 13:12-13). Voc tem Jesus dizendo: Se algum quiser vir aps mim, negue-se
a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me (Marcos 8:34). Eu carrego a cruz; voc
carregar a cruz.

O primeiro grande incentivo para nos preparar para sofrer por fazer o que certo que
isso o que aconteceu com Jesus, o homem mais grandioso, amoroso, atencioso,
sincero, santo que j viveu.


2. Cristo Triunfou e Nos Levou em Segurana para Deus

Pedro nos fortalece a sofrer, dizendo-nos que Cristo triunfou sobre o nosso maior inimigo
e nos levou seguros para Deus.

Algum poderia perguntar: Por que algum se tornaria um Cristo, se o que voc poderia
oferecer-lhes que as coisas deste mundo, provavelmente, sero piores para eles e que
suas vidas estariam em risco? A resposta que as maiores necessidades humanas no
so a longa vida sobre a terra e estar em conforto. As maiores necessidades humanas
so: como ter os nossos pecados perdoados e superar a nossa separao de Deus e
viver para sempre com alegria em Sua presena, em vez de viver para sempre em
misria no inferno. Isso dez mil vezes mais importante do que viver muito tempo sobre a
terra e estar confortvel por um percentual milsimo de sua existncia.

Isto o que a morte de Jesus realiza. Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. Observe quatro coisas.

1. Cristo morreu pelos pecados, Isso , por aquilo que me separa de Deus. Esta a
minha maior necessidade. Estes so o meu maior inimigo, e no Satans. Isaas 59:2:
Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus. Isso muito
mais aterrorizante do que sofrer por causa da justia: a sofrer a ira de Deus, porque meus

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pecados no foram perdoados. Mas Jesus morreu pelos pecados. Esta a melhor coisa
do mundo. Eu no tenho que morrer em meus pecados. H perdo. por isso que as
pessoas que criam em Jesus, mesmo que lhes custasse a vida.

2.Cristo morreu o justo pelos injustos. Sua morte foi substitutiva. Ele tomou o meu lugar.
Ele ficou sob a ira e penalidade que eu merecia e as suportou por mim. Sua morte foi
totalmente inocente. Isso foi tudo pelos pecados de outros, e no seus prprios.

3.Cristo morreu uma vez, ou seja, Sua morte foi final e toda-suficiente para realizar o
perdo de todos os que creem nEle. Ele no tem que alguma vez oferecer outro sacrifcio.
Foi consumado. Foi tudo o que era necessrio para tirar a culpa dos meus pecados. A
dvida est paga na ntegra.

4.Tudo isso me leva a Deus. Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus.

Este o grande conforto de mrtires e sofredores Cristos. Nosso pior inimigo o pecado
foi derrotado. E Jesus assegurou que estaremos em casa, seguros com Deus. Ele nos
levou a Deus. A separao foi removida. Deus est perto de ns, e Ele por ns. Nossas
vidas esto escondidas nEle.

Como isso nos ajuda a sofrer? Porque uma das terrveis tentaes do diabo no sofrimento
fazer-nos pensar que Deus nos abandonou. O que Pedro est dizendo aqui : O
sofrimento no sinal de que Deus nos abandonou e voltou-se contra ns! Cristo levou o
nosso pecado, absorveu a ira de Deus, e nos levou seguros para Deus.


3. Lembre-se dos dias de No

A terceira maneira que Pedro nos fortalece para o sofrimento com a situao nos dias
de No.

Depois de se referir a Jesus sendo vivificado no esprito (v. 18), os versculos 19-20
dizem:

No qual [ou seja, no esprito] [Jesus] tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os
quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias
de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram
pela gua.

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H muita controvrsia sobre a que isso se refere. Eu direi a voc o que eu penso e como
isso se relaciona com o ponto principal. Eu penso que se refere ao tempo em que as
pessoas, nos dias de No, eram desobedientes, zombando dele como um homem justo
obedecendo a Deus (como a situao de vida dos leitores de Pedro), e que Jesus, no
esprito, foi enviado por Deus naqueles dias para pregar a essas pessoas atravs de No.

Assim como em 1:11 o Esprito de Jesus estava sobre os profetas do Antigo Testamento
que predisseram a Sua vinda, assim o Esprito de Jesus estava em No pregando para as
pessoas desobedientes dos dias de No. Eles agora esto na priso isto , em um lugar
de tormento aguardando o seu julgamento definitivo (Lucas 16:24). Eu no tomo este
versculo para referir-se a Jesus indo para o lugar dos mortos e pregando aos espritos ali,
embora muitas pessoas sbias e boas o considerem dessa forma. Uma das principais
razes a seguinte: se o ponto de Pedro que Jesus foi pregar para todos os mortos, por
que ele diria que eles eram desobedientes nos dias de No? Havia milhares e milhes de
espritos ali que no viveram nos dias de No.

Ento, eu tomo isso como significando que Jesus foi pregar nos dias de No para as
pessoas que, por terem rejeitado aquela pregao, esto agora na priso aguardando o
Julgamento Final.


H trs maneiras que isso nos fortalece para o sofrimento.

1. Uma que isso assegura a grandeza de Cristo. Ele no limitado pelo tempo e
espao. Ele estava l pregando milhares de anos antes e Ele est falando aqui hoje. Ele
estar com voc, como Ele disse, at o fim dos tempos na China, na Guin, no Congo,
em Bangkok, no Cazaquisto, no Uzbequisto, no Japo, em Papua-Nova Guin, na
Sibria, nas Filipinas, na Costa do Marfim, na ustria, no Chipre, na Alemanha e em
Minneapolis - onde quer que voc sofra tanto agora e para sempre.

2. Segundo, melhor obedec-lO e sofrer do que desobedecer e ser lanado na priso do
versculo 19. Isso o que aconteceu com os espritos nos dias de No. Eles pensaram
que era tolice atender ao chamado de Deus como No fez. Ento eles permaneceram
confortveis e respeitveis at que a chuva comeou. Isso mais uma vez por que as
pessoas podem ser convertidas com uma mensagem que apela para o sofrimento um
sofrimento que as manter fora da priso eterna.

3. Terceiro, no nenhuma desvantagem para voc ser uma pequena minoria rejeitada.
Esse o ponto no versculo 20, onde diz que poucas (isto , oito) almas se salvaram pela

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gua. Ele pode ter se sentido tolo em ser uma pequena minoria assim. Mas o ponto : se
voc uma minoria com Deus, voc ser salvo e as mesas sero viradas. Assim, quando
o sofrimento vem, no jogue fora a sua confiana, a qual tem uma grande recompensa.


4. Conhea o significado do Batismo

A quarta forma que Pedro nos fortalece para o sofrimento por descrever o significado do
batismo.

As guas do dilvio que trouxeram julgamento sobre o mundo nos dias de No lembram
Pedro do batismo Cristo. Versculo 21: Que tambm, como uma verdadeira figura [o
dilvio], agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.

O versculo 18 diz que Cristo morreu pelos nossos pecados e nos levou a Deus. Em
outras palavras, Cristo nos salva. Mas a questo : quem somos ns? A quem a morte de
Cristo realmente salva? Isso o que o versculo 21 responde: os que so batizados. Mas
Pedro sabe que isso ser mal interpretado se ele no o qualificar. Ento, quando ele diz:
O batismo agora vos salva, acrescenta, no do despojamento da imundcia da carne,
mas da indagao de uma boa conscincia. Isso praticamente uma definio de
batismo. O batismo uma expresso externa de um apelo interior e espiritual a Deus por
pureza. Em outras palavras, o batismo uma maneira de dizer a Deus: Eu confio em Ti,
aplique a morte de Jesus a mim por meus pecados e me traga, atravs da morte e
julgamento, para a vida nova e eterna, pela ressurreio de Jesus.

O batismo pode limpar o corpo, porque foi por imerso. Mas no por isso que diz-se que
ele salva. Ele salva por uma razo: uma expresso de f. um apelo da f. Paulo disse
em Romanos 10:13 que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O batismo
uma tal invocao. um apelo ao Senhor.


Como isso nos fortalece para sofrer com Cristo?

Semelhante a isso: Quando ns viemos atravs da gua do batismo, ns passamos
atravs da morte e julgamento. Fomos sepultados com Cristo e ns ressuscitamos com
Ele. Ns j passamos da morte para a vida. O julgamento passado. O sofrimento que
estamos vivenciando no pode ser a condenao de Deus. Isso j foi experimentado por
Cristo em nosso lugar. Recebemos isso pela f e expressamos a nossa f atravs do
batismo. Isso permanece como um lembrete constante de que o pior sofrimento foi

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evitado. Cristo o suportou por ns. Nunca entraremos em condenao. Agora no h
condenao. Ns j morremos aquela morte em Cristo e fomos ressuscitados por Ele. Por
isso o nosso sofrimento presente no a ira de Deus, mas a disciplina amorosa de nosso
Pai, e a preparao para a glria.


5. Olhe para Cristo Mo Direita de Deus, Governando sobre Todos.

Uma ltima maneira pela qual Pedro nos fortalece para o sofrimento: ele nos mostra que
Cristo est mo direita de Deus governando sobre todos os anjos, autoridades e
potncias.

Versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujei-
tado os anjos, e as autoridades, e as potncias.

Tome este pensamento com voc, em preparao para o seu sofrimento. Nenhum
demnio assediando, oprimindo, enganando, acusando livre para fazer o que quiser.
Todos os anjos, as autoridades, os poderes, diabos, espritos malignos, demnios e o pr-
prio Satans esto sujeitos a Jesus Cristo.

Quando Pedro diz no final de sua carta (5:9) que o diabo, anda em derredor, como leo
procurando a quem devorar, resistir-lhe firme na f, ESTA a f a qual ele tem em mente.
A f de que todos os anjos, autoridades e poderes esto sujeitos a Jesus. Isso com o
que repreendemos e resistimos ao diabo: Voc est sujeito a Jesus. Jesus reina direita
de Deus e voc est sob Ele. Voc no pode fazer nada sem a Sua permisso. Voc
um gato em uma coleira. Voc no pode me tocar, a menos que Ele permita. E Ele s
permitir que voc chegue a este nvel se o seu toque se tornar para o meu bem e para
Sua glria.

Ento, permaneam firmes crentes. Permaneam firmes nesta grande f, e armem-se
com o pensamento de Cristo. O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a Sua vida em resgate de muitos. Vamos segui-lO.

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O que o Batismo, e Quo Importante Ele ?*


20 Julho de 2008 por John Piper
Srie: Batismo e Membresia da Igreja


Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo; porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; e estais
perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e potestade; no qual tambm estais
circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da
carne, pela circunciso de Cristo; sepultados com ele no batismo, nele tambm ressusci-
tastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vs
estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente
com ele, perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns
nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de
ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os exps publica-
mente e deles triunfou em si mesmo. (Colossenses 2:8-15)

[...] A nota que eu quero atingir imediatamente, o tom e a verdade que eu quero definir,
em primeiro lugar, que o batismo tem seu sentido e sua importncia a partir da morte de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, em nosso lugar e por nossos pecados e do Seu triunfo
sobre a morte na ressurreio, que garante a nossa vida nova e eterna. O batismo tem
significado e importncia somente porque a morte e ressurreio de Jesus so infinita-
mente importantes para o nosso resgate da ira de Deus e nossa alegria eterna em Sua
presena gloriosa. Essa a nota que deve ser atingida em primeiro lugar.

Ns no estamos falando principalmente sobre o ritual religioso aqui, nem estamos
falando principalmente sobre a tradio da igreja. Estamos falando principalmente de
Jesus Cristo e de Sua magnfica obra de salvao, ao morrer por nossos pecados e res-
suscitando para a nossa justificao. Falar sobre o batismo significa falar sobre como
Jesus nos ensinou a expressar a nossa f em Jesus e Sua grande salvao. Portanto,
no h pequenos pensamentos enquanto ns comeamos. H grandes pensamentos.
Grandes pensamentos sobre a grande realidade, Jesus Cristo, o Filho de Deus, crucifica-


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* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org | Ttulo Original: What Is
Baptism, and How Important Is It? Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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do para tirar os pecados de milhes e ressuscitado para dar-lhes a vida eterna nos novos
cus e na nova terra.


O Que ns Acreditamos Sobre o Batismo?

Para responder pergunta O que batismo e como que ele importante? vamos ler
novamente o que os ancios presbteros de Bethlehem alegremente afirmam na Decla-
rao de F Batista dos Presbteros da Igreja Batista Bethlehem (Seo 12.3), e ento
olhemos para alguns dos fundamentos bblicos quanto a isso.

Ns cremos que o batismo uma ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arre-
penderam e vieram f expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio, ao
serem imersos em gua em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Este um sinal
de pertencimento ao novo povo de Deus, o verdadeiro Israel, e um emblema de sepul-
tamento e pureza, significando a morte para a velha vida de incredulidade, e purificao
da contaminao do pecado.


Consideremos cinco partes dessa afirmao e olhemos para a base bblica para
elas.

1. Batismo uma ordenana do Senhor

Em primeiro lugar, Ns cremos que o batismo uma ordenana do Senhor. O que
queremos dizer com isso que o Senhor Jesus o ordenou, Ele o ordenou, de uma forma
que fizesse disso uma prtica contnua da igreja. Encontramos isso mais explicitamente
em Mateus 28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que
eu vos tenho mandado.

Fazei discpulos o verbo principal: Tendo ido, fazei discpulos de todas as naes. Os
particpios determinantes so batizando-os e ensinando-os. Assim, a igreja ordenada
a fazer isso a todos os discpulos. Fazer discpulos de todas as naes inclui batiz-los.

E o intervalo de tempo definido pela promessa de ajuda de Cristo no versculo 20: e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. A promessa de
ajuda at quando durar esta era. Assim, o mandamento que Ele promete ajudar-nos a
cumprir to longo quanto durar esta era.


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Assim, o batismo um mandamento, e ordenana do Senhor Jesus a ser realizado ao
fazer discpulos at que Cristo retorne no fim deste tempo.


2. Batismo Expressa A Unio com Cristo

Em segundo lugar, o batismo expressa unio com Cristo em Sua morte e ressurreio.
O ensinamento mais claro sobre isso Romanos 6:3-4.

Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na
sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida.

No contexto mais amplo de Romanos, eu penso que seria um erro dizer que o batismo em
gua o meio de ns sermos unidos a Cristo. Em Romanos, a f o meio pelo qual
somos unidos a Cristo e justificados. Mas ns mostramos esta f ns declaramos esta
f, significamos esta f e simbolizamos esta f com o ato do batismo. A f une a Cristo;
o batismo simboliza a unio.

Uma analogia seria dizer: Com este anel eu te desposo. Quando dizemos isso, no
queremos dizer que o anel ou a colocao do anel no dedo o que nos torna casados.
No, que isso mostra a aliana e simboliza a aliana, mas o realizar os votos da aliana
que fazem o casamento. Assim com a f e o batismo.

Assim, semelhantemente Paulo est dizendo: Com esse batismo voc est unido a
Cristo. E o ponto que ns estamos enfatizando aqui que estamos unidos a Ele na Sua
morte, sepultamento e ressurreio. Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte;
para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim an-
demos ns tambm em novidade de vida. Assim, as imagens do batismo so a morte,
sepultamento e ressurreio. Cristo foi sepultado e ressuscitado para uma nova vida.

No batismo, pela f, somos unidos com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurrei-
o. O Batismo retrata de forma dramtica o que aconteceu espiritualmente quando voc
recebeu a Cristo: Seu velho eu de incredulidade e rebelio e idolatria morreu, e um novo
voc de f e submisso e considerao em grande estima a Cristo surgiu. Isso o que
voc confessa para o mundo e para o cu quando batizado.


3. Batismo Imerso em gua

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Em terceiro lugar, acreditamos que esta expresso de unio com Cristo na morte e
ressurreio acontece por estar imerso em gua. A evidncia mais clara para isso so
as palavras de Romanos 6:3-4 que descrevem o ato de batismo como sepultamento e
ressurreio dos mortos. Isso mais naturalmente entendida como significando que voc
sepultado debaixo dagua e, em seguida, emerge da gua para significar o levantar-se
do tmulo.

A palavra batismo no Grego significa mergulhar ou imergir. E a maioria dos estudiosos
concorda que esta a forma que a igreja primitiva praticava o batismo. S aps muito
mais tarde que a prtica da asperso ou derramamento surgiu, tanto quanto ns
podemos dizer a partir da evidncia.

H alguns outros indicadores para a imerso, alm do significado da palavra e da figura
da morte e sepultamento. Em Atos 8:37-38, o eunuco Etope veio f enquanto andava
com Filipe em seu carro e diz: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? Filipe
concordou, e dito: E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe
como o eunuco, e o batizou.

Que eles desceram gua faz mais sentido se eles estivessem indo para baixo, para
imergi-lo, no para aspergi-lo. Da mesma forma, diz-se em Joo 3:23: Ora, Joo batizava
tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas. Voc no precisa de
gua em abundncia, se voc est simplesmente aspergindo. Voc s precisa de um
frasco.

Ento h realmente muito pouca disputa que esta era a forma pela qual a igreja primitiva
batizava. Eles fizeram isso por meio de imergir o novo crente em gua para significar a
sua morte e ressurreio com Jesus.


4. Batismo em Nome da Trindade

Em quarto lugar, o batismo significa fazer esta imerso em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Isso o que Jesus disse em Mateus 28:19: Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Isto
significa que no exatamente qualquer imerso batismo. H um apelo sagrado a Deus
Pai e Deus Filho e Deus Esprito Santo para que estejam presentes neste ato e o tornem
verdadeiro e real no que ele diz sobre a obra dEles na redeno. No h salvao sem o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Quando invocamos o Seu nome, ns dependemos dEles e
Os honramos e dizemos que este ato por causa dEles e por Eles e para Eles.

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5. Batismo para os Crentes Somente

Em quinto lugar, o batismo uma expresso de f e, portanto, somente para os crentes.
A frase-chave na Afirmao dos Presbteros de Bethlehem diz: Ns cremos que o batis-
mo uma ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arrependeram e vieram f
expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio. Ento, o nosso entendi-
mento do Novo Testamento que o significado do batismo inclui o fato de que ele uma
expresso da f de quem est sendo batizado. No algo que um incrdulo pode fazer.
No algo que um beb pode fazer. por isso que no batizamos infantes.

H vrias passagens que tiveram a maior influncia sobre mim ao longo dos anos em me
convencer da viso Batista. Uma das mais importantes Colossenses 2:11-12.

No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no
despojo do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo [assim Paulo fala da
circunciso em termos no feita por mo. A circunciso hoje tem significado para o Cris-
to, e no como um ato fsico, mas como um ato espiritual de Cristo, no qual Ele corta o
corpo pecaminoso do velho corpo de pecado, e faz-nos novos. praticamente sinnimo
do novo nascimento. Em seguida, ele fala de batismo]; sepultados com ele no batismo,
nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos.

Assim, a imagem da circunciso espiritual est intimamente ligada com a imagem do ba-
tismo: Estais circuncidados... tendo sido batizados.... O velho corpo de carne foi corta-
do na converso; voc morreu e ressuscitou no batismo.


O Argumento para o Batismo Infantil

provavelmente certo, portanto, dizer que o batismo substituiu a circunciso como a
marca de ser parte do povo de Deus. No Antigo Testamento, os homens foram circuncida-
dos para significar adeso no povo da velha aliana de Deus, e no Novo Testamento,
homens e mulheres so batizados para significar o pertencimento ao povo de nova alian-
a de Deus.

Isso tem levado muitos Cristos a assumirem que, uma vez que a circunciso foi dada
aos filhos homens do povo da antiga aliana, portanto, o batismo deve ser dado aos filhos
homens e mulheres do povo da nova aliana. Essa a essncia do argumento.



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Por que Ele No Funciona?

Mas textual e pactualmente, ele no funciona. Olhem atentamente para Colossenses
2:12: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f.... As palavras
pela f so totalmente importantes sobre esta questo. Paulo diz que quando voc
emerge da gua, significando o ser ressuscitado com Cristo, isso est acontecendo por
meio da f. Versculo 12: ...nele [no batismo] tambm ressuscitastes pela f.

O Batismo como uma dramatizao da morte e ressurreio com Cristo obtm o seu
sentido a partir da f que ele expressa. No batismo voc ressuscitado pela f.


Pela F!

Paulo mostra a mesma forma de pensar sobre o batismo e a f em Glatas 3:26-27:
Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Tornamo-nos filhos de Deus pela f e de
nenhuma outra forma. Ento ele diz, porque, conectando esta maneira de nos tornarmos
filhos de Deus, com o batismo: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos
revestistes de Cristo.

Essa explicao com a palavra porque apenas faz sentido se o batismo for entendido
como um ato de f. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque
todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Ou, para invert-lo:
Desde que voc foi batizado em Cristo, portanto, sabemos que em Cristo todos vs sois
filhos de Deus pela f. Por qu? Porque isso que o batismo significa: Voc foi batizado
em Cristo pela f. O batismo sem f era inconcebvel para Paulo.


Participao na Nova Aliana pelo Nascimento Espiritual

Assim, quando a mudana aconteceu na histria redentora, da antiga aliana para a nova
aliana e da circunciso ao batismo, houve uma mudana, do enfoque tnico em Israel e
apenas aos homens sendo dado o sinal de pertencimento ao povo, para um foco espiri -
tual, na igreja de todas as naes, a ambos os sexos, masculino e feminino, sendo dado o
sinal de pertencimento ao povo, ou seja, o batismo.

A membresia no povo de Deus da nova aliana no por nascimento fsico, mas pelo
nascimento espiritual. Esse novo nascimento acontece pela palavra de Deus, o evangelho
(1 Pedro 1:23-25). Portanto, a igreja deve ser composta no de crentes e seus infantes,

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mas apenas de crentes. E o sinal de membresia no povo da nova aliana no um sinal
para infantes, mas um sinal para crentes.


A Membresia na Igreja Local

Assim, ns podemos ver como o significado do batismo tecido em conjunto com a
membresia ao povo de Deus. E uma vez que a igreja local uma expresso daquelas
pessoas, o batismo est intimamente ligado membresia na igreja local. No Novo Testa-
mento, ser um cristo, ser batizado, pertencer ao povo de Deus, da nova aliana de Deus,
e ser membro de uma igreja local, estavam interligados. Se voc tentasse retirar um da-
queles (no um cristo, ou no batizado, ou no algum que seja do povo da nova alian-
a, ou no membro da igreja local), isso no teria feito nenhum sentido. Eles pertencem
um ao outro.


Assim, o batismo importante

Ele foi inflexivelmente ordenado pelo Senhor Jesus.
Ele foi universalmente administrado aos Cristos unidos igreja primitiva.
Ele foi singularmente conectado converso, como uma irrepetvel expresso da f
salvadora.

Que Deus nos Conceda Sabedoria

Ento, agora, depois de dois sermes, temos duas coisas que so importantes. O batismo
importante. E a natureza da igreja local como uma expresso sagrada do corpo
universal de Cristo importante.

Deixar de ser batizado grave. Excluso de crentes genunos da igreja local grave.

H seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados
em Deus, que no conseguem ver o pavor de no serem batizados como crentes. E
seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados em
Deus, que no conseguem ver o horror de excluir tais pessoas da membresia da igreja.

A pergunta que ns devemos fazer no apenas difcil de responder, mas difcil de
formular. Talvez o Senhor, em Sua misericrdia nos mostrar como fazer ambos, em uma
forma que desatar este n para a Sua glria. Que o Senhor conceda a sabedoria como a

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de Salomo ou, melhor ainda, uma sabedoria como a dAquele que maior do que
Salomo [Mateus 12:42].

Amm.


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Quem Deve Ser Batizado?*
(Sermo N 2737)

Destinado para ser lido no Dia do Senhor, 28 de julho de 1901.
Pregado por C.H. Spurgeon, em uma noite de quinta-feira, no vero de 1859.
Em New Park Street Chapel, Southwark,


lcito, se crs de todo o corao (Atos 8:37).

No minha prtica pregar o que as pessoas comumente chamam de sermes de
batismo. muito raro que eu sequer mencione o assunto do Batismo em minha prega-
o, pois eu acho que muitos dos meus ouvintes aprendem o ensino bblico a respeito
dele sem muito de minha ajuda. Daqueles que tm vindo a unirem-se a ns na comunho
da Igreja, uma proporo muito grande composta de pessoas que tm procurado a
verdade de Deus sobre este assunto por si mesmas, e nenhum sbio delineamento deles
poderia alterar a opinio em relao a qualquer apontamento meu, mas eles tm visto a
ordenana claramente revelada na Sagrada Escritura. Este um mtodo de se chegar
verdade que eu prefiro muito a qualquer instruo transmitida por mim mesmo, pois, no
caso de pessoas assim divinamente ensinadas, eu sei que a sua f no se apoia em
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus [1 Corntios 2:5]. Eu me recusei, em uma
ocasio, a ir para a Irlanda quando convidado por um Irmo que deu como a razo pela
qual ele queria que eu fosse: que indo l eu aumentaria significativamente a denominao
Batista. No, eu disse, eu no atravessaria a rua, muito menos atravessaria o mar,
apenas para fazer das pessoas, Batistas. Onde quer que eu esteja, eu me esforo, como
diante dos olhos de Deus, a fim de lidar com os homens de forma a traz-los para Cristo,
deixando o Esprito de Deus promover o tomar as coisas de Cristo e revela-las a eles.

No entanto, no ouso estar completamente em silncio a respeito do Batismo dos Cren-
tes. Se eu fizesse uma prova completa do meu ministrio e pregasse todo o Evangelho,
como est contido no Novo Testamento, devo proclamar a verdade de Deus em relao a
essa grande ordenana de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele tem, Ele mesmo, colocado
em uma posio to importante acoplando-a com a f e a salvao: Quem crer e for
batizado ser salvo [Marcos 16:16]. Ainda assim, permitam-me assegurar-vos, queridos
amigos, que eu no introduzi esse tema em qualquer esprito polmico, pois isso eu abo-
minaria, mas apenas porque eu sinto que isso seja o fardo do Senhor, que pressiona

_______
* Fonte: SpurgeonGems.org | Ttulo Original: Who Should Be Baptized? Traduo: Camila
Almeida Reviso: William Teixeira.

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sobre mim e, j que uma parte da Santa Palavra de Deus, eu devo preg-la. Na exce-
lente e estimvel Igreja Presbiteriana, antes da administrao da Ceia do Senhor,
normal ter um sermo para o propsito que chamado de cercar a Mesa. Essa vedao
uma grande parte do dever do ministro Cristo em muitas outras questes paralelas
Comunho. Todas as doutrinas da Bblia, todas as promessas de Deus e tambm as
ordenanas de Cristo, precisam ser cercadas! Ao cercar a Mesa do Senhor, o principal
tema do pregador : Quem so os sujeitos aptos para a recepo da Ceia do Senhor?
Quem pode aproximar-se e participar do po e do vinho simblicos, e quem no pode se
aproximar?

Agora, como a Comunho deve ser cercada, assim tambm o deve ser a Piscina Batis-
mal, assim devem ser as promessas de Deus e assim essas grandes e gloriosas doutri-
nas que so as essncias de nossa f! E eu acredito que a nica barreira que apropria-
da e bblica aquela que dada em nosso texto: lcito, se crs de todo o corao. Se
um homem me diz: Posso reconhecer-me como sendo um dos eleitos?, eu respondo:
Deus certamente tem um povo eleito, mas voc no tem o direito de considerar-se como
um deles a menos que voc creia de todo o corao. Depois, h a Doutrina do Chamado
Eficaz, e se algum me pergunta se ele eficazmente chamado, eu respondo: Se voc
cr de todo seu corao, ento voc certamente tem uma participao nesta gloriosa
doutrina da Graa de Deus. Assim, no que diz respeito Doutrina da Redeno pelo
sangue de Cristo, que a base e o fundamento de todas as nossas esperanas, no vejo
justificativa para dizer a qualquer homem que ele resgatado at que eu possa lev-lo a
dar uma resposta completa e satisfatria para esta pergunta: Voc cr no Senhor Jesus
Cristo de todo o corao? Parece-me que as doutrinas do Evangelho no tm nenhuma
mensagem realmente reconfortante para qualquer homem at que ele creia em Cristo de
todo o corao.

Assim tambm com as promessas de Deus. Elas so comida rica, saborosa e espiritual
que Ele espalhou sobre a mesa de Sua sala do banquete, mas ningum que no cr em
Cristo de todo o seu corao tem o direito de lanar mo das grandssimas e preciosas
promessas, que Deus registrou para o conforto de Seu prprio povo. Eu sei que existem
alguns convites amorosos e graciosos que so dirigidos ao pecador, e agradeo a Deus
que seja assim, mas eu tambm sei que o pecador no pode nunca perceber a doura
deles at que ele creia em Jesus. Estou certo de que ele no pode atender ao convite,
exceto crendo de todo o corao; e que ele deve ser um estranho para as promessas da
graa e convites encorajadores at que ele venha e coloque a sua confiana em Jesus
somente.

Estou plenamente convencido de que o mesmo com as ordenanas de nosso Senhor

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Jesus Cristo. A Mesa do Senhor no deve, em qualquer pretenso, ser abordada por
aqueles que no creem nEle de todo o seu corao. Afaste-se voc, profano! Seria o
brado do ministro Cristo quando ele est prestes a dispensar os emblemas sagrados.
Crente em Cristo, voc muito bem-vindo! Voc tem o direito de vir mesa do seu
Senhor, se voc cr nEle de todo o corao. Seja quem for, ou seja o que voc for, a
nica barreira que pode justamente ser estabelecida diante de voc recai sobre esta
inscrio: lcito, se crs de todo o corao. No, se voc cr, no h nenhuma barrei-
ra, assim, venha e seja bem-vindo! Ns no ousamos estabelecer diante da Mesa de
nosso Senhor qualquer barreira que o prprio Deus no colocou ali, por isso, convidamos
a ela todos os que tm crido em Jesus, mas ns solenemente advertirmos a todos
aqueles que vm e participam desta ordenana sem f em Cristo que eles esto comendo
e bebendo condenao para si mesmos, no discernindo o corpo do Senhor, pois
ningum tem o direito de se aproximar de Sua mesa, seno todos aqueles que, com um
corao verdadeiro, creem em Cristo e somente nEle.

igualmente assim no que diz respeito outra ordenana, o Batismo dos Crentes. Sejam
quais forem as opinies que diferentes homens sustentem a respeito dele, a Palavra de
Deus deve permanecer e nosso dever pregar tudo o que ali est revelado para ns. Um
ponto que muito simples que ningum tem o direito a esta ordenana, at que ele seja
um crente em Cristo. Estou surpreso que qualquer Cristo alguma vez tenha imaginado
que essa regra poderia ser flexibilizada, em qualquer caso, e tem muitas vezes me
intrigado que todos os Calvinistas no vejam que o Batismo pertena ao povo de Deus, e
apenas a este. No verdade que, com razo, ensinam que as Doutrinas da Bblia so
para o consolo e instruo do Crente? Que as promessas de Deus so, via de regra, para
o Crente? Isso, de fato, todo o plano de dispensao da graa de Deus em nome do
Crente, e somente do Crente? Ento, eu no consigo entender em que fundamento
qualquer nica exceo seja feita Regra Divina, e que se imagine que essa ordenana
solene seja deixada em aberto a todo o mundo e no apenas a todos os habitantes
inteligentes do mundo, mas tambm seja deixada to aberta que at uma criana
inconsciente pode tornar-se sujeito da mesma!

No que esse seja o nico argumento convincente comigo, mas, como eu o entendo, todo
o Evangelho de Cristo dirigido a indivduos inteligentes. Eu no consigo ver nada que eu
poderia fazer para qualquer finalidade dele, se eu fosse chamado para pregar a uma
pessoa inconsciente. O Evangelho apela compreenso e ao corao dos homens, mas
se todos os seus poderes mentais esto em uma condio dormente, eu no vejo o que
eu, como um pregador, posso fazer em tal caso, ou que suporte o prprio Evangelho tem
sobre essas pessoas. Surpreende-me que um beb inconsciente seja feito participante de
uma ordenana que, de acordo com o claro ensino das Escrituras, requer o consen-

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timento consciente e completa confiana de corao do destinatrio! Pouqussimos, se
houverem, argumentam que as crianas devam receber a Ceia do Senhor, mas no
existe nenhum mandado mais bblico para traz-los para a uma ordenana do que h
para traz-los para a outra!

