Malala y Satyarthi: Un Nobel que le

habra gustado (Jess y los nios en la

Iglesia)
11.10.14 | 22:56. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, Nuevo Testamento, Amor, Amrica Hispana
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o
Present hace dos das una postal sobre Los nios y las nias en la
vida/mensaje de Jess, con el video (you-tube) de mi conferencia sobre el
tema en el Congreso de Crdoba, Ar.
(https://www.youtube.com/watch?v=dGPmf7Ql9A4 ) y la primera parte del texto
escrito.
Ha sido una sorpresa gozosa y una gran alegra que, que en el intermedio,
se haya anunciado el Premio Nobel de la Paz 2015 para Malala (una
nia/adolescente de Paquistn que ha arriesgado su vida para que las nias de
su tierra y del mundo puedan estudiar, aprender, ser personas con autonoma)
y Satyarthi, un luchador pacfico de la India, que ha puesto su vida al servicio
de la libertad humana y laboral de los nios.
Le habra gustado a Jess este Nobel, hablar con esta adolescente de
tradicin musulmana, compartir sus ideal con ese hind, de una tierra de gran
tradicin religiosa. No tengo autoridad ni conocimiento para hablar de esa
adolescente y de ese luchador maduro a favor de los nios. Pero puedo situar
su camino en el contexto del camino de Jess, que fue tambin un luchador
arriesgado y fuerte a favor de la autoridad (cario, educacin, autonoma de los
nios).
En este contexto tengo el gozo de retomar el argumento de mi discurso
de Crdoba. Pueden seguir escuchndolo en vdeo los que quieran.
Pueden leer el texto aquellos que lo deseen.
Sigo pensando que el Snodo de Roma tendr pleno sentido si deja un poco a
un lado otros temas (divorciados, matrimonio homosexual) y se centra (como
Jess, como Malala y como Satyarthi) en la exigencia y llegada del Reino de
Dios para los nios. A ellos dedico esta postal, y tambin a mis amigos
Toms y Simn (con M. J. Caram), que han hecho una opcin evanglica y
mercedaria a favor de los nios.


IGLESIA DE JESS, UN LUGAR PARA LOS NIOS
Texto hablado en la segunda parte de: http://youtu.be/dGPmf7Ql9A4
Nios, primera autoridad comunitaria
Al lado de los milagros ya estudiados de Jess para (con) los nios, Marcos
incluye dos relatos que resaltan la importancia de los nios en la
comunidad que ha de acogerles (Mc 9, 33-36; 10, 13-16 par).
Significativamente, al tratar del matrimonio, Jess ha insistido en la fidelidad de
los esposos (Mc 10, 1-12), sin referirse a sus posibles hijos, como si la unin de
los esposos importara por s misma, sin necesidad de descendencia. De todas
formas, en otro contexto, los tres milagros anteriores hablan de la
responsabilidad de los padres respecto a los hijos (a los que deben cuidar,
curar, educar).
Hemos visto, pues, a los nios con padre, pero los dos textos que siguen tratan
de los hijos (nios) sin referirse directamente a los padres, como si ellos (los
nios) estuvieran directamente vinculndolos a la comunidad cristiana o al
grupo social entendido como espacio o casa materna y fraterna para nios (cf.
Mc 3, 31-35; 10, 28-30). stos dos pasajes nos sitan ante una nueva
exigencia de acogida, indicando que el grupo cristiano ha de estar
especializado en abrir un espacio para los nios (vengan o no de dentro de la
comunidad).
El evangelio en su conjunto insiste en la exigencia de acoger y ayudar a
los necesitados (cojos, mancos, ciegos), en los que hace presente
Jess (tuve hambre, estuve exilado: cf. Mt 25, 31-46). En este contexto se
entiende la importancia que Marcos ha dado a los nios, de quienes han
tratado los milagros del apartado anterior (Mc 5, 35-43; 7, 24-30; 9, 14-29).
Pues bien, de la autoridad y sentido de los nios en la comunidad tratan los dos
nuevos textos, que deben entenderse sobre un trasfondo judo, y que
presentan a la Iglesia como casa de familia donde los primeros son los ms
pequeos.
