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AULA 1 - REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE POLTICA

Autor: SCHMITTER, Philippe


GRCIA ANTIGA
Preocupao com as formas de governo; (POL X CPOL)
Diferente da abordagem que estuda sobre as formas de sociedade.
SC. XX
Preocupao com a delimitao da C. POL.
O autor: o conceito de poltica foca em estudo das instituies, recursos,
processos e funes.
TIPOLOGIA
Instituies
Estado e Governo
Recursos
Poder poltica como coao;
Infuncia poltica como arte de infuenciar
Autoridade poder que se faz obedecer voluntariamente. Meio termo entre
poder e infuncia. Tambm chamado de poder legtimo.
Tipos de poder: econmico, poltico e ideolgico.
Processo
Decision-Making: formulao de decises sobre linhas de conduta para uma
sociedade (conduta coletiva).
O Decision-Making um processo de investigao da Cincia Poltica. A tarefa
da cincia poltica ento seria a de explicar e predizer porque uma determinada linha
de conduta foi, ou ser adotada.
H outra vertente que acredita numa viso mais fexvel do decision-making,
pois ela pode ser aplicada a vrios nveis da sociedade. (Tribunais, Assemblias,
Comunidades, etc).
Outro processo existente o policyformation.
Funes
Resoluo no violenta de confitos Acordos.
Condies para que um ato social seja poltico:
1.Confito de interesses. (Qualquer acontecimento social
potencialmente poltico).
2.Integrao/cooperao entre indivduos e grupos. Atores reconheam
reciprocamente suas limitaes nas reinvidicaes de suas exigncias.
Sociedade poltica heterognea. Mantm relaes de confito e
interdependncia.
Estado poder institucionalizado de uma sociedade, instrumento de
dominncia de certas classes sobre outras para assegurar a ordem social.
QUALIDADES DA CINCIA POLTICA:
Vontade de ser cientfca - rigor terico e metodolgico.
Delimitao da Disciplina - tratar da interpretao de um setor particular do
comportamento humano.
Weber, Dahl, Diverger, Parsons, Furtado, Easton
CONDIES DO ATO POLTICO
A partir de Schmitter um ato social poltico quando satisfzer duas condies:
NECESSRIA tem que ser controverso, indicando um confito, um
antagonismo entre interesses ou atitudes por diferentes indivduos ou grupos.
Ocorre na heterogeneidade.
SUFICIENTE - os atores reconhecem, reciprocamente, suas limitaes nas
reivindicaes das suas exigncias; h um certo grau de cooperao entre
contendores. H um quadro (framework) de restries mtuas. No ato poltico
tem que haver "integrao" ou "cooperao".
CONCLUSO
Poltica: confito entre atores para a determinao de linhas de condutas
(policies) coletivas de um quadro de cooperao-integrao reciprocamente
reconhecido.
Celso Furtado: Qualquer estrutura social que haja alcanado um certo grau de
diferenciao necessitar organizar-se politicamente a fm de que os seus confitos
internos no a tornem invivel.
AULA 2/3: A POLTICA COMO VOCAO
Autor: WEBER, Max
Por poltica entenderemos o conjunto de esforos feitos com vistas a
participar do poder ou a infuenciar a diviso do poder, seja entre
Estados, seja no interior de um nico Estado. [...] Sociologicamente, o
Estado no se deixa defnir a no ser pelo meio especfco que lhe
peculiar. (WEBER, 1968)
Poltica: conjunto de esforos feitos com vistas a participar do poder ou a
infuenciar a diviso do poder.
Para Weber o meio especfco do Estado o monoplio do uso legtimo da
violncia fsica (p.56).
Se contrapondo a ele, est Arendt (ver prxima aula). Para Arendt, poder a
habilidade humana de agir em concerto (1970, p.60), opondo-se a violncia, que gera
relaes de mando e obedincia ao invs de condutas baseadas no consenso.
A poltica weberiana possui uma srie de semelhanas com a atuao de
grupos criminosos como: territorializao, uso da violncia, aparato administrativo,
poder/obedincia. Como distino temos que o poder poltico tem presuno de
legitimidade.