O Catecismo da Igreja da Inglaterra est correto quando diz que o arrependimento e a f
so requeridos das pessoas a serem batizadas, mas sua prtica no est de acordo com
que o ensino bblico. O padrinho e madrinha da criana, quando a levam fonte,
prometem em seu nome, que ela deve se arrepender e crer, e que ela deve renunciar ao
diabo e todas as suas obras, isso mais do que a prpria criana poderia prometer fazer,
e mais do que eu mesmo poderia prometer fazer! Ou, se eu dissesse isso, eu seria um
mentiroso a Deus e minha prpria alma, pois seria totalmente impossvel eu cumprir tal
promessa! A teoria da Igreja do Estado que esta promessa de arrependimento e f
semelhante ao dinheiro de papel que temos em circulao. verdade que no a moeda
corrente do arrependimento e da f, no entanto, vlida, a promessa de que a criana
deve se arrepender e crer suficiente! Isto parece-me ser uma inveno estranha para
que qualquer criatura racional endosse!

Colocarei o caso assim: suponha que h um rei que tem domnio absoluto sobre seus
sditos, e suponha que haja um certo trabalho a ser feito. Digo, a insero de vidro em
uma janela que tenha sido quebrada. Alm disso, imagine que h dois operrios, para
ambos os quais o rei d o comando comecem a trabalhar e consertar a janela. Um deles
diz: Eu no vou. O outro diz: Eu vou, ainda assim, logo se penduram teias de aranha
nos lugares quebrados. Parece-me que no h muita diferena na desobedincia nos dois
casos! E o mesmssimo com aqueles que se recusam positivamente a obedecer o que
sabem ser os claros mandamentos da Palavra de Deus a respeito do Batismo, aqueles
que praticamente desobedecem os mandamentos, por substituir a asperso de bebs em
vez de imerso de crentes, e, em seguida, trazendo a fico do apadrinhamento para
apoiar a sua alterao da ordem Divina! Para mim, uma v tentativa de iludir o cumpri -
mento de uma ordem pura e simples e, portanto, pior do que seria a desobedincia
declarada. Eu posso entender a posio de um homem que no tem, em sua prpria
conscincia, sentido que esta uma ordenana que limitada para o Crente, mas eu no
posso compreender a consistncia de quem diz que o arrependimento e a f so
necessrios antes do Batismo e que em seguida, levam a criana inconsciente em seus
braos, borrifa algumas gotas de gua sobre a testa e declara que ela se tornou um filho
de Deus, e um herdeiro do Reino dos Cus! Isso me parece ser no somente o cmulo do
absurdo, mas ser tambm um pecado abominvel aos olhos de Deus, o Altssimo.

Repito o que j eu disse, que o cerco a ambas ordenanas de Cristo pode se feito pela

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condio que repousa em nosso texto: lcito, se crs de todo o corao. Eu no posso
empurrar os meus irmos e irms da mesa do Senhor se eles creem nEle com todo o seu
corao, nem posso reter o Batismo de qualquer criana que cr em Jesus de todo o seu
corao. Mas, por outro lado, embora ele seja grisalho e venervel, se ele no um cren-
te no Senhor Jesus Cristo, no o meu negcio, como um servo do Senhor, alterar as
leis do meu Rei, a fim de agradar-lhe, mas, sim, dizer-lhe: Afaste-se at que voc esteja
em uma condio apta para obedecer aos mandamentos de meu Mestre! Voc ainda no
tem o direito de partilhar dos privilgios que pertencem famlia de Deus. At que voc
tenha crido em Jesus e assim, provado ser um de seus filhos, eu no posso admiti -lo
como um participante de uma das ordenanas que Ele ordenou.

Agora, estou praticamente transportando o ensino do texto, de forma a breve e afetuosa-
mente abordar os nossos queridos amigos que esto prestes a ser batizados. A observn-
cia desta ordenana despertar em muitas de nossas mentes, lembranas de servios
similares no passado. Esta espalha em minha lembrana um rio em Cambridgeshire, com
uma grande assembleia de espectadores nas margens, e um jovem andando em meio
corrente a fluir e ali se entregando, esprito, alma e corpo, ao servio do seu Mestre.
Recorda-me a hora em que eu, portanto, declarei publicamente a minha lealdade ao Rei
dos reis e posso me juntar com John Newton ao dizer ao meu querido Senhor e Mestre:

Muitos dias se passaram desde ento,
Muitas mudanas eu tenho visto.
No entanto, tenho sido preservado at agora
Quem poderia me sustentar, seno Tu?

Talvez outros, que assim, revestiram-se de Cristo, podem ser animados, e revigorados,
e despertados pelo discurso que eu agora farei queles que, em breve, entraro no
Tanque Batismal.


I. Ao explicar o texto, vamos considera-lo quase palavra por palavra e, em primeiro lugar,
queridos amigos, observem A IMPORTNCIA DA F PESSOAL. Ser batizado lcito, se
crs de todo o corao.

Vocs creem em Cristo por vocs mesmos? intil para vocs dizerem que so filhos de
pais piedosos, filhas de pais e mes piedosos. A menos que vocs mesmos creiam em
Jesus, vocs sero lanados para o inferno to certamente quanto os impiedosos
descendentes de homens e mulheres mpios! A f de seus pais pode ser abenoada por
Deus como o meio pelo qual vocs sero levados a Cristo, mas se vocs no so trazidos

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a Ele, toda a f dos outros no aproveitar para sua salvao. Embora vocs tivessem
Abrao como seu pai, e Sara por sua me, mesmo assim, vocs no seriam salvos sem a
sua prpria f pessoal no Senhor Jesus Cristo. Quo inclinados ns somos, por ocupar-
mos o banco da famlia na Casa de Deus, pelo fato de que desde nossa infncia fomos
trazidos para ouvir a Palavra pregada, a imaginar que h uma espcie de santidade
familiar que pode beneficiar a todos ns e a crer que porque nossos pais foram Cristos,
ns tambm somos salvos! No entanto, no assim, no h tal coisa como uma famlia
Crist que seja suficiente para salv-los no ltimo Grande Dia, a menos que vocs, que
pertencem a ela sejam vocs mesmos Cristos! E no h tal coisa como uma nao
Crist, a menos que os indivduos que compem a nao sejam todos Cristos.

Os homens esto sempre propensos a falar de religio em massa, mas, amados, lem-
brem-se que vocs tero que entrar no Cu, um por um, se vocs de fato forem para l.
De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus [Romanos 14:12]. Ne-
nhum olho, exceto o seu prprio lhe aproveitar em olhar para a Cruz, ou ao chorar pelo
seu pecado. Nenhum outro arrependimento de corao pode tomar o lugar da tristeza
segundo Deus do seu prprio corao pelo pecado. Nenhuns lbios, seno os seus
prprios podem suspirar a orao penitencial em seu nome, Deus tenha compaixo de
mim, um pecador. Vocs tm que ser levados a sentir a sua prpria necessidade de um
Salvador. Vocs mesmos devem ser habilitados pelo Esprito Santo para colocarem a sua
confiana em Jesus, ou ento vocs com certeza se perdero, como se tivessem nascido
em uma cabana Hotentote, de pais que no conheciam nem amavam o Senhor.

A religio pessoal um pr-requisito essencial para a admisso na Igreja de Cristo, ou
para qualquer um dos preceitos que Ele instituiu. Eu tremo quando vejo homens que no
so cristos tomando para si as promessas que so dirigidas aos Crentes. Eu ouvi um ho-
mem dizer sobre um sermo, o qual foi feito para o consolo dos filhos de Deus, Oh, quo
doce foi para mim!, embora ele estivesse comendo doces roubados aos quais ele no
tinha direito. lcito, se crs de todo o corao, vocs podem sugar o mel das promes-
sas. Se vocs creem, vocs podem caminhar para l e para c na Cana espiritual, desde
D at Berseba, pois toda sua. Do alto das colinas s profundidades mximas dos
vales, tudo seu. Sim, desde o centro do cu sua circunferncia, ou aos seus limites
mais distantes, tudo a sua prpria posse. Mas se vocs no creem, sua linhagem no
aproveita nada! Sua filiao piedosa no lhe aproveitar no ltimo Grande Dia; no, nem
mesmo agora, pois a ira de Deus permanece sobre vocs, porque no creram em Seu
Filho, Jesus Cristo, a quem Ele enviou ao mundo como um e nico Salvador dos pecadores!

Coloquem as suas mos em seus coraes, ento, meus queridos irmos e irms, e exa-
minem e vejam se vocs realmente creem por si mesmos, pessoalmente. Suponham que

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o eunuco Etope houvesse dito: Eu mesmo no creio em Jesus, mas meu pai e minha
me creem! Filipe teria respondido: A f deles no vale para voc. Somente se voc
acreditar de todo o corao, voc pode ser batizado. A religio um assunto pessoal, as
ordenanas de Cristo devem ser observadas somente pelos Crentes, de acordo com sua
posio individual nEle. No de qualquer utilidade para vocs falarem de seus pais
estarem no Pacto da Graa, vocs esto no Pacto? Vocs podem dizer, com Davi: Deus,
contudo estabeleceu comigo uma aliana eterna, que em tudo ser bem ordenado e
guardado [2 Samuel 23:5]? Vocs creem no Filho de Deus? Porque, se vocs no
creem, ento no podemos admitir vocs em comunho com o Seu povo, e no podemos
permitir que vocs sejam batizados em Seu nome.


II. Notem, a seguir, O GRANDE PR-REQUISITO para o batismo. Ser batizado lcito,
se crs de todo o corao.

Portanto, a questo que cada um de vocs tem que responder esta: Voc cr no Senhor
Jesus Cristo? Bem, diz algum, eu tento servir ao Mestre o melhor que posso. Eu
estou contente em ouvir isso, e se o seu servio o resultado da f em Cri sto, eu louvo a
Deus por isso, mas, se no for baseado em f e no for fruto da f, ele intil. Todo o
servio de homens incrdulos apenas pecado caiado. Pode parecer virtude, mas
apenas uma falsificao inferior, no a moeda genuna. Mais uma vez, eu coloco a
pergunta para voc: Voc cr no Senhor Jesus Cristo?

Bem, diz outro, eu aceito todas as Doutrinas da Graa, comeando com a Predestina-
o e terminando com Perseverana Final. Eu sou um Crente to ortodoxo quanto os que
j viveram. Isso no tudo que eu quero saber de voc. A f em Cristo no a recepo
de uma ortodoxia seca e morta; crer em Jesus no simplesmente ser um Calvinista de
dezesseis onas por libra
1
. A f salvadora no a mera recepo de um credo ou forma
de qualquer tipo. Crer confiar e ningum realmente acredita, no sentido da Palavra no
do Novo Testamento, at que ele seja levado a confiar em Cristo somente, e tome toda a
sua religio em confiana, dependendo no do que ele v, nem do que ele , mais do que
revelado na Palavra de Deus e no sobre o que ela , ou pode ser, ou deva ser, nem
sobre o que ele faz ou pode fazer, nem sobre o que ele sente ou no sente, mas depen-
dendo unicamente do que Cristo fez, est fazendo e ainda far. Agora, queridos irmos e
irms, vocs creem assim no Senhor Jesus Cristo, de todos os vossos coraes? Embora

________
[1] Dezesseis onas por libra: essa expresso denota exatido, pois uma libra igual a exatamente 16 onas;
uma expresso equivalente seria como dizer 12 unidades por dzia. O que est sendo dito aqui que a exatido
e ortodoxia do credo de algum no certeza de que ele possua a f salvfica.

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vocs tenham sobre si o traje de candidatos ao batismo, peo que vocs se retirem deste
tanque se vocs no creem em Cristo. Acho que vi uma lgrima em seus olhos e vos
ouo dizer: Bendito seja Deus que, com muitas imperfeies, eu ainda posso olhar para
Cristo, e dizer:

Nada em minhas mos eu trago:
Simplesmente a Tua cruz me apego;
Despido, venho a Ti por veste;
Desamparado, olho para Ti por Graa;
Sujo, para a fonte eu voo,
Lava-me, Salvador, ou eu morro.

Bem, caro Amigo, se voc pode realmente fazer essa declarao, embora sua f possa
ser fraca, esta ordenana para voc, a Mesa da Comunho para voc, as doutrinas do
Evangelho so suas, as promessas de Cristo so suas, sim, O prprio Cristo seu! E
Cristo tudo, por isso, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus [1 Corntios 3:22-
23].

Em seu Batismo, agradar a Deus deve ser o seu objetivo. Sem f impossvel agradar-
lhe [Hebreus 11:6]. Como pode o que no agradvel a Ele ser contabilizado como a
observncia de uma de Suas ordenanas? Mas lcito, se crs de todo o corao.
Observem isso e sua observncia ser aceitvel aos Seus olhos. Se Cristo o nico pilar
de sua esperana, o apoio solitrio e esteio de sua confiana; Se sua f diz que real e
verdadeiramente: Em nada seno em Jesus, posso confiar para a salvao, venha aqui,
venha e bem-vindo! Entra, bendito do Senhor; por que ests fora? [Gnesis 24:31].

Alguns anos atrs, um homem veio at mim e disse que queria ser batizado. Eu coloquei
essa pergunta a ele: Por que voc quer isso? Ele respondeu: Porque eu quero ser um
cristo. Mas, eu perguntei, voc acha que o Batismo far de voc um cristo? Sim,
disse ele. Ento, eu respondi, voc est grosseiramente enganado. Ns no batizamos
ningum, seno aqueles que professam j ser salvos, mediante a f em Jesus Cristo. O
Batismo no pode ter efeito possvel para ajud-lo no caminho para o Cu. O homem
parecia estar totalmente duvidoso dessa ideia, pois ele tinha de alguma forma em sua
cabea a ideia que havia algo de eficaz na prpria ordenana. E quando eu tentei
explicar-lhe que as Escrituras no contm nenhum mandato para tal pensamento como
esse e, portanto, ns no batizamos qualquer que no cria que j estava salvo, o homem
foi embora titubeando. No entanto, espero que ele tambm foi embora resolvido a
perguntar a si mesmo tais perguntas solenes como estas: Como isso, que eu no sou
um cristo? Como que eu no sou um seguidor de Cristo, e que, portanto, o ministro se

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recusa a batizar-me, pedindo-me, primeiramente, para buscar o Reino de Deus e a sua
justia, e depois disso observar ao batismo, mas no antes?

Deus no permita que qualquer um de vocs, queridos amigos, deva por um nico
momento achar que h alguma virtude salvfica na gua deste batistrio! Se voc fosse
batizado no prprio rio Jordo, de que isso poderia beneficia-lo? Mesmo que as guas do
Batismo descessem do Jardim do den, elas no poderiam lavar a mancha do pecado!
Nada alm do sangue de Jesus pode fazer isso! Aquele que foi mergulhado em nesta

Fonte cheia de sangue,
Extrado das veias de Emanuel

tambm pode ser mergulhado no Tanque Batismal. Quando algum cr, deixe que ele
seja batizado. Mas se voc no cr, fique para trs! Este um crculo sagrado em que
nenhum incrdulo pode ser autorizado a entrar. Se voc cr, venha aqui, e confesse a
sua f como seu Senhor ordenou. Mas se voc no cr, tome cuidado para que voc no
destrua a sua prpria alma por se intrometer com a ordenana que no para voc, em
sua condio atual.


III. Agora, em terceiro lugar, observe O TIPO DE F QUE AQUI MENCIONADA.
lcito, se crs de todo o corao.

H uma grande diferena entre f e f. Um tipo a f da cabea e a outra a f do cora-
o. Alguns homens tm toda a sua religio em sua cabea, como pobres, miserveis,
estudantes atingidos pela pobreza, eles limitam sua religio sua cabea e ali a deixam
alimentando-se de algum pensamento seco ou especulao vazia. Mas a f do verdadeiro
Cristo ocupa o melhor salo do corao. Esta tem a sua cidadela na parte mais interna
de seu ser. Ela mora em casa, em sua alma mais profunda.

O diabo tem a f da cabea. Ele acredita e treme. Ele to ortodoxo como muitos telo-
gos mui eruditos. Enquanto a mera declarao da teologia est em causa, eu poderia
confiar o diabo para elaborar um credo. Eu acredito que ele completamente slido e que
ele sabe muito mais sobre a Palavra de Deus do que a maioria de ns sabe. Ele pode
cit-la corretamente quando lhe agrada, embora ele tambm adepto de cit-la incorreta-
mente para os seus prprios fins. Eu no acho que o diabo alguma vez foi um Arminiano,
ou que ele alguma vez ser um, ele entende as Doutrinas da Graa, pelo menos na sua
cabea, muito bem por sinal. Em um aspecto, ele melhor do que alguns Antinomianos,
pois eles acreditam e presumem, enquanto que ele acredita e treme. Ainda assim, Sata-

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ns e Antinomianos nunca seriam mui grandes inimigos. Maravilho-me que eles falam
sobre o diabo tentando-lhes, eu acredito que eles tentam a si mesmos, ou que tentam o
diabo a tent-los, se ele realmente os tenta de algum modo!

No entanto, o diabo muito odeia aquilo que ele acredita com a cabea. H, por exemplo, a
Doutrina da Eleio. Ah, ele diz, eu no sou capaz de negar a verdade daquela Doutri-
na, mas eu a odeio, porque eu sei que eu no sou um dos eleitos. a mesma coisa com
a Redeno. O diabo diz: Eu detesto essa Doutrina! Sei que Cristo redimiu o Seu povo
com o Seu sangue, mas eu no sou um deles. A Cruz de Cristo gloriosa, e eu sou
obrigado a admitir o Seu poder, pois eu o senti muitas vezes, e eu ainda estou a senti-lo
mais e mais, porm eu odeio a Cruz, pois ela me esmaga, e leva multides de meus
escravos para longe de mim. Eu sei que Jesus o Filho de Deus. Gostaria que Ele no
fosse e se eu pudesse, eu O arrancaria de Seu trono e O expulsaria de Seus domnios.
Ento, voc v, o diabo acredita com a cabea o que ele muito odeia com seu corao.

A f em Cristo nunca verdadeira a menos que seja a f do corao, a menos que o
corao, assim como a cabea consinta com ela, a menos que a verdade no seja so-
mente crida, mas tambm seja amada. Vocs, queridos amigos, assim creem na verdade
de Deus com os seus coraes? Vocs no somente esto convencidos dela, mas isso
a sua alegria e prazer? Vocs sabem que so um pecador, e vocs lamentam esse triste
fato? Vocs conhecem esta verdade experimentalmente? Vocs tambm conhecem a
Cristo como seu Salvador? Vocs j O receberam em seus coraes mais ntimos como
uma posse de vital importncia para vocs? Vocs apreciam a Sua Presena, e gloriam-
se em t-lO sempre com vocs? Vocs sabem que o sangue de Jesus apaga o pecado?
Vocs aprenderam esta Verdade de Deus, no apenas como uma Doutrina Escriturstica,
mas como uma questo de experincia sentida na medida em que os seus pecados foram
assim apagados? Vocs creem, em vosso corao, que o Esprito Santo o Santificador?
Vocs sinceramente acreditam nesta verdade e, portanto, vocs oram: Senhor, renova-
me e santifica-me pelo Teu Esprito gracioso, no homem interior?.

Se no, seja qual for a f que voc pense ter, no lhe d direito a batismo, e muito menos
ao Cu! Portanto, fique para trs! Se por si s a sua cabea est cheia de o que so,
correto e verdadeiro, mas seu corao est vazio da f em Cristo, de amor a Deus e
Sua Verdade fique para trs deste batistrio, pois voc no deve invadir o lugar que
reservado para os seguidores de Cristo!

Filipe disse ao eunuco: Se voc cr de todo o corao, voc pode ser batizado. Receio
que alguns que foram batizados neste batistrio no creram de todo o corao. Eles
disseram que sim, mas eu questiono se era verdade a respeito de todos eles. E, Amados,

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se ns honestamente examinarmos a ns mesmos, alguns de ns teremos causa grave
para saber se temos o direito ordenana do Batismo dos Crentes. Voc, amigo, acredita
em Cristo de todo o seu corao? Cristo ter todo o seu corao ou absolutamente nada
dele! Ele nunca se contentar em ter parte, e deixar que o diabo ocupe o restante. Cren-
tes Verdadeiros daro todo o seu corao a Cristo, mesmo que eles ainda no tenham a
inteira possesso deste por Ele. O fato que muito do mesmo com o corao do Crente
como foi com os Israelitas em Cana, toda a terra pertencia a eles, mas eles no pude-
ram tomar posse de toda ela por um tempo, eles tinham que l utar contra os Cananeus e
expuls-los. Agora, candidatos para o batismo, vocs podem dizer sobre o vosso corao
que vocs desistiram de tudo por Cristo? Pode cada um de vs dizer ao seu Senhor:

O dolo mais querido que eu conheci,
Seja qual for o dolo,
Ajuda-me a derrub-lo de Teu trono,
E adorar somente a Ti?

Voc pode desistir de tudo: vida, corpo, alma, sade, riqueza ou talento; voc pode desis-
tir de tudo por Cristo? Se voc no puder, voc no tem crido nEle de todo o corao, h
uma parte que voc reteve. Se voc cr de todo seu corao, sua rendio ser de todo o
seu corao. Oh, diz algum, eu desejo entregar tudo a Cristo. Ento, meu irmo, voc
tem dado tudo para Ele, voc tem realmente feito isso, com efeito, e ser seu privilgio
praticamente realizar o seu desejo por diariamente fazer uma entrega total de si mesmo a
Deus.

Notem apenas um outro aspecto do texto. Voc tem alguma outra confiana alm da que
voc tem em Cristo? Existe at mesmo um pouco de autoconfiana em seu corao no
que diz respeito salvao, ou um pouco de confiana em suas prprias boas obras ou
em quaisquer cerimnias que voc possa observar? Ento, devo dizer a voc: Afaste-se
deste batistrio at que voc creia em Cristo de todo o corao, e pode dizer-Lhe:

Toda a minha confiana em Ti est firme,
Toda a minha ajuda de Ti eu espero.

Se voc pode verdadeiramente dizer isso, venha e bem-vindo! Se no, fique para trs!
Aqui eu posso encontrar consolo para mim, pois, seja o que for que eu no possa dizer,
eu posso verdadeiramente dizer que eu creio em Jesus de todo o meu corao. No
tenho mais nada em que confiar. Outros podem confiar em suas boas obras, mas no
tenho nenhuma para que eu possa confiar. Alguns podem considerar as suas oraes,
mas eu tenho que chorar, pois as minhas so to poucas e to dbeis. Alguns podem

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descansar em cerimnias, mas muitas vezes tenho provado a futilidade mesmo na melhor
delas. Na mesa do Senhor em si, eu no ouso confiar em qualquer bno recebida
atravs dos emblemas do corpo partido do meu Salvador e sangue derramado, minha
confiana deve estar sobre Ele somente. Minha prpria fora fraqueza completa. Eu no
posso confiar nela, ou em qualquer coisa, seno Cristo. Vocs no podem dizer o mesmo,
queridos irmos e irms? Ento vocs podem descer gua sem medo. Mas se vocs
no creem de todo o corao, fiquem para trs deste batistrio!

Ao encerrar o meu discurso, gostaria de mui carinhosamente colocar esta questo a todos
os meus ouvintes, deixando-a para o Esprito Santo aplic-la ao seu corao: No parece,
a partir desta passagem, que a f necessria antes do Batismo e que, se este eunuco
no houvesse crido em Jesus, Filipe no o teria batizado? Falo como a entendidos; julgai
vs mesmos o que digo [1 Corntios 10:15]. Se alguns de vocs so incrdulos, no se
aventurem a pensar que em seu estado atual, vocs podem ser batizados, de forma
Escriturstica. Mas, se vocs so crentes, e no foram batizados, deixe-me colocar vos-
sa conscincia se vocs acham que est certo negligenciar esta ordenana de Cristo?
Esse um assunto srio para que vocs pensem; isso repousa entre o Salvador e sua
prpria alma! Oro ao Senhor para nos guiar a uma deciso acertada. Se estamos errados,
Ele pode nos endireitar, e se vocs estiverem errados, que Ele possa bem endireita-los! A
orao de um certo estudioso foi muito sbia e eu a recomendo a vocs. Em uma grande
disputa na qual ele estava envolvido, ele foi observado estar escrevendo com frequncia,
de forma que algum lhe disse: Eu posso olhar para as suas notas? Certamente, res-
pondeu ele. Quando as notas foram examinadas, constatou-se que elas simplesmente
consistiam nas palavras: Mais luz, Senhor, mais luz! Eu acho que um pedido que
podemos apresentar para muitos de nossos irmos e irms, e, certamente, para ns
mesmos, mais luz, Senhor, mais luz!


***

Uma Exposio de Atos 8:4-40 Por C. H. Spurgeon

Versos 4-6. Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a
palavra. E, descendo Filipe cidade de Samaria lhes pregava a Cristo. E as
multides unanimemente prestavam ateno ao que Filipe dizia, porque ouviam e
viam os sinais que ele fazia. Ns no podemos dizer o quanto o solo havia sido
preparado para a semeadura da semente do Evangelho com a visita de nosso Senhor
Sicar, uma cidade de Samaria. A influncia dos convertidos naquele lugar pode ter
inclinado o povo da cidade de Samaria a dar mais ateno pregao de Filipe. O

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trabalho de um grande e bom homem pode, por vezes, parecer morrer, mas seus efeitos
permanecem e podem se estender alm do lugar onde ele trabalhou.

7-11. Pois que os espritos imundos saam de muitos que os tinham, clamando em
alta voz; e muitos paralticos e coxos eram curados. E havia grande alegria naquela
cidade. E estava ali um certo homem, chamado Simo, que anteriormente exercera
naquela cidade a arte mgica, e tinha iludido o povo de Samaria, dizendo que era
uma grande personagem; ao qual todos atendiam, desde o menor at ao maior,
dizendo: Este a grande virtude de Deus. E atendiam-no, porque j desde muito
tempo os havia iludido com artes mgicas. Ele conseguiu garantir grande influncia
sobre o povo, e ele os segurou sob seu domnio perverso.

12-17. Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e
do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o
prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e
as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito. Os apstolos, pois, que
estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram
para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que rece-
bessem o Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas
somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as
mos, e receberam o Esprito Santo. Assim, aqueles milagrosos dons foram concedidos
a eles. Claro, que j era manifesto entre eles aquela operao Divina do Esprito de Deus,
pelo qual os homens so convertidos, e trazidos para a f em Cristo, mas eles no conhe-
ciam o poder especial, certificador, maravilhoso do Esprito at que os Apstolos vieram
entre eles. Um bom trabalho foi feito assim, mas no era tudo plenamente como os Aps-
tolos poderiam ter desejado que fosse...

18-26. E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o
Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, Dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder,
para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. Mas disse-
lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de
Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o
teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua iniquidade, e
ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao;
pois vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniquidade. Respondendo,
porm, Simo, disse: Orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes
venha sobre mim. Tendo eles, pois, testificado e falado a palavra do Senhor,
voltaram para Jerusalm e em muitas aldeias dos samaritanos anunciaram o
evangelho. E o anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Levanta-te, e vai para o lado
do sul, ao caminho que desce de Jerusalm para Gaza, que est deserta. Ele deve
ter se questionado ao receber tal ordem como essa. Pois, ser direcionado para ir para
uma cidade, ele podia entender, mas ser enviado para uma estrada que atravessava o

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deserto, deve ter parecido estranho para ele. No entanto, ele obedeceu as ordens de seu
Senhor.

27. E levantou-se, e foi. Sempre faa o que lhe dito por seu Senhor. A primeira
qualificao para um bom servo de Jesus Cristo a obedincia imediata.

27, 28. E eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos
etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a
Jerusalm para adorao, regressava e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas.
Ele era um homem devoto que estava buscando descanso de corao, mas no conse-
guiu encontr-lo. Ele havia se juntado em todos os servios solenes da f Judaica, mas
ele ainda no tinha descoberto o grande segredo da vida eterna. Ele ainda estava procu-
rando por isso e enquanto ele percorria ao longo do caminho acidentado, ele estava lendo
o livro do profeta Isaas.

29, 30. E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. E, correndo Fi-
lipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? Essa a principal
coisa! Uma religio que no se baseia em entendimento em breve chegar ao fim. Uma
religio emocional, que no nada mais que emoo, ser religio temporria e transi -
tria. Assim, Filipe perguntou ao eunuco: Entendes tu o que ls?.

31-34. E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a
Filipe que subisse e com ele se assentasse. E o lugar da Escritura que lia era este:
Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante
do que o tosquia, assim no abriu a sua boca. Na sua humilhao foi tirado o seu
julgamento; e quem contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra. E,
respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si
mesmo, ou de algum outro? Essa foi uma pergunta muito importante, ela foi para a
prpria raiz da questo. Era intil para ele ler sobre uma pessoa desconhecida, ele deve
saber sobre quem era que o Profeta havia escrito

35. Ento Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a
Jesus. Voc pode comear em qualquer lugar na Bblia e pregar a Jesus. Voc pode
comear no primeiro captulo de Gnesis, ou no ltimo captulo de Malaquias, no primeiro
de Mateus ou no ltimo de Apocalipse e ainda pregar a Jesus, pois Ele a soma e a
substncia de toda a Escritura!

36-40. E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco:
Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de
todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de
Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o

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eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a
Filipe, e no o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. E Filipe se
achou em Azoto e, indo passando, anunciava o evangelho. Vejam como ele manteve
o seu nico empreendimento onde quer que ele estivesse, em Samaria, no caminho do
deserto, ou na cidade de Azoto? Anunciava o evangelho.

40. Em todas as cidades, at que chegou a Cesaria. Oh, que o mesmo esprito sin-
cero esteja em todos ns que professamos ser seguidores de Cristo, para que possamos
pregar a Ele onde quer que estejamos!

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O Batismo Essencial Para a Obedincia*
(Sermo N 2339)

Um Sermo Destinado para ser lido no Dia do Senhor, 17 de Dezembro de 1893.
Proferido por C. H. Spurgeon, no Tabernculo Metropolitano, Newington,
Na noite do Dia do Senhor, 13 de Outubro de 1889.


Quem crer e for batizado ser salvo (Marcos 16:16).

Se nossas congregaes fossem o que deveriam ser, seria uma questo muito simples
pregar, pois um sermo precisaria somente ser como as ordens dadas por um comandan-
te s suas tropas: curtas, agudas, simples, claras e distintas! Nossos ouvintes no preci -
sariam de ilustraes e metforas, eles simplesmente pediriam que fosse dito o que eles
deveriam fazer para serem salvo, e quanto mais claramente isso pudesse ser dito, mais
satisfeito eles ficariam. Eu tentarei, nesta noite, pregar esse tipo de sermo, mergulhando
o pregador na caixa de boas notcias, falando claramente acerca do caminho da salvao.
Se voc quer ser salvo, oua a minha mensagem. Se voc no se importa com a salva-
o, ainda assim, talvez, quando voc ouvi-la, voc pode sentir desejo, e Deus o aben-
oe. Meu texto precedido e seguido por outras palavras importantes, Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas
quem no crer ser condenado.

O Evangelho, ento, para toda criatura. Onde quer que haja um homem, mulher ou
criana uma criatura inteligente o Evangelho deve ser pregado a tal pessoa. Vocs
que esto reunidos hoje esto claramente dentro dessa descrio e, portanto, o Evan-
gelho deve ser pregado a vocs. Mas se somos ordenados a pregar, fica implcito que
vocs esto ordenados a ouvi-lo! Pois, ouvi-lo sem prestar ateno, ouvi-lo sem estar
determinado a obedec-lo, ser um trabalho intil. Ouam-no, portanto, como eu desejo
prega-lo, lembrando que Cristo est aqui para me ouvir pregar e observar como vocs
aceitaro a mensagem dEle mesmo que eu estou lhes comunicando em Seu nome.

Este Evangelho deve ser enviado a toda a criatura, porque cada criatura precisa dele.
Quer a criatura saiba ou no, ela est perdida, perdida por natureza e perdida por suas
prticas tambm, to perdida que ela no pode salvar a si mesma! Ela precisa ser salva.
Todos vocs acreditaro nisso? Se voc no acredita em Cristo, voc est perdido, e
voc no pode salvar a si mesmo. Comece por acreditar neste fato. Mas alegre-se pelo

_______
* Fonte: SpurgeonGems.org | Ttulo Original: Baptism Essential To Obedience Traduo: William
Teixeira Reviso: Camila Almeida.