El entorno judo de Jess muestra una actitud ambivalente ante los nios. Por
un lado, los nios (descendencia) son signo de Dios (y ellos no pueden nunca
rechazarse o matarse, como supone la ley romana), pero slo alcanzan
autoridad si cumplen la Ley y las normas sacrales, como muestra el Cdigo
esenio de Damasco (CD 10, 6) y las normas de Qumrn: los nios se vuelven
valiosos cuando alcanzan la edad para celebrar la liturgia de adultos y puros,
cumpliendo las leyes y los ritos del judasmo; las nias importan sobre todo por
su maternidad, dentro de un entorno social en el que se valora mucho la
identidad juda.
Novedad de Jess. En contra de la visin anterior (y del modo ordinario
de actuar de su entorno), Jess presenta a los nios como testigos y
destinatarios del reino, sean o no judos, pues son regalo y presencia de Dios
como tales nios. No importan slo los limpios, de gloriosa genealoga, ni los
ya crecidos, sino todos, sin diferencia de sexo, posicin o familia, como he
destacado en el comentario de Mc 7, 24-30. Frente a un mundo donde los
hombres valen por su saber (griegos) o su hacer (judos; cf. 1 Cor 1), Jess ha
valorado a los nios en cuanto necesitados y capaces de amor (es decir, de ser
amados) .
1. Nios, la mayor autoridad (Mc 9, 33-37)
Este pasaje nos sita en la casa eclesial de Cafarnam, donde ha llegado
Jess tras haber caminado con los discpulos que le han seguido a distancia,
discutiendo sobre quin ser el primero. Esa casa de Cafarnam es un signo
de la Iglesia, donde Jess ensea y a sus discpulos y comparte su vida con
ellos, mientras ellos quieren tomar el poder (ocupar los primeros puestos). En
ese contexto les propone el ejemplo de los nios, que han de ser la primera
autoridad en la familia de la Iglesia.
1. Discusin en la Iglesia. Un tema de poderes. Los discpulos deberan
escuchar la enseanza de Jess; pero se han separado de l, y argumentan
por su cuenta, sin entender su mensaje. Piensan que no les oye, pero l lo
hace y, al llegar a casa les pregunta: De qu hablabais en el camino? (Mc 9,
33). stos podran haber sido sus temas:
Podan haber hablado de la dureza del seguimiento de Jess, de la
exigencia de seguirle superando los lazos de una vieja familia donde todos
(incluidos los nios) tienen un lugar asegurado (cf. Mc 1, 16-20). Supongamos
que unos padres siguen a Jess, dejndolo todo. Qu pasar a sus hijos,
quin les cuidar? No ser Jess un duro profeta de la muerte a cuyo lado es
imposible el juego y canto de los ms pequeos, la aventura de la vida y el
gozo espontneo de la infancia?
Podan hablar del destino de su vida. Jess acaba de anunciarles que ser
entregado (Mc 9, 31), pidindoles que se nieguen y tomen la cruz para seguirle
(cf. 8, 34-9, 1). En ese contexto, ellos podran suponer que el evangelio exige
gente arriesgada, capaz de buscar los primeros puestos. Desde ese fondo,
alguien habra aadido quiz que un grupo como el de Jess no ofrece
verdadero lugar para los nios. El evangelio sera cosa de hombres maduros,
expertos capaces de dejar todo, especialmente la vida de familia con los
nios
Pues bien, en ese contexto, los discpulos haban discutido sobre quin es (o
debe ser) el ms grande (9, 34). Es evidente que en el grupo de Jess han
surgido envidias, deseos de liderazgo, disputas sobre privilegios. Suele
suceder: Jess no es dictador, no impone su dominio por la fuerza, pero,
lgicamente, su grupo tender a escindirse en grupitos de influjo o prestigio
(como en el principio de la historia Israel, en el camino del desierto: cf. Nm. 14
y 16). Pero tambin puede tratarse de una discusin de principios, de manera
que ellos (los discpulos) podran decir que precisamente all donde Jess,
partiendo de su propia utopa sentimental, poco ajustada a la realidad, parece
haberse inhibido (no organiza las cuestiones de poder), son sus discpulos los
que tienen que organizar el grupo, estableciendo los necesarios liderazgos
(teniendo que buscar as en el fondo los primeros puestos).