ESTADO E VIOLNCIA
Para Weber, Estado uma determinada instituio que, dentro dos limites de
seu territrio, detm o monoplio legtimo da violncia fsica.
Para que a violncia, na condio de monoplio do Estado, seja considerada
legtima, necessrio que haja aceitao, obedincia e submisso autoridade do
Estado por parte dos homens dominados.
TIPOS DE DOMINAO
Dominao: capacidade de determinar obedincia.
Tradicional: baseada nos costumes da sociedade. Ex: patriarca, senhor de
terras;
Carismtico: aptides e aes de algum que se singulariza por qualidades
prodigiosas, por herosmo, ou por outras qualidades exemplares que fazem dele
chefe. Ex: lderes messinicos, demagogo;
Racional-legal: crena na validez de um estatuto legal, fundada na obedincia
a essa lei. Ex: servidor do Estado.
Lderes polticos usaram de sua carisma em certos momentos e da razo legal
em outros. Ex: Lula, Dilma, Fidel Castro.
Para Weber, a burocracia a base da dominao racional-legal: estrutura a
sociedade em hierarquias e funes. A burocracia impessoal, exige uma
profssionalizao, o cargo vitalcio.
Disfunes da burocracia: concentrao excessiva do poder; lentido;
extremamente corporativa.
Weber fala da importncia do Parlamento como elemento importante para
evitar as disfunes da burocracia. Ele deve estruturar os procedimentos e fscaliz-lo.
Precisa ter boas lideranas partidrias.
Pluralismo poltico -> manifestao de interesses heterognea.
QUALIDADES DO HOMEM POLTICO
Qualidades determinantes dos homens polticos: paixo, sentimento de
responsabilidade e senso de proporo.
Paixo: propsito a realizar, devoo apaixonada por uma causa;
Sentimento de responsabilidade;
Senso de proporo: ele deve possuir a faculdade de permitir que os
atos ajam sobre si no recolhimento e na calma interior de esprito, saber
manter a distncia.
TICAS DA AO POLTICA
tica da convico: baseada nas crenas do indivduo que detm o poder
(lder), no se preocupa/responsabiliza pelo resultado de suas aes; a
responsabilidade do ato no do agente; tica das ltimas fnalidades. Partidrio s se
sente responsvel por zelar pela pureza da doutrina a fm de que ela no perea. Ex:
lder talib, Hitler, etc.
tica da responsabilidade: avaliao das consequncias dos atos,
racionalidade orientada a fns e valores, rene o clculo das consequncias, prestao
de contas dos resultados e aes.
No so exclusivas, mas se complementam.
AULA 4 VIOLNCIA: MANIFESTAO DO PODER
Autor: ARENDT, Hannah
CONCEITOS
Arendt diferencia alguns conceitos (p. 60-63):
Poder: habilidade para agir em concerto. Nunca propriedade do
indivduo, exige consenso de um grupo;
Vigor: propriedade individual, pertence ao carter de uma pessoa.
Capacidade da pessoa se destacar na relao com outras pessoas;
Fora: Energia, fenmeno fsico/social;
Autoridade: reconhecimento a quem se pede que obedeam;
revestida em pessoas ou cargos;
Violncia: instrumento para contornar a ausncia do poder. Aproxima-
se do vigor, pois utilizada para multiplicar este.
Mesmo que a violncia promova uma obedincia em certos momentos, dela
nunca surgir poder. por essa razo que autora justifca a ocorrncia de revolues
ainda que os Estados possuam armamentos mais poderosos que a populao.