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fato de que enviado a voc um Evangelho que pode salv-lo, um Evangelho que
adaptado e destinado para a salvao justamente de uma pessoa como voc, pois a ti
Deus diz: Quem crer e for batizado ser salvo. Meus irmos em Cristo, vocs que acre-
ditaram em Cristo, tempo de nos apressarmos, pois ns no temos pregado o Evange-
lho a toda a criatura, ainda, nem mesmo por imaginao! Algumas pessoas nunca prega-
ram a ningum; algumas, quero dizer, das prprias pessoas que receberam o mandamen-
to de pregar a toda criatura! Um pregador pitoresco disse que, se a alguns do povo de
Deus fosse pago dez dlares por hora por tudo o que eles tm feito para o seu Senhor,
eles no ganhariam o suficiente nem mesmo para comprar um bolo de gengibre, e eu
tenho medo de que esta afirmao seja verdadeira. Ento, algumas pessoas, tm de fato
feito muito pouco pela propagao do Evangelho, de forma que o mundo no melhorado
por eles estarem nele! Falo muito severamente? Se eu o fao, voc pode facilmente
ignorar o que eu digo, mas se no, se h assim, aquele que nunca jamais, ainda que clara
e diretamente, falou sobre Jesus Cristo, comece de uma vez!

Quando chegar em casa, hoje noite, fale do Evangelho a seu parente mais prximo, e
saindo, amanh, fale ao seu vizinho do lado, ou para o amigo que lhe mais acessvel, e
diga a eles sobre a boa notcia que o Senhor tem revelado a voc, e assim ajude a pregar
o Evangelho a toda criatura! Um capelo do Exrcito disse isto uma vez para o Duque de
Wellington: Voc acha que isto de qualquer utilidade, refiro-me ao fato de levarmos o
Evangelho s tribos na ndia? Ser mesmo que eles o recebero?. O duque respondeu:
Quais so as suas ordens de marcha? Essa foi a nica resposta que ele deu! Discipli-
nador severo como o grande soldado era, ele s precisava de ordens de marcha e ele
obedecia, e ele quis dizer que todos os soldados da Cruz devem obedecer as ordens de
marcha de Cristo, seu grande Comandante. Ide, pois, na medida em que a sua posio e
recursos lhe permitem, e diga a toda a criatura a palavra do Evangelho, como est
registrado no meu texto, Quem crer e for batizado ser salvo. Eu quero fazer a minha
parte, hoje noite, tanto quanto a minha fraca voz me permite. E eu falarei algumas
palavras, em primeiro lugar, a respeito do crer. Em segundo lugar, concernente ao
batismo. E, em terceiro lugar, acerca de ser salvo. Abordaremos todo o texto claramente,
ao considerar esses trs pontos.


I. Em primeiro lugar, CONCERNENTE AO CRER. Este o ponto principal. Este o eixo
da salvao, pois aquele que cr em Cristo no condenado, aquele que nEle cr tem a
vida eterna.

Agora, a respeito de crer, deixe-me, perguntar, em primeiro lugar, o que significa crer para
voc? Bem, voc deve acreditar que voc tenha quebrado a Lei de Deus e que, portanto,
voc est sob condenao. Mas que Deus, em Sua infinita misericrdia, enviou Seu Filho,

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Jesus Cristo, ao mundo e que voc pode viver por meio dEle. Seu Divino Filho, seu Filho
unignito, nasceu de Maria, como um Homem da substncia de sua me, sentindo e sen-
do como ns, em todos os aspectos, verdadeiramente homem. Estando aqui, El e obede-
ceu a vontade do Pai e, quando chegou a hora, Ele deu a Si mesmo como um sacrifcio
pelos homens culpados. Ele morreu, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus [1
Pedro 3:18]. Sendo Ele mesmo sem pecado, tomou sobre Si o pecado de Seu povo:
Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro [1 Pedro 2:24].
Tendo sido o pecado humano imputado a Ele, Ele sofreu no lugar daqueles cujos pecados
Ele levou. Na cruz Seu sangue foi derramado, pois sem derramamento de sangue no h
remisso de pecado, e por este derramamento de sangue Ele apagou a iniquidade de
todos aqueles que depositam sua confiana nEle. Isto o que voc tem que acreditar,
que
Ele levou, o que voc nunca poderia suportar,
Justa Ira de Seu Pai.

Ele foi colocado no tmulo e no terceiro dia Ele saiu do tmulo, ressurgindo, mais uma
vez, para a justificao de Seu povo, posto que Ele havia sido crucificado por seus cri -
mes. Depois de um tempo, Ele subiu ao mais alto dos cus e Ele est agora entronizado
l, Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Ele est sentado direita de Deus, o Pai, e Ele
suplica e intercede pelos pecadores. Creia nisso, a saber, que por este se vos anuncia a
remisso dos pecados [Atos 13:38]. Ele est exaltado nas alturas, a Prncipe e Salvador,
para dar arrependimento e remisso dos pecados. Isso o que deve ser crido. Eu poderia
mencionar um grande nmero de detalhes, mas no vou faz-lo esta noite. A essncia do
que para ser crido que Jesus Cristo dado por Deus a ns, para que pela Sua morte
Ele possa aniquilar o pecado e para que possamos ser reconciliados com Deus, e para
que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna!

Para que eu possa responder melhor a esta pergunta, deixe-me corrigi-la ou transform-la
em outra e, em seguida, respond-la. A questo no tanto o que deve ser crido, mas em
quem se est crendo? Pois, deveras, o crer em uma determinada coisa como sendo ver-
dadeira, embora possa ser til, no o todo da questo. Eu, crendo que uma coisa seja
verdade, confio a mim mesmo a esta verdade, isto a f, o ato de confiar. Mas se qui -
sermos ser salvos, precisamos confiar em uma Pessoa! Devemos confiar no Senhor
Jesus Cristo. Voc no tanto salvo crendo numa doutrina como pela confiana numa
Pessoa, voc deve acreditar no dogma, ou voc no confiar na Pessoa, porm,
medida que voc cr na doutrina, ento voc vem, e coloca a sua confiana na Pessoa
sobre quem a doutrina ensina. Se voc quiser ser salvo, confie a si mesmo a Jesus
Cristo! Ele, que morreu, vive, e, portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por
ele se chegam a Deus [Hebreus 7:25]. A f consiste em confiar no Senhor Jesus Cristo,

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confiar nEle verdadeiramente, totalmente, exclusivamente, constantemente, confie nEle
agora! Ei-lO, ento, o Filho de Deus, entronizado na glria! Coloque sua alma e todos os
seus pecados em Seus queridos ps e confie nEle para salv-lo, e Ele o far!

Muitos faro uma terceira pergunta: Por que Ele deve ser crido? Gostaria de responder a
isso com outra pergunta: Por que Ele no seria confivel? Quando algum me disse
noutro dia: Eu no posso confiar em Cristo, ento lhe perguntei, Voc pode confiar em
mim?. E quando a resposta foi rpida, como deveria ser de um ouvinte para um ministro:
Sim, senhor, eu confio em voc, eu disse: Bem, ento, certamente voc pode confiar no
Senhor Jesus Cristo, pois Ele infinitamente mais digno de ser confivel do eu jamais
poderia ser. Voc no pode confiar em Cristo? Essa uma maravilhosa pea da iluso
satnica! Posso dizer, hoje, que eu no posso apenas confiar a minha alma a Cristo, mas
que se eu tivesse tantas almas como existem gros de areia da praia do mar, eu poderia
cegamente confiar todas elas a Ele! Por que no deveria? Ele o Deus sobre todos,
bendito para sempre, e Ele Homem, terno e gentil. Ele, portanto, deve ser confivel.
Oh, meu ouvinte, voc pode olhar para o Cristo crucificado, na face, e dizer que voc no
pode confiar nEle? Voc pode ver o suor de sangue no jardim? Voc pode contemplar as
mos e os ps pregados, e lado trespassado deste Homem de dores, que , ao mesmo
tempo, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, e ainda assim voc pode dizer que difcil
confiar nEle? Oh, no! Ele to verdadeiro, to nobre, to generoso, to fiel que rogo-te a
confiar nEle, e confie nEle agora!

Isso levanta outra questo: Quando que se deve confiar em Cristo? E a resposta ,
AGORA! Ele nunca foi mais digno de confiana do que Ele hoje noite e voc nunca
precisou mais de um Salvador do que voc precisa hoje. Voc, talvez, fala sobre confiar
em Cristo, em algum momento futuro. Voc me diz que voc no confia em tal e tal coisa,
mas que voc espera confiar nEle em algum dia. Eu no dou um centavo por tal espe-
rana como esta! No, amigo, se em algum momento futuro, voc julgar que Cristo seja
digno de sua confiana, Ele digno de sua confiana, hoje noite, pois Ele o mesmo
ontem, hoje e sempre. Assim como voc est, neste banco, ou sentado no corredor,
Cristo merece a sua confiana, e oro para que voc confie nEle. Lance sua alma culpada
sobre Ele neste exato momento! No viva nem um segundo na incredulidade, pois esta
incredulidade uma calnia sobre meu Senhor, uma injria grave ao Seu amor querido e
fiel. Agora, enquanto a palavra est deixando meus lbios, uma vez que atinge os seus
ouvidos, se determine a dizer isto: Eu creio. Eu confiarei em Jesus. Eu me entrego a
Cristo e o tomo como meu Salvador.

Se eu fizer isso, diz algum, Quando que a bno vem? O texto diz: Quem crer e
for batizado ser salvo, a bno vir imediatamente! Rpido como o relmpago o ato

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que salva a alma! Em um momento, um homem pode estar sujo com o pecado acumu-
lado, e no momento seguinte ele pode ser branco como a neve. No leva tempo para
Deus apagar a iniquidade. Passamos em um instante da morte para a vida, das trevas
para a maravilhosa luz! Estou orando para que quando eu falar com voc em fraqueza,
Deus possa trabalhar com Sua onipotncia: com a mo direita que rasgou o Mar Verme-
lho em duas partes, para que os remidos do Senhor pudessem atravessar a p enxuto!
Que Ele possa vir e salvar o povo preparado por Sua Graa nesta noite, por Seu glorioso
poder, levando-os imediatamente a crer e dando-lhes, ao mesmo tempo, como resultado
de sua f, a reconciliao com Deus e justificao por Cristo Jesus!

Aqui, deixe-me corrigir um erro em que algumas pessoas caem. Eles dizem: Voc nos
exorta a crer?. Eu o faria, de fato, com todo o meu corao, mas, Senhor, a f a obra
do Esprito de Deus. Sim, quando foi que eu disse que no era? Eu insisto continua-
mente que sempre que houver alguma f porque foi operada em ns pelo Esprito de
Deus. Mas oua: Eu j te disse que o Esprito de Deus cr por ns, ou voc j leu alguma
coisa na Escritura que se aproxime desta afirmao? No, o Esprito de Deus nos leva a
crer, mas ns pessoalmente cremos e a nossa f que nos salva no que o Esprito
Santo creia em nosso lugar, e ns permanecemos inertes, como um homem sob a faca
de um cirurgio. Oh, querido, no! Toda faculdade despertada e despertada pelo
Esprito de Deus! Vemos que Cristo pode salvar se crermos nEle. Acreditamos que Ele
salvar e ns confiamos nEle para que nos salve. nossa prpria ao e ato, que no
pode ser ao e ato de nenhum outro. Voc no pode acreditar por outra pessoa! No po-
de haver nada como patrocnio, aqui, e do Esprito Santo, Ele mesmo, no pode crer por
voc! No est escrito: Deixe o Esprito Santo crer por voc. Isso seria um absurdo! Mas
est escrito: Creia. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo [Atos 16:31]. Com sua
prpria mente e corao voc tem que crer em Jesus Cristo, e, ento, voc ser salvo.

Eu no sei o que eu preciso dizer mais a respeito de crer. Eu sempre tentei explicar isso,
mas eu tenho medo que eu nem sempre tenha deixado claro como eu pretendia. Apenas
deixe-me avis-lo para no dizer, Eu entendo o plano de salvao muito bem. Caro
senhor, eu tenho certeza que eu entendo! Eu no preciso que me expliques, eu o entendo
perfeitamente. Meu caro amigo, uma coisa entender o plano de salvao, e outra coisa
crer em Jesus Cristo para a salvao de sua alma. uma noite cruel, a chuva est
caindo e aqui est um homem, sentado no meio da rua, exposto ao tempo e doente, e ele
tem um plano de uma casa ali no pavimento molhado. E Ele diz: Eu estou bem! Eu
entendo o plano de uma casa muito bem. Voc v, ele est olhando para o plano que
tem vista para a frente da casa, ele sabe onde as janelas e portas devem estar. E ele tem
uma planta baixa tambm! Ele pode ver onde fica a cozinha e a passagem para a
cozinha. E ele sabe o arranjo de todos os quartos, mas, meu caro amigo, voc est se

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molhando por completo por causa da tempestade, por que voc no vai para a casa de
abrigo? No fale dela para mim, diz ele, eu entendo o plano de uma casa muito bem. O
homem um tolo se ele fala assim! Toda a gente conclui que ele est fora de sua mente
e quem que se contenta com a compreenso do plano de salvao, mas que, antes no
vem a Cristo e coloca a sua confiana em Deus? Venha a Ele agora, rogo-te! Voc que
no sabe muito sobre o plano de salvao, venha para Jesus, venha e confie nEle, confie
nEle agora!


II. Agora, em segundo lugar, um pouco CONCERNENTE AO BATISMO: Quem crer e for
batizado ser salvo. Observe que eu no fiz o texto. Talvez se eu o tivesse feito, eu teria
deixado de fora esta parte sobre o batismo mas eu no tive participao na criao da
Bblia , assim sou obrigado a tomar a Palavra de Deus como eu a encontro. E aqui eu li
estas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, Quem crer e for batizado ser salvo. No
fale sobre o batismo, diz um: deixe isso de fora. Isso o que voc diz, meu caro se-
nhor. Eu no posso ver seu rosto, mas eu no acredito que voc seja o meu mestre. Meu
Mestre o Senhor que ensinou homens santos a escrever este Livro e eu s posso me
guiar pelo Livro! O Livro contm o batismo, ento eu devo ficar com a Verdade de Deus,
pois est no livro: Quem crer e for batizado ser salvo.

Primeiro, deixe-me lembr-lo que estas palavras de nosso Salvador nos ensinam que o
batismo sucede a f: Quem crer e for batizado. Nunca negligencie a ordem das coisas
na Bblia! Se Deus estabelece a ordem: um, dois, trs, voc no deve coloc-los na or-
dem: trs, dois, um. Voc nunca teve uma serva, eu penso, que tenha distorcido as suas
ordens, ou as tenha mudado. Alguma vez voc disse a ela: Maria, agora v varrer a sala,
e depois pegue o espanador e tire a poeira da mesa, e das prateleiras e dos livros. E ela
veio para voc, algum tempo depois, dizendo: Senhora, eu fiz como voc me mandou.
Eu espanei a mesa, as prateleiras e os livros, e depois eu varri o quarto? Toda boa dona
de casa aqui sabe o que aconteceria se as ordens fossem invertidas de cabea para
baixo desta forma!

Agora, um grande nmero de pessoas, na Igreja Crist, nos dias de hoje tem colocado
assim: Aquele que for batizado e crer. Eu no sou uma dessas servas. No me atrevo a
inverter de cabea para baixo as ordens de meu Mestre! Voc no tem o direito de batizar
as pessoas, at que creiam em Cristo como seu Salvador. Lembre-se como Filipe disse
para o eunuco Etope quando esse digno homem disse: Eis aqui gua; que impede que
eu seja batizado?, respondeu a Filipe: lcito, se crs de todo o corao [Atos 8:36-37].
E se voc no cr com todo seu corao, voc no deve ser batizado, voc no tem
direito a essa ordenana de Cristo, a menos que voc seja um Cristo! Quem crer e for

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batizado esta a ordem bblica. Leia o Novo Testamento com imparcialidade e voc
sempre encontrar que aqueles que foram batizados eram crentes. Eles creram no
Senhor Jesus Cristo e, em seguida, eles foram batizados em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo.

Em seguida, eu gostaria que voc percebesse que esta questo do batismo frequente-
mente associada com a f. Muitas e muitas vezes colocado assim, no Novo Testa-
mento! H passagens que no vou citar nesta noite, em que o Batismo tem uma impor-
tncia peculiar que lhe dada em conexo com a obra de Salvao. Poderia ter sido
colocado: Aquele que cr e chega Mesa da Comunho ser salvo, mas no est
escrito assim. Algumas igrejas tm exaltado o que eles chamam, A Sagrada Eucaristia,
em uma posio muito elevada, na verdade muito alm do que as Escrituras j conce-
deram a esta ainda assim, a Ceia do Senhor nunca teve dada a ela, na Palavra de
Deus, a posio de estar lado a lado com a f como o Batismo nesta e em outras
passagens. Eu no vou me debruar sobre esse ponto, nesta noite. Eu simplesmente digo
o que o ensinamento do Novo Testamento. Voc dar o seu prprio relato disto, se
quiser, mas o nosso apelo , Lei e ao testemunho!

Devo tambm dizer que no possvel que haja algo de salvfico no Batismo, em si
mesmo. O ato de aplicao de gua de qualquer maneira, portanto no pode lavar um
nico pecado! Isso seria voltar para o antigo Pacto de Obras, as antigas cerimnias da Lei
Mosaica. Todas as lavagens nos termos da lei e elas eram muito numerosas nunca
lavaram nem mesmo um nico pecado! Nem pode a lavagem em gua tirar o pecado de
qualquer homem. Mesmo das lgrimas de Cristo, nunca so ditas como colocadas sobre
o pecado. Seu sangue precioso, sozinho, que limpa o pecado dos homens. Em meu
texto, ao mesmo tempo que diz: Quem crer e for batizado ser salvo, contudo, quando a
condenao for anunciada, dito simplesmente: mas quem no crer ser condenado, e
o assunto do batismo no mencionado, pois h muitos que creem, mas que no so
batizados, e que no o poderiam ser, como o ladro moribundo, por exemplo, porm,
ainda assim eles so seguramente salvos. No entanto, aqui fica o meu texto e eu no
posso alter-lo: Quem crer e for batizado ser salvo.

Por que voc acha que o Batismo colocado nesta posio de destaque? Acho que por
esta razo: O batismo a expresso exterior da f interior. Aquele que cr em Cristo com
o corao confessa a sua f diante de Deus e da Igreja de Deus ao ser batizado. Agora, a
f que fala assim no uma f tola. No uma f covarde. No uma f furtiva. Paulo
coloca a questo assim: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu
corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o

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corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao [Romanos
10:9-10].

Mas por que a confisso to necessria para provar a verdadeira f? Eu respondo que
necessria para a prpria existncia da Igreja de Deus, porque, se eu posso ser um
crente e nunca confessar a minha f, voc pode ser um crente e nunca confessar a sua
f, e todo devemos, portanto, ter uma companhia de homens crendo, mas nenhum deles
confessando! E onde estariam as ordenanas exteriores da Igreja de Cristo? Onde estaria
um ministro? Onde estaria a criao e crescimento do Reino de Cristo? Por cem razes,
absolutamente necessrio para o Reino de Cristo que o crente confesse abertamente sua
f. Voc no v isso? E, portanto, o Batismo sendo a forma prescrita por Deus uma ma-
neira de confessarmos abertamente nossa f, Ele exige que a confisso seja adicionada
f, que a f seja uma f confessional e no uma f covarde, que a f seja manifesta, e
no uma f particular, que assim a f possa ser uma operosa, influenciando a nossa vida
e a vida dos outros, e no uma mera tentativa secreta de auto-salvao pela f silenciosa,
que no se atreve a reconhecer Cristo. Lembre-se daquelas palavras do Senhor Jesus:
Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu
Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me negar (esta passagem significa: Aquele
que no me confessar) diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai, que
est nos cus [Mateus 10:32-33]. No h, portanto, nenhuma eficcia regeneradora
sobre a gua, ou no que diz respeito imerso, ou em qualquer forma de Batismo, mas
necessrio que haja esta manifestao exterior e visvel da f espiritual e interior pelo que
a alma salva!

E, queridos amigos, mais uma vez, o Batismo muitas vezes o teste de obedincia.
Aquele que cr em Cristo, toma-O para ser seu Mestre, bem como seu Salvador. E Cristo,
portanto, diz-lhe: V e faa assim e assim. Se o homem se recusa a faz-lo, ele, assim,
prova que ele no tem a inteno de ser o discpulo do Mestre. Oh!, diz algum, voc
sabe que o Batismo no algo essencial. No tenho eu implorado para que cessem de
pronunciar tal fala ociosa e mpia como esta? Voc tem uma serva? Voc vai para a seus
negcios no incio da manh? Voc gostaria de uma xcara de ch, s seis horas, antes ir
para a cidade? A empregada no a traz para voc e, ento, voc pergunta: Por que voc
no trouxe o meu ch? Oh, ela responde, isso algo no essencial. Voc pode fazer
seus negcios muito bem sem essa xcara de ch. Deixe essa resposta repetir-se, ou
deixe que seja dada apenas uma vez, e eu vou dizer o que ser algo no essencial! Ser
algo no essencial que voc mantenha essa menina por mais tempo em sua casa! Voc
desejar outra empregada, porque voc dir: claro que ela no minha empregada!
Ela faz de si mesma a dona da casa, pois ela comea a julgar os meus mandamentos e
dizer que este essencial, e que aquele no essencial.

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O que voc quer dizer com no-essencial? Eu quero dizer que eu posso ser salvo sem
ser batizado. Voc se atrever a dizer esta frase mpia mais uma vez? Eu quero dizer
que eu posso ser salvo sem ser batizado. Voc, criatura mpia! Ento, voc no far
nada que Cristo manda, se voc pode ser salvo sem faz-lo? Malmente est valendo a
pena salvar-lhe, em absoluto! Um homem que sempre precisa ser pago pelo que faz, cuja
uma ideia de religio que ele far o que essencial para a sua prpria salvao, s se
preocupa em salvar a prpria pele e insinua que Cristo pode ir onde ele qui ser! Est claro
que voc no um servo de Cristo! Voc precisa ser salvo deste vergonhoso e miservel
estado de mente, e que o Senhor possa te salvar!

Muitas vezes, eu acredito que este pequeno problema do Batismo dos Crentes o teste
da sinceridade de nossa profisso de amor a Ele. Teria sido tudo a mesma coisa, pode
ser, se o Senhor Jesus Cristo houvesse dito: Pegue seis pedras do cho e carregue-as
em seu bolso e voc ser salvo. Algum teria dito: pegar as pedras no algo essen-
cial. Isto torna-se essencial assim que Cristo o ordena! desta forma que o Batismo, se
no essencial para a sua salvao, essencial para a sua obedincia a Cristo. Se voc
se tornou Seu discpulo, voc obrigado a obedecer a todos os mandamentos de seu
Mestre: Fazei tudo quanto ele vos disser [Joo 2:5].


III. Agora, por ltimo, ACERCA DE SER SALVO: Quem crer e for batizado ser salvo.

O que esse ser salvo? Bem, isso significa, claro, o que todos querem que ele signifi -
que, a salvao do castigo do pecado. Quem crer e for batizado ser salvo. Suas trans-
gresses sero perdoadas, a sua iniquidade ser apagada, ele no deve ser levado para
a condenao, e no ltimo grande dia, ele estar justificado em Cristo. No, ele
justificado agora, como diz o Apstolo: Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz
com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo [Romanos 5:1]. Essa certamente uma parte
desse ser salvo.

Isso significa, logo, que aquele que crer e for batizado ser salvo do domnio de sua velha
natureza. Quando voc cr em Cristo, surgir de repente em voc uma nova vida, um no-
vo princpio; um poo ser cavado dentro do seu ser e uma fonte de gua viva comear
a brotar dentro de voc, a saltar para a vida eterna! Um milagre ser operado em voc, o
Esprito Santo entrar em seu corao e nele habitar para recriar voc, criar dentro de
sua alma um novo trono sobre o qual reinar um novo Rei! O antigo domnio do pecado
ser quebrado como com vara de ferro e haver uma nova ordem de coisas dentro de seu
corao: a justia comear a reinar ali por Jesus Cristo.


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Quem crer e for batizado ser salvo. Ou seja, ele obter a salvao dos seus antigos
pecados. Ele deixar de ser escravo da embriaguez. Ele ter o amor se apossando dele,
como que lhe tomando pelo pescoo. Ele ter suas mentiras, sua raiva, sua concupiscn-
cia debaixo de seus ps. Quem crer e for batizado ver todos os seus antigos adversa-
rios derrotados; o que ele no podia fazer, pela fraqueza de sua carne, ser, agora, feito
por ele, pelo poder do Esprito de Deus! E pela graa Divina que ele deve dominar seus
pecados. Ele deve comear a viver para Deus, sob novos impulsos, fortalecido com um
novo poder e por isso ele deve ser liberto de seus antigos pecados.

Oua novamente, pois isso maravilhoso. Quem crer e for batizado ser salvo, ele ser
salvo de voltar para seus antigos pecados. Se no fosse pela Perseverana Final dos
Santos, eu acharia que o meu Evangelho seria um evangelho pobre para ser pregado,
mas aquele que verdadeiramente cr em Cristo tem uma tal mudana operada nEle, a
ponto de que tal bendita obra nunca ser desfeita! Meu Senhor acende uma vela em seu
corao que o diabo, ele mesmo, nunca ser capaz de apag-la! Cristo vir para voc
com tanto poder e autoridade e estabelecer o Seu trono eterno dentro de sua alma com
tal poder e majestade Divina que voc dever pertencer a Ele tanto no tempo quanto na
eternidade. No pregamos sobre nenhuma salvao temporria, nem sobre alguma obra
da Graa que, por isso e aquilo, poder enfraquecer e perder o poder! Ns pregamos
acerca de uma obra de Graa que dever capacitar a voc que crer a prosseguir de fora
em fora, de glria em glria, at que todo o pecado em voc seja expulso e voc seja
perfeitamente como o seu Senhor! Ento, voc dever contemplar Sua face em justia e
estar com Ele para sempre.

Mais uma vez, Quem crer e for batizado ser salvo, ele deve ter a salvao desde o
momento no tempo em que ele vive. Mas, diz algum, Eu no quero ser salvo deste.
Voc no quer? No. Mas se voc for seguir conforme o curso do presente sculo e
andar com o mundo, voc cair como que das Cataratas do Nigara, nas quais o presen-
te sculo mau est agora caindo para a destruio qual este mundo est condenado!
No valorize a amizade do mundo que matou o Seu Senhor, pois o mundo e as obras que
nele h sero queimadas. Voc se lembra como Pedro disse, no dia de Pentecostes,
Salvai-vos desta gerao perversa? Isso o que eu quero que voc faa hoje noite! E
com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta
gerao perversa [Atos 2:40].

Um homem que deseja ser um homem e que deseja ser um homem salvo, tem que pegar
em armas contra este sculo mau! Aquele que quer provar a si mesmo como estando vivo
para Deus deve nadar contra a corrente dos tempos! Peixes mortos so levados
correnteza abaixo, voc no pode v-los? Eu vejo as barrigas brancas dos peixes mortos

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boiando por mirades! Mas o peixe vivo sobe contra a corrente, e encontra o caminho para
as mais puras guas! Amados, aquele que cr em Jesus Cristo com todo o seu corao
ser feito agir como homem, onde homens so agora to escassos, e a manter-se firme
por Deus e Sua Verdade onde os outros se rendem ao poder satnico, e ser santo, onde
a impiedade, como uma poderosa torrente, agora varre para baixo nossas ruas! Quem
crer e for batizado no nome adorvel de Jesus, jura, como um Cavaleiro da Cruz Verme-
lha, seguir a Cristo e Cristo somente, acreditando nEle e que todo homem um mentiro-
so, e decida-se a viver por Ele, e a morrer para Ele e nEle encontrar esperana aqui e
felicidade eterna no alm! Este o homem que deve ser salvo do presente sculo mau e
levado para a glria de Deus Pai.

Toda essa grande obra operada pela f em Cristo, que o nico caminho para a
salvao! Aquele que cr no Filho tem a vida eterna [Joo 3:36]. Creia nEle, como os
homens s vezes dizem, at o fim. Acredite em Sua Humanidade simpatizando com
voc. Acredite em Sua Divindade que capaz de ajud-lo. Creia neste sangue limpando
voc. Creia na Sua vida eterna trazendo vida eterna para voc. Deus abenoe a cada um
de vocs, por causa do seu querido Filho! Amm!



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Batismo*
Por Charles Haddon Spurgeon


[Excertos do Artigo Baptism, por Charles Haddon Spurgeon.
Editado, com subttulos acrescentados para facilitar compreenso do texto].


A Forma do Batismo Cristo

BATISMO, no duvidamos, imerso. Isso ensinado por todo o uso Grego dos termos
escolhidos pelo Esprito de inspirao para designar esta ao. Admite-se por quase todo
Pedobatista erudito que at o tempo de Cristo a palavra baptizo no teve outro signifi-
cado. Este requeria que o o elemento abrangesse o seu objeto.

Nem o uso desta palavra por pagos ou Cristos Gregos, nas pocas imediatamente
posteriores aos tempos apostlicos, incentiva a ideia de um significado modificado adota-
do por escritores inspirados, o que alguns de forma v imaginam. Qualquer pessoa que
sustenta essa mudana de significado em um escrito no inspirado, obrigado a provar
que, em uma ou mais instncias, a palavra divinamente utilizada em outro sentido,
sendo o significado anterior (imerso), certamente inadmissvel. No h tal ocorrncia.

O batismo de Israel, na nuvem e no mar, e o batismo do Esprito por Cristo, so batismos
no literais em gua. Pelo mar e a nuvem, juntos, os filhos de Israel foram cobertos. Que
os discpulos, quanto aos seus corpos, no dia de Pentecostes, no foram abrangidos com
o fogo emblemtico, incapaz de prova, enquanto todos admitem que suas almas foram,
por assim dizer, imersas no Esprito Divino. O cumprimento de um previsto e abundante
derramamento pode, portanto, constituir-se uma imerso, como ao corpo e alma, ou isto
pelo que por nenhuma outra palavra pode ser mais apropriadamente designado. Uma
previso da asperso de gua ou derramamento do Esprito pelo Ser Divino sobre os
homens, no prova de que a palavra no Novo Testamento descreve a ao divinamente
ordenada de homem em relao a homem, seja ou asperso, ou derramamento, ou
imerso [...].

O fato de que as palavras gregas baptizo, baptisma e baptismos, no passaram por ne-
nhuma mudana de significado quando usadas pelos escritores inspirados, evidente a
partir de expresses como que Joo batizou no Jordo, e em Enom, junto a Salim,


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* Fonte: GraceSermons.com | Ttulo Original: Baptism Traduo: Camila Reviso: William.

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porque havia ali muitas guas [Marcos 1:9, Joo 3:23]; que Filipe e o eunuco desceram
ambos gua [Atos 8:38]; que aps Filipe ter batizado o eunuco, eles saram da gua
(v.39); que ns somos sepultados com Cristo pelo batismo, e no batismo, no qual
tambm ns somos ressuscitados com ele [Romanos 6:4; Colossenses 2:12]. Se as
palavras sepultados e ressuscitados so aqui usadas no sentido figurado, h uma aluso
s literais imerso e emerso que ocorreram. A referncia aos esmagadores sofrimentos
de Cristo e seus apstolos, como sendo um batismo, consistente apenas com sendo
imerso. O uso comum e necessrio de uma palavra que significa imergir, e a eviden-
ciada distino disso da asperso ou derramamento, necessariamente evitaria a sua alte-
rao de um para o outro, ou de significar o uso de um lquido, como alguns tm susten-
tado, em qualquer forma.

Se os escritores inspirados tivessem usado a palavra Grega em outro sentido, certamente
a prtica entre os Cristos dos tempos imediatamente posteriores teriam confirmado isso.
Mas nem os Gregos, que so supostamente melhores para compreender a sua prpria
lngua, nem os Latinos, nem quaisquer brbaros, prestam o mnimo apoio a uma suposta
alterao por mandado Divino ou qualquer outro, do significado de baptizo e das palavras
derivadas deste. Nem o batismo do Judeu proslito, se este se originou antes, ou como
muitos eminentes Pedobatistas acreditam, aps os tempos apostlicos, do a mnima
aprovao a qualquer coisa menos do que imerso como batismo.

O primeiro afastamento registrado de imerso como batismo um desvio conhecido
uma imperfeio reconhecida em que, isso era crido [como] necessrio misericrdia
de Deus e necessidade especial para a sua adoo. Isso aconteceu mais ou menos na
metade do terceiro sculo. O batismo foi ento crido necessrio, a fim de obter a certeza
da salvao. Um homem morrendo pode ser incapaz de ser batizado. Um substituto para
o batismo em tais circunstncias era admitido, com desvantagens concedidas se a vida
fosse poupada. Isso longamente foi imposto como batismo, como a prpria coisa que
Deus requer, ou tudo o que Ele exige de qualquer um! E, posto que consideram como
uma cruz o ser uma vez imerso em nome de Jesus, especialmente nessas regies frias e
ao norte, a convenincia e a decncia da asperso so louvadas at aos cus. E h
alguns que falam da imerso como se no pudesse ser realizada sem uma violao de
delicadeza, afirma-se que a imerso uma das aes envolvidas na palavra divinamente
escolhida, quando batizar ordenado.