Jess haba presentado su proyecto en claves de ruptura social, entregando su
vida por los dems. l no domina, ni se impone, sino que busca espacios de
gratuidad y ayuda mutua, abiertos a los ms necesitados, desde una
perspectiva de entrega de la vida (cf. Mc 9, 30-31). Su proyecto puede resultar
luminoso, pero humanamente hablando parece inviable, pues todo grupo
humano debe organizarse, y los discpulos de Jess deben hacerlo, de manera
que haya algunos que ocupen los puestos clave de la comunidad.
No es que los discpulos sean torpes (ignorantes) ni malos, como puede
suponer una lectura parcial del evangelio, sino todo lo contrario. Son
precavidos, responsables, realistas. Lgicamente, saben que todo proyecto
necesita liderazgo, una autoridad que pueda aunar esfuerzos y vencer
resistencias. Conocen la situacin; por eso quieren fijar unas autoridades en el
grupo, como siempre han hecho los seres humanos (antes y despus de
Jess). Ellos podran entregar la vida (como les ha pedido Jess), pero no
como corderos indefensos sino como lderes bien organizados de un
movimiento liberador. As dice este pasaje:
Llegaron a Cafarnam y, una vez en casa, les pregunt: De qu discutais por
el camino? Ellos callaban, pues por el camino haban discutido sobre quin era
el ms grande. Y sentndose llam a los doce y les dijo: El que quiera ser el
primero, hgase el ltimo de todos y el servidor de todos. Luego tom a un
nio, lo puso en medio de ellos y, abrazndolo, les dijo: Quien reciba a un nio
como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no me
recibe a m, sino al que me ha enviado (Mc 9, 33-37).
Estn siguiendo a Jess, y eso supone que aceptan de algn modo su ideal de
reino. Pero, como personas realistas, ellos deben traducir ese ideal en cauces
de organizacin y poder. Hacen lo que han hecho y lo que siguen haciendo las
instituciones normales de este mundo; acogen a Jess, pero deben traducir su
movimiento en una lnea de realismo social. Por eso conspiran a su espalda,
para bien de Jess, introduciendo un correctivo en su proyecto. Para que
pueda triunfar, el mismo evangelio mesinico (que es pura gratuidad), sin poder
alguno, requiere organizacin y ellos parecen dispuestos a crearla.
2. Gesto y palabra de Jess.
Pues bien, Jess destruye esos deseos de poder dentro de su grupo, y as
presenta con realismo lo que implica seguirle en el camino del Reino. Slo
superando una lgica de poder se pueden plantear las cosas como l hace,
creando un grupo social donde los nios puedan ser acogidos, y sean lo ms
importante, como muestra la continuacin de la escena, que comentar frase a
frase, como en los casos anteriores:
a: Inversin: Ser el primero (Mc 9, 35). Jess se sienta en la ctedra de su
magisterio, convoca a los Doce (poder eclesial) y les dice: Quien quiera ser
primero hgase el ltimo...!). Haban empezado a construir una iglesia sobre
bases de poder, desde el mayor y primero (meidson, prtos), y Jess invierte
ese modelo no necesita mayores ni primeros, sino ltimos y servidores
(eskhatoi, diakonoi). Quiere personas que sepan ponerse al final, para ayudar
desde all a los otros, superando la lgica del mando. Al hablar as, no ha
criticado un simple vicio de egosmo de unos pobres discpulos torpes sino que
ha invertido la misma estructura de la vieja sociedad, edificada a partir de los
poderosos.
b: Gesto simblico: Pone a un nio en el centro del grupo y le abraza (9,
36). Los discpulos se creen importantes para ejercer su poder y dirigir la vida
de otros, y quieren hacerlo desde los primeros puestos, organizando la
estrategia del reino de Dios. Saben que para funcionar un grupo humano
necesita dirigentes. Pero donde ellos se elevan sobre los dems, los otros (los
intiles, los nios) quedarn dominados, en segundo plano. Por eso, para
invertir ese modelo y crear una familia distinta, Jess toma a un nio y realiza
un signo doble:
De autoridad: le coloca en el centro (estsen auto en mes autn), para que
all quede. Los discpulos discutan sobre ese centro, pero ahora descubren
que est ocupado ya por el nio a quien Jess coloca en pie, convirtindole en
jerarqua mxima, en medio del corro donde l mismo estaba en Mc 3, 31-35.
De amor: le abraza (enankalisamenos), en gesto de cercana y cario.