PODER X VIOLNCIA
Poder o instrumento atravs do qual um grupo unido pode dominar os
demais; est na essncia dos governos atravs do apoio e consentimento do povo e,
segundo Arendt, mais importante do que a violncia, uma vez que requer apenas
legitimidade e no possui carter instrumental, mas um fm em si mesmo. (P.54, 1
Coluna)
Violncia de carter intrinsecamente instrumental e possui em sua forma
pura uma impotncia autodestrutiva o que torna necessria a justifcao contnua
para os fns que almeja. Seus implementos podem multiplicar o vigor natural ou
substitu-lo. (P. 55, 2 Coluna)
Relao: Poder e violncia no apenas so diferentes, so opostos: onde um
dominar absolutamente, o outro estar ausente. Nos governos reais, ambos esto
presentes, o poder, no entanto, a base primordial, uma vez que o aumento da
violncia estar ligado perda de autoridade desse governo; A violncia aparece onde
o poder est em risco, porm jamais derivar do poder, ela poder destru-lo, mas
nunca cri-lo e se deixada ao seu prprio curso, a violncia conduzir desapario
do poder. (P.57, 2 Coluna; P. 106; P. 107)
Substituir o poder pela violncia pode trazer a vitria, mas o preo muito alto;
pois ele no apenas pago pelo vencido, mas tambm pelo vencedor, em termos de
seu prprio poder (ARENDT, 2007).
Para Arendt, poder e violncia so opostos; onde um domina absolutamente, o
outro est ausente. A violncia pode destruir o poder e incapaz de cri-lo. A violncia
no pode ser derivada de seu oposto, o poder. Portanto, mesmo que a violncia
produza a vitria, o vencedor no possui poder sobre o derrotado, visto que a violncia
no pode produzir poder e um no pode coexistir com o outro.
Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do poder;
elas se petrifcam e decaem to logo o poder vivo do povo deixa de sustenta-los.
Arendt fala sobre a responsabilidade do burocrata: seus atos tm implicaes
morais.
Obedincia est ligada violncia. A gente no obedece as instituies, mas
sim as apoiamos.
Justifcao x Legitimidade
Justifcao: ligada ao futuro. A violncia tem que justifcar porque aconteceu.
Legitimidade: ligado ao passado. O poder j legtimo por antecedncia.
Burocracia: domnio de ningum.
AULA 5 A TEORIA DAS FORMAS DE GOVERNO
Autor: BOBBIO, Norberto
FORMAS DE GOVERNO:
Democracia governo de muitos; defendida por Otanes.
Aristocracia governo de poucos; defendida por Megabises.
Monarquia governo de um s; defendida por Dario.
Relao entre conceitos de igualdade e governo popular.
Estabilidade: capacidade que uma constituio tem de perdurar, de resistir
corrupo.
Aristteles e Polbio: A histria uma sucesso contnua de formas boas e
ms
Preocupao com as formas de governo: constituies dos Estados.
Plato: preocupao com a unidade; Aristteles: preocupao com a
estabilidade. So questes de governabilidade.
PLATO:
4 formas ruins timocracia, oligarquia, democracia e tirania.
2 formas ideais monarquia e aristocracia. Nada se altera nas leis
fundamentais do Estado, desde que os governantes sejam treinados e educados do
modo que descrevemos.
Pessoas assumem diferentes funes na sociedade de acordo com sua
posio social.
Sequncia descendente: Aristocracia -> Timocracia -> Oligarquia -> Tirania
Paixes das formas corruptas:
Timocrtico -> ambio
Oligrquico -> riqueza
Democrtico -> liberdade imoderada (licena)
Tirnico -> violncia.
Mudana de constituio: passagem de gerao.
Corrupo do Estado se manifesta pela discrdia.
Problema poltico: tema fundamental unidade do Estado com relao ao
indivduo.
Repblica ideal: aquela em que cada homem designado para a tarefa que faz
melhor.
Trs categorias de homens: governantes-flsofos, guerreiros e os que se
dedicam aos trabalhos produtivos.
Modalidades de Discrdia:
Dentro de classes dirigentes. Aristocracia -> Timocracia -> Oligarquia.
Entre a classe dirigente e a dirigida (governante e governado).
Oligarquia -> Democracia.
Diferena de Desejos:
Oligrquico -> necessidades essenciais;
Democrtico -> necessidades suprfuas;
Tirnico -> necessidades ilcitas.
Democracia possui aspectos positivos e negativos.
Anarquia: caos, inexistncia de governo.
ARISTTELES:
Forma de governo: Constituio. D ordem cidade, determinando o
funcionamento de todos os cargos pblicos e sobretudo da autoridade soberana.
Critrio entre bom e mau: interesse comum (bom) e interesse pessoal (mau).
Vrios tipos de monarquia: hereditria, militar, desptico.