A ideia de que h necessariamente indecncia na imerso de algum, ou de perigo a
menos que em tribulao, ou circunstncias especiais, a prtica de nossa prpria terra e
em outros pases continuamente e em alta voz condenada. Onde o perigo ou incapa-
cidade realmente probem, acreditamos que Deus no exige; mas Ele no autoriza ne-

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nhum substituto, nestas circunstncias, tambm no um subterfgio mais reles conce-
bvel do que a asperso de um pouco de gua no rosto seja substancialmente batizar
uma pessoa. Seja grande ou pequena a importncia que atribumos ao batismo, somos
obrigados, ao observ-lo, e praticar o que Deus ordena. Pois, se o servo de um mestre
terreno realizasse seus prprios gostos, em vez das solicitaes de seu mestre, seria um
insulto que ningum toleraria. O pretexto para asperso e derramamento baseado em sua
no proibio, uma escandalizao do que Deus ordenou, ao escolher uma inveno
humana, rejeita-se uma determinao Divina. Se Deus infinito em sabedoria e amor,
uma firme adeso aos Seus preceitos a nossa sabedoria e proveito. Porque este o
amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so
pesados [1 Joo 5:3].


Consideraes Sobre os Sujeitos do Batismo Cristo

Os sujeitos divinamente aprovados do batismo Cristo podem ser determinados apenas a
partir do Novo Testamento. A comisso de Cristo, confirmou como o seu significado pela
prtica anterior e, especialmente, posterior, e por qualquer referncia a esta ordenana
nos orculos de Deus, a lei e o testemunho. Uma tentativa de provar os sujeitos
legtimos do batismo Cristo a partir da Palavra de Deus e do batismo de Judeus
proslitos, imitar o apelo Papal Escritura e Tradio. Alm disso, nenhum homem
sobre a terra sabe que o batismo de proslitos existiu nos tempos apostlicos, enquanto
que cada um pode saber que sua origem dos homens, e no do cu; e que somente
a Bblia a regra de f e prtica do homem. Ns admitimos toda inferncia legtima, a
partir de todas as partes da Escritura Sagrada.

Ns sustentamos que os nicos sujeitos apropriados do batismo Cristo so crentes em
Cristo, aqueles que so convertidos Cristo, discpulos de Cristo; ou, uma vez que no
temos, e no somos obrigados a ter acesso ao corao, aqueles que fazem uma profis-
so confivel de f em Cristo. Isso, ns acreditamos ser ensinado no preceito Divino:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em [no] nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado [Mateus 28:19-20]; e confirmado pelo registro, Ide por todo o mundo, pregai
o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado [Marcos 16:15-16].

Na compreenso desta passagem, se seguirmos a ordem, onde acima de todos os
lugares a ordem mais exata seria esperada, temos que entender que a vontade de Cristo
que primeiro faamos discpulos, e somente depois os batizemos, etc. [...]. Ao fazer

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discpulos, a comunicao e a aceitao da verdade, o ensino e o recebimento das boas
novas, so necessrios. Aps isso e o batismo, o ensino no deve cessar ensinando-os
a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. Tambm no h nada na passa-
gem exigindo uma outra interpretao [...]. Efetivamente, foi dito que eles depois de
batizar, tem todas as naes por seu antecedente, de forma que o discipulado e o
batismo so de igual extenso, abrangendo as mesmas pessoas, mesmo cada indivduo
em todas as naes.

A tendncia do Pedobatismo, como ns podemos claramente mostrar, perverter o
significado de um discpulo de Cristo, ensinando que um beb inconsciente, que uma cri -
ana que pode responder a certas perguntas, sim, que um homem ou uma mulher conhe-
cidos por serem mpios, podem, pelo batismo, tornarem-se discpulos de Cristo! Assim,
enquanto alguns conformistas sustentam a justificao pela f, so inconsistentes,
ensinando que o batismo regenera e converte em um filho de Deus; alguns no-confor-
mistas, mantendo a verdade divina da salvao pela graa mediante a f, ensinam este
batismo de discpulos de Cristo! A correta interpretao do discipulado exclui os infantes
da comisso.

Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que
aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo (Atos 19:4) Eles eram batizados por ele no
rio Jordo, confessando os seus pecados (Marcos 1:5). Esse foi um batismo de arrepen-
dimento, j que este era o estado professado por eles, enquanto confessando os seus
pecados e sendo batizado.

At a comisso de nosso Senhor, as Escrituras no falam de nenhum batismo do cu, em
adio ao de Joo, exceto o que Cristo ordenou aos Seus discpulos. Quanto a isso, o
registro inspirado que, em primeiro lugar, Ele batizou (Joo 3:22) e, por outro, que [...]
Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Ainda que Jesus mesmo no batiza-
va, mas os seus discpulos) (Joo 4:1, 2). Ele batizou discpulos. Ele fez e batizou-os. A
instruo a partir deste batismo s pode ser a favor de primeiro fazer discpulos, bati -
zando-os depois. Toda a revelao Divina em relao a todo batismo do cu que os aps-
tolos tinham anteriormente testemunhado ou praticado, confirma a nossa crena de que
eles certamente compreenderam as palavras de Cristo de acordo com o seu significado
natural j indicado.

Ns finalmente sustentamos que a nossa viso da comisso correta, porque os aposto-
los, assim a compreenderam, como a sua conduta posterior e escritos evidenciam abun-
dantemente. Pedro no dia de Pentecostes primeiro pregou o evangelho de Cristo, e de-
pois ensinou os interrogadores ansiosos a se arrependerem e serem batizados em nome

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de Jesus Cristo. Eles deveriam mudar as suas mentes, tendo sido descrentes em relao
a Jesus como o Messias e Salvador, e sobre esta f em Cristo, a que o Esprito de Deus
estava atraindo e ajudando-os, ser batizados, assim, em obedincia a Cristo, confessando
a sua crena nEle como o Messias e Salvador. E depois de adicional exortao e instru-
o de Pedro: De sorte que foram batizados os que de bom grado rece-beram a sua
palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, E perseveravam na doutrina
dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (Atos 2:41-42).

O prximo registro de batismo diz assim: Mas, como cressem em Filipe, que lhes pre-
gava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens
como mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com
Filipe; e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito (Atos
8:12-13).

O prximo batismo registrado aquele do orante irmo Saulo, a quem o Senhor havia
encontrado em seu caminho para Damasco. O prximo batismo registrado o de Cornlio
e os seus parentes e amigos mais ntimos, de quem o batismo Pedro julgou que todos
aprovariam, desde que ouvindo Pedro as palavras de instruo divina que o Senhor tinha-
os batizado com o Esprito Santo, e eles foram ouvidos falar em lnguas, e magnificar a
Deus.

Os prximos batismos registrados so aqueles em Filipos e Corinto, estes so apresen-
tado pelo Sr. Watson como uma prova de que os apstolos, ao batizarem famlias
inteiras, batizaram filhinhos e servos [...]. Admitimos que, no caso de Ldia, temos o
registro de que ela foi batizada, ela e a sua casa, e o registro anterior sobre ela, lhe
abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia [Atos 16:14], enquanto
nada dito a respeito da caracterstica de sua casa. Isso no prova que Ldia tinha
marido ou filho. A famlia deste vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, podia con-
sistir inteiramente de servos. O silncio aqui no prova nem confirma nada em favor do
pedobatismo. No tendo nenhum registro sobre a caracterstica desta casa, somos obri-
gados a acreditar que a prtica apostlica aqui foi de acordo a prtica apostlica anterior
e posterior.

O prximo batismo, aquele do carcereiro e todos os seus, um do qual os infantes so
claramente excludos. Paulo e Silas pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que
estavam em sua casa; e depois do batismo, na sua crena em Deus, alegrou-se com
toda a sua casa [Atos 16:34]. O prximo registro igualmente explcito, e oposto ao
batismo de infantes ou descrentes. E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com
toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados [Atos 18:8].

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O batismo de alguns discpulos em feso, de quem lemos: E estes eram, ao todo, uns
doze homens [Atos 19:5-7], igualmente rejeita apoio ao batismo de infantes, enquanto
que a famlia de Estfanas, de quem Paulo diz: que se tem dedicado ao ministrio dos
santos [1 Corntios 16:15], no pode ser trazido como auxlio aos nossos adversrios.

Argumentos a partir de referncias ao batismo na Palavra de Deus so to frvolos como
os dos preceitos e exemplos, em referncia ao apoio ao batismo de infantes. O apstolo
dos Gentios apela a todos os santos em Roma, que como mortos para o pecado, eles
foram batizados em Jesus Cristo, batizados na sua morte, e sepultados com ele pelo
batismo na morte. O terem sido batizados exigia que eles deveriam andar tambm em
em novidade de vida [Romanos 6:14]. Isso aplicvel aos infantes? Para as igrejas da
Galcia, ele escreveu: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos reves-
tistes de Cristo [Glatas 3:27]. Sobre os Colossenses ele escreve: Sepultados com ele
no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos [Colossenses 2:12]. A ltima meno de batismo por Pedro, que fala
do batismo como indagao de uma boa conscincia para com Deus [1 Pedro 3:21].
Assim, todo o Novo Testamento condenatrio ao Pedobatismo.

Nem a promessa Pentecostal de Pedro pode ser provada ter qualquer conexo com, ou
referncia ao pacto Abramico, admitindo que, como algumas promessas se assemelham
a outras, essa e a imediatamente seguinte pode nos lembrar das previses de que em
Abrao e sua descendncia todas as naes e todas as famlias da terra sero aben-
oadas. Que todos os descendentes de Abrao eram eleitos para a salvao ningum
acredita; nem menos evidente que os filhos de pais perversos receberam o sinal da
aliana, assim como os filhos de pais crentes; e em todos os casos alm deste dos filhos
de Abrao, e no a partir de relao filial, mas a partir de relao com Abrao.

Os filhos de Davi, como diz o Dr. Halley, foram circuncidados de acordo com a mesma
lei, e, portanto, pela mesma razo que os filhos daquele adorador de Baal, Acabe, e
daquela mulher mpia, Jezabel. Nem era a aliana de Deus com Abrao e sua descen-
dncia uma aliana com a sua semente como infantes, mas com os seus descendentes.
Se o sinal da aliana fosse desobedientemente negligenciado, poderia em qualquer idade,
e independentemente da caracterstica em seu destinatrio ou pais, ser realizado a partir
da relao com Abrao. Nenhum da semente natural de Abrao outro Abrao, nem
um crente. Mas todos os crentes podem ser mencionados como os filhos (crentes) do
crente Abrao. Que Deus entrou graciosamente em aliana com os todos descendentes
de Abrao por causa dele, e instituiu um sinal a ser fixado em cada homem, no evi -
dncia de que Deus entrou em aliana com os filhos naturais de cada crente, e com cada
filho, por causa do pai, e que o batismo de infantes de crentes, do sexo masculino e

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feminino, o sinal nomeado dessa aliana. Onde h tal lei, seno nos escritos de Pedo-
batistas?

Os filhos de crentes, se no batizados, no esto em uma condio pior do que estavam
os filhos de crentes circuncidados antes da dispensao Crist. A graa no , e nunca
foi, hereditria. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus [Joo 1:13]. Em todos os tempos, os homens se
tornam filhos de Deus pela f [Glatas 3:26]. Esta f tem sido mais forte, e brilhado mais
ostensiva e gloriosamente, em alguns do que em outros; mas sem f impossvel
agradar a Deus, e assim sempre tem sido (Hebreus 11:6, etc.). A aplicao disto apenas
para aqueles que so capazes de crer, ningum pode duvidar. igualmente claro que a
f de alguns teve como referncia um Messias vindouro, e a de outros um Messias que j
havia vindo [...].

No h a menor insinuao na Palavra de Deus que os filhos dos crentes, ou a semen-
te infantil dos crentes, em distino dos filhos ou semente infantil de incrdulos, consti -
tuam ou pertenam eleio da graa. A tentativa de fundar uma tal hiptese sobre a
aliana com Abrao e sua descendncia, requer a crena de que a graa hereditria,
que toda a posteridade de Abrao , desde a infncia, composta de filhos de Deus e
herdeiros do cu atravs de sua relao com Abrao, independentemente da sua piedade
ou impiedade subsequentes, salvao ou condenao; que a graa divina, atra-vs de
Abrao, natural e eficazmente se propagou atravs de toda a sua descendncia, ou, se
isso preferido, por toda a sua descendncia na linhagem de Isaque e Jac, at a vinda
de Cristo, quando a semente infantil dos crentes tem o mesmo direito ao pacto da graa
que seus pais; e tendo o direito do pacto, no pode, com justia, ser-lhes negado o
batismo. O que possvel inferir a partir deste raciocnio, seno que toda a semente
infantil de Abrao a Cristo, que no descendeu de Abrao, foi herdeira do inferno? e que
esta agora, e desde o tempo de Cristo tem sido, a condio de todas as crianas que
tm pais incrdulos? [...] Podemos tambm perguntar a alguns: podem as bnos do
pacto, para aqueles nascidos no pacto, os quais tm as suas bnos assinaladas e
seladas para eles, escaparem de suas mos?

Ns no negamos a unio entre Cristo e Seu povo, de modo que Ele vive neles, mas
negamos uma unio entre pais e filhos, de modo que quando o pai ou a me convertido,
a criana torna-se uma nova criatura, ou torna-se nessa ocasio, e no antes, potenci-
almente regenerada. Ns sustentamos que o homem torna-se potencialmente regene-
rado, no atravs da unidade orgnica com qualquer homem crente, mas como perten-
cente queles a quem Deus instituiu uma economia da graa, nenhum homem se torna
potencialmente regenerado, seno atravs do sacrifcio do Filho de Deus, que expia

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pecados e fixa a aplicao do Esprito Divino [...]. H tanta evidncia de que uma criana
batizada no batismo do pai, quanto que ela regenerada na regenerao do pai; sim,
que toda a vida e o carter da criana, e sua eterna salvao ou condenao, so a do
pai.

Acreditamos que a circunciso, no apenas de adultos do sexo masculino, mas de crian-
as do sexo masculino, foi divinamente ordenada, e que a inconscincia da criana no
constitua nenhum obstculo para uma realizao do desgnio desta instituio; e no
questionaramos o direito de Deus, se Lhe parecesse por bem, instituir um rito sob a
dispensao Crist, que abrangesse o inconsciente, machos e fmeas; mas negamos a
sombra de evidncia de que Ele o tenha assim promulgado.

As Escrituras que falam sobre o batismo, registrando a sua designao, sua prtica, sua
natureza, propsito, ou benefcio, so aquelas a partir da qual os seus sujeitos divinamen-
te aprovados podem ser conhecidos. Estas falam sobre confisso de pecado, arrependi -
mento, f em Cristo, o discipulado, uma boa conscincia, como caractersticas do batiza-
do. Nem uma palavra constituda me relao aos pais ou outras pessoas como
representantes para o engajamento pessoal da criana [...]. Ns mesmos, nossos filhos
e tudo o que possumos, so propriedade de Deus; e em tudo, como Seus servos, Deus
tem o direito soberano de lidar. O dever do batismo no aprendido com esse fato, mas a
partir da revelao da vontade de Deus.

Aqueles que falam sobre o batismo infantil como colocando o nome do filho em testa-
mento pelo pai, precisam ser lembrados da prerrogativa de Deus, e do carter de Seu
governo, como revelado nas palavras: Eis que todas as almas so minhas; como o a
alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer
[Ezequiel 18:4]. Quem, crendo neste testemunho, pode tambm crer que as crianas no
batizadas so lactentes pagos, enquanto aqueles que gentilmente batizados por
influncia dos pais so lactentes Cristos?

O batismo de crentes, ns cremos ser um servio razovel, escriturstico e proveitoso,
projetado para fortalecer e perpetuar cada correto sentimento e conduta. Mas seja qual for
a estima que temos do equivocado Pedobatista, e embora cordialmente ns o digamos, e
esperamos sempre dizer: A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus
Cristo em sinceridade, somos obrigados a pensar e falar sobre o batismo infantil de acor-
do com um escritor antes citado. No que no h conscincia, nem vontade, no h servi-
o razovel. Este [O batismo de bebs] alia pessoas sem o seu consentimento, ou at
mesmo sua inteligncia, a um credo religioso; isso os fora a um servio irracional e invo-
luntrio; impe-lhes uma profisso inconsciente; antecipa a conduta dos anos mais

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maduros a um grau que a natureza e as Escrituras condenam; e , portanto, uma violao
dos seus justos direitos. um benefcio para a criana quando nenhum substituto ilusrio
foi realizado sobre ela, impedindo, ou ajudando a prevenir a sua obedincia pessoal,
consciente, voluntria e aceitvel ordem de Deus.

Cada registro de batismo na Sagrada Escritura, e toda referncia ao batismo, uma
confirmao do batismo de crentes como um s batismo para pais e filhos, para todas
as geraes, e para todos semelhantemente, at a consumao dos sculos.





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A Necessidade de Reformar a Prtica
Anti-Bblica do Batismo de Bebs*
(Por C. H. Spurgeon Excerto do Sermo N 238, Reforma)


Eu quero que voc seja caridoso com os outros, mas no seja demasiado caridoso
consigo mesmo. Deixe que os outros sigam as suas prprias convices de conscincia,
mas lembre-se, no a sua conscincia que deve ser seu guia, mas a Palavra de Deus!

E se a sua conscincia est errada, voc deve traz-la para a Palavra de Deus, para que
possa ser reprovada e transformada pela renovao da vossa mente. Voc deve fazer o
que Deus lhe diz, quanto Deus lhe diz, quando Deus diz e como Deus diz para voc!

Perdoe-me por um momento, se eu deveria arriscar o desprazer de algum que eu amo
por referir-me a uma ordenana da Igreja sobre a qual estamos propensos a discordar. O
rito sagrado do Batismo administrado em um grande nmero de Igrejas a pequenas
crianas sobre a responsabilidade de seus tutores ou amigos, enquanto muitos de ns
consideram que a Sagrada Escritura ensina que somente os Crentes (sem distino sua
idade absolutamente) so os sujeitos apropriados do Batismo e isso, aps uma profisso
pessoal de sua f em Cristo.

Eu vejo um homem pegar uma criana inconsciente em seus braos e dizer que ele a
batiza! Quando volto para a minha Bblia, eu no posso ver absolutamente nada deste
tipo l! verdade que eu encontro o Senhor Jesus, dizendo: Deixai vir a Mim as crian-
cinhas, mas isto no permite nenhum precedente para o transporte de uma criana para
o ministro, que no poderiam vir, que era jovem demais para andar, muito menos para
pensar e entender o significado dessas coisas! Ainda mais, quando Jesus disse: Deixai
as crianas virem a Mim e no as impeais, porque das tais o reino dos cus elas
vieram at Ele. Mas eu no acho que Ele batizou ou aspergiu a elas todas! Ele lhes deu a
Sua bno e elas foram embora. Estou certo de que Ele no as batizou, pois expres-
samente dito: Jesus Cristo no batizava, mas os seus discpulos. Assim, ento, bas-
tante claro que a passagem no favorece o Pedobatista!

Estou informado, no entanto, que a razo pela qual as crianas so batizadas que nos
dito na Bblia que os filhos de Abrao foram circuncidados. Isso me intriga! Eu no
consigo ver qualquer semelhana entre as duas coisas. Mas quem eram as pessoas

_______
* Fonte: SpurgeonGems.Org Ttulo Original: Reform Traduo: Camila Reviso: William.

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circuncidadas? Elas eram Israelitas. Por que eles foram circuncidados? Porque eles eram
Israelitas. Essa a razo! E eu digo que eu no hesitaria em batizar qualquer Cristo,
ainda que seja um beb em Cristo, assim que ele conhecesse o Senhor Jesus Cristo!
Fossem apenas oito dias de vida na f, se ele prova que um israelita no esprito, vou
batiz-lo.

Eu no tenho nada a ver com o seu pai ou a sua me na religio! A religio um ato
pessoal durante todo o tempo! Outro homem no pode crer por mim, no pode se
arrepender por mim e outra pessoa pode no dar-me a resposta de uma boa conscincia
para com Deus no Batismo e t-lo feito em meu nome! Temos que agir em nossa prpria
responsabilidade individual na religio, pela Graa de Deus, ou ento a coisa pratica-
mente no feita.

Agora, eu acredito que muitas pessoas piedosas sinceramente cultuam a Deus neste altar
do Batismo Infantil.

Mas sou igualmente convicto que meu dever fazer o meu melhor para acabar com isso,
pois no altar de Deus! O altar de Deus o Batismo dos Crentes.

O que disse Filipe para o eunuco? lcito, se crs de todo o corao. Eis aqui gua,
disse o Eunuco. Sim, mas isso no era tudo. Deve haver f, bem como gua antes de
poder haver Batismo legtimo. E cada Batismo que administrado a qualquer homem, a
no ser que ele assegure a si mesmo sobre uma profisso de f em Cristo, um altar em
que eu no poderia adorar, pois eu no acredito que ele seja o altar de Deus, mas um
altar construdo originalmente em Roma, padro que foi adotado aqui para deteriorar a
unio da Igreja e para grande prejuzo das almas!

Agora, tudo que eu peo daqueles que divergem de mim em opinio simplesmente que
olhem para o assunto honesta e calmamente. Se eles puderem encontrar Batismo Infantil
na Bblia, ento, deixe-os praticar isto e cultuar ali! Se no puderem, que eles sejam
honestos, e voltem, e adorem no altar de Jerusalm e ali somente!

A uma senhora j foi prometida uma Bblia se ela pudesse encontrar um texto que
sancionasse o Batismo infantil. Ela s pde encontrar um, que foi este: Sujeitai-vos a
toda autoridade humana por amor do Senhor [1 Pedro 2:13]. O ministro deu-lhe a Bblia
por sua ingenuidade, admitindo que era uma ordenana do homem e no engano.

Cito este exemplo do Batismo infantil como apenas uma entre muitas corrupes que se
infiltraram em nossas Igrejas. bastante claro que todas as denominaes no podem

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estar certas. Elas podem estar certas quanto aos principais pontos essenciais para a
salvao, embora em suas discrepncias umas com as outras revelem erros.

Eu no quero que voc acredite que eu estou certo. Em vez disso, volte para as Escri-
turas e veja o que certo. O dia vir quando Episcopais, Independentes, Wesleyanos e
todos os demais sistemas devem ser lidos pela Palavra de Deus e abandonaram toda
forma no aprovada diante do Altssimo.

Espero ser sempre capaz de levantar a minha voz contra a caridade crescente em nosso
meio a qual no apenas uma instituio de caridade para as pessoas, mas uma
instituio de caridade para com as Doutrinas. Tenho caridade fervorosa por cada irmo e
irm em Cristo, que difere de mim. Eu amo-os por causa de Cristo e mantenho comunho
com eles por causa da Verdade, mas eu no posso ter caridade para com os seus erros,
nem eu desejo que eles tenham qualquer [caridade] pelos meus.

Eu digo a eles olhando diretamente em seu rosto: Se seus sentimentos contradizem o
meu, ou eu estou certo e voc est errado, ou voc est certo e eu estou errado. E
tempo que devamos reunir-nos e procurar a Palavra de Deus para ver o que certo.

necessrio para todos ns virmos para o modelo da Palavra de Deus e quando chegar-
mos a isso, seguiremos juntos. Venhamos todos lei e ao testemunho [Isaas 8:20].
Deixe o Batista; deixe o Independente; deixe o Congregacional, deixem todos de lado os
seus antigos pensamentos, seus velhos preconceitos e suas velhas tradies e que cada
um busque por si mesmo, como que diante dos olhos de Deus Todo-Poderoso e alguns
dos altares cairo, pois eles no podem ser todos conformes o tipo Divino quando a
dissimilaridade to palpvel!

Eu falo como a homens instrudos. Julguem o que eu digo, e que Deus possa gui-los
corretamente.




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Eu Considero o Batismo de Crianas Como
Sendo Uma Mentira e Uma Heresia!*
(Por C. H. Spurgeon Excerto do Sermo N 172, Examinai as Escrituras)


muito mais o costume das pessoas dizerem: No fui eu nascido na Igreja da Inglater-
ra? No deveria, por isso, continuar nela?. Ou, por outro lado, no foi a minha av uma
Imersionista? Porventura no convinha que eu, por isso, continue na denominao Batis-
ta? Deus no permita que eu diga alguma coisa contra seus venerveis e piedosos pa-
rentes; ou que vocs retribuam qualquer desrespeito ao seu ensino! Ns sempre respeita-
mos os seus conselhos, mesmo quando no podemos receb-los, para o bem da pessoa
que o oferece a ns; conhecendo a sua formao, eles devem mesmo ter se enganado,
no entanto, foram bem intencionados.

Mas reivindicamos para ns, como homens, que no devemos ser alimentados com
doutrinas como fomos alimentados em nossa infncia indefesa, com comida escolhida
para ns. Afirmamos que temos o direito de julgar se as coisas que temos recebido e
ouvido so de acordo com este Livro Sagrado. E se descobrirmos que em algo a nossa
formao tem sido errnea, no consideremos que estamos violando qualquer princpio
de afeto se ousarmos vir diante de nossas famlias e participarmos de uma denominao
que sustenta princpios muito diferentes daqueles que nossos pais haviam defendido!

Lembremos, cada um de ns, de como Deus deu a cada homem uma cabea sobre seus
ombros; todo o homem obrigado a usar sua prpria cabea e no a de seu pai. Deus
deu juzo a seu pai. Bem e bom. Ele julgou por si mesmo. Ele deu-lhe um julgamento:
julgue por si mesmo tambm! Diga sobre tudo o que voc recebeu em sua infncia: Bem,
eu no comungarei ligeiramente com isso, pois pode ser de ouro esterlino, mas, ao
mesmo tempo, eu no vou guard-lo cegamente, pois pode ser moeda falsa. Vou sentar-
me para estudar o Livro Sagrado e eu me esforarei, tanto quanto eu puder, comigo
mesmo para faz-lo sem preconceitos. Vou ler a Bblia como se eu nunca tivesse ouvido
qualquer pregador falar, ou nunca houvesse sido ensinado por um dos pais. E eu, ento,
esforar-me-ei para descobrir o que de Deus se diz e o que Deus diz, seja o que for, eu
acreditarei e abraarei, esperando que por Sua Graa eu tambm possa sentir o poder
disto em minha prpria alma.

Lembre-se, tambm, de trazer os pregadores do Evangelho a este padro. Uma grande

_______
* Fonte: SpurgeonGems.Org Ttulo Original: Search The Scriptures Traduo: William Teixeira
Reviso: Camila Almeida.

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maioria de vocs conhece apenas muito pouco sobre o que Evangelho. A noo geral
das massas que somos, cada um de ns, corretos, que, apesar de hoje eu possa con-
tradizer algum e outra pessoa possa me contradizer, ainda assim todos ns estamos
certos! E embora seja traio ao senso comum acreditar em tal coisa, todavia isso uma
ideia comum!

Agora, meus queridos amigos, eu reivindico para mim, quando eu entro neste plpito, o
direito de ser ouvido. Mas eu no reivindico o direito de ser crido, a menos que as pala-
vras que eu vos falar estejam de acordo com este Sagrado Livro. Eu desejo que vocs me
ouam como eu gostaria que vocs ouam a toda a gente, trazendo cada um lei e ao
testemunho. Agradeo a Deus pela minha Bblia eu no tenho necessidade de estar
envergonhado. Eu s vezes me envergonho desta traduo dela, quando vejo como, em
alguns pontos importantes, no fiel Palavra de Deus. Mas a prpria Palavra de
Deus, eu posso dizer que o homem da minha mo direita, a minha meditao de dia e
de noite, e se h algo que eu pregue que seja contrrio a esta Palavra, jogue na lama, e,
cuspindo, despreze-o!

A verdade de Deus est aqui. No o que eu digo, mas o que o meu Deus diz que
exigido que voc receba! Ponho-me e coloco todos os meus Irmos na peneira. Lance-
nos cada um no fogo. Coloque-nos no cadinho da verdade. E o que no est de acordo
com a Palavra de Deus deve ser consumido como escria!

Gostaria de ter uma Bblia feita para os dispositivos de seu prprio corao? Se fosse,
seria uma coisa intil! Voc deseja ter um Evangelho de acordo com seus desejos?
Nesse caso, com alguns de vocs isto seria um Evangelho que permitiria lascvia! Voc
deseja ter uma Revelao feita que deva mim-lo em suas concupiscncias e satisfaa-o
em seu orgulho? Se assim for, sei disso, Deus nunca vai se inclinar para alimentar sua
arrogncia ou libertinagem! A Bblia um livro Divino. Ele exige a sua f nela. E mesmo
que voc esperneie contra ela, esta pedra nunca poder ser quebrada. Mas, preste
ateno, voc pode ser quebrado sobre dela! Sim, ela poder cair sobre voc e reduzi -lo
a p. Traga, ento, peo-vos, seus prprios pensamentos e seus prprios sentimentos
para a pedra de toque da verdade de Deus, porque se eles no falarem segundo esta
palavra, porque no h luz neles.

Alm disso, examine as Escrituras e traga tudo que voc ouve para este grande teste,
porque ao faz-lo voc ter uma rica colheita de bnos para sua prpria alma. Acho
que no h praticamente um texto na Sagrada Escritura, que no tem sido o instrumento
da salvao de uma alma. Agora, aquele que caminha entre os sbios ser sbio. E

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aquele que anda no meio dos sbios que escreveram a Sagrada Escritura fica pelo
menos com maior probabilidade de ser feito sbio para a salvao!

E agora eu posso apenas sugerir uma ou duas peculiaridades no que eu j vos preguei,
peculiaridades estas que eu desejo que voc anseie investigar mais. Agora no leve nada
de segunda mo de mim, mas experimente tudo isso pela Palavra escrita.

Eu acredito e eu ensino que todos os homens, por natureza, esto perdidos pela queda
de Ado. Veja se isso verdade ou no.

Eu sustento que os homens esto to desgarrados que nenhum homem deseja ou pode
vir a Cristo se o Pai no o trouxer. Se eu estiver errado, exponha-me!

Creio que Deus, antes de todos os mundos, escolheu para Si um povo que nenhum
homem pode contar, por quem o Salvador morreu, a quem o Esprito Santo dado e que,
inevitavelmente sero salvos. Voc pode no gostar desta Doutrina eu no me importo
veja se no est na Bblia! Veja se no h a declarao de que somos eleitos segundo
a prescincia de Deus Pai, e assim por diante.

Eu acredito que cada filho eleito de Deus deve certamente ser trazido atravs da
converso da graa a partir das runas da queda e deve certamente ser guardado pelo
poder de Deus, mediante a f, para a salvao, fora do perigo de alguma vez cair
totalmente! Se eu estiver errado a, pegue sua Bblia e refute-me em suas prprias casas.

Eu sustento ser um fato que todo o homem que se converte levar uma vida santa e
ainda ao mesmo tempo no colocar nenhuma dependncia em sua vida santa, mas
confiar apenas no sangue e justia de Jesus Cristo.

E eu defendo que todo o homem crente tem o dever de ser imerso.

Eu considero o batismo de crianas como sendo uma mentira e uma heresia!

Eu reivindico essa grande ordenana de Deus, o batismo de crentes, que ele deve ter o
exame das Escrituras!

Eu sustento que ningum, seno os crentes podem ser imersos e que todos os crentes
tm o dever de serem imersos. Se eu estiver errado, muito bem, no acredite em mim.
Mas se eu estiver certo, obedea Palavra com reverncia!


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Eu no terei nenhum erro, mesmo em cima de um ponto que alguns homens pensam ser
sem importncia, pois um gro de verdade um diamante e um gro de erro pode ser de
consequncia grave para ns, para nosso prejuzo e dor.

Eu sustento, ento, que ningum seno os crentes tm direito Ceia do Senhor.

Eu sustento que errado dar a Ceia do Senhor de forma indiscriminada a todos, e que
ningum alm dos Cristos tem o direito quer s doutrinas, aos benefcios, ou s orde-
nanas da Casa de Deus. Se estas coisas no so assim, condene-me como voc quiser!

Mas se a Bblia est comigo sua condenao intil.