Buscaban los discpulos poder, haban empezado a conspirar. Pues bien,
Jess descubre y vence su conspiracin ofreciendo (abrazando con) amor a un
nio. De esa forma, interpreta la autoridad a partir de la ternura: el nio es
importante porque est a merced de los dems y necesita cario; as lo
muestra Jess ponindole en el centro de la iglesia, y abrazndole en gesto de
autoridad y ternura.
a': Enseanza conclusiva:
Quien reciba a uno de estos nios (9, 37). Reasume la doctrina del principio (el
que quiera ser primero), enriquecindola a partir de los dos signos (poner al
nio en el centro, abrazarle). El servicio (ser ltimo, hacerse servidor) se
expresa como acogida familiar del nio. El mundo exterior (dominado por un
duro proceso de comercializacin elitista) era un lugar donde los nios sufran
las consecuencias de la lucha por el poder, como ltimo eslabn de una
cadena de opresiones, de forma que al final ellos podan quedar sin casa (sin
familia, sin comunidad). Contra esa situacin habla Jess: Quien reciba
(dextai) a uno de estos nios...! Ellos, los nios, aparecen as como signo
mesinico, expresin de autoridad, presencia de Dios sobre la tierra. En ese
contexto, recibir significa acoger a los nios en la casa-familia de la iglesia.
Haba en aquel tiempo nios sin familia, necesitados de acogida y afecto. Pues
bien, con su gesto y palabra, Jess les declara corazn y autoridad suprema de
la iglesia. De esa forma, lo que empezaba siendo pregunta jerrquica sobre el
poder, entendido como signo de Dios sobre el mundo (quin es ms
grande?), desemboca en una exigencia prctica de inversin del poder, de anti-
jerarqua: la esencia de la iglesia consiste en abrir espacios de vida y
crecimiento, de afecto y maduracin, para los ms necesitados, y de un modo
especial para los nios!
Este Jess de Marcos ha superado un modelo de familia patriarcalista,
entendida como jerarqua de poder, pero insiste en la necesidad de que toda la
iglesia acte de un modo materno-paterno, acogiendo a los ms necesitados, y
de un modo especial a los nios, con un gesto de autoridad (el nio es lo ms
valioso, el centro de la comunidad) y de ternura (al nio se le ofrece el calor de
la vida, se le abraza). Este doble sentido del gesto de Jess (poner en el
centro, abrazar) es el punto de partida de toda educacin de los nios, que no
se pueden utilizar para otra cosa (en contra de todo tipo de pederastia!), pero
a los que se les debe dar mucho cario de familia, para que puedan asumir la
vida con madurez, sabiendo siempre que ellos son lo ms importante (el
centro) de la familia, de la sociedad y de la Iglesia.
3. Iglesia, una comunidad para nios.
El problema no es saber quin domina, controla u organiza el poder sacral,
magisterial o ministerial, sino en saber si la Iglesia abre dentro de ella un
espacio par los nios. Marcos nos hace pasar de esa forma del mbito ms
privado de un pequeo hogar (con unos padres que se ocupan de sus hijos) al
espacio compartido de la iglesia o familia grande donde los nios (unas veces
con padres, otras sin ellos) han de ser objeto del cario y cuidado especial de
todos. La misma comunidad viene a presentarse de esta forma como mbito
materno, casa donde los nios encuentran acogida, siendo honrados,
respetados y queridos.
La comunidad no es un grupo de sabios ancianos, sociedad de poderosos o
influyentes, asociacin de burcratas sacrales, sino un hogar para los nios, un
espacio donde encuentran acogida y valor los ms pequeos. De esa manera
culminan y se entrelazan los diversos aspectos del mensaje de Jess.
Precisamente all donde Juan Bautista haba anunciado el fin del mundo (como
si no hubiera espacio ni tiempo para los nios) abre Jess un espacio de vida
(de acogida y cuidado) para los nios, que aparecen ya como los ms
importantes de la comunidad. En esa lnea, la Iglesia no ha de hacer teoras
sobre los nios, sino acogerles, ofrecindoles espacios de maduracin
humana, en dignidad y ternura.