Poder desptico (absoluto) -> poder do senhor sobre seus escravos. No
obstante, legtimo.
Politia: mistura de oligarquia e democracia. Nunca existiu concretamente.
Alcanado pela poltica do meio-termo (o centro sempre melhor que os extremos).
um tipo de governo-misto.
Na democracia governam os pobres, que constituem a maioria; na oligarquia
governam os ricos, que representam a minoria.
POLBIO:
Classifcao sxtupla (constituies boas e ms).
Como?
Bem Mal
Quem?
Um monarquia tirania
Poucos aristocracia oligarquia
Muitos democracia oclocracia
Critrio entre bom e mau: consenso (bom) ou violncia (mau); legal (bom) ou
ilegal (mau). Aproxima-se dos critrios de Plato.
Constituio -> causa primordial do xito ou insucesso de todas as aes do
seu povo.
nico autor que considera a democracia uma forma positiva de governo.
Teoria dos ciclos
Governos bons e maus se sucedem em um ciclo no tempo.
Monarquia -> Tirania -> Aristocracia -> Oligarquia -> Democracia -> Oclocracia
-> Monarquia.
Teoria do governo misto
Sntese das trs formas boas de governo. Melhor forma de garantir
estabilidade. Forma ideal
Princpio do equilbrio -> controle recproco dos poderes.
rgos do governo romano: cnsules (monarquia), senado (aristocracia) e
eleies populares (democracia).
AULA 6 NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADO SEM
FORTUNA, O INTELECTUAL DE VIRT
Autor: SADEK, Maria Tereza
Maquiavel fala sobre o Estado real, capaz de impor ordem.
Rejeita a tradio idealista (Plato, Aristteles e So Toms de Aquino) e
segue a trilha dos historiadores antigos (Tcito, Polbio, etc).
Ordem: produto necessrio da poltica, no natural. Deve ser construda para
se evitar o caos. No defnitiva, possuindo sempre a ameaa de ser desfeita.
Natureza humana -> caos.
Maquiavel acredita numa sucesso entre ordem e caos.
Buscando defender Maquiavel de comentadores parciais e de adjetivos
pejorativos como maquiavlico, Rousseau o defende em sua obra Do Contrato
Social ao afrmar que Maquiavel, fngindo dar lies aos Prncipes, deu grandes
lies ao povo
Metodologia: verita efetuale.
Maquiavel analisa a poltica na sua forma mais real. Privilegia o ser em
detrimento ao dever ser.
ANARQUIA X PRINCIPADO E REPBLICA
Sociedade tem duas foras: uma que quer dominar e outra que no quer ser
dominada. Essas foras opostas promovem uma instabilidade.
Problema poltico: manter a estabilidade das relaes que sustentem a
correlao de foras.
Respostas anarquia:
Principado: fundador do Estado, agente de transio.
Repblica: sociedade que encontrou as formas de equilbrio.
VIRT X FORTUNA
Luta de Maquiavel contra a predestinao.
Fortuna no s sorte, mas tudo que se faz para chegar at ela.
Governantes devem possuir virt para possuir o respeito dos governados.
O poder se funda na fora, mas preciso virt para manter o poder. No
adianta alcanar o poder se no se conseguir mant-lo.
Virt: Sabedoria no uso da fora; manuteno da conquista; agir como homem
e como animal (leo - forte, raposa - astcia).
Homem de virt: fama, honra e glria para si, segurana para seus
governados.
Qualidade do prncipe: saber agir conforme as circunstncias.
Virt poltica exige tambm os vcios.
tica de Maquiavel: tica do resultado, "os fns justifcam os meios". Porm
Maquiavel diz que no so todos os fns que justifcam os meios!
Poltica tem uma tica e uma lgica prprias.
O PRNCIPE
Formas de Governo: Repblicas e Principados.
Formas de Principados: Todos servem ao prncipe, ou todos servem aos
nobres do prncipe.
Cidades invadidas: conserva-se a lei, a destri, ou a mantm e cobra-se tributo.
Um prncipe deve proceder de forma tal que os seus sditos tenham sempre
necessidade do Estado e dele.
Deve priorizar a arte da guerra.
Deve saber escolher seus ministros: a primeira opinio de um prncipe estriba-
se da qualidade dos homens que o circundam.