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Entrevista com o Dr. Gary Crampton
(do Pedobatismo ao Credobatismo)*


Nota de Apresentao: O Dr. Gary Crampton, anteriormente Presbiteriano e agora Batista
Reformado, uma importante figura da apologtica escrituralista, a linha pressuposicio-
nalista de Gordon Clark. Como Presbiteriano o seu livro Study Guide to the Westmister
Confession [Guia de Estudo para a Confisso de Westminster] considerado por muitos um
bom referencial confisso Presbiteriana. Agora como credobatista, ele lanou recen-
temente o livro From Paedobaptism to Credobaptism: A Critique of the Westminter
Standards on the Subject of Baptism (RBAP, 2010) [Do Pedobatismo ao Credobatismo: Uma
crtica aos Padres de Westminster sobre a Questo do Batismo], onde defende seu novo
ponto de vista e afirma sua divergncia com a doutrina do Pedobatismo. (Fonte desta nota:
http://pastorclaudionor.blogspot.com.br)

Parte I:

Pergunta 1: Dr. Crampton, voc pode nos contar um pouco sobre voc, famlia,
educao, experincia ministerial, livros publicados, condio atual?

Resposta 1: Nasci em 1943 em Washington, D.C. Formei-me no ensino mdio em 1961 e
na faculdade em 1965. Ganhei um MBS da Escola de Atlanta de Estudos Bblicos, o
Th.M. e Th.D. do Seminrio Teolgico Whitefield, e um Ph.D. pela Escola Central de
Religio em Surrey, Inglaterra. Eu moro em Virginia, sou casado e tenho duas filhas
casadas e cinco netos. Interesses gerais incluem, principalmente, leitura (eu sou um leitor
inveterado, principalmente sobre temas de teologia e filosofia) e escrita, mas tambm
gosto de ter um labor fsico, a cada dia. Quanto minha filiao igreja, eu sou um
Batista Reformado, e um defensor dos ensinamentos encontrados na Confisso Batista
de Londres de 1689 e Breve Catecismo Batista Reformado. Ao longo dos lti mos vinte e
cinco anos, tenho pastoreado trs igrejas e tive a oportunidade de pregar e ensinar em
uma srie de outras igrejas. Minha esposa e eu somos atualmente membros da Igreja
Batista Reformada de Richmond, Virginia.

Quanto aos Livros que escrevi esto includos: O que Calvino Diz, Guia de Estudo para a
Confisso de Westminster, O Escrituralismo de Gordon H. Clark
1
, e Pela Escritura So-
mente, os quais foram publicados pela Fundao Trindade. Soli Deo Gloria publicou

_______
* Fonte: Mctsowensboro.org Ttulo Original: Interview with Dr. Crampton (from paedobaptism to
credobaptism) Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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meu O que os Puritanos Ensinaram e Conhea Jonathan Edwards. Meu Ele Me
Glorificar foi publicado pela Whitefield Press, e Blue Banner Ministries publicou meu
Cristo, o Mediador
1
, bem como Edificado sobre a Rocha, Em Direo a uma Cosmoviso
Crist
1
, e To Grande Salvao (estes trs ltimos livros foram em co-autoria com o Dr.
Richard E. Bacon). Apologtica Press publicou o Calvinismo, Hiper-Calvinismo e
Arminianismo, que sou co-autor com o Dr. Kenneth Talbot, e Reformation Heritage Books
publicou meu Uma conversa com Jonathan Edwards. Eu tambm tive uma srie de
artigos publicados por diferentes revistas Crists, jornais, etc (por exemplo, The Blue
Banner, The Confessional Presbyterian, The Trinity Review, New Southern Presbyterian
Review, Chalcedon Report, The Christian Statesman, and Journey).


Pergunta 2: Por quanto tempo voc tem lutado com a questo dos sujeitos do batismo?

Resposta 2: Eu tenho lutado com a questo do Pedobatismo versus Credobatismo por
quase vinte anos.


Pergunta 3: Quais so alguns dos principais problemas com os quais voc se deparou
com o Pedobatismo, lhe levou a continuar estudando?

Resposta 3: Havia vrias questes que me incomodavam sobre a doutrina do pedoba-
tismo. Mencionarei apenas uma, e isso simplesmente: no h texto no Novo Testamen-
to (NT) em que haja qualquer meno ao batismo de infantes. Isto admitido por alguns
dos melhores telogos pedobatistas que tm escrito sobre o assunto. Isso significa que,
como admitido e ensinado por esses mesmos telogos pedobatistas, devemos voltar ao
Antigo Testamento (AT) para estabelecer a doutrina. Quando se trata de outro sacra-
mento do Novo Testamento, a Ceia do Senhor, no entanto, os telogos pedobatistas no
aplicam o mesmo princpio hermenutico. Ou seja, os destinatrios da Ceia do Senhor
so determinados pelo ensino do Novo Testamento em vez do ensino do Antigo Testa-
mento. A incoerncia aqui gritante. Outro problema aqui que a Antigo Testamento no
menciona o batismo de infantes de modo algum. O que esta hermenutica assume que
a aliana Abramica, na qual os bebs do sexo masculino eram circuncidados, ainda
obrigatria para a igreja do Novo Testamento em praticamente uma base de um-para-um
e, portanto, os filhos dos crentes devem ser batizados. H tantas dificuldades aqui

__________
[1] Estes trs livros foram publicados em portugus pela Editora Monergismo, respectivamente sob os
ttulos: O Escrituralismo de Gordon Clark; Cristo o Mediador: um estudo da Cristologia de Westminster e Em
Direo a uma Cosmoviso Crist. [N. do R.]

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(sobre o que eu escrevi em meu livro), que eles so mui numerosos para lidar em uma
entrevista como esta. O erro mais grave cometido aqui aquele da sobrecarga da
continuidade da Antiga e da Nova Aliana, em detrimento da descontinuidade entre as
duas. A doutrina Batista Reformada no em qualquer sentido dispensacional; ao contr-
rio, totalmente pactual. Ela reconhece que h certamente uma continuidade entre as
duas alianas, mas tambm h uma descontinuidade que deve ser vista (veja Jeremias
31:31-34; compare com Hebreus 8:6-13).


Parte II

Pergunta 4: Quais so alguns dos livros que o ajudaram ao longo do processo para o
Credobatismo e voc pode nos contar um pouco sobre alguns ou todos eles?

Resposta 4: H uma srie de livros que tiveram influncia em meu estudo sobre este
assunto. Listarei alguns dos mais persuasivos: O Batismo de Discpulos Somente, de
Fred Malone; Anti-Pedobatismo, de Mike Renihan sobre o Pensamento de Joo
Tombes, Um Tratado sobre o Batismo, de Henry Danvers; Filhos de Abrao, de David
Kingdon; Batismo Bblico: Uma Defesa Reformada do Batismo de Crentes, de Samuel
Waldron; Pedobatismo ou Credobatismo?, de Richard Barcellos, e, especialmente, o
Batismo Infantil e o Pacto da Graa, de Paul K. Jewett. Mas, talvez os estudos que
foram mais convincentes do que quaisquer outros, foram duas sries de palestras, uma
foi O Grande Debate sobre o Batismo e a Aliana, de William Einwechter e a outra foi a
srie em udio do Pastor Greg Nichols sobre Batismo Infantil. Tambm interessante
que as tentativas fracassadas de vrios livros pedobatistas tambm tiveram um grande
efeito sobre o meu pensamento quanto a este assunto. Ou seja, os defensores do
batismo infantil simplesmente no respondiam s questes levantadas contra o pedoba-
tismo.


Pergunta 5: Voc acha que o batismo infantil viola a doutrina do princpio regulador do
culto da Confisso de Westminster? Caso sim, como?

Resposta 5: Sim, eu creio que a prtica do batismo infantil uma violao do princpio
regulador de culto. Eu explico isso em detalhes em meu prximo livro sobre o assunto,
mas (como citado em meu livro), basicamente, o problema o seguinte: Se no h ordem
expressa dada nas Escrituras para batizar infantes, e se no h nenhuma evidncia direta
para a prtica do batismo infantil, ento, administrar o batismo de bebs no culto de
adorao uma violao do princpio regulador. Gostaria de sugerir que os interessados

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em saber mais sobre este assunto vejam o que eu disse em meu livro. Fred Malone
tambm lida com essa questo em seu O Batismo de Discpulos Somente.


Parte III

Pergunta 6: Qual a relao entre a circunciso e o batismo em seu pensamento atual e
como Pedobatistas tpicos veem esta relao?

Resposta 6: Pedobatistas geralmente veem a relao entre circunciso e batismo em
gua em uma base um para um. Ou seja, eles veem estes dois sacramentos (circunci-
so no Antigo Testamento e Batismo em gua no Novo Testamento) como com pouca ou
nenhuma diferena, exceto na administrao do rito em si. Conforme expresso na
Confisso de F de Westminster: Os sacramentos do Antigo Testamento, a respeito das
coisas espirituais por eles significados e representados, eram em substncia [essncia], o
mesmo com os do Novo. H um sentido em que isso verdade, na medida em que, tanto
no Antigo como no Novo Testamento, todas as coisas apontam para Cristo e Sua obra
salvfica cruz. Mas, enquanto a circunciso no Antigo Testamento era para Abrao e sua
descendncia fsica (masculina), tendo a ver com a relao entre o povo de Israel e a
terra prometida de Cana, como explicado por Paulo, no Novo Testamento, o batismo em
guas representa a circunciso do corao que j foi regenerado (Colossenses 2:11-12,
Filipenses 3:3). Os sacramentos do Novo Testamento so para aqueles que j foram
convertidos; aqueles que j tiveram seus coraes transformados pela obra salvfica da
cruz de Jesus Cristo. Assim, h uma diferena significativa entre a circunciso da comuni-
dade da Antiga Aliana (que lidava com a semente fsica de Abrao), e a comunidade da
Nova Aliana (que relaciona-se com a semente espiritual de Abrao).


Pergunta 7: Como a Nova Aliana no semelhante aliana que Deus fez com os
Pais?

Resposta 7: Eu j parcialmente lidei com esse problema acima, mas gostaria de acres-
centar que, segundo Jeremias 31 e Hebreus 8, a diferena na Antiga Aliana e a Nova
Aliana que a Antiga era quebrvel enquanto que a Nova no . A Antiga estava mais
envolvida com a semente fsica; enquanto a Nova est mais relacionada semente
espiritual. De acordo com as duas passagens citadas acima, a comunidade da Nova
Aliana constituda por aqueles que conhecem o Senhor. para os crentes, e no
para crentes e sua descendncia infantil.


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Parte IV

Pergunta 8: Ser que a posio Batista Reformada repudia a Teologia Pactual? Por
favor, explique.

Resposta 8: verdade que alguns Pedobatistas afirmam que a posio Batista Refor-
mada sobre o batismo infantil nega a teologia do pacto. Mas este um mal -entendido
sobre o ensinamento da Igreja Batista Reformada. O stimo captulo da Confisso Batista
de Londres 1689, cujo ttulo Da Aliana de Deus, refuta essa falsa alegao. Como
James Renihan explicou, Batistas Reformados creem que a estrutura da Escritura
devidamente definida por... teologia do pacto, e entender esse fato compreender a
arquitetura central de toda a Bblia. Por esta razo, Batistas Reformados Confessionais
so... plenamente adeptos da teologia do pacto. Alm disso, os Batistas Reformados
acreditam que uma compreenso adequada da teologia do pacto exige o batismo de
discpulo ou confessor, porque ele faz justia tanto continuidade e descontinuidade da
Aliana.


Pergunta 9: Como voc responderia a isso? Incluso infantil no Pacto da Graa a
essncia do Pacto da Graa. (Estou pensando especificamente no fato de que aqueles
Padres de Westminster ensinam que o Pacto da Graa foi revelado pela primeira vez em
Gnesis 3)

Resposta 9: Afirmar que a incluso infantil no Pacto da Graa a essncia do Pacto da
Graa uma afirmao errnea. A razo que, como alegado pelo Catecismo Maior de
Westminster, o Pacto da Graa com os eleitos. Portanto, para aderir aos infantes sendo
includos no Pacto da Graa, seria necessrio a crena na doutrina da eleio
presumida, uma presuno que sem fundamentao bblica. Eu lido com este assunto
em meu livro.



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O Melhor Sermo Sobre o Batismo Que Eu J ouvi William Carey*
Por Evan D. Burns
1



Em 6 de Setembro de 1812, na Igreja de Lal Bazaar, em Calcut, Adoniram e Ann Judson
foram batizados por William Ward. Eles partiram dos Estados como Pedobatistas, e
atravs de muito exame da Bblia em sua viagem, eles chegaram ndia como Credo-
batistas convictos. Em um sermo na Igreja Batista Lal Bazaar, Adoniram sustentou o
batismo de crentes. Seu argumento era to teologicamente articulado e textualmente fiel
que o grande missionrio, telogo e linguista, William Carey, disse que foi o melhor
sermo sobre o batismo de crentes que ele jamais ouvira. Nesta poro de uma carta
escrita por Carey para Dr. Staughton em 20 de outubro de 1812, Carey relata o batismo
dos Judson na ndia:

Desde que chegaram em Bengala, o irmo e a irm Judson foram batizados. Judson,
desde ento, pregou o melhor sermo sobre o batismo que eu j ouvi sobre o assunto, o
qual ns pretendemos imprimir. Ontem eu ouvi que o irmo Rice tambm estava comple-
tamente convicto em sua mente sobre o batismo.

Como nenhum de ns tinha conversado com o irmo Judson antes que ele mostras-
se fortes sinais de uma tendncia para o batismo de crentes, eu perguntei-lhe o que
ocasionou a mudana. Ele me disse que na viagem, ele pensara muito sobre a
circunstncia em que ele estava vindo para Serampore, onde todos eram Batistas;
que ele teria, com toda a probabilidade, a oportunidade de defender a asperso
infantil entre ns; e que, em consequncia disso, ele mesmo se ps a examinar os
fundamentos do Pedobatismo. Este terminou com uma convico, que de este no
tem fundamento na Palavra de Deus, o que ocasionou uma revoluo em seus
sentimentos, os quais estavam quase completos antes que ele chegasse ndia [1].

O que fez o sermo de Judson sobre o batismo ser o melhor que Carey j ouvira? O que
o tornou digno de publicao de numerosas edies na imprensa Batista na ndia? Alm
disso, o que produziu o risco de Judson perder seu apoio mi ssionrio da Igreja Congrega-
cional e o risco de unir-se aos Batistas?

_______
* Fonte: AndrewFullerCenter.org Ttulo Original: The Best Sermon Upon Baptism That I Have Ever
Heard Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

1
Evan D. Burns (Candidato a Ph.D, Do Seminrio Teolgico Batista do Sul) est no corpo docente do
Seminrio Teolgico Bblico da sia, e ele vive no sudeste da sia, com sua esposa e filhos gmeos.
Eles so missionrios com Training Leaders International.

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A perspiccia teolgica de Adoniram Judson e a disposio de arriscar-se demonstra sua
fidelidade inabalvel Palavra de Deus e de seu compromisso em obedecer a todas as
ordens de Deus. Ann registra seus pensamentos sobre a transio de convices Pedo-
batistas para convices CredoBatistas. Seu registro demonstra o compromisso obstinado
de Adoniram exegese bblica, contra a tradio denominacional.

Sr. Judson resolveu examinar isso com franqueza e em orao, seja qual fosse o
resultado. Ningum na misso familiar conhecia o estado de sua mente, como eles
nunca conversaram com qualquer um de ns sobre este assunto. Era muito temvel
que ele se tornasse um Batista e, frequentemente, sugeri as consequncias infelizes
se ele o fizesse. Ele sempre respondeu que o seu dever o obrigava a examinar o
assunto, e ele esperava que ele tivesse uma disposio para abraar a verdade,
embora ele pagasse caro por isso. Eu sempre fiquei do lado dos Pedobatistas no
raciocnio com ele, embora eu estivesse to duvidosa da verdade do sistema deles
quanto ele [2]. Depois que viemos para Calcut, ele dedicou todo o seu tempo para
ler sobre este assunto, tendo conseguido os melhores autores de ambos os lados.
Depois de ter examinado e reexaminado o assunto, em todos os sentidos possveis,
e comparando os as opinies de ambos, Batistas e Pedobatistas com as Escrituras,
ele foi obrigado, a partir de uma convico da verdade, a abraar as opinies dos
primeiros. Eu delimitei a minha ateno quase inteiramente s Escrituras, compa-
rando o Antigo com o Novo Testamento, e tentei encontrar algo para favorecer o
batismo infantil, mas estava convencida de que este no encontrava fundamento ali.
Examinei o pacto da circunciso, e no pude ver nenhuma razo para concluir que o
batismo deveria ser administrado a crianas, porque a circunciso o era. Assim,
meus queridos pais e irms, ambos estamos confirmados Batistas, no porque
queramos ser, mas porque a verdade nos obrigou a ser. A renncia de nossas
antigas opinies nos causou mais dor do que qualquer coisa que j nos aconteceu
ao longo de nossas vidas [3].

***
NOTAS:

[1] James D. Knowles, O Livro de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev.
Adoniram Judson, Missionrio a Birmnia, incluindo um histrico da Misso Batista
Americana no Imprio Burman, 2 ed. (Londres: Wightman e Cramp, 1829), 66.

[2] Significao original: pedobatismo

[3] Robert T. Middleditch, Grande Missionrio da Birmnia: Registros da Vida, Carter e
Realizaes de Adoniram Judson (New York: EH Fletcher, 1854), 52-53; James D.

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Knowles, O Livro de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev. Adoniram Judson,
Missionrio a Birmnia, incluindo um histrico da Misso Batista Americana no Imprio
Birmnico, 2 ed. (Londres: Wightman e Cramp, 1829), 62-63; Francis Wayland, Uma
Memria da Vida e Obras do Rev. Adoniram Judson, D.D. (Boston: Phillips, Samson, e
Colaboradores, 1853), 1:108.



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Batismo Infantil e o Princpio Regulador do Culto*
por Fred Malone


Nossos amigos Presbiterianos muitas vezes afirmam que a autoridade para o batismo
infantil vem de boa e necessria inferncia da circunciso de recm-nascidos, a partir do
Antigo Testamento, no do comando positivo, exemplo, ou instituio no Novo (Warfield,
Berkhof, Murray, et al). Na verdade, eles admitem aberta e regularmente que no h
nenhum comando ou exemplo de batismo infantil no Novo Testamento, ou de fato, em
todas as Escrituras.

Batistas frequentemente rejeitam o batismo infantil Presbiteriano, mostrando que a viso
Pedobatista (Batismo de infante) sobre a teologia pactual erroneamente autoriza a boa
e necessria inferncia a partir da circunciso do Antigo Testamento para anular a nica
instituio positiva do batismo no Novo Testamento, a saber, o batismo de discpulos
somente. Este um argumento adequado. No entanto, poucos reconhecem que esse erro
Presbiteriano uma violao de seu prprio princpio regulador do culto. Ainda assim, a
prtica do batismo infantil faz exatamente isso.

Isso pode no parecer ser uma declarao muito significativa a princpio, mas desde que
o princpio regulador ensinado e defendido por nossos irmos Presbiterianos, isso real-
mente uma acusao muito sria. Isso significa que eles contradizem o seu mais
importante princpio de culto a cada vez que batizam um lactente.

Os Batistas sustentaram historicamente o mesmo princpio regulador do culto, embora
muitos tenham esquecido disso hoje. Na verdade, ns, em ltima anlise, praticamos o
batismo dos discpulos somente por causa disso. Estou convencido de que uma das
razes pelas quais alguns Batistas esto se tornando Presbiterianos porque os Batistas
no compreendem mais o princpio regulador.

Obviamente, Batistas e Presbiterianos no podem estar ambos certos sobre a questo do
batismo. Com certeza, esta questo no essencial para a salvao (como , por exem-
plo, a justificao pela f), mas diz respeito a um sacramento da igreja e, portanto, no
pode ser descartado como sem importncia (embora alguns ministros tm tentado fazer
isso de modo a servir no ministrio Presbiteriano). Batistas que so tentados a abandonar

__________
* Fonte: GraceSermons.com | Ttulo Original: Infant Baptism and the Regulative Principle of Worship
Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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a teologicamente problemtica Batista de Sio para o mais confortvel Presbiterianismo
podem no perceber que eles devem violar o princpio regulador do culto Presbiteriano (e
Batista) para fazer isso.

Para provar minha tese, primeiro definirei o princpio regulador a partir de fontes Presbi-
terianas e depois mostrarei porque eu acredito que o batismo infantil uma clara violao
do referido princpio.


O Que o Princpio Regulador do Culto?

De acordo com a Presbiteriana Westminster e a Confisso Batista de Londres de 1689 (a
confisso matriz de Batistas Americanos e do Sul),

[...] o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to
limitado por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura
(CFW 21:1).

Este princpio regulador ensina que o culto Cristo aprovado por Deus inclui apenas os
elementos e prticas institudas por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade
revelada, [e no]... de qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura. Em outras
palavras, especulao, inveno, imaginao, e as prticas no comandadas e etc., no
podem ser permitidas alterar ou negligenciar o culto institudo portanto, os nicos
elementos de culto aprovados na tradio reguladora, de acordo com a Escri tura, so:

Oraes: A leitura das Escrituras com temor piedoso; a s pregao, e consciente
ateno Palavra, em obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia; o cantar
salmos com graa no corao; como, tambm, a devida administrao e digna recepo
dos sacramentos institudos por Cristo; so todas as partes do ordinrio culto religioso a
Deus: alm dos juramentos religiosos, e votos, jejuns solenes e aes de graas em
ocasio especial; devem, em seus vrios tempos e estaes, ser usados de um modo
santo e religioso (CFW 21:4-5).

A orao, a leitura, a pregao da Bblia, os cnticos, os sacramentos, votos, aes de
graas, etc., so os nicos elementos autorizados do culto Reformado. Deve ser notado
que os nicos sacramentos que so aprovados como elementos de culto so aqueles que
foram institudos por Cristo e no por boa e necessria inferncia.

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Por outro lado, o princpio normativo de culto praticado por Luteranos, Anglicanos,
Catlicos Romanos, e, aparentemente, por muitos Batistas carismticos e fundamenta-
listas. Eles so unidos a um nmero crescente de Batistas do Sul que, por vezes, por
ignorncia, desviaram-se sua herana teolgica quanto regulao.

O princpio normativo ensina que a adorao deve ser constituda por aquilo que
ordenado por Deus e tambm pode incluir o que no expressamente proibido pela
Escritura. Isso abre a porta para muitas atividades no comandadas que muitas vezes
limitam a prtica desses elementos comandados. O resultado tambm muitas vezes
visto no culto pblico, que tem pouqussima leitura da Escritura e sermes de vinte
minutos.

Obviamente, o princpio normativo convida inveno, criatividade e novos elementos de
culto que nunca so comandados ou mencionados na Escritura. Ele tambm permite que
as prticas que so prescritas no culto do Antigo Testamento sejam usadas no culto
Cristo do Novo Testamento por boa e necessria inferncia, mesmo que estas prticas
no sejam prescritas para o culto Cristo. Isto explica as diferenas tradicionais de culto
entre a regra normativa versus as bases regulativas. Isso tambm explica as adies
normativas de pompa, altares, sacerdcios, paramentos, livros de orao, mariolatria,
oraes aos santos, e outras prticas no institudas pela Escritura ao culto Evanglico.
Outros, atualmente, adicionam teatro, dana, fantoches, palhaos, filmes, mgicos, come-
diantes, levantamento de peso, chamadas ao altar de grande presso, entretenimento e
tudo o mais que seus coraes desejem. Quando algum sustenta o princpio normativo,
outro deve perguntar: Onde isso acabar?

O princpio regulador sempre incluiu h algumas circunstncias, quanto ao culto a Deus e
ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais devem ser
ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia Crist, segundo as regras gerais da
Palavra, que devem sempre ser observadas (CFW 1:6). No entanto, estas circunstncias
de culto so sempre limitadas ao tempo, lugar, ordem de adorao, tempo de adorao,
lngua, bancos, ar condicionado, etc., questes que so comuns a qualquer sociedade
humana (veja A Confisso de F de Westminster, por G. I. Williamson, 161). Eles nunca
incluram novas atividades no comandadas, como as mencionadas acima.

Acrescentando confuso, outros que afirmam manter o princpio regulador redefiniram
os elementos mais simples de adorao para incluir aplicaes criativas desses elemen-
tos por boa e necessria inferncia. Assim, eles justificam novas prticas, como teatro,
como uma forma de pregao e dana como uma forma de louvor. Estes so justificados

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pela boa e necessria inferncia, mesmo que tais prticas nunca sejam ordenadas em
qualquer culto do Antigo Testamento ou do culto Cristo do Novo Testamento. Tais
mestres tm, seja involuntria ou propositalmente, voltado para o princpio normativo de
culto, acrescentando o que a Escritura no proibiu expressamente. Nenhuma quantidade
de protesto em oposio pode mudar esse fato.

Em resumo, o princpio regulador do culto Reformado permite apenas os elementos de
culto que foram instaurados de forma positiva e ordenados por Deus na Escritura.


O Que o Princpio Regulador Tem a Ver com a Batismo Infantil?

O batismo infantil viola o princpio regulador do culto. Batismo um dos sacramentos que
foram institudos por Cristo. Assim, ele regulado por Deus, limitado pela Sua vontade
revelada, e prescrito pela Sagrada Escritura. Esta regulao se estende aos sujeitos do
batismo. Quem deve ser batizado? Como eles devem ser batizados? Por que eles devem
ser batizados? Para responder a essas perguntas, devemos fazer uma pergunta mais
bsica: O que foi institudo por Cristo?

A instituio de Cristo do batismo, em seu modo, significado e sujeitos deve ser regulada
pela Palavra de Deus. Ainda assim, como os Batistas e Pedobatistas concordam, os
nicos sujeitos do batismo que podem ser conclusivamente determinados pela Escritura
so discpulos professos. Os bebs so includos apenas por boa e necessria conse-
quncia, isto , por uma adio normativa que nunca ordenada na Bblia. A prtica de
batizar bebs viola o princpio regulador.

Por incrvel que parea, o apologista Pedobatista, Pierre Marcel, na verdade afirma que
Deus s nos d instrues gerais sobre a doutrina do batismo e depois deixa-o para que
ns determinemos a sua aplicao prtica s crianas. Isto feito, segundo ele, por
princpios normativos. Ele compara a prtica do batismo infantil ao trabalho de aplicao
na pregao. Esta uma comparao totalmente inadequada quando se considera a
incluso dos sacramentos na Confisso de Westminster, sob o princpio regulador do
culto. Marcel escreve:

A Igreja nunca se limita apenas ao p da letra, mas, trabalhando a partir dos dados da
Escritura e sob o controle do Esprito Santo, afirma princpios normativos e elabora as
consequncias e aplicaes que tornam a sua vida e desenvolvimento possvel e efi caz.
Se no fosse assim, o exerccio do ministrio pastoral, a cura de almas, pregao,
disciplina, e assim por diante, seria absolutamente impossvel! assim que a Igreja faz

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quando ela passa de um batismo de adultos para o infantil. A Escritura d instrues
gerais sobre o batismo, seu significado e valor, e a Igreja o aplica concretamente na vida.
Se a Escritura atribui aos filhos de crentes o gozo dos mesmos privilgios que so experi -
mentados por aqueles que esto em idade de confessar sua f, e uma vez que em ne-
nhum lugar faz meno de um ministrio batismal que deveria ter sido aplicadas aos
adultos nascidos de pais Cristos, diz-se o suficiente sobre este ponto, sem a necessi-
dade de ter prescrito literalmente o batismo de infantes.

surpreendente que Marcel admite que o batismo infantil praticado sobre princpios
normativos e, portanto, no precisa ser prescrito literalmente pela Escritura! Esta
claramente uma aplicao do princpio normativo, e no do regulador, ao sacramento
institudo por Cristo. ainda mais surpreendente ver como ele usa a falta de instruo
bblica a respeito do batismo de adultos que nasceram de pais Cristos. Ele faz desses
filhos adultos de crentes uma classe especial e, em seguida, cita o silncio da Bblia sobre
o batismo destes para justificar o batismo de infantes.

No verdade que a Escritura no se pronuncia sobre o batismo de adultos nascidos de
pais Cristos. Eles, junto com adultos nascidos de pais no-Cristos, bem como homens
e mulheres, meninos e meninas de todas as idades so comandados pelo Senhor, atra-
vs da Escritura, a se arrependerem e crerem no evangelho. Aqueles que o fazem,
independentemente de suas origens, devem, como os crentes do Novo Testamento do
primeiro sculo, ser batizados (Atos 2:41).

Fazer dos filhos adultos de crentes uma classe especial, em seguida, equiparar o silncio
da Escritura a respeito deles com o seu silncio sobre o batismo infantil um absurdo.
Esse tipo de pensamento pode levar a qualquer lugar, mesmo de volta aos sete sacra-
mentos do Catolicismo Romano. Afinal, a Bblia no mais silenciosa sobre o batismo
infantil do que sobre a administrao da extrema-uno.

Uma questo fundamental permanece: se Cristo no chegou a instituir o batismo infantil,
como ele pode ser, na linguagem da confisso, um sacramento institudo por Cristo? A
explicao de Marcel sobre o batismo infantil em princpios normativos constitui uma
afirmao Pedobatista do que tem sido mantida neste artigo, que o batismo infantil uma
violao do princpio regulador do culto e baseia-se no princpio normativo.

Quando Deus instituiu a circunciso, Ele foi muito especfico ao identificar seus sujeitos.
por isso que os bebs eram circuncidados. Isto est de acordo com o princpio regulador.
Agora, nesta poca do Novo Testamento, devemos assumir que o princpio regulador
sobre os sujeitos dos sacramentos institudos por Cristo (batismo e a Ceia do Senhor),

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limitados pela vontade revelada de Deus, e prescritos pela Sagrada Escritura, devem ser
deixados nossa aplicao, como se fossem uma circunstncia no comandada de
culto? Se as palavras no significam nada, obviamente no. De acordo com o princpio
regulador, os nicos sujeitos do batismo institudo por Cristo e prescrito na Sagrada
Escritura so os discpulos.

Estou convencido de que a boa e necessria inferncia que estabelece o batismo infan-
til, abriu as portas a outras dificuldades dentro do mundo Cristo Reformado e Evanglico.
A teonomia, a pedocomunho e, mais recentemente, aplicaes estabeleci-das do princ-
pio regulador do culto que na verdade tornaram-no o princpio normativo da poca, so
trs exemplos. Ou pode ser que o batismo infantil sempre foi baseado no princpio norma-
tivo, em vez do regulador? Essa a minha concluso. Talvez todos ns, Presbiterianos e
Batistas, semelhantemente, precisamos nos comprometer com o princpio regulador do
culto baseado na Bblia e segui-lo aonde ele nos conduz.

Nem Batistas nem Pedobatistas tem um recanto na verdade. Ambos precisamos exa-
minar nossas crenas e prticas luz da Palavra de Deus. A herana que compartilha-
mos na Reforma Protestante nos lembra que a igreja deve ser reformada e sempre se
reformando de acordo com a Palavra de Deus. Porque ns fazemos o que fazemos no
culto? Como os sacramentos da igreja devem ser observados? O que a Palavra diz
especificamente sobre os sujeitos do batismo? Estas perguntas devem ser respondidas a
partir da Bblia. Tal exerccio ser benfico para todos os filhos de Deus. Alm disso,
dever nos tornar cautelosos para que no violemos o culto biblicamente regulamentado,
pela incorporao de prticas no comandadas, no institudas, no reveladas e no
prescritas.

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A Reviso Revisada*

[Uma Resposta de David Kingdon a uma crtica (reviso) feita ao seu Clssico
Os Filhos de Abrao, pelo Dr. John R. de Witt]

O artigo a seguir apareceu no Outono de 1977, publicado pela Baptist Reformation
Review (Vol 6, N 3, pp. 35-42).

A maioria de vocs no leu a reviso de Dr. John R. de Witt sobre o livro de David
Kingdon, Filhos de Abrao, Carey Publications, Haywards Heath, Sussex, Inglaterra. O
artigo de reviso de Dr. de Witt veio a pblico no inverno de 1975, publicado por West-
minster Theological Journal. Esta reviso do artigo de reviso do Dr. de Witt foi publicado
em Setembro-Outubro de 1977, distribudo por Reformation Today (Reforma Hoje).
Pedimos queles que leem Reformation Today, que nos perdoem a duplicao, mas
acreditamos que este artigo tambm deve ser divulgado nos Estados Unidos.