Los primeros son los nios. Ellos no tienen que hacer nada. No deben
alcanzar con su decisin ninguna meta; no tienen que esforzarse por lograr una
influencia por encima de los otros, pues tienen valor porque estn necesitados,
es decir, porque su forma de madurar humanamente y su misma vida fsica
dependen de aquello que les ofrezcan los mayores. Su valor est en su propia
pequeez, es decir, en su dependencia, pues estn a merced de otros, y tienen
aquello que reciben de ellos (de los otros, en este caso de la Iglesia). No han
de luchar para volverse smbolo de Cristo: lo son por s mismos, por hallarse
(como se hallan) en manos de los otros. Slo si los nios (todos los nios,
cristianos o no) son el centro del cuidado y de la autoridad de la sociedad y de
la iglesia puede hablarse de familia de Jess.

Esa debilidad de los nios suscita un compromiso de parte de la Iglesia
entera, que ha de acogerles, ofrecindoles un espacio de maduracin humana.
En esa lnea, Jess insiste en la importancia de los nios, como seres que
dependen de la acogida de los otros. Los miembros de la nueva casa cristiana
han de ofrecerles lo que son y lo que tienen, hacindose de esa manera su
familia, a travs de un abrazo, es decir, de un compromiso de solidaridades
humana en el sentido afecto y social. Segn eso, la Iglesia de Jess viene a
presentarse como una escuela integral de vida para los nios, en especial
para los menos importantes de la sociedad.
La iglesia, grupo especializado en recibir a nios. La palabra clave (recibir-
acoger: dekhomai) haba aparecido en Mc 6, 11: los misioneros quedaban en
manos de aquellos que podan recibirles o rechazarles. Ahora son los
discpulos de Jess, los que deben acoger a los dems, de un modo especial a
los nios. Frente a una institucin de poder que que los discpulos quieren
crear (quin es mayor?), Jess instituye aqu una familia al servicio de la
acogida integral de los pequeos.
3. Autoridad de los nios.
Jess supera de esa forma todo sacralismo eclesial y toda autoridad
interpretada como signo de Dios (en la lnea que quieren los discpulos), para
poner de relieve la autoridad de los ms pequeos, que dependen de los
otros. Los nios a quienes alude el texto no tienen importancia por ser judos
(de buena raza), ni por ser cristianos (iniciados, bautizados) sino simplemente
porque son pequeos (necesitados) y dependen de la acogida de otros. Frente
a una sociedad de presbteros patriarcas donde los hombres y mujeres
importan por ley y autoridad surge aqu una sociedad materna, es decir, de
madres y hermanos que se ocupan ante todo del bien y de la felicidad, es decir,
de la acogida y del crecimiento ms hondo de los nios (necesitados).
Segn eso, Jess funda su iglesia como hogar materno para nios, de
manera que podramos hablar de una iglesia de mujeres, cuidadoras de nios.
l no es mujer ni madre, en el sentido convencional del trmino; pero ha dado
primaca a la funcin tradicional de la mujer (o, quiz mejor, del maestro-
maestra) al servicio de la vida. Su forma de abrazar a un nio rompe los
modelos del varn mediterrneo y judo, educado para el sexo y la honor, la
autoridad y el trabajo, y, en esa lnea, l aparece como un hombre
escandaloso, mesas de ternura que no slo abraza a los nios en medio del
grupo sino que propone ese gesto como signo de identidad de su discipulado y
reino.
El mismo nio necesitado es autoridad, signo del mesas (quien le recibe a mi
me recibe!). En el espacio central de la iglesia, abrazado a Jess, encontramos
a un nio, es decir, a un ser humano que depende de la acogida y ayuda de los
otros. Ellos, Jess y el nio, forman la verdad mesinica. Desaparecen los
modelos de dominio (ser ms grande, ser primero), el mayor y primero es el
nio, no hace falta buscar ms. A partir de ah se puede hablar de una iglesia
entendida como espacio de acogida y como escuela de vida para los
necesitados y los nios: Quienes acogen al nio, ofrecindole espacio para el
abrazo en el centro de la casa, esos son comunidad cristiana!
El tema de la pequea familia (centrado en la madre o en los padres del nio)
sigue estando en el fondo, pero no ocupa ya el primer plano, como en el caso
de los tres milagros anteriores (donde los que curan al nio son el padre o la
madre). Lo que ahora importa y crea iglesia es la acogida de todos. La
comunidad cristiana debe ofrecer espacio humano, lugar de vida y crecimiento
al nio que ya existe, en especial al ms necesitado. No es cuestin de
dogmas ms o menos sagrados, ni de grandes estructuras. La tarea de la
iglesia es ofrecer lugar para los nios. Es evidente que en ese contexto el
mayor pecado de la familia cristiana ser escandalizar a los nios, es decir,
utilizarles al servicio de los propios intereses personales o grupales, en plano
afectivo, laboral o social (cf. Mc 9, 41-50 par).