DISCURSOS SOBRE TITO LVIO
Duas fontes de oposio: interesses do povo e interesse dos grandes.
Instituies mais essenciais do a salvaguarda da liberdade.
Guardas da liberdade do Estado -> direito de acusar. Importncia do tribunal.
O Prncipe deve organizar o Estado de modo que este perpetue aps sua
morte.
O Prncipe deve tentar conquistar o afeto do povo.
AULA 7 TEORIA POLTICA MODERNA: O INDIVDUO E A
SOCIEDADE.
Autor: MACFARLANE, L. J.
HOBBES
No considerava a razo uma graa divina, mas a recompensa dos que faziam
esforo para alcana-la.
Duas categorias dos movimentos dos homens:
Voluntrios: apetite e desejo, impulsos humanos;
Involuntrios: averso e dio.
Homem no escravo completo da sua natureza: razo torna possvel a
anulao dos desejos e o discernimento do que lhe realmente vantajoso. Ou seja, o
homem hobbesiano moralmente neutro, agindo de acordo com suas preferncias
pessoais, no necessariamente sanguinolento e sdico.
Estado de natureza = Estado de guerra.
Conceito de justia no estado de natureza: no existe o justo nem o injusto.
Isso ser estabelecido no estado civil.
Leis da Natureza:
Autopreservao: todos os homens devem procurar a paz enquanto
tiverem a esperana de obt-la; quando no puderem alcana-la, devem
procurar e utilizar todos os auxlios e vantagens da guerra.
Aceitao mtua: devemos estar prontos a abandonar nosso direito a
todas as coisas, em benefcio da paz, contentando-nos em ter com
relao aos demais a liberdade que eles tm conosco.
Cumprimento de acordos: que os homens cumpram os contratos que
fazem.
Paz, Defesa, Renncia dos direitos individuais em favor da paz, o contrato e
seu cumprimento.
Essas regras representam uma renncia mtua ou transferncia de direitos e
pressupe a existncia de um poder comum exercido sobre todos, com direito e fora
sufcientes para assegurar a obedincia: Estado.
Sociedade civil: necessria para dar segurana aos acordos.
Leviat: Estado soberano de Hobbes, uma construo geomtrica que garante
o cumprimento dos acordos (covenants). Sem ele, o homem est fadado a cair em seu
estado de natureza.
Contrato: Leviat, vida e defesa, irrevogvel, soberano, leis e equidade.
Este Estado s poderia ser estabelecido pelo consentimento ou pela fora. Em
ambos os casos, sua instituio d origem a direitos e deveres que os homens tm a
obrigao de aceitar.
Soberano a fonte de todas as regras e leis.
Estado soberano no tirnico nem totalitrio: ordens do soberano devem ser
consubstanciadas em leis civis.
Conquanto um soberano no possa ser contestado ou desobedecido, ele pode
ser aconselhado.
LOCKE
Assim como Hobbes, deriva a sociedade poltica a partir do homem natural
(homem abstrado da sociedade poltica em que normalmente vive).
Racionalidade e parcialidade: caractersticas permanentes do homem, explica
os problemas humanos e tambm as medidas tomadas para resolv-los. "Os homens
tendem a defender seus interesses pessoais, e essa parcialidade os impede de agir
segundo os princpios da verdadeira razo, fazendo-os preferir a satisfao pessoal s
vantagens de longo prazo."
Distingue o estado de natureza e o estado de guerra: estado de guerra fora
ou propsito declarado de aplicar fora sobre outrem, no existindo uma autoridade na
Terra qual se possa apelar para obter socorro.
Crtica ao Estado absoluto: contrastando Hobbes, Locke reconhece que os
encarregados de aplicar a justia podem cometer injustias. Na sociedade civil, s
haver estado de guerra quando a autoridade poltica for inefciente ou corrupta.
Estado de natureza de Locke: condio social em que os homens vivem em
unidades familiares, gozando de direitos de propriedade estabelecidos e reconhecidos
(contrrio a Hobbes).
Embora seja possvel viver fora da sociedade poltica, riscos de cair em um
estado de guerra so iminentes.