A Reviso Revisada

David Kingdon, Pretoria, frica do Sul

No sempre que um livro de cem pginas recebe uma reviso de dezessete grandes
pginas de letras pequenas. Esse tem sido meu privilgio(!). No Inverno de 1975,
publicado pela Westminster Theological Journal, Dr. John R. de Witt contribui com um
artigo de reviso intitulado Os Filhos e o Pacto da Graa, sobre o meu livro The
Children of Abraham (Os Filhos de Abrao) (Carey Press, 1973).

Certos aspectos de meu livro causam em Dr. de Witt tal angstia que ele sente que
necessrio administrar uma repreenso pblica a mim. Em especial minha falta de
respeito aos homens santos e piedosos (p. 248), equivalente leviandade e descuido
a ponto de precisar ser contrariado e repreendido. Dr. de Witt tambm desafia o meu uso
de palavras tais como exaltao e diatribe. [Diatribe: crtica severa]


Crticas Insignificantes

Antes de que eu me arrependa com saco e cinzas, precisa-se verificar se as crticas de
De Witt so justificadas. De que maneira eu sou culpado de desrespeito quando eu uso a

__________
* Fonte: SearchingTogether.org | Ttulo Original: A Review Reviewed Traduo: Camila Almeida Reviso:
William Teixeira.

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palavra exaltao na seguinte frase: quase se pode sentir a exaltao do Professor
Murray enquanto ele lana o seguinte desafio para os Batistas? De Witt estabelece o seu
caso, para a sua satisfao, com a seguinte declarao: Qualquer pessoa minimamente
familiarizada com o professor John Murray sabe que ele tomaria tal assunto com a maior
seriedade, e ele no um homem que sente exaltao barata enquanto ele estabelece o
seu caso. Seu interesse no de um partidrio, mas o da verificao da verdade (p. 246,
itlico feito por mim).

Agora, vejamos o que De Witt fez. Ele inseriu a palavra prejudicial barata em seu
argumento, o que implica que eu acuso o falecido Professor Murray de abrigar uma emo-
o indigna. Eu no fao nada do tipo, pois o Breve Dicionrio Oxford de Ingls define
exaltao como elevao de esprito decorrente de sucesso ou elevao do esprito, o
que aceito como o uso atual de costume. Ora, no h uma insinuao aqui que exalta-
o seja uma emoo barata. Dr. de Witt tambm no deixa claro por que um telogo
que tem certeza de seu fundamento, como o professor Murray tinha sobre a questo do
batismo, no deve sentir-se exaltado. E como sentir exaltao estabelece que o interesse
de um homem a de um partidrio, indiferente quanto apurao da verdade? Eu sinto
exaltao enquanto eu prego as Doutrinas da Graa, precisamente porque elas so
verdadeiras. Espero que o Dr. de Witt o faa tambm.

Dr. de Witt tambm objeta o meu emprego da palavra diatribe, quando eu comento so-
bre uma citao do livro de Pierre Marcel sobre o batismo. Ele oferece o que ele descreve
como a atual definio de uma diatribe como um discurso amargo ou abusivo. Ele no
especifica a sua origem, mas em resposta eu especificarei a minha. O Breve Dicionrio
Oxford de Ingls define uma diatribe como uma tese dirigida contra alguma pessoa ou
trabalho; uma crtica amarga e severa, uma invectiva. Agora, o que eu quis transmitir
pela utilizao da palavra diatribe foi a primeira parte da definio. Para minha mente,
Marcel monta um ataque forte sobre aqueles que, a seu ver, dividem o Pacto. Dr. de Witt
escolheu a pior definio possvel, a fim de definir a minha observao sob a pi or luz
possvel.

Ele tambm encontra como questo de queixa que eu digo, em resposta s censuras de
Marcel, que os pedobatistas em seus melhores momentos, ou seja, quando eles no
esto defendendo o batismo infantil, falam de uma participao exterior e interior na
aliana, acrescentando que no h outra interpretao que faa sentido. De acordo com
De Witt, eu deveria ter dito que no h outra interpretao que faa sentido para mim. No
entanto, ele ignora a nota de rodap na pgina 37, em que cito Thomas Shepard, um
pedobatista convicto, no sentido de que muitos dos que esto dentro, ou em relao
interior aliana, os filhos do diabo, so exteriormente, ou em relao exterior aliana,

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filhos de Deus. Posso assegurar De Witt que muitas dessas declaraes de semelhante
significao poderiam ser citadas a partir dos escritos de telogos reformados. Todavia,
mais ao ponto, pode Witt desenvolver uma interpretao de Glatas 4:21-31, que negue a
existncia de uma participao externa bem como interna na Aliana, e que no faa
sentido? Ambos, Ismael e Isaque receberam o rito da circunciso, mas s Isaque partici -
pou interiormente das bnos da aliana. At que ele o possa, De Witt no deve se opor
onde eu digo que no h outra interpretao que faa sentido.

Tambm preocupa De Witt, que eu fale de menor denominador comum abordando toda
a questo da unidade dos Cristos. Ele escolheu me interpretar no sentido de que eu pen-
so levianamente sobre a unidade que existe entre irmos reformados tanto de convices
Batista e no-batistas. Eu no acho nada do tipo. Meu comentrio foi dirigido contra
aqueles que pensam fazer avanar a causa da unidade por encobrir certas diferenas.
Estes que eu especifico em uma frase que Witt evita citar, como sendo sobre a doutrina
da Igreja, e os sujeitos e modo de batismo (p. 13).

Eu, portanto, dificilmente acho que uma leitura honesta do meu comentrio levaria De Witt
a concluir que: Ao falar assim de nossa unidade essencial, Kingdon desferiu um golpe, e
no contra a unidade entre o verdadeiro povo de Deus, mas para a desunio, e, nessa
medida, ele fez desservio Igreja como um todo e para o seu prprio parentesco em
particular (p. 241). Deixe-me fazer a De Witt a seguinte pergunta: ser que ele est
preparado para ser membro de uma igreja que permita que seus membros, no funda-
mento da caridade crist, escolham entre o batismo infantil ou o batismo dos crentes?
entre uma doutrina da Igreja que exclui os filhos dos crentes, como tal, ou a doutrina da
Igreja que os inclua? Eu suspeito que no, porque as convices de conscincia de De
Witt so to profundas quanto as minhas, e ele reconhece que as nossas diferenas
impedem o gozo de plena unidade eclesistica.

De Witt tambm confessa sentir algo parecido com consternao que eu afirmo a
existncia de uma tradio Batista Calvinista, como se isso possusse uma individualidade
muito prpria e fosse auto-originada e autossustentvel (p. 241). Eu presumo que De Witt
est ciente de que existem Batistas arminianos que creem que a nica tradio teolgica
da histria Batista o Arminianismo. Certamente ele gostaria que eles fossem iluminados!
Alm disso, seus antecessores teolgicos no tm sido lentos para lanar o epteto
Anabatistas indiscriminadamente a todos os Batistas, sejam reformados ou de outra
forma. Nem tinham alguma hesitao ensinar que os Anabatistas deviam ser condena-
dos morte por praticar o batismo de crentes. luz desses fatos, acho que eu posso ser
perdoado se eu afirmo a existncia de uma tradio Batista especificamente Calvinista.
No entanto, eu desafio De Witt a produzir um fragmento de evidncia de meu livro que

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prove que eu considero a tradio Batista Calvinista como possuindo uma individualidade
muito prpria e que auto-originada e autossustentvel. Estou muito feliz em reconhecer
nossa dvida para com a teologia reformada em geral, mas eu no vejo como tal dvida diz
contra a existncia de uma distinta tradio Batista Calvinista. Isso no mais fala contra a
existncia de uma tradio do que o significado do termo Presbiterianos Sulistas diz
contra a existncia de uma tradio distinta dentro do Presbiterianismo nos Estados
Unidos.

uma pena que eu tive que gastar tanto tempo com assuntos de menor importncia (e
melhor poderia ter sido gasto), mas infelizmente, muito da reviso de De Witt tomada
com crticas destrutivas do tipo que eu j mencionei. Portanto, muito do que me parece
resultar de sua tentativa de estabelecer o que eu descreveria como uma cortina de fuma-
a teolgica que esconde o seu fracasso, de modo geral, no enfrentamento das principais
disputas de meu livro.


Crticas Principais

Venho agora para as principais crticas De Witt ao meu livro. Elas so duas. Em primeiro
lugar, ele afirma que eu me contradigo ao afirmar, por um lado, que a circunciso pode
relativamente ser considerada a contraparte do Antigo Testamento, em relao ao batis-
mo cristo (p. 29), enquanto de outro, que eu insisto que a circunciso e o batismo no
tm o mesmo significado (pp. 33-34). De acordo com De Wit, assim, eu tiro com uma mo
o que concedi com a outra. E, ainda que aflige a ele dizer isso, estou na triste companhia
daqueles que empregam a terminologia da f Crist histrica, mas em vez derramar um
contedo inteiramente novo, satisfao-me em palavras antigas, de modo que, finalmente,
nada mais resta do que era inicialmente pretendido.

Em segundo lugar, De Witt argumenta que porque eu nego que os filhos dos crentes,
como tais, j no tm significncia pactual, segue-se que eu nego que Deus opera ao
longo das linhas de geraes, e que, portanto, eu sou culpado, por fim, de manter o velho
atomismo de uma doutrina puramente individualista da converso. Ele acha significante
que eu tratasse o assunto do batismo, sem uma nica referncia s passagens familiares,
e ele v essa omisso como prova de minha incapacidade de ver o princpio do pacto, o
princpio orgnico da obra de Deus por meio de linhas de geraes (p. 254).


Analogia entre a Circunciso e Batismo

Que h uma analogia entre a circunciso e o batismo eu sustento no segundo captulo,
contra aqueles que, por vrios motivos, negam que exista. Ento, eu estou feliz em dizer

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que evidente que o batismo tem significado prximo ao significado simblico da circun-
ciso (p. 29). Mas, tendo feito assim, eu prossigo a dizer que agora temos de investigar
o significado preciso e importncia desta analogia (p. 29). Depois de examinar Gnesis
17:1-14 e passagens do Novo Testamento que interpretam a circunciso, aponto que
tanto a promessa da nova aliana (Jeremias 31:31-34) e o batismo de Joo indicam que o
princpio da conexo do nascimento foi revogado. (Se a minha omisso das passagens
familiares significativa para De Witt, o seu silncio sobre o que eu tenho a dizer a
respeito do batismo de Joo ainda mais significativo).

claro que De Witt pensa que porque eu admito que h uma analogia entre a circunciso
e o batismo, h ali, portanto, uma identidade de significado entre os dois ritos, e, assim,
os bebs devem ser batizados, pois bebs eram circuncidados sob a antiga dispensao.
Tivesse De Witt lido o meu livro com mais cuidado do que ele parece ter feito, ele teria
visto na pgina 45 uma rejeio noo de que possvel falar de uma analogia entre o
batismo e a circunciso em termos de identidade completa. Em outras palavras, para
usar a linguagem filosfica, eu nego que entre circunciso e batismo exista uma relao
unvoca. Ao contrrio, eu afirmo que h uma relao analgica, ou seja, que o significado
espiritual da circunciso, enquanto levado para o batismo, muito transcendido por este.

Por que De Witt mantm uma identidade entre a circunciso coma um batismo, ele argu-
menta que os filhos dos crentes devem ser batizados. Defendo o contrrio, que isso no
assim. A circunciso tinha, como o batismo no tem, uma referncia fsica e nacional
(veja pgina 31). Como tal, foi administrada para a gerao orgnica, porque, no Antigo
Testamento, o status da aliana era passado de gerao em gerao por nascimento
fsico. No entanto, na dispensao do Novo Testamento, esse no mais o caso, pois
somente os que so de Cristo, que so descendentes de Abrao (Glatas 3:29). Em
outras palavras, o status da aliana agora depende da unio com Cristo.

Patrick Fairbairn aponta para a diferena na situao entre as dispensaes do Antigo e
Novo Testamento:

A diferena na forma exterior em cada caso, era condicionada pelas condies do
tempo. Na circunciso ela diz respeito propagao da descendncia, como se
fosse atravs da produo de uma semente da bno que o pacto, na sua forma
preparatria, deveria alcanar a sua realizao. Mas quando a semente nesse senti -
do alcanou o seu ponto culminante em Cristo, e os objetos do pacto no eram mais
dependentes da propagao nacional da semente, mas deveria ser conduzida por
meios espirituais e influncias utilizadas em conexo com a f de Cristo, a
ordenana externa foi adequadamente alterada, de modo a expressar simplesmente

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uma mudana de natureza e estado no indivduo que a recebeu. Sem dvida, a
forma do Novo Testamento desconhece distintamente a ligao entre pais e filhos;
deveramos dizer, em si mesma no reconhece esta ligao em absoluto; tal deveria
ser francamente admitido por quem desaprova a prtica do batismo infantil, e, ser
aceito por todos, cujo objetivo apurar a verdade, em vez de lutar por uma opinio.
(Patrick Fairbairn: A Tipologia da Escritura, edio Oliphants, 1953, Vol 1, pp. 313-
314, itlicos meus, exceto o ltimo).

Para ser justo com Fairbairn, deve-se salientar que ele prossegue em argumentar o caso
de batismo de infantes, alegando que seria estranho se a liberdade... de ter filhos deles
trazidos por uma ordenana de iniciao, sob o vnculo da aliana, no pertencesse aos
pais sob o Evangelho (p. 315). No entanto, ele conclui que uma vez que esta uma
questo de inferncia ao invs de promulgao positiva, aqueles que no se sentem
justificados para fazer tal aplicao do princpio da ordenana do Antigo Testamento para
o Novo, devem, sem dvida, ser autorizados sua liberdade de pensamento e ao....
(p. 315). Agora, a questo-chave que Fairbairn expe esta: Se a circunciso diz respei-
to propagao da descendncia, porque a partir dela surgiria a semente da beno,
em que o pacto em sua forma preparatria, deveria atingir a sua realizao, ento, o
princpio da aplicao do sinal e selo do pacto para bebs foi destinado a ser transportado
para a era da nova aliana? Ou, para colocar a questo de outra forma:

A aplicao do sinal e selo para infantes sob a antiga dispensao foi fundada em
um princpio permanente do pacto da graa, ou foi considera em um aspecto tpico
daquela nova dispensao? Se o primeiro for o caso, podemos esperar algum
paralelo na nova dispensao, mas, se for o ltimo, ento no pode haver nenhuma
suposio prvia de que a prtica ser transferida para a nova dispensao. (Stuart
Fowler: Batismo Cristo. Uma Resposta Reformada a um Pedobatismo Reformado,
Baptist Reformed Publications, Macleod West, Victoria, Australia, 1968, p. 12).

Dr. de Witt simplesmente assume que a aplicao do sinal e selo para crianas sob a
antiga dispensao est fundada em um princpio permanente do pacto da graa. Assim,
por exemplo, ele diz que h certamente algo de muito errado e muito confuso sobre a
contenda de que, juntamente com uma parte do que foi prometido (a terra de Cana) uma
parte daqueles a quem toda a promessa foi feita tambm alcance ao longe (os filhos
pequenos dos crentes) (p. 251). No entanto, a questo que De Witt no enfrenta esta:
Se parte do que foi prometido tinha um significado tpico, no teria a descendncia de
Abrao um significado tpico tambm?


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minha disputa que o princpio de aplicar o sinal do pacto da circunciso em crianas do
sexo masculino (um ponto no suficientemente considerado na apologtica pedobatista)
foi de significao tpica, e, portanto, j no continua em vigor sob a nova dispensao.

Algumas das evidncias de que a descendncia de Abrao teve um significado tpico so
as seguintes. Primeiro, a circunciso foi administrada ao rgo masculino da gerao,
apontando para o fato de que a promessa inclua a propagao de uma semente natural
eleita para ser o portador dos orculos de Deus, e da qual surgiria o Redentor. Que o
sinal do pacto no foi administrado a crianas do sexo feminino, nem a eunucos, apoia
esta interpretao. Em segundo lugar, o apstolo Paulo afirma claramente que a descen-
dncia de Abrao tem um significado tpico quando ele declara que, antes de tudo,
Cristo a semente que est em vista: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua
descendncia. No diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma
s: E tua descendncia, que Cristo (Glatas 3:16). A consequncia que se segue
que todos que so de Cristo, unidos com Ele no pacto eterno da redeno, e manifestos
por uma f salvadora, so abraados dentro da semente da aliana (Glatas 3:29,
Romanos 4:13-16; Romanos 9:8).

Na aliana feita com Abrao a herana eterna, espiritual de uma semente espiritual
eleita foi representada na forma tpica a partir de uma semente natural eleita a quem
foi concedida, uma herana terrena temporal. Foi com base em uma tal relao
tpica que o sinal e selo do pacto foi aplicado, e no em qualquer prova de
pertencimento semente espiritual, apenas a todos aqueles que pertenciam
semente tpica, natural (Stuart Fowler, obra citada, p. 12).

Quando Cristo, a substncia, surgiu, a necessidade de representar uma semente espiri -
tual esperando uma herana espiritual sob o tipo da semente natural esperando uma
herana temporal, se foi. Como consequncia, a circunciso, o sinal externo e selo da
aliana feita com Abrao, no era mais apropriado, e assim foi abolida. No entanto, existe
uma outra consequncia, e isso fundamental para todo o debate. Se foi o objetivo do
pacto Abramica expor sob a forma tpica de uma semente natural eleita, a semente
espiritual de quem as bnos espirituais da aliana da graa pertencem, ento seria de
esperar que, quando o sinal da nova aliana, o batismo, foi introduzido, a estipulao de
que o mesmo seja aplicado queles que esto em uma relao natural com o povo da
aliana seria abandonada, e que a partir de ento, seria aplicado a todos aqueles que, ao
exibirem as evidncias da f salvadora, so presumidos ser da semente de quem a alian-
a agora pertence propriamente.

A interpretao que o apstolo Paulo d ao conceito de descendncia de Abrao

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estabelece o princpio de que a ordenana do batismo agora deve ser aplicada apenas
para aqueles que mostram evidncias crveis de estar em unio com Cristo, pois somente
aqueles em unio com Ele so descendncia de Abrao (Glatas 3:29). Conclui -se,
portanto, que seria fora de harmonia com o carter da nova dispensao manter uma
conexo natural de uma caracterstica tpica, como um pr-requisito para agora conceder
o sinal e selo do batismo. Essa ligao foi apropriada para a antiga dispensao, mas no
apropriada a nova. O que no necessrio um pr-requisito que mais clara e
diretamente representa o carter espiritual da aliana, a relao tpica para a qual por
tanto tempo apontou. O Novo Testamento no nos deixa dvida de que tal no outra
alm de uma profisso crvel da f em Cristo.


Linhas de Geraes

Resta agora avaliar a segunda maior crtica de De Witt. Desde que eu sustento que os
filhos, como tais, j no tm significncia pactual, segue-se, de acordo com De Witt, que
eu nego que Deus opera ao longo das linhas de geraes, e que, portanto, eu sou culpa-
do, por fim, de manter uma doutrina puramente individualista da converso.

Esse tipo de crtica frequentemente utilizado contra os Batistas, s vezes com justifica-
tiva. Mas ela justificada, no meu caso? Creio que no. Pergunto ao Dr. de Witt, por que
a lgica se segue que negar a inadequao de administrar o batismo a infantes tambm
negar que Deus opera ao longo das linhas de geraes? Eu acredito que Deus continua a
operar, embora no exclusivamente, ao longo das linhas de geraes, mas eu falho em
ver o porqu eu, ao rejeitar o batismo de infantes, sou obrigado a negar que Deus opera
em famlias. Isso no se segue, mais do que se segue a partir da negao da Ceia do Se-
nhor a infantes (que a prtica Reformada usual) que a solidariedade da famlia
controvertida. Se o Dr. de Witt sente (como eu suponho que ele sente) que aos infantes
deve ser negada a Ceia do Senhor, at que eles faam uma profisso de f confivel,
sem ver isso como envolvendo uma negao de que Deus opera ao longo das linhas de
geraes, por que ele argumenta que, quando o batismo negado aos infantes, pela
mesma razo, no necessariamente implcita a afirmao de que Deus no opera ao
longo de linhas de geraes? Este ponto o mais convincente em que as crianas
Israelitas (xodo 12:26-27; cf. Deuteronmio 6:20ss) participavam da Pscoa, como
crianas Judias fazem hoje. Se o argumento da solidariedade familiar vlido no caso do
batismo infantil certamente ele deve ser bom no caso da administrao da Cei a do
Senhor aos infantes, como um recente escritor Reformado tem visto claramente.

Um dos grandes argumentos antipedobatistas sempre foi aquele de que o raciocnio

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admitiria as crianas comunho, que uma concluso a que os pedobatistas resis-
tem, assim, colocando em questo as suas prprias premissas. A isto respondemos
que ns no resistimos concluso de todo, mas totalmente admitimos que, por
princpio, admitimos todos os batizados Santa Comunho. (Ensaios Evanglicos
sobre Igreja e Sacramentos, ed. Colin Buchanan, S. P. C. K., Londres, 1972, p. 58).

Buchanan apreciou o que poucos telogos Reformados parecem ser capazes de compre-
ender, ou seja, se a solidariedade da famlia um motivo para no negar o batismo s
crianas, tambm um motivo para no negar-lhes a participao Ceia do Senhor
tambm.

Outro ponto surge. Se por, no praticar o batismo infantil, sendo um Batista Reformado eu
fiquei com a mesma concepo atomista (p. 252), como aquilo contra o que eu protesto
no incio de meu livro: a recusa De Witt de permitir a comunho infantil no tambm
baseada em um conceito atomista e individualista de converso? Eu aponto isso
simplesmente para ilustrar o quo cuidadoso Dr. de Witt deve ser antes de lanar tais
termos como individualista e atomstica, para sugerir que todo o pensamento corpora-
tivo est do seu lado e todo o individualista do meu!

Dr. de Witt v grande importncia no fato de que eu no lidar com os chamados batismos
de famlias registrados no Novo Testamento. Isso ele interpreta como mais uma prova da
minha incapacidade de ver o princpio do pacto, o princpio orgnico de Deus operando
atravs de linhas de geraes (p. 254). Isso no , de fato, nada do tipo. Eu simples-
mente no compartilho a confiana dele que os batismos de famlias provam o seu caso.
Nisso, claro, eu no estou sozinho, nem isso apenas uma concluso confessional com
os Batistas de um lado e os que no so Batistas, por outro, como De Witt bem sabe. A
controvrsia bem conhecida entre Kurt Aland e Joachim Jeremias, a anterior disputa
contra a relevncia dos batismos de famlias para o batismo infantil, e a l timo desta,
resumida por um recente escritor Anglicano da seguinte forma: Jeremias e Cullman [sic]
de um lado e Aland e Beasley-Murray, por outro tm sido ferozmente travados em luta
sobre esta questo em particular, de forma que a maioria de ns pode ser perdoada se
reagirmos dizendo que seja quem estiver mais correto, claramente tiveram que provar um
caso muito difcil, a partir de evidncia altamente discutvel (Neville Cryer: Por que rito?
Batismo Infantil em uma Situao Missionria, A.R. Mowbry e colaboradores, Londres,
1969, p. 56).

Assim, o Dr. de Witt no est em um terreno to forte quanto ele acha, quando ele d a
impresso de que os batismos de famlias do Novo Testamento provam o seu caso.


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Salvao infantil

Finalmente, o Dr. de Witt fala com uma confiana sobre a salvao dos filhos de crentes
que, deve ser salientado, no de forma alguma compartilhada por todos aqueles que
sustentam a prtica do batismo infantil. Os filhos so os objetos especiais do amor pac-
tual de Deus, com a implicao, a partir da citao de Salmos 103:17-18, e em Atos 2:39,
que todos sero salvos. Mas se h duas sementes de Abrao, o prottipo pai crente, co-
mo pode haver tanta certeza? Pode De Witt mostrar que existe agora, apenas uma se-
mente eleita a partir de pais Cristos? Deus agora revogou o princpio de que a partir do
pai dos crentes existe uma descendncia dupla, filhos da carne e filhos da promessa? Se
sim, onde no Novo Testamento ns o encontramos revogado? E se no est revogado,
ento, com base no argumento De Witt sobre o silncio, isso deve ainda ser considerado
continuar em vigor, com a consequncia de que a sua certeza est equivocada.

Vale ressaltar que Herman Hoeksema, um valente defensor do batismo infantil, no com-
partilha da confiana do Dr. de Witt sobre a salvao de todos os filhos de crentes que
morrem na infncia. Em sua discusso sobre a questo, ele afirma o seguinte:

Em razo do fato de que o Senhor estabelece Sua aliana na linhagem de suces-
sivas geraes, os crentes confessam em gratido ao Senhor que Ele os considera
dignos de levar adiante a verdadeira semente da aliana. Esta semente da aliana,
no entanto, no consiste de todas as crianas que nascem deles, mas apenas dos
filhos da promessa. Certo , que os crentes tambm trazem outra semente. Agora,
neste lado da morte e a sepultura, laos carnais podem chamar-nos, de modo que
dizemos que queremos ver todos os nossos filhos salvos, e no desejamos que a
nossa prpria carne e sangue se perca. Mas, em ltima anlise, tambm a este
respeito os justos devem viver a sua f, e no a partir de sua carne... Com objetiva
certeza, portanto, no h nada mais a ser dito sobre as crianas que morrem em sua
infncia do que o Senhor salva sua descendncia de nossa semente (Herman
Hoeksema: Crentes e Sua Descendncia, Reformed Free Publishing Association,
Grand Rapids, 1971, pp. 157-158).

Devo concluir esse comentrio expressando meu lamento que o Dr. de Witt achou conve-
niente traar um paralelo entre os que professam aceitar a terminologia da f Crist
histrica, apenas, em vez derramar um contedo inteiramente novo em velhas palavras, e
meu prprio tratamento dos conceitos de teologia pactual. De algum que professa se
preocupar com a unidade dos irmos Reformados tal acusao condenvel, assumindo
isso como sendo desonestidade deliberada de minha parte, que coloca entre parnteses
meus argumentos com os truques de confiana intencionais de muitos modernos re-

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intrpretes da f Crist. S podemos expressar a sensao de choque e tristeza que tal
acusao foi permitida aparecer em to respeitvel publicao como a Westminster
Theological Journal.


Concluso Interessante por Telogo Radical

Em seu ltimo livro, The Church in the Power of the Spirit [A Igreja no Poder do Esprito,
de Harper and Row], Jurgen Moltmann faz uma sugesto muito controversa. Diz a revista
Time: Em um aspecto da doutrina, Moltmann chegou a uma concluso radical para um
telogo nutrido em uma igreja estatal. Ele argumenta que o batismo infantil deveria ser
extinto porque significa vinculos com a famlia, nao e sociedade tanto quanto a identi -
ficao de uma pessoa com Cristo. A igreja, segundo ele, deve batizar apenas aqueles
que confessam a sua f. Se Moltmann houvesse adicionado total imerso em gua, um
Batista do Sul teria se sentido em casa (09 de maio de 1977).

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Ide e Fazei Discpulos, Batizando-os...*

14 novembro de 1982, por John Piper


E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra.
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
(Mateus 28:18-20)

Eu pensei que a melhor coisa que eu poderia fazer em uma breve meditao, em prepa-
rao para o batismo desta manh seria dar uma exposio simples, direta da passagem
em que Jesus nos ordenou batizar.


Batismo Normativa na Comunidade da Igreja

Batismo um requisito para ser membro da igreja em Bethlehem. A razo para isso que
o Novo Testamento faz do batismo uma parte normativa de tornar-se um Cristo. Jesus
disse: Fazei discpulos... batizando-os. O que provavelmente poderia ser parafraseado
assim: Eu intenciono como uma parte normativa de tornar-se um discpulo, o ser
batizado. E isso exatamente o que a igreja primitiva fez. Em Atos 2:41 diz-se que de-
pois do primeiro sermo de Pentecostes de Pedro: De sorte que foram batizados. E 25
anos depois, quando Paulo escreveu igreja em Roma, onde ele nunca esteve antes, ele
presumiu que todos os Cristos foram batizados. Ele disse em Romanos 6:1-3: Que
diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum.
Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que
todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? Em
outras palavras, Paulo admite sem qualquer pergunta ou explicao, que todos os crentes
em Roma sabiam o que o batismo e que eles haviam sido batizados, e ele apela para o
significado deste batismo como a base de sua instruo tica a todos os Cristos. Assim,
Jesus fez do batismo uma parte normativa de tornar-se um Cristo em Mateus 28:19, e os
apstolos cumpriram isso. por isso que o batismo um requisito para ser membro da
igreja aqui em Bethlehem.

__________
* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original: Go
and Make Disciples, Baptizing Them... Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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Jesus Tem Todo o Poder

Ento, olhemos para o contexto em que Jesus fez esta exigncia. Antes de dizer-nos para
fazer qualquer coisa por Ele, versculo 19, Ele nos diz o que Ele pode fazer por ns no
versculo 18. -me dado todo o poder. Poder significa o direito e a autoridade para
fazer alguma coisa. Ento Jesus quer dizer que Ele tem direito absoluto e todo o poder
para fazer o que quiser no cu e na terra. No h autoridade no cu que pode colocar a
vontade de Jesus em questo, e no h poder na terra que pode colocar a vontade de
Jesus em questo. E nenhum poder na terra ou no cu pode frustrar a Sua vontade,
quando Ele exerce todo o seu poder para alcan-la. -me dado todo o poder.

Sem esta declarao da autoridade de Jesus, nunca poderamos nos aventurar com
confiana para fazer discpulos. Em que fundamento possvel ns temos o direito de dizer
a algum que eles deveriam mudar todo o seu modo de pensar e agir e se tornarem um
discpulo de Jesus Cristo? Somente uma coisa poderia justificar tal remoto proselitismo
por todo o mundo: que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos e foi -Lhe dada uma
autoridade absoluta sobre as foras naturais e sobrenaturais, de forma que cada ser
humano e ser angelical prestaro conta a Ele. Se Jesus tem esse tipo de autoridade,
ento ns, Cristos, no apenas temos o direito, mas somos compelidos por amor a dizer
s outras pessoas que convertam-se e tornem-se Seus discpulos. E Jesus tem esse tipo
de autoridade, ou ento, Ele um enganador ou este livro (a Bblia) tanto distorce o Seu
retrato que no sabemos quem Ele era. Mas, chamar Jesus de um enganador e chamar
este Livro de uma distoro so duas acusaes injustificadas. Portanto, este Homem
tem toda a autoridade no cu e na terra; mais do que o presidente Reagan, mais do que o
Sr. Andropov, mais do que o complexo militar-industrial, mais do que todos os presidentes
de todas as empresas do mundo juntas. Ele o soberano absoluto do universo, e de uma
forma ou de outra, todo joelho se dobrar a Ele.

E, portanto, notem a palavra no versculo 19, portanto, aqueles que dobram o joelho de
fidelidade Sua autoridade, tm com Ele o direito e o poder de ir e fazer discpulos em
todos os lugares. A ordem para ir fazer discpulos no arbitrria. razovel. Jesus no
disse: Faam isso porque eu vos disse, e isso. Ele disse: Faam isso porque toda a
autoridade Minha. Nada mais razovel e mais amoroso do que pleitear com as
criaturas rebeldes sobre Jesus Cristo, para que elas sejam transformadas e deem a sua
devoo ao Rei dos reis, que ter a ltima palavra neste mundo.


Sobre Toda a Terra

E observem tambm no versculo 19, uma vez que a autoridade de Cristo se estende por

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toda a terra, temos de ir a todas as naes, todas as etnias do mundo. No existe uma
cultura e nenhuma religio alm da autoridade de Jesus e, portanto, nenhuma cultura e
nenhuma religio alm da Grande Comisso. O grande combate para a ortodoxia bblica
na dcada de 80 ser o universalismo, o ensinamento de que todos os homens so
salvos se eles confiam em Cristo ou no, ou pelo menos que todas as religies so
caminhos legtimos para a salvao. A tolerncia e o pluralismo sero as virtudes mais
elogiadas da nossa dcada. Mas sobre tudo isso, permanece uma Palavra de julgamento
na boca de Jesus Cristo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes. No Americanismo, no a tecnologia Ocidental, no o
capitalismo, mas Jesus Cristo exaltado sobre todas as culturas e todas as religies.
Com Sua autoridade absoluta, Ele reivindica autoridade absoluta sobre todas as pessoas
em todos os lugares. Essa a base de todas as misses, nacionais e fronteirias.