Desde ese fondo ha de entenderse la funcin de los Doce a quienes el texto
presenta como paradigma de la comunidad. Ciertamente, ellos han salido a
ofrecer evangelio como misioneros (Mc 6, 6-13), pero Jess les hace ahora
creadores de familia para todos, y en especial, para los nios ms necesitados.
Frente a unos discpulos patriarcalistas que buscaban el dominio (ser grandes,
conquistar con riesgo los primeros puestos) ha elevado aqu Jess el modelo
de una iglesia que es familia, hogar materno al servicio de los ms pequeos.
2. Nios de Jess, una iglesia-cuna (Mc 10, 13-16)
Este pasaje reasume y completa el tema del pasaje anterior, en perspectiva de
camino (cf. Mc 10,1), en los bordes de la tierra de Israel, de forma que los nios
a quienes alude son de fuera, pero, al mismo tiempo, parecen estar cerca de la
casa de la comunidad (cf. Mc 10, 10). En el cruce entre el exterior y el interior
de la Iglesia emergen ellos, como destinatarios del mensaje de Jess, en un
contexto donde se supone conocido el tema de la fidelidad matrimonial, pero
insistiendo, al mismo tiempo, en la comunidad como familia/hogar para los
nios (10, 1-12).
1. Ser familia, importancia de los nios. Hay en la Iglesia otros problemas (y
deben plantearse en su lugar), pero en el camino de Jess ha destacado
Marcos la responsabilidad de conjunto de la iglesia ante los nios ya nacidos.
Es posible que nosotros, cristianos del siglo XXI, hubiramos planteado otros
motivos (paternidad responsable, nmero de hijos, anticonceptivos, aborto y
superpoblacin), pero este pasaje resalta, en la lnea anterior (Mc 9, 33-37), la
vida y cuidado de los nios ya nacidos.
Y le llevaban nios para que los tocara, pero los discpulos se lo impedan.
Jess, al verlo, se indign y les dijo: Dejad que los nios vengan a m; no se lo
impidis, pues de los que son como ellos es el reino de Dios. Os aseguro:
quien no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y,
abrazndolos, los bendeca, imponindoles las manos (Mc 10, 13-16).
ste es un apotegma, es decir, un relato simblico con una enseanza.
Puede tener un fondo histrico (un recuerdo de la vida de Jess), pero su
mensaje pertenece bsicamente al tiempo de la Iglesia y la define como casa
(lugar de acogida) para los nios, sean o no cristianos:
Traen nios a Jess para que los toque (Mc 10, 13a), en una perspectiva que
en su origen puede ser mgica (al tocarles, el santn, curandero o profeta
transmite a los pequeos buena suerte), pero que en el contexto actual del
evangelio ha de verse en clave de vinculacin mesinica. Quienes traen nios
(se supone que no pueden andar por s mismos) son los padres o familiares.
Quieren que Jess se ponga en contacto con ellos, en gesto muy propio de
Marcos (Jess toca y cura en 3, 10; 5, 27-28; 7, 33; 8, 22); ellos no forman
(todava) parte de la iglesia, pero conocen de algn modo a Jess y le piden
ayuda. Partiendo de aqu (de la bsqueda del toque mgico para los nios) el
texto nos ir llevando al toque de cario que es el abrazo personal, para que
el nio pueda der autoridad, crecer y vivir.
Los discpulos quieren impedirlo (10, 13b). No pueden permitir que Jess
pierda el tiempo, que abandone sus ocupaciones importantes, para dedicarse a
los nios, en gesto que parece poco digno, propio de mujeres. Es claro que en
el fondo del pasaje sigue habiendo una disputa eclesial, como en Hech 6, 1-6
(los grandes de la comunidad no atendan a las viudas y mesas de los pobres):
los discpulos centrales (los Doce) no permiten que Jess se ocupe de los
nios, y as, como en Mc 9, 33-37, ellos quieren formar un grupo de poder, bajo
su control, y por eso forman una especie de guardia pretoriana o crculo de
seguridad en torno a Jess, impidiendo que traigan a los nios. En esa lnea, la
iglesia corre el riesgo de volverse grupo de personas importantes, sin corazn
ni tiempo para los menores.