Base da obedincia poltica: consentimento. "A nica maneira que algum abre
mo de sua liberdade natural atravs de um acordo com outros homens para se
unirem numa comunidade a fm de garantir uma vida confortvel, segura e pacfca."
Repudia a tese de Hobbes segundo a qual a desobedincia e a revolta
implicam a ameaa de retorno ao estado de natureza: dissoluo da sociedade e
dissoluo do governo so idias distintas.
S se pode resistir legalmente a um soberano quando este tiver abusado de
sua autoridade.
Se um dos ramos do governo excede sua autoridade, invadindo direitos e
liberdades dos cidados ou deixando de exercer suas responsabilidades, a estrutura
do governo se dissolve e o poder retorna ao povo.
Homem racional
Leis da natureza: racionalidade atrelada vontade divina
Razo x Parcialidade
Estado de guerra: na sociedade civil, fora de sociedades polticas.
Estado de natureza: direitos de propriedade, ausncia de lei/juiz/poder,
condio malfca. Pode haver tambm estado de guerra.
Estado de natureza -> Estado civil (evoluo)

Ato de consentimento

Renovao do consentimento

Resistncia ao absolutismo arbitrrio


ROUSSEAU
Natureza do homem prxima de Aristteles: potencial de realizao do
homem em condies timas. O homem natural o homem como poderia ser, no
como .
Duas foras existentes no homem: amour de soi (auto-interesse esclarecido) e
amour-propre (interesse egostico). O segundo uma degenerao do primeiro.
Rousseau rejeita o homem natural de Hobbes (egosta e belicoso) e o de Locke
(moral e socivel).
Homem natural de Rousseau: tmido, solitrio e indolente, preocupado apenas
em satisfazer necessidades de alimentao, sono e prazer sexual. No do origem
nem ao estado de guerras nem vida social estvel. amoral e auto-sufciente.
Instintos pr-racionais do homem natural: auto-preservao e compaixo.
Capacidade de aperfeioamento.
Estado da natureza no esttico, mas um caminho gradual ao
estabelecimento de sociedades civis estveis.
Primeiro estgio: crescimento da interrelao social, instituio da propriedade.
Diminui a solido humana, mas termina por culminar em confitos de interesses em
busca do benefcio prprio. Se aproveitando disso, os ricos e corruptos fazem um
contrato "anti-social" com os pobres e miserveis, constituindo os grilhes da
sociedade.
Segundo estgio: a fraqueza dessa primeira sociedade induz os homens a
designar magistrados para aplicar a lei. Apenas quando estes se tornam arbitrrios
que surge a tirania.
Para Rousseau, o homem foi corrompido pela sociedade, mas devido sua
natureza malevel, ainda pode ser redimido. Porm, o retorno sociedade primitiva
impossvel e indesejvel: a sociedade em si mesma no responsvel pelas
circunstncias, mas sim as formas degeneradas que assumiram ao longo do tempo.
A importncia do Contrato Social e mile fornecer um padro com o qual
julgar as instituies sociais existentes e uma meta a se ter em mente quando da
elaborao de reformas.
O Legislativo (Parlamento) o poder mais importante para Rousseau:
representa os interesses democrticos.
A lei no pode ser apenas o comando de quem detm o poder para assegurar
obedincia a sua vontade.
Os homens no podem ter obrigaes para com quem aquele exige o gozo de
uma autoridade sobre eles: um homem s se pode obrigar na medida em que tem a
liberdade de determinar se cumprir ou no sua obrigao.
Assim como Locke, condena o governo absoluto e arbitrrio como contrrio
natureza.
Em contraste com Locke, no defende o direito inequvoco de rebelio contra o
governo arbitrrio. Para Rousseau, as revolues tendem a provocar o colapso total da
sociedade civil.
A nica comunidade genuinamente livre seria aquela em que cada indivduo,
embora unido aos demais, s obedece a si prprio, permanecendo to livre quanto
antes.
Vontade Geral: susgneres, onde se estabelece a soberania do coletivo.
Perspectiva ideal; decises devem emanar do povo e ocorrerem para o povo.
Somatrio das diferenas de vontades particulares de forma que apenas
prevalea o elemento geral, em prol da comunidade, e se elimine o auto-interesse.