Discipulado e Morte para o Eu

E observem tambm no versculo 19 que a nossa misso a de fazer discpulos de
Jesus. Ide e fazei discpulos. A palavra mais importante que eu acho que Jesus alguma
vez disse sobre como se tornar um discpulo foi em Lucas 14:27: E qualquer que no
levar a sua cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo. Carregar uma cruz
no significa, principalmente, ter tempos difceis. Significa ir ao Glgota. Significa morrer
com Cristo, morrendo para as antigas atitudes de inveja, contendas, cime, raiva, egos-
mo e orgulho; e voltar-se para seguir a Jesus em novidade de vida. Quando fazemos
discpulos, ordenamos s pessoas a vir e morrer para seus velhos caminhos destrutivos,
e viver para Jesus, que os amou e Se entregou por eles.


Batizados na Morte de Jesus

Isso nos leva ao comando para batizar no versculo 19. O significado do batismo se
desenvolve a partir deste significado do discipulado. Se tornar-se um discpulo de Jesus
significa morrer para sua velha vida e andar em novidade de vida com Cristo, como Jesus
ensinou, ento quase inevitvel que o ato simblico desta converso venha a significar
uma morte e ressurreio. E isso extamente o que ocorreu. Paulo diz em Romanos 6:3-
4: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados
na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. Ento, Jesus ordena o batismo como uma parte normativa
de fazer discpulos, porque o batismo significa, em uma forma exterior, o que significa
tornar-se um discpulo: a morte da auto-confiana e uma nova vida de f seguindo Jesus.

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Quando diz-se no versculo 19 que devemos batizar em nome do Pai, do Filho e do Esp-
rito Santo, eu penso que o ponto que cada membro da Trindade ativo na converso
que o batismo significa. Quando uma pessoa se torna um discpulo de Jesus, ela se
relaciona de uma maneira nova com toda a Divindade. O Pai se torna nosso Pai celestial,
o Filho, nosso Senhor, o Esprito nosso capacitador, habitando interiormente. E no ato do
batismo, nos submetemos a todos os Trs, e ns juramos lealdade a toda a Trindade.


Ensinando e Guardando Todos os Seus Mandamentos

O versculo 20 mostra que fazer discpulos significa mais do que alcanar converses e
batismos. Ensinando-os a guardar. A converso e o batismo so essenciais, mas assim
o ensino prolongado do que Jesus ensinou. A nova vida de um discpulo uma vida de
obedincia aos mandamentos de Jesus, ou no uma nova vida de modo algum. intil
reconhecer o senhorio de Cristo no batismo e depois ignorar Seus mandamentos. Assim,
todos os discipuladores devem ser professores e os discpulos devem ser aprendizes
contnuos.

Mas ensinar as pessoas a obedecerem a Cristo no fcil. Obedecer a Cristo em tudo o
que Ele ordenou mais difcil ainda. Isso exige um tremendo poder espiritual. E Cristo foi
to gracioso de modo a deixar-nos com uma palavra de conforto e poder: eis que eu
estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (v. 20). A razo pela qual
essa promessa repleta com o poder que a Pessoa que a fez tem todo o poder no cu
e na terra (v. 18). Ele no poderoso e distante. Nem Ele presente e fraco. Mas Ele
est conosco, e Ele todo-poderoso, para sempre. A Grande Comisso envolvida em
poderosa graa, e assim, ns tambm o somos.

Enquanto batizamos nesta manh, dediquemo-nos novamente a obedecer a Jesus e
fazer discpulos. Mas vamos faz-lo, lembrando que somos envolvidos em graa: a pro-
messa da Sua autoridade absoluta e poder, de um lado, e a promessa de Sua constante
presena no outro.

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Sobre os Batistas e o Batismo Cristo*
Por J. H. Grime

[Extrado de Sangue antes da gua, Cristo antes da Igreja, por J. H. Grime]


O primeiro Batista que este mundo j viu foi comissionado no Cu. Houve um homem
enviado de Deus, cujo nome era Joo (Joo 1:6). Ele veio para preparar um povo prepa-
rado para o Senhor (Lucas 1:17). Ele os fez prontos por pregar o arrependimento e f.
(Mateus 3:2, Atos 19:4.) Para dar ao seu povo conhecimento da salvao, Na remisso
dos seus pecados (Lucas 1:77). E batizando-os com gua (Joo 1:31,33). Este que foi
especialmente comissionado e enviado do Cu, para o fim especial de preparar um povo,
do qual o Senhor construiria a Sua igreja, a Bblia nos diz, ele era um Batista.

Este Batista teve a honra de batizar nosso Senhor (Marcos 1:9), e Ele, o Senhor, foi o
fundador e construtor da igreja (Mateus 16:18). Este Batista no apenas batiza a Cabea
e Construtor da igreja, mas ele batizou o material com o qual a igreja foi constituda. Os
Apstolos foram os primeiros estabelecidos na igreja (1 Corntios 12:28). Isso foi feito em
um monte na Galilia, no muito longe de Carfanaum, h cerca de 32 anos depois de
Cristo [...] Em Lucas captulo 6, voc encontrar a organizao registrada, com uma lista
da membresia e seguida pelo discurso de posse, comumente chamado de O Sermo do
Monte.

Suponha que um pregador Batista de hoje deve batizar o pregador e uma srie de outras
pessoas e aquele pregador batizado por um Batista deve tomar as pessoas batizadas por
um Batista e constitu-las em uma igreja, que tipo de igreja esta seria? Voc disse: uma
igreja Batista?

A nica pergunta: Aquela igreja constituda por Cristo a partir do material preparado por
Joo Batista existente hoje? E ela existiu atravs dos tempos a partir de ento at o
presente momento? Se sim por que nome ou nomes? O mestre disse: As portas do
inferno no prevalecero contra ela (Mateus 16:18). O profeta disse: O reino (criado nos
dias de Csares) no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos,
mas ele mesmo subsistir para sempre (Daniel 2:44). Paulo disse: A esse glria na i-
greja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (Efsios 3:21).
Ser que Cristo, Daniel e Paulo dizem a verdade? Se sim, ento no houve um tempo

_______
* Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: Blood Before Water And Christ Before the Church
Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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desde que Cristo primeiro estabeleceu os apstolos na igreja (1 Corntios. 12:28), no
monte (Lucas 6:13-16), at o presente, seno o que a igreja assim existiu, para dar glria
a Deus.


Quando voc nos distingue...

Pela nossa obra ns somos Batistas.

Pelas nossas inclinaes mentais ns somos Discpulos.

Por nossas inclinaes do corao ns somos Crentes.

Em nossa relao uns aos outros ns somos Irmos.

Em nossa relao com Deus ns somos Filhos.

Em nossa relao com o Esprito Santo ns somos Santificados.

Em nossa relao com o Pacto ns somos Eleitos.

Em nossa relao com Cristo, passivamente ns somos Redimidos.

Em nossa relao com Cristo, ativamente ns somos Cristos.

Em nossa relao com a igreja ns somos, Famlia da F.

Alegramo-nos com todos esses ttulos. Regozijamo-nos tambm que temos um Deus
digno de servir, um Evangelho digno de ser pregado, uma religio digna de desfrutar, um
Jesus digno de louvar, um Cristo digno de confiana, um Senhor digno de obedincia,
uma igreja digna de sustentar.

Belas lies no Batismo Cristo

Ns entramos em Cristo, literalmente, pela criao (Efsios 2:10, 2 Corntios 5:17;
Glatas 6:15). Ns entramos nEle figurativamente pelo Batismo [...]. Em Glatas 3:27,
comeando com o versculo 26. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus. Se acreditarmos na Bblia, isso resolve para sempre a questo de nossa infncia
espiritual na f. A criana que est sendo agora nascido, necessita ser vestida. Por isso, o
prximo versculo diz. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes

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de Cristo. Ns no vestimos uma criana antes de nascer, ns tambm no a nascemos
por vesti-la. Mas depois que ela nasce, ns a vestimos. Uniformes no fazem um soldado.
Mas, depois que ele se torna um soldado esperamos que ele vista o uniforme e entre nas
fileiras. Ento, quando uma pessoa se torna um filho de Deus pela f e a nova criao
(Glatas 8:26, Efsios 2:8-10), ela deveria revestir-se em Cristo abertamente ao mundo
no batismo e tomar a sua posio com a igreja.

Se ns cremos em Cristo estamos descansando na Rocha Eterna, o fundamento que
no falha. O que mais poderamos desejar? De que mais precisamos? O carter da f [...]
tal que no pode existir, a no ser para crer em Cristo, crer no Cristo. No pode ha-
ver qualquer f evanglica alm de Cristo como o objeto [...]. Como todos devemos admi -
tir que a f vem antes do batismo, portanto, o crente em Cristo, est realmente nEle, e
como uma profisso aberta para o mundo, ele est agora, em smbolo, batizado nEle.

Olhando para trs, o batismo simboliza o sepultamento e ressurreio de nosso Senhor:
E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados
(1 Corntios 15:17).

No presente, ele simboliza a nossa morte para o pecado, e nossa ressurreio para uma
nova vida. De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na seme-
lhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio (Romanos 6:4-5).

No futuro, ele simboliza a ressurreio daqueles h muito sepultados em seus tmulos.
Se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos
mortos? (1 Corntios 15:29).

Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para
se revelar no ltimo tempo (1 Pedro 1:5). E farei com eles uma aliana eterna de no me
desviar de fazer-lhes o bem; e porei o meu temor nos seus coraes, para que nunca se
apartem de mim (Jeremias 32:40).

Quo belo! Quo consolador! Quem desejaria arrastar esta linda, jubilosa essncia, e
profunda ordenana prescrita, para o lamaal do legalismo? Que o Senhor nos ajude, que
todos apreciemos a Sua graa abundante, e desfrutemos mais e mais de Suas ordenan-
as simblicas.


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Uma Celebrao de Batismo*


18 de abril de 1982, por John Piper
Escritura: Atos 2:36-42


E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evan-
gelho do reino de Deus, E dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prxi -
mo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:14-15), um outro homem, Joo
Batista, estava preparando o povo de Israel, chamando-os ao arrependimento, a volta-
rem-se para Deus em f e obedincia, e serem batizados. O que o batismo de Joo
significa?


A origem do Batismo Cristo

Esta significava que o Messias havia chegado; que Ele estaria reunindo um novo povo
para Si mesmo; a marca deste novo povo no o Judasmo, mas o arrependimento e a
f. Por isso os Judeus no deveriam responder exigncia de Joo para o arrependimento:
Mas ns temos Abrao por nosso pai, e carregamos as marcas da circunciso, o sinal do
pacto. O que importa no novo povo no quem so seus pais, mas para quem voc vive;
e, portanto, um novo smbolo para o novo povo da aliana dado, a saber, o batismo; e
dado no ministrio de Joo apenas para aqueles que se arrependem e creem. Em outras
palavras, ao chamar todos os Judeus para serem batizados, Joo declarou poderosa-
mente que a descendncia fsica no produz uma participao na famlia de Deus, e,
portanto, a circunciso que significava um relacionamento fsico ser agora substituda
pelo batismo, que significa a relao espiritual. E assim Joo Batista estabelece as bases
para a compreenso do Novo Testamento sobre o batismo, que a tradio Batista hoje
tenta preservar.

O prprio Jesus aceitou o batismo de Joo, a fim de identificar-Se com o ensino de Joo e
com este novo povo de f. Os discpulos de Jesus aderiram prtica de Joo e batizaram
como uma parte do ministrio de Jesus (Joo 3:26; 4:2). Ento, no fim de Seu ministrio
terreno, Jesus comissionou a igreja para fazer discpulos de todas as naes, batizando-
os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19).

__________
* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original: A
Celebration of Baptism Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.

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Vrias semanas depois, os apstolos pregaram o seu primeiro sermo para o povo
Judeu, que se reuniam para o Pentecostes em Jerusalm. Pedro concluiu com estas pala-
vras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para
perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa vos diz
respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus
nosso Senhor chamar [Atos 2:38-39]. Seguindo os passos de Joo Batista e, em
obedincia ao mandamento do seu Senhor, os apstolos chamam a nao de Israel a
arrepender-se e significar este arrependimento atravs do batismo. E a promessa que
eles sustentavam no apenas para esta gerao, mas para os seus filhos tambm, e
no s para aqueles prximos, mas para aqueles que esto distantes. para todos os
que ouvem e respondem ao chamado de Deus. O perdo dos pecados e o dom do
Esprito Santo oferecido a todos os que se voltam para seguir a Cristo e seguem a
expressar essa transformao no batismo.

Assim, podemos ver como a ordenana do batismo Cristo comeou com Joo Batista, foi
aceito por Jesus no incio de Seu ministrio, foi praticado por Seus discpulos, foi
ordenado pelo Senhor depois de Sua ressurreio, e foi oferecido na igreja primitiva para
todos os que se arrependem e creem em Jesus Cristo. E podemos ver o significado que
ele alcanou. Era um sinal de arrependimento e f em Cristo como Salvador e Senhor de
um novo povo. O batismo simboliza a converso a Jesus. Ele representa uma converso
da vida antiga e um alinhamento de ns mesmos com Cristo. Como So Paulo disse: De
sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida (Romanos 6:4). Ele simboliza a morte para o velho caminho descrente
e a vivificao de uma nova pessoa que confia e obedece a Jesus.


Batismo de Crentes versus o Batismo Infantil

Uma das coisas que faz de nossa viso de batismo ser distinta que no concebemos
que as crianas devem ser batizadas. A razo que, por um lado, as crianas no so
capazes de arrependimento ou f; e, por outro lado, a noo de que uma pessoa deve
herdar as bnos de um Cristo ou ser considerado um Cristo, em virtude da f de
seus pais contrria ao ensino do Novo Testamento. A defesa mais crvel e respeitvel
do batismo infantil, diz que, assim como em Israel a circunciso foi dada s crianas de
oito dias de idade, assim, na igreja, o batismo deve ser administrado s crianas de pais
Cristos. Agora, ns argumentamos que existe uma correspondncia entre a circunciso
como um sinal da aliana com Israel e batismo como um sinal da nova aliana. Cremos, a
saber, que, assim como a circunciso foi administrada a todos os filhos fsicos de Abrao

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que compunham o Israel fsico, assim o batismo deve ser administrado a todos os filhos
espirituais de Abrao que compem o Israel espiritual, a Igreja.

E quem so esses filhos espirituais de Abrao? Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que
so da f so filhos de Abrao. Uma vez que a nica maneira de entrar no verdadeiro
Israel de Deus, a Igreja, atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo, assim o
smbolo desta entrada s deve ser administrado queles que creem. O Batismo de
Crentes testemunha o ensino de Joo Batista (Mateus 3:9), de Jesus (Mateus 21:43), e
dos apstolos que Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos... no so
os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como
descendncia (Romanos 9:7-8). Uma mudana muito importante ocorreu na maneira
como Deus compe o Seu povo. No Antigo Israel, Deus formou o Seu povo atravs de
descendncia natural. Mas na Igreja, o verdadeiro Israel, Deus est formando o Seu povo
e no por parentesco natural, mas por meio de converso sobrenatural f em Cristo.
Sim, h uma correspondncia entre a circunciso para o Antigo Israel e o batismo para a
Igreja. Ambos simbolizam a adeso comunidade de aliana. Mas tambm h uma
diferena crucial. Com a vinda de Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora
que o estado espiritual de seus pais no determina a sua participao na comunidade da
aliana. Os beneficirios das bnos de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao.
Estes so aqueles que pertencem comunidade da aliana, e estes so os que (de
acordo com a prtica do Antigo Testamento) devem receber o sinal da aliana.

Portanto, o que ns celebramos no batismo, hoje, a poderosa obra de Deus nos cora-
es de crianas e adultos ao traz-los ao arrependimento e f em Cristo. Quando
perguntamos se Jesus o seu Salvador e Senhor, celebramos a verdade eternamente
importante que eles receberam dEle, a si mesmos. Quando os batizamos em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, ns celebramos o envolvimento de toda a Divindade em
sua converso e sua nova relao com cada pessoa da Trindade. Quando os imergimos
em gua, ns celebramos a morte e sepultamento de Jesus Cristo pelos nossos pecados.
Quando os emergimos da gua, ns celebramos a ressurreio de Jesus e a sua partici -
pao na mesma. E quando eles saem das guas batismais, celebramos a novidade de
vida em amor e alegria que Jesus nos concede.

Minha orao que todos os prprios candidatos ao batismo, e todos os que teste-
munham o batismo deles, experimentem um reavivamento do amor a Deus por tudo que
Ele fez por ns em fazer-nos parte do novo povo da aliana por meio do arrependimento e
da f.

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O Batismo Infantil e a Comunidade da Nova Aliana*


1. Em todas as ordens e exemplos de batismo no Novo Testamento, o arrependimento e
f precedem o batismo.

Atos 2:37-38, 41:

37 E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos
demais apstolos: Que faremos, homens irmos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos,
e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e
recebereis o dom do Esprito Santo... 41 de sorte que foram batizados os que de bom
grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas.


2. No h casos de batismo de infantes na Bblia.

E sobre batismos de casas (Atos 16:15, 33, 1 Corntios 1:16)?

Este um argumento extrado a partir do silncio, a saber, que bebs foram includos
nessas trs ocasies. Alm disso, em Atos 16:30-33 Lucas aponta que a Palavra de Deus
foi anunciada a todos aqueles que foram batizados, isso sugerindo que nenhuma criana,
mas somente aqueles que poderiam ouvir a Palavra, foram batizados.

Atos 16:30-34:

30 E, tirando-os para fora, [o carcereiro] disse: Senhores, que necessrio que eu faa
para me salvar? 31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua
casa. 32 E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33
E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo
foi batizado, ele e todos os seus. 34 E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua
crena em Deus, alegrou-se com toda a sua casa.


3. Batismo descrito por Paulo como uma expresso de f.

Colossenses 2:11-12:

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* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original: Infant
Baptism and the New Covenant Community Traduo: Camila Almeida Reviso: W. Teixeira.

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11 No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo
do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no
batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre
os mortos.

Assim, o batismo uma expresso de f, e a ressurreio com Cristo, que acontece no
batismo, ocorre em virtude do batismo ser uma expresso de f, o que infantes no
podem desempenhar.


4. Batismo descrito por Pedro como um apelo a Deus pela pessoa que est sendo
batizada.

1 Pedro 3:18-21:

18 Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No
qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram
rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se
preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que
tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento
da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela
ressurreio de Jesus Cristo.

Batismo salva no sentido de que a expresso externa de um apelo interior a Deus, e
no como um mero ritual em gua. Ele salva da forma que a confisso dos lbios salva
em Romanos 10:9, na medida em que a confisso dos lbios uma expresso da f do
corao.

Mas, e sobre o sinal do pacto feito com os filhos de Israel na Antiga Aliana?

Gnesis 17:7-10:

7 E estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti em
suas geraes, por aliana perptua, para te ser a ti por Deus, e tua descendncia
depois de ti. 8 E te darei a ti e tua descendncia depois de ti, a terra de tuas
peregrinaes, toda a terra de Cana em perptua possesso e ser-lhes-ei o seu Deus. 9
Disse mais Deus a Abrao: Tu, porm, guardars a minha aliana, tu, e a tua descen-
dncia depois de ti, nas suas geraes. 10 Esta a minha aliana, que guardareis entre

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mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: Que todo o homem entre vs ser
circuncidado.

Catecismo de Heidelberg:

[Crianas de pais Cristos] assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de
Deus [...] Assim as crianas, por meio do batismo como sinal da aliana, devem ser
enxertadas na igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha
aliana isso era feito pela circunciso, que, na nova aliana, foi substituda pela
instituio do batismo
1
.

Diretriz de Westminster para o Culto Pblico Deus:

A semente e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nasci-
mento uma participao na aliana e direito ao selo dela e aos privilgios externos
da igreja sob o evangelho, no menos que os filhos de Abrao, no tempo do Velho
Testamento...

Por que o batismo no administrado aos filhos de pais Cristos na Nova Aliana, como
a circunciso era administrada aos filhos de pais Judeus na aliana anterior?


5. Porque os membros da Nova Aliana no so definidos por descendncia fsica, como
eram os antigos membros da aliana, mas pela vontade de Deus, escrevendo Sua Lei em
seus coraes e chamando-os para Si mesmo e conduzindo-os ao arrependimento e f.

De acordo com esta delimitao do povo da aliana queles que so verdadeiramente
nascidos de Deus, o novo sinal da aliana deve significar que uma pessoa de fato parte
dessa comunidade de regenerados da aliana, que evidenciado pela f.

Da mesma forma que uma mudana no sinal veio permitir que ambos, homens e mulhe-
res, participem do sinal (o batismo em vez de circunciso), tornando-o mais claro do que
antes que mulheres e homens so iguais herdeiros da salvao (1 Pedro 3:7), assim
tambm uma alterao nos receptores do sinal veio tornar mais claro que sob a Nova
Aliana, o povo de Deus no determinado em absoluto por descendncia fsica, mas
pela transformao espiritual, evidenciada na f.

5.1. Joo Batista conclamou ao batismo aqueles que j possuam o sinal da aliana,

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[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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mostrando que um novo significado estava sendo dado ao sinal; j no apontando para a
descendncia fsica de Abrao, mas sim para a descendncia espiritual, atravs da f e
do arrependimento.

Mateus 3:7-9:

7 E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-
lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos
dignos de arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a
Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a
Abrao.

5.2. Jesus confirmou o ministrio de Joo e definiu os filhos de Deus no como aqueles
que nasceram de certos pais, mas os nascidos de Deus por meio da f.

Joo 1:12-13:

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos
que creem no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus.

5.3. Paulo esclareceu que os filhos de Abrao, a quem a promessa foi feita, no eram os
nascidos segundo a carne, mas os nascidos de acordo com a promessa. Os filhos da
promessa e filhos da carne no so os mesmos.

Romanos 9:6-8:

6 No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so
israelitas; 7 Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque
ser chamada a tua descendncia. 8 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de
Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia.

Glatas 3:6-7:

6 Assim como Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. 7 Sabei, pois,
que os que so da f so filhos de Abrao.

5.4. Os filhos a quem a promessa feita so os filhos que so chamados, e o chamado
de Deus livre e no vinculado a nenhuma famlia fsica.

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Atos 2:39:

Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe,
a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.


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Consideraes sobre o Batismo*

Mensagem da Noite de Domingo
29 de setembro de 1980, por John Piper


O Novo Testamento ensina muito claramente que somos salvos pela f. Cr no Senhor
Jesus Cristo e sers salvo (Atos 16:31; veja tambm Joo 3:16). Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8). Porque to-
dos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Glatas 3:26).

O Novo Testamento tambm ensina que a f um ato do corao; ela vem do florescer
de nossas emoes e vontade. Romanos 10:10 diz: Com o corao se cr para a justi-
a. Devemos decidir tomar a Cristo como nosso Senhor e nosso Salvador e devemos
am-lO pela beleza de Sua santidade.

Mas a transio da morte para a vida, das trevas para a luz, da desesperana espe-
rana, da escravido do pecado para a escravido a Deus no meramente uma questo
de ideias ou emoes. Inclui toda a pessoa, e, portanto, o Novo Testamento chama no
apenas para a f no corao, mas tambm a confisso nos lbios. A saber: Se com a tua
boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sers salvo (Romanos 10:9). Claro que isso no significa que uma
pessoa que est paralisada e no pode falar no pode ser salva. Tal noo trataria a
confisso como uma adio mecnica f. Mas Jesus disse: Pois do que h em abun-
dncia no corao, disso fala a boca (Mateus 12:34). Confisso com a boca simples-
mente o transbordar da f. Quando Paulo insiste na confisso ele quer dizer: o corao
deve estar cheio de f, e nunca devemos limitar a vida em Cristo a um assunto mera-
mente emocional ou interior.


Batismo como uma Expresso Pblica de F

Para preservar esta verdade, o Novo Testamento chama para mais um ato no processo
de passagem da morte vida, da alienao de Deus para a reconciliao com Deus, a
saber, o batismo. As ltimas palavras de Jesus aos seus discpulos: ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensi-

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nando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. Assim, Pedro conclui
seu primeiro sermo, depois que Jesus se foi, com as palavras: Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebe-
reis o dom do Esprito Santo (Atos 2:38)

s vezes, ns nos referimos ao batismo como um smbolo. Isso pode estar dizendo muito
pouco, a menos que ns nos lembremos de que existem duas formas para simbolizar
algo. Se voc escrever a palavra AMOR [LOVE] em um quadro negro para um grupo de
alunos do segundo grau e dizer que este o smbolo do idioma Portugus [Ingls] para o
compromisso do corao para o bem-estar de algum, isso um tipo de simbolismo. Mas
se voc leva sua amada para uma lagoa e, sentando-se com ela debaixo de uma rvore,
voc retira um anel de diamante do seu bolso, pede-lhe para casar com voc, e oferece o
anel como um smbolo de seu amor, ento voc est fazendo algo muito diferente voc
est expressando amor atravs de uma ao simblica. O professor que escreve AMOR
na lousa no precisa ter qualquer amor. Mas a entrega de um anel de diamante o amor
em ao.

O batismo um smbolo de f nesse segundo sentido. uma expresso com o corpo
inteiro da aceitao do corao do senhorio de Cristo. Por que to apropriado que Jesus
o tenha ordenado a todo o Seu povo? Eu penso que apropriado, porque o que acontece
em se tornar um Cristo envolve o corpo, bem como o corao. Na converso, o corao
livre do pecado para ser escravizado a Deus. Mas em Romanos 6, Paulo realmente sali-
enta que nossos corpos tambm esto envolvidos ao longo desta mudana. Por exemplo,
no versculo 13: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instru-
mentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos
membros a Deus, como instrumentos de justia. Parece apropriado que uma vez que o
senhorio de Cristo reivindica todo o nosso corpo, devemos expressar a nossa aceitao
deste senhorio com uma ao de todo o corpo. E a ao que Jesus ordenou o batismo.
O batismo d expresso nossa f, que somos de Deus, da cabea aos ps.

A igreja primitiva batizou por imerso e via este ato como uma aceitao da morte com
Cristo e a ressurreio para uma nova vida. Quando todo o corpo imerso em gua, o
crente simboliza e expressa seu desejo de que nenhum aspecto de sua pessoa escape
da morte com Cristo e da renovao pelo Esprito.

Eu estive pensando sobre a piscina batismal de Bethlehem. Eu nunca vi nada parecido.
muito parecido com uma catacumba ou uma tumba. Voc entra por uma porta pequena,
e, em seguida, ela abre levemente aqui, em uma pequena sala. O teto muito baixo (Rick
ter que se curvar). Mas esta atmosfera tumular apertada talvez, simbolicamente, muito

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apropriada. Paulo disse em Romanos 6:3-4: Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?

De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida.

Ento eu sugeri a Rick e Marie, e Steve e Cindy que, enquanto eles entram por aquela
porta estreita e se movem ao longo do caminho de passagem para esta piscina, eles
faam com que sua movimentao signifique o seu desejo de morrer com Cristo para o
pecado e de andar em novidade da vida vida inteiramente dedicada a Deus.

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Quo Antigo o Batismo Infantil ?*


06 de maio de 1997 por John Piper
Srie: Artigos Provai e Vede


A primeira meno explcita de batismo infantil na histria da igreja do pai da igreja na
frica, Tertuliano, que viveu cerca de 160 D.C a cerca de 220. Ele nasceu em Cartago,
estudou em Roma para uma carreira legal e foi convertido ao Cristianismo por volta de
195. Ele foi o primeiro telogo Cristo a escrever em latim e exerceu influncia significa-
tiva atravs de suas obras apologticas.

A obra, de baptismo (A respeito do batismo) foi escrita, evidentemente, entre 200 e 206.
Nele Tertuliano questiona a sabedoria em conceder o batismo s crianas. Ele diz:

De acordo com a condio e disposio de todos, e tambm sua idade, o adiamento do
batismo mais proveitoso, especialmente no caso de crianas pequenas. Pois, por que
necessrio se [o prprio batismo] no necessrio que os responsveis sejam empur-
rados ao perigo? Pois eles podem tanto falhar em sua promessa com a morte, ou podem
ser confundidos a comprovarem tratar-se de uma criana de disposio perversa [...]
Aqueles que compreendem o peso do batismo antes temero o recebimento do mesmo,
do que o adiamento dele. Uma f ntegra segurana de salvao! (Do Batismo, cap.
XVIII).

O que vemos aqui a primeira testemunha explcita do batismo infantil que no assume
que ele um mandamento [no sentido de ser algo entregue]. Em outras palavras, na
virada do sculo III ele no um tido por garantido, como ele 200 anos mais tarde,
quando Santo Agostinho aborda o assunto. Tertuliano fala como algum falaria se a
prtica estivesse em disputa, possivelmente como um desenvolvimento mais recente.

Quando olhamos para o Novo Testamento, o mais parecido com o batismo infantil que
encontramos a referncia a trs famlias que esto sendo batizadas. Em 1 Corntios
1:16, Paulo diz: E batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei
algum outro. Em Atos 16:15, Lucas relata sobre a nova convertida, Ldia, E, depois que


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* By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org. | Ttulo Original:
How Old Is Infant Baptism? Traduo: Camila Almeida Reviso: W. Teixeira.

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foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao
Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso, e em Atos 16:33,
Lucas nos diz que depois do terremoto na priso de Filipos, o carcereiro E, tomando-os
[Paulo e Silas] ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi
batizado, ele e todos os seus [familiares].

significativo que em relao famlia do carcereiro de Filipos, Lucas relata em Atos
16:32, pouco antes de mencionar o batismo da famlia do carcereiro, E [Paulo e Silas] lhe
pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. Esta parece ser
a forma de Lucas dizer que ouvir e crer na palavra um pr-requisito para o batismo.
Toda a casa ouviu a palavra e toda a famlia foi batizada. Em qualquer caso, no existe
qualquer meno a lactentes em qualquer um destes trs exemplos de batismos de
casas, e um argumento do silncio dizer que ali deve ter havido crianas pequenas.
Seria como dizer que aqui em Bethlehem, a referncia casa de Ross Anderson, Don
Brown, Dennis Smith, David Michael ou David Livingston, ou dezenas de outras devem
incluir crianas, e elas no incluem.

No entanto, a partir desses textos, Joachim Jeremias, que escreveu um dos livros mais
influentes na defesa do batismo infantil, concluiu: caracterstico que Lucas poderia rela-
tar o assunto assim. Pois assim fazendo, ele d expresso ao fato de que a solidariedade
da famlia no batismo e no a deciso individual do membro singular foi a considerao
decisiva (Batismo Infantil nos Primeiros Quatro Sculos, 1960, p. 23, citando Oscar
Cullman, Batismo no Novo Testamento, 1950, p. 45). Eu prefiro dizer que todo o fluxo do
Novo Testamento, e muitos ditos particulares, na direo oposta: precisamente o
indivduo em sua relao com Cristo, que decisivo no Novo Testamento, ao invs de
solidariedade na carne. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os
filhos da promessa so contados como descendncia (Romanos 9:8).

Pastor John






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O Batismo de Casas, Batismo de Arrependimento
por William Teixeira


Apresentao

Depois de convertido sempre fui Credobatista. Eu no me converti ao Evangelho frequen-
tando uma igreja ou conversando com um amigo crente, mas lendo a Bblia em minha
prpria casa, sozinho.

Em dado momento da minha vida, Deus usou a influncia de algumas amigas, colegas de
aula, para me fazer sentir uma fortssima influncia e impulso para saber o que estava
escrito na Bblia. No princpio, comecei a ler somente por curiosidade, mas quando che-
guei em Mateus 6:33-34, as escamas caram de meus olhos e fui convertido pelo Senhor
Jesus Cristo. Acho que foi a primeira passagem em que, de fato, entendi o significado
espiritual das Escrituras. Senti um desgosto e desapego total pelas coisas desta vi da e
um desejo ardente e poderoso de Buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a Sua
Justia, em suma, buscar a Cristo.

Aquela foi a primeira de algumas outras vezes que li todas as Escrituras. Na poca como
catlico romano, fiz muitas descobertas, como, por exemplo, que Deus abominava as
imagens de esculturas, que Maria no deveria ser adorada e nem era a me de Deus,
que o Papa sequer era mencionado na Bblia, que purgatrio no existia, que a orao
pelos mortos era intil e mentirosa, e muitssimas outras. Enfim, dentre estas muitas coi-
sas, uma delas foi: Batizar bebs errado, porque a Bblia no ensina que bebs devem
ser batizados.