Dejad que los nios vengan a m... (10, 14-16). Frente a un tipo de
comunidad convertida en espacio de poder controlado por los grandes, Jess
reivindica el valor primario de los nios: Son signo del reino, los ms
importantes; no hay tarea ms valiosa que acogerles, tocarles, bendecirles.
Entendida as, la Iglesia viene a presentarse como familia abierta a los ms
pequeos. En medio de su gran ocupacin mesinica, cuando parece que
deba dejar a un lado otros temas secundarios, Jess afirma con solemnidad
que esos nios son objeto, centro y meta de su reino.
Los nios no son aparecen aqu objeto del cuidado de los padres, sino de la
comunidad entera que, en esa perspectiva, ha de entenderse como hogar
(familia) que se abre a los nios necesitados, sean hijos de creyentes o de no
creyentes. De esa manera la Iglesia se abre, superando el nivel de la familia (y
de la misma comunidad de los creyentes), como casa que acoge por (con)
Jess a los nios. La palabra clave es dejad que los nios... (Mc 10, 14). Jess
quiere que ellos formen parte de su propuesta mesinica, diciendo a los
dirigentes no se lo impidis (m klyete), como en 10, 39 donde exiga
tolerancia para un exorcista no comunitario al que quieren prohibir que acte en
su nombre. Ahora les manda que no se opongan, y que la comunidad acoja a
los nios, que son signo privilegiado de Dios, pues de quienes son como ellos
(toioutn), es el reino de Dios, y de ellos debe ocuparse, por tanto, la Iglesia.
Esa respuesta de Jess puede entenderse y se entiende de dos formas:
hacerse nio y acoger a los nios:
Aplicacin ms intimista: hacerse nio (Mc 10, 15). En esa lnea, tomando
al nio como sujeto, el texto puede traducirse as: Quien no reciba el reino
como lo recibe un nio As se supone as que los seguidores de Jess han
de hacerse nios para recibir el Reino de Dios. Frente a un tipo de exigencia
activa (conquistar el reino por la ascesis, la ciencia o la violencia) aparece aqu
una experiencia ms honda de receptividad: Los seguidores de Jess han de
ser como nios que reciben la vida, en actitud de pequeez, de aceptacin, de
acogimiento gratuito, volvindose pequeos (cf. Mc 9, 35). As lo ha destacado
Mt 18, 1-5 y 19, 13-19, espiritualizando el tema: Debemos hacernos ante Dios
como nios!
Lectura ms social: recibir al nio. Pero en el contexto de Marcos, la frase
puede y debe interpretarse tomando al nio como objeto. Quien no reciba el
reino como se recibe a un nio... Ciertamente, importa "hacerse" nio
(=pequeo), pero sobre todo importa recibir, acoger, ofrecer casa a los nios.
El Reino es una realidad que me recibe (soy como nio en manos del Reino
de Dios), pero, al mismo tiempo, es una realidad que nosotros debemos recibir
(como se recibe a un nio). En ese contexto, la Iglesia ha de ser una
comunidad especializada en acoger a los nios, un hogar de cario y amor
donde ellos encuentran acogida y pueden madurar, como indicaba ya el texto
anterior (Mc 9, 33-37). El reino de Dios se hace presente en los nios, y se
recibe (se deja construir y se construye) al recibirlos.
Las dos lecturas (ser como un nio ante el Reino, y acoger a los nios) son
buenas y es posible que Marcos haya querido vincularlas, para mostrar as la
implicacin del aspecto receptivo (ser como nios) y el activo (ofrecer casa a
los nios), pero el conjunto de su evangelio y el mismo gesto final de Jess,
que acoge al nio (10, 16), insisten quiz ms en la segunda lectura: la iglesia
ha de abrirse como espacio de amor y crecimiento humano para los nios.
2. Jess, mesas de los nios.
Este pasaje ha expresado los elementos esenciales de su proyecto mesinico
en relacin con los nios. No emplea el trmino amor (agapa), pero es claro
que todo ha de entenderse desde su trasfondo de amor, formando una casa
(familia) extensa, abierta a los nios necesitados, en un gesto en el que se
destacan tres gestos, tanto en plano personal como social: Jess abraza,
bendice e impone las manos a los nios (10, 16):
1. Como en Mc 9, 36, Jess abraza tambin aqu al