A soma das vontades individuais NO constitui a Vontade Geral.
Rousseau prega a desobedincia em detrimento da revoluo.
AULA 8 - ESTADO E TEORIA POLTICA: MARX, ENGELS,
LENIN E O ESTADO
Autor: CARNOY, Martin
MARX E ENGELS
Marx infuenciado por Rousseau. Tambm acredita que a propriedade privada
o mal da sociedade civil capitalista.
Para ele, a economia o que explica a forma de pensamento dos homens e a
estrutura social.
Materialismo: Condies materiais da sociedade a base de sua estrutura
social e da conscincia humana.
Estado emerge das relaes de produo, no do desenvolvimento geral da
mente humana ou o conjunto de suas vontades.
Conscincia humana produto das condies materiais: o modo pelo qual as
coisas so produzidas, distribudas e consumidas.
Sociedade civil: relaes jurdicas e formas do Estado cujas razes esto nas
condies materiais da vida.
Hegel (Idealismo): Estado ideal, envolve uma relao justa e tica entre os
elementos da sociedade.
Marx (Materialismo): No o Estado que molda a sociedade, mas esta que
molda o Estado. A sociedade por sua vez moldada pelos modos de produo e suas
relaes.
Para Marx, o Estado a expresso poltica da estrutura de classe inerente
produo, ou seja, um instrumento essencial de dominao de classes na sociedade
capitalista, a expresso poltica da dominao burguesa.
O Estado no um ideal, o povo. A burocracia um elemento particular que
identifca os interesses particulares do povo com os do Estado e vice-versa.
Marx e Engels defendem que o Estado surge da contradio entre o interesse
de um indivduo e o interesse comum de todos os indivduos.
Mais valia: o valor do trabalho produzido no volta ao trabalhador na proporo
que deveria. o trabalho excedente.
Carter opressor do Estado: necessidade de controlar os confitos sociais entre
os diferentes interesses econmicos. Esse controle realizado pela classe
economicamente mais poderosa na sociedade. Estado representa o brao repressivo
da burguesia.
Teoria do Estado como instrumento da classe dominante:
1.Membros do sistema de Estado tendem a pertencer mesma classe ou
classes que dominam a sociedade civil;
2.Classe capitalista domina o Estado atravs de seu poder econmico global;
3.Estado est inserido no modo capitalista de produo.
Dois nveis de autonomia do Estado.
No primeiro, a burocracia tem alguma autonomia frente burguesia, devido
averso desta em atuar diretamente no aparelho do Estado.
No segundo, a luta de classes congelada pela incapacidade de qualquer
classe em demonstrar seu poder sobre o Estado. Assim, este adquire autonomia frente
ao controle de classes.
Estado representa os interesses de uma classe especfca mesmo quando ele
se posiciona acima dos antagonismos de classe.
LENIN
Para Lenin, assim como para Marx e Engels, o interesse no Estado centrava-se
na revoluo, na transformao do capitalismo para o comunismo.
Interpretao leninista de Marx: sem confito de classes, no h necessidade
de Estado.
Lenin objetivava estimular uma estratgia especfca para a revoluo
soicalista: primeiro derrubar o Estado burgus, depois a transio para o socialismo.
Ditadura do proletariado: criao de um Estado que elimine a burguesia.
O Estado s desapareceria em um perodo posterior revoluo socialista.
A destruio do Estado burgus de Lenin, resultou tambm na destruio de
todas as tentativas de construo de um Estado democrtico, dos trabalhadores,
antevisto por Marx.
Estado de Lenin era centralizado como um exrcito, com todo o poder e
autoridade residindo em seu Comit Central.
Rosa Luxemburgo criticou o estado de Lenin: Rosa Luxemburgo criticava o
centralismo e o abandono da democracia operria. A ditadura do proletariado se
tornara obra de uma liderana minoritria, e no de participao ilimitada e ativa do
povo, como deveria ser. A ditadura do proletariado no deveria eliminar a democracia,
mas basear-se na participao ilimitada e ativa do povo: no "parlamento operrio".
Crtica aos sociais-democratas por se acomodarem com a democracia
burguesa.