Esta a minha firme convico ainda hoje, a saber, que se um estudante sincero e per-
sistente, algum que est decidido e confiando em Deus para aprender o que o nico
Batismo realmente Bblico, levar em conta somente as Escrituras, e considera-las como
suficientes para toda boa obra, ento chegar ao veredito: Batizar bebs errado, por-
que a Bblia no ensina que bebs devem ser batizados.

Mas nem sempre fui assim to convicto... por volta do ms de outubro de 2013 me
sobrevieram muitas dvidas sobre o batismo de crentes somente, e quase cedi ao batis-
mo de bebs, mesmo contra a minha conscincia e sem slido fundamento bblico, os
principais motivos para isso foram:

1 Porque eu nunca havia me aprofundado sobre o assunto, nem dedicado tempo para
estud-lo luz das Escrituras.

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2 Por descobrir que a maioria dos Reformadores e Puritanos eram pedobatistas.

3 Pela influncia uma pessoa que mais chegada do que um irmo.

4 Porque ao comear a me aprofundar nos estudos, e ao pesquisar textos em lngua
Portuguesa sobre o assunto, eu somente encontrei textos melhores que defendiam o
Pedobatismo; na verdade os bons textos que defendiam o Credobatismo foram dois ou
trs, ainda assim eram to pequenos que chegavam a ser quase inconclusivos, embora
tenham me dado bastante luz; contudo a grande maioria de textos que defendiam o Cre-
dobatismo eram to simplistas que chegavam a ser quase auto-refutveis.

O meu pouco conhecimento bblico sobre o assunto. A Tradio. A pobreza, de forma
geral, dos textos Credobatistas e a boa articulao dos textos Pedobatistas; e principal -
mente a influncia de homens piedosos do passado e de um amigo mais chegado que um
irmo no presente, quase fizeram meus ps resvalarem e pouco faltou para que eu
abraasse a doutrina anti-bblica do Pedobatismo.

Bom, eu me convenci e confirmei a minha firme crena no batismo de crentes como nico
Batismo Bblico, em grande parte, lendo bons textos de alguns autores Credobatistas, os
quais precisaram ser traduzidos, pois no estavam disponveis em lngua Portuguesa,
digo isto baseado em minha experincia pessoal e especificamente sobre textos dispon-
veis gratuitamente na internet.

Mas essencial e principalmente eu firmei minha f Credobatista ao entender verdadeira-
mente que a Bblia suficiente para me esclarecer sobre o assunto, bem como sobre
qualquer outro. Esta foi a grande luz que me iluminou sobre a questo, pois anteriormen-
te, digo isso muitssimo envergonhado e entristecido, cheguei a cogitar a possibilidade da
Bblia so ser suficiente e nem clara para me dar uma reposta esclarecedora, direta e
objetiva para minha pergunta O que realmente o Batismo ?. Assim fui lanado em
trevas que se podiam apalpar como nunca antes aps o perodo de minha converso,
simplesmente porque duvidei da suficincia das Escrituras e deixei a luz de Deus
(119:105) e busquei a luz de homens e da Tradio.

Mas finalmente quando me voltei somente para Deus atravs das Escrituras fui maravi -
lhosamente iluminado e disto me veio muitssima alegria e firmeza para crer e defender a
doutrina bblica do Credobatismo.

Os meus estudos quanto ao batismo consistiram (e ainda consistem) em pegar tudo que
as Escrituras ensinam sobre o batismo, e todas as passagens relacionadas, e estud-las
de forma separada e depois contextualizada. O meu grande objetivo sistematizar a

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Doutrina do Batismo, de forma genuinamente bblica, comparando Escritura com Escri-
tura. Estou agora continuando meus estudos e trabalhando para concluir esta sistemati -
zao. Entretanto, dentre os meus escritos iniciais para esta minha sistematizao, ao
comear a desenvolver os primeiros tpicos, produzi, pela graa de Deus, este artigo que
agora publico, tendo antes somente o compartilhado com alguns amigos ntimos.

Para mim este foi um ponto-chave, a saber, o batismo de casas. Este ponto foi muito
importante para mim, pois se alguma criana pequena, incapaz de crer e de se arrepen-
der, foi batizada na Bblia, digo, segundo o relato bblico, ela estava em pelo menos uma
dessas trs casas. Assim o batismo de casas tornou-se um ponto-chave para mim, pois
jamais passa pela minha cabea crer ou praticar algum ensinamento que no prescrito
diretamente pelas Escrituras, por preceito e mandamento, ou exemplo.

Ao estudar afundo o batismo de casas, levando em conta somente a Escritura e compa-
rando Escritura com Escritura, cheguei concluso de que o batismo dos membros das
famlias que moravam nestas casas eram pessoas que ouviram, entenderam e creram na
pregao da Palavra de Deus, e se arrependeram de seus pecados, como o caso de
todas as pessoas que foram batizadas, segundo o relato da Bblia. isso que buscarei
provar, a seguir:




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O Batismo de Casas, Batismo de Arrependimento


Um dos argumentos favoritos dos pedobatistas, sejam Papistas ou Protestantes, usar
as passagens do Novo Testamento que afirmam que casas foram batizadas. Ento
concluem que o conceito de casa inclui todos os membros da famlia, adultos e crianas,
e que se casas foram batizadas, ento deveria haver crianas nestas casas, e que,
portanto, sem dvida foram batizadas. Todavia, este argumento se baseia em achismo,
e no mnimo inconclusivo. Eles ignoram de forma grosseira ou proposital que sempre
mencionado o crer antes do batizar, em todos os outros casos, bem como nestes que
consideraremos a seguir.

So trs os batismos de casas relatados na Escritura:

O Caso de Ldia:

E no dia de sbado samos fora das portas, para a beira do rio, onde se costumava fazer
orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram. E uma certa mu-
lher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos
ouvia, [1] e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo
dizia. [E s depois] E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se
haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos cons-
trangeu a isso (Atos 16:13-15 nfases e colchetes adicionados pelo autor).

Sobre esta passagem, John Gill comenta:

A primeira passagem a de Ldia e sua famlia (Atos 16:14-15), mas em que estado
de vida ela estava no certo, se solteira ou casada, se moa, viva ou esposa; e
se era casada, se tinha algum filho, ou se alguma vez j havia tido algum; e se ela
tivesse filhos, e eles estivessem vivos, se eram crianas ou adultos; e se crianas,
no parece provvel que ela deveria traz-los com ela a partir de seu lugar de
origem, isto , de Tiatira para Filipos, onde ela parece ter estado por motivo de
negcios, e assim havia alugado uma casa durante a sua estadia ali; portanto sua
casa parece ter consistido de empregados domsticos, os quais ela trouxe junto de
si, para ajud-la em seu negcio, e certo que os apstolos encontrados em sua
casa, quando entraram nela, depois que saram da priso, eram tais que so
chamados de irmos, e foram capazes de ser confortados por eles; o que supe
que eles tenham estado em alguma aflio e angstia, e precisavam de consolo.
[GILL, John. Of Baptism. In A Body of Practical Divinity. Book 3 - Chapter 1 Sobre
o Batismo, Livro 3 e Captulo 1 da Obra Um Corpo de Teologia Prtica]

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O Caso de Estfanas:

Para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. E batizei tambm a famlia
de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum outro. Porque Cristo enviou-me, no
para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a cruz de
Cristo se no faa v (1 Corntios 1:15-17).

Novamente, Dr. Gill comenta sobre o caso de Estfanas:

O terceiro exemplo, se distinto da casa do carcereiro, posto que alguns consideram
ser a mesma pessoa, o de Estfanas; mas seja este algum diferente, certo que
consistia em pessoas adultas, crentes em Cristo, e muito teis a servio da religio;
eles foram os primeiros frutos da Acaia, os primeiros convertidos naquela regio, e
que se tem dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios 16:15) o que se enten-
dido como o ministrio da Palavra aos santos, ao qual eles se entregaram, ou o
ministrio de seu suprimento para com os pobres, com os quais eles alegremente se
comunicaram, eles devem ser pessoas adultas e no bebs. No havendo, ento,
nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o batismo de bebs, este
pode ser justamente condenado como anti-bblico e injustificvel. [GILL, John. Of
Baptism. In A Body of Practical Divinity. Book 3 - Chapter 1]


Mas agora, quero que voc atente bem para o caso do carcereiro e para o relato de
Atos 16 sobre o batizado de sua casa:

O episdio de Paulo e Silas com o carcereiro em Filipos citado para mostrar que a f do
carcereiro foi a prerrogativa para que toda a sua casa fosse batizada, e logo foi batizado,
ele e todos os seus (Atos 16:33). Mas a histria no diz isto. Na verdade diz o
contrrio. Analise toda a histria voc mesmo.

Atos 16

27 - E, acordando o carcereiro, e vendo abertas as portas da priso, tirou a espada, e quis
matar-se, cuidando que os presos j tinham fugido.
28 - Mas Paulo clamou com grande voz, dizendo: No te faas nenhum mal, que todos
aqui estamos.
29 - E, pedindo luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas.
30 - E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me
salvar?
31 - E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa.

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32 - E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa.
33 - E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e
logo foi batizado, ele e todos os seus.
34 - E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se
com toda a sua casa.

Quando Paulo e Silas dizem: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa
(v. 31). Eles no esto dizendo que a f do carcereiro salvaria sua famlia, mas que tanto
ele, o carcereiro, como os membros da sua famlia, individualmente, SE cressem no
Senhor Jesus seriam salvos. Depois o livro de Atos nos diz: E lhe pregavam a
palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa (v. 32). E s ento lemos:
E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo
foi batizado, ele e todos os seus (v. 33). Mas o que de fato ocasionou o batismo de sua
famlia nos dito no verso 34, onde lemos aps a pregao da Palavra do Senhor (v. 32),
ministrada por Paulo e Silas que, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda a sua
casa [Todas estas nfases foram adicionadas pelo escritor].

O verso 32 diz: E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua
casa. Logo entendemos que a Palavra do Senhor foi pregada somente aos que podiam
entender, mas quem podia? O texto diz: todos os que estavam em sua casa, aqui ve-
mos que todos os que estavam na casa do carcereiro ouviram a pregao da Palavra,
ento entendemos que todos podiam ouvir a pregao, isto , entender, portanto con-
clumos que no havia crianas incapazes de receberem a f que vem pelo ouvir do
Evangelho.

Agora admitamos que havia bebs ou crianas pequenas na casa. A possibilidade delas
terem sido batizadas tambm seriamente comprometida, pois j passava da meia-noite
(Atos 16:25), e Paulo e Silas, creio eu, no acordariam um beb ou uma criana de 1 ano
para lhes anunciar as boas novas. Assim tambm lemos que na sua crena em Deus,
alegrou-se com toda a sua casa (v. 34). Novamente, quem se alegrou? Somente
aqueles que ouviram a pregao, entenderam e creram (adquiriram crena), isto , quem
alegrou em sua crena foi o carcereiro e todos os membros de sua famlia que possus-
sem tal capacidade para ouvir a Palavra do Senhor, entender e crer. Somente depois de
ouvir a pregao e crer que o carcereiro e todas as pessoas de sua famlia, todos agora
crentes, foram batizados por Paulo e Silas, e ento lemos alegraram-se na sua crena
em Deus.

Posto que as Escrituras interpretam e explicam as Escrituras, e que passagens que
tratam claramente de um assunto podem ser usadas para entender o verdadeiro sentido

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(que no mltiplo, mas nico) de passagens da mesma natureza ou que tratam do
mesmo assunto, no caso batismo de casas, mas que no so to claras, ento pode-
mos, biblicamente, afirmar que, como no caso relatado em Atos 16, todas as outras duas
casas batizadas, s o foram aps o ouvir da Palavra e da crena de seus membros
capazes para tal.

Assim temos que no h nenhum relato de crianas (ou de qualquer outro que no
exerceu f pessoal em Cristo e em Seu Evangelho) sendo batizadas no NT, como pode-
mos facilmente encontrar muitos relatos de crianas sendo circuncidadas no AT, devido
ao mandamento explcito e positivo do SENHOR para tal.


O Batismo Bblico, Batismo de Arrependimento

H ainda outro argumento contundente que, acredito, se aplica ao batismo de casas:
Em Lucas 3:21 est escrito:

E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado tambm Jesus,
orando ele, o cu se abriu.

Quem era esse todo o povo ao qual Lucas se refere? O verso 3 do mesmo captulo 3,
diz: toda a terra ao redor do Jordo.

Agora eu te pergunto: quando as Escrituras registram todo o povo se batizava elas esto
dizendo que todo este povo individualmente, indivduo por indivduo, foi batizado por
Joo?

Eu respondo que no. Pois o prprio Mestre Jesus Cristo referindo-se a esta mesma
passagem diz: E todo o povo que o ouviu [creu, atendeu, obedeceu] e os publicanos,
tendo sido batizados com o batismo de Joo, justificaram a Deus. Mas os fariseus e os
doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido batiza-
dos por ele (Lucas 7:29-30 nfases e colchetes adicionados por mim).

Todo o povo que o ouviu, isto , a Joo, foi batizado e os publicanos tambm foram bati -
zados, mas os fariseus e os doutores da lei no foram batizados, isto no significa que
eles no estavam entre todo o povo que o ouviu (isto fica mais claro em Mateus 3:4-7
Confira em sua Bblia), mas que eles, ouvindo a pregao de Joo, rejeitaram este com-
selho de Deus, o batismo de Joo, contra si mesmos.

Mas os sujeitos da expresso todo o povo se batizava encontrada em Lucas 3 ainda

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esto um pouco indefinidos, porm, agora j sabemos que estes que so representados
pela expresso todo o povo so aqueles mesmos que foram tambm batizados. Ento
para saber quem eram estes todos, devemos perguntar quem eram os que foram
batizados.

Ento, quem eram os que foram batizados com o batismo de Joo?

A Bblia responder por voc:

1 - Estes todos eram aqueles que confessaram seus pecados: E eram por ele batizados
no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus 3:6).

2 - Estes todos eram aqueles que alm de confessar seus pecados se arrependiam dos
mesmos: Tendo primeiramente Joo, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de
Israel o batismo de arrependimento (Atos 13:24). Marcos 1:4 diz o mesmo: Apareceu
Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento, para remisso dos
pecados.

Portanto, por estas duas provas bblicas eu lhe afirmo que a expresso todo o povo que
o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados com o batismo de Joo, justificaram a
Deus (Lucas 7:29-30 nfases minhas), era composto somente por aqueles que confes-
sando seus pecados e se arrependendo dos mesmos eram batizados com o Batismo de
Joo; exatamente por isso o Batismo de Deus, o Batismo do cu (Lucas 20:4) deno-
minado pelas Escrituras como um batismo de arrependimento nada menos do que
quatro vezes, so elas: Marcos 1:4; Lucas 3:3; Atos 13:24, 19:4.

Veja que o termo Batismo de arrependimento, no um termo criado por telogos e
estudantes das Escrituras para designar certos sistemas de interpretao de doutrinas
como, por exemplo: Credobatismo e Pedobatismo, Calvinismo e Arminianismo e etc. No,
o termo Batismo de arrependimento genuna e originalmente bblico, um termo que
procedeu direta e imediatamente da boca do prprio Esprito Santo de Deus, e, portanto,
possui toda autoridade e digno de toda aceitao por parte dos filhos de Deus.

Agora eu pergunto: Um beb pode confessar seus pecados? Um menino de 8 dias pode
se arrepender de seus pecados, nos quais ele nasceu e foi concebido (Salmos 51:5)? Eu
penso que no, ele no pode confessar seu pecado que herdou de Ado. Portanto, os
bebs no podiam ser batizados com o batismo de arrependimento, pois obviamente este
batismo para quem confessa e se arrepende de seus pecados; isto que a Escritura

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diz. Eu no ousaria dizer nem mais e nem menos, mas calo, me curvo, e aceito tudo isto
que ela diz e como ela diz.

Portanto, finalmente, quando a Bblia usa a expresso: todo o povo [...] tendo sido batiza-
dos com o batismo de Joo, est se referindo aos penitentes que crendo na pregao de
Joo confessaram e se arrependeram de seus pecados, portanto alm dos fariseus e os
doutores da lei que so mencionados em Lucas 7:29-30
1
, esto excludos deste todo o
povo, os que no confessam e nem se arrependem dos seus pecados, inclusive os be-
bs e criancinhas.

Agora voltemos ao assunto batismo de casas. Ento, aqui temos que somente os que
confessaram e se arrependeram de seus pecados foram batizados dentre todo o povo,
assim quando a Bblia afirma que todos na casa foram batizados com o batismo de Joo
no seria lgico e correto concluir que no necessariamente todos individualmente, mas
somente os que confessam e se arrependem de seus pecados, estando assim excludos
os bebs?

Se a Bblia dissesse que determinada casa foi circuncidada, isto significaria que a dona
da casa foi circuncidada ou a filha do dono? Se a Bblia diz que determinada casa foi
batizada com o batismo de Joo, o batismo de arrependimento, isto significa que algum
naquela famlia que no se arrependeu foi batizado?

Responder afirmando positivamente a estas duas ltimas questes uma resposta
perigosa.

Deixe-me pr isto de forma mais clara:

Se voc tivesse um beb e tivesse que batiz-lo, com qual batismo voc o batizaria? Ser
que voc poderia batiz-lo com o batismo de arrependimento?

_________
[1] Em Mateus 3:7-10 est escrito: E, vendo ele [Joo, o Batista] muitos dos fariseus e dos
saduceus, que vinham ao seu batismo (v. 7a), porm os versos seguintes nos mostram a
condio para que fossem batizados, o que parece no ter sido cumprida por eles: dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; e no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque
eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm agora
est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz bom fruto,
cortada e lanada no fogo. Aqui tambm vemos que a presuno dos fariseus de serem
filhos de Abrao segundo a carne no foi aceita por Joo, pois somente os que produziam
frutos dignos de arrependimento, (v. 8) eram batizados por ele.

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A esta pergunta talvez voc me responda: No, eu no vou batizar meu filho com o
batismo de arrependimento, eu no vou batizar meu filho com o batismo de Joo, no co-
mo aqueles de Mateus 3:6, Marcos 1:5 e etc. foram...

Ento lhe chamo, com toda solenidade e ateno, a ler Efsios Captulo 4 e versos 4, 5 e
6; especialmente o 5:

4 - H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s
esperana da vossa vocao;
5 - Um s Senhor, uma s f, um s batismo; [nfase minha]
6 - Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs.

(Como a Bblia clara! Aqui (v. 5) Paulo pe a f na frente do batismo, mas o apstolo
no est fazendo nada mais do que repetir, em relao f e ao batismo, a sequncia
antes proposta por Aquele que disse: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem
no crer ser condenado (Marcos 16:16). Uma declarao completa a outra: Quem crer
(no nico Senhor, com a nica F) e for batizado (Com o nico Batismo) ser salvo; mas
quem no crer ser condenado)

No existe outro batismo! O Testemunho do Esprito Santo clarssimo, e se lhe indags-
semos: Oh! Esprito Santo da Verdade, humildemente te perguntamos: alm do Batismo
de Joo h algum outro batismo? Quantos batismos existem? So dois os batismos, o de
arrependimento e o batismo de bebs? Ele com todo o poder e autoridade nos diria:

Alm do Batismo de Joo no existe nenhum outro, h um s batismo (Efsios 4:4)

Existe somente um batismo recomendado pelas Escrituras. E baseado em toda a exposi -
o bblica feita acima, com as Escrituras abertas e com o pleno testemunho da minha
conscincia eu declaro e sustento que o nico Batismo bblico o Batismo de Joo, o
batismo de arrependimento. Portanto, se voc me diz: No, eu no vou batizar meu filho
com o batismo de arrependimento, eu no vou batizar meu filho com o batismo de Joo....

Ento com que batismo voc vai batizar seu filho? Com o batismo do Pacto? O batismo
de Abrao? O Batismo da santidade federal? O batismo que vem da boa e necessria
inferncia? O batismo dos filhos? O batismo histrico? O batismo da tradio?

Absolutamente no importa com que tipo de batismo voc possa batizar seu filho, se no
for com o Batismo com que o prprio Cristo foi batizado (embora sem pecado, e por isso
sem precisar de arrependimento, mas para dar-nos o exemplo e porque convinha cumprir
toda a justia Mateus 3:15) voc est em desconformidade clara com as Escrituras,
voc est desonrando o testemunho do Esprito Santo nas Escrituras, pois Ele registrou
para nosso ensino: um s batismo, batismo de Joo, batismo de arrependimento.

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Assim temos que Jesus Cristo foi batizado com um batismo, Paulo foi batizado com o
mesmo batismo e Cornlio tambm foi batizado exatamente com o mesmo batismo de
Joo Batista e absolutamente todos os outros casos de batismo registrados na
Escritura so do batismo por f e arrependimento. Paulo chegou a feso e encon-
trando alguns discpulos (crentes) que l havia: perguntou-lhes, ento: Em que sois
batizados ento?, e muito claramente eles disseram: No batismo de Joo (Atos 19:3).
Examine com cuidado Atos 19:1-5:

E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as
regies superiores, chegou a feso; e achando ali alguns discpulos
2
, disse-lhes: Rece-
bestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda
ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento?
E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com
o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de
vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor
Jesus (Atos 19:1-5 nfases minhas). H como ser mais claro e objetivo do que o
Esprito Santo foi ao registar esta passagem para nosso ensino?

__________
[2] Jesus disse: ide, fazei discpulos de todas as naes, [e somente depois o Senhor diz]
batizando-os em nome do Pai... (Mateus 28:19). Primeiro se faz discpulos e depois eles so
batizados, e de forma nenhuma se batiza para somente depois discipular, a ordem clara por
toda a Escritura, inclusive nesta passagem. Uma passagem muito usada para defender o batismo
de bebs Atos 2:39, mas quando esta passagem examinada mais profundamente nos mostra
que Pedro tambm seguia a doutrina que estamos defendendo: Arrependei-vos, e cada um de
vs seja batizado (Atos 2:38), aqui cada um de vs enfatiza a individualidade e a pessoalidade
do Arrependei-vos. O verso 39 no se refere aos filhos naturais dos agora crentes como sendo
herdeiros da promessa de Deus e verdadeiros filhos de Abrao, mas sim aos tantos quantos
Deus nosso Senhor chamar. Romanos 9:6-8 explica bem o que quero dizer: No que a palavra
de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem
descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto
, no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados
como descendncia. No h como ser mais claro do que isso: no so os filhos da carne que
so filhos de Deus, mas os filhos da promessa, aqui os filhos da carne e os filhos da promes-
sa, que so os verdadeiros filhos de Deus, so colocados em contraste para ilustrar a diferena
que h entre ambos. Como, pois, a descendncia natural dos crentes poderia ser tambm com-
tada absoluta, indistinta e generalizadamente como os filhos da promessa? Fazer isso
contradizer as Escrituras e ir alm do que est escrito, ou no mnimo agir de forma precipitada e
presunosa. As Escrituras so claras a este respeito ao dizerem que todos sois filhos de Deus...,
por direito de nascimento? No! Ento pelo qu? pela f em Cristo Jesus... E, se sois de Cristo,
ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Veja tambm Glatas
3:27-29 nfases minhas).

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Concluso

No existem dois tipos de batismo, mas somente um nico o Batismo Bblico Cristo, e
este o Batismo de Joo, o Batista.

O Batismo de Joo era o mesmo aprovado por Cristo, pois os dois consistem no mesmo
em verdade e substncia, ordem e administrao, sujeito e modo:

Agora o batismo de Joo e de Cristo eram, quanto ao mrito deles, o mesmo;
o batismo de Joo era permitido e aprovado por Cristo, como se evidencia atra-
vs de Sua submisso a ele; e a ordenana foi confirmada pela ordem que Ele
deu aos Seus apstolos para administr-lo: um dos discpulos de Joo, disse
ao seu mestre: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tu
deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele (Joo 3:26); porm,
como dito depois, Jesus mesmo no batizava, mas os seus discpulos (Joo
4:2); ou seja, eles batizavam por Suas ordens; e estas foram renovadas depois
da Sua ressurreio dentre os mortos, dizendo: Portanto ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os... (Mateus 28:19), e estas ordens foram obe-
decidas por Seus apstolos, como muitos exemplos nos Atos dos Apstolos
anunciam; e era o batismo nas guas que eles administravam, de acordo com
instrues e orientaes de Cristo. (GILL John. Baptism: A Divine Comman-
dment To Be Observed Batismo: Um Mandamento Divino a Ser Observado)

O Batismo de Joo o nico que comandado e ordenado direta, positiva e claramente
pelas Escrituras Sagradas.

No passado Deus mandou No fazer uma arca, e foi claro, direto e objetivo em todos os
comandos, um deles foi: Faze para ti uma arca da madeira de gofer (Gnesis 6:13-14).
E o que No fez? Assim fez No; conforme a tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez
(Gnesis 6:22).

Tempos depois Deus manda Moiss fazer outra arca, a Arca da Aliana, e novamente
Deus foi claro, direto e objetivo em todos os comandos, um deles foi: Tambm faro uma
arca de madeira de accia (xodo 25:10). Diante destas ordens de Deus, o que voc fez
Moiss? Assim, fiz uma arca de madeira de accia (Deuteronmio 10:3; xodo 37:1).

Vemos nestes dois relatos retirados da Palavra de Deus que No e Moiss obedeceram
nada mais e nada do que o comando direto e claro de Deus. Mas se Moiss houvesse u-

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sado algo semelhante lgica da inferncia que usada para defender o Pedobatismo,
ele poderia ter dito:

Deus me mandou fazer uma arca de madeira de accia, mas isto no significa necessa-
riamente que no posso fazer a Arca de madeira de gofer, pois eu sei que no passado
No j fez uma arca desta madeira e por mandado do mesmo Deus, e visto que Deus no
mudou de l para c, por boa e necessria inferncia eu concluo que a Arca da Aliana
pode ser feita com madeira de accia ou tambm com madeira de gofer.

Faria algum sentido usar tal lgica e fazer tal inferncia? No entanto algo parecido
usado como argumento central para defender o Pedobatismo.

A Bblia ensina exaustivamente que Deus claro e especfico em nos comunicar a Sua
vontade e nos dizer o que Ele quer que faamos. Isso demonstrado mais claramente no
Tabernculo do que em qualquer outro lugar. O Livro do xodo, possui 40 captulos, e 16
deles so dedicados ao Tabernculo, e mostram as ordens especficas de Deus para a
confeco do Tabernculo e o cumprimento especfico das mesmas por Moiss e pelos
filhos de Israel. Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para
modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis... E Moiss fez conforme a
tudo o que o Senhor lhe ordenou, assim o fez (xodo 25:9, 40; 26:30; 40:16; Atos 7:44;
Hebreus 8:5).

No devemos usar de boa e necessria inferncia, mas sim obedecer vontade de
Deus que est claramente revelada; se est escrito que foi dito imediatamente pela boca
do prprio Jesus Cristo: Quem crer e for batizado e fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os (Marcos 16:16 e Mateus 28:19), o que me impede de fazer exatamente o
que No e Moiss fizeram, isto , conforme a tudo o que o Senhor lhe ordenou, assim o
fez. O que me faz pensar que eu poderia colocar o batizar na frente do crer ou do
fazer discpulos? O que me faz pensar que eu posso fazer qualquer outra coisa seno
obedecer exatamente ao que Jesus ordenou e batizar somente crentes/discpulos?

Ora, quando Deus mandou No fazer a arca de madeira de gofer, Ele ao mesmo tempo
proibiu que fosse usada qualquer outro tipo de madeira. Quando Deus mandou Moiss
fazer a Arca da Aliana de madeira de accia, ao mesmo tempo Ele proibiu Moiss de
usar qualquer outra madeira. Quando Deus diz: fazei discpulos... batizando-os, ao mes-
mo tempo Ele est proibindo que seja batizado qualquer outro que no seja Seu discpulo!

uma objeo comum dos Pedobatistas que a sequncia f-batismo que aparece em
Marcos 16:16 no se refere ordem, mas maior importncia da f em relao ao batis-

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mo, e alm do mais Marcos 16:16 quando usado para defender o Batismo de Crentes,
no passa de um sofisma e falcia, pois se as crianas no podem crer, claramente este
mandamento no se aplica a elas. Ento a lgica pedobatista usada aqui : bebs no
podem crer, logo, esto escusados deste pr-requisito do batismo, a f. Mas isso so-
mente usado por Pedobatistas quando lhes interessa.

Visto que os Pedobatistas creem que o batismo o corresponde exato da circunciso,
poderamos perguntar a um pedobatista: Por que geralmente em igrejas Pedobatistas os
infantes batizados (circundados) so proibidos de comer da Ceia do Senhor (Pscoa)
visto que no passado a nica proibio era: nenhum incircunciso comer dela (xodo
12:48)? Em outras palavras, por que um menino Judeu de 7 anos podia comer da pscoa
e um menino Cristo de 7 anos no pode cear? Talvez respondam: Porque o Novo Tes-
tamento diz claramente que para se achegar mesa do Senhor, e tomar do clice e do
po, preciso discernir o Seu Corpo (1 Corntios 11:29). Assim se uma criana no pode
crer est livre do pr-requisito da f para ser batizada, mas por outro lado se no pode
discernir o corpo do Senhor, e etc. est expressamente proibida de cear. Porque tratar
os infantes de forma diferente quanto ao participar dos dois sacramentos? Se a incapa-
cidade de crer, por parte dos infantes, autoriza o seu batismo, porque a sua incapacidade
de discernir o corpo do Senhor no autoriza o participar da Santa Ceia? Porque algumas
igrejas dividem sua membresia em membros batizados comungantes e batizados no-
comungantes? Onde isto est escrito na Bblia, Velho e Novo Testamentos? Se no AT
todo circuncidado pode comer da Pscoa, e no NT todos os batizados podem tomar da
Ceia, de onde surgiu este conceito de batizado no-comungante? Porque o menino
Judeu era batizado (circuncidado) exatamente aps o oitavo dia de seu nascimento e os
filhos de Cristos via de regra no so? Se so exatamente a mesma coisa, e o menino
Judeu era circuncidado no ao stimo e nem ao nono, mas exatamente ao oitavo dia
(Levtico 12:3; Lucas 1:59; Filipenses 3:5), em que lugar da Bblia est o preceito para
batizar (circuncidar) bebs em qualquer outro dia seno, exatamente, ao oitavo dia aps
seu nascimento?

A resposta a todas estas perguntas feitas acima : dois pesos, duas medidas. E tudo isso
por abandonar uma simples e fundamental verdade bblica: devemos crer e obedecer ao
que clara, objetiva e diretamente mandado pelas Escrituras e no inferir o que pen-
samos que a Escritura diz, ou deva dizer.

Se a Escritura diz que para participar da mesa do Senhor tal pessoa precisa discernir o
corpo do Senhor, ento logicamente eu devo entender que as crianas esto excludas da
Ceia at que possam discernir e que tenham sido batizadas, e etc. Mas tambm verda-
de que se eu leio que para ser batizado eu preciso crer e me arrepender dos meus

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pecados, ento deve ser igualmente claro para mim que as crianas esto excludas do
Batismo at que creiam e se arrependam, e evidenciem isso pela sua prpria profisso de
f. isto que a Bblia diz to claramente.

Ora, o batismo de bebs anula e nega o Batismo de arrependimento, o Batismo de
Joo, o Batismo do Cu, o Batismo de Jesus Cristo, o nico Batismo que testemunhado
pelas Escrituras Sagradas.

Batizar bebs dizer, no necessariamente o nico batismo bblico o batismo de Joo,
o batismo de arrependimento e f, mas pode haver outro tambm..., e assim, negar o
nico batismo ensinado na Escritura e criar outro batismo, o qual no outro seno um
que segundo o ensinamento de homens e no de Deus, pelas Escrituras Sagradas.

Voc pode usar o canivete de Jeoiaquim para mutilar a Palavra de Deus e queim-la na
fogueira de seus pensamentos humanos; voc pode multiplicar palavras e amontoar
sofismas at os cus para contradizer o que aqui afirmado, mas saiba que neste caso
voc estar contradizendo o ensino das Escrituras e no de um mero homem.

Assim, pois, concluo que eu sou batizado com um Batismo e meu filho ser batizado exa-
tamente conforme o mesmo Batismo de Joo, o nico Batismo bblico e que possui o
testemunho do prprio nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.

E voc dever fazer o mesmo, se quiser seguir as Escrituras.
Sola Fide!
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!


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10 Sermes Robert Murray MCheyne
Agonia de Cristo Jonathan Edwards
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
da Eleio
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A Jonathan Edwards
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M. M'Cheyne
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeom, Gill, Owen e
Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de Deus)
C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J. Edwards
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, O Paul D. Washer

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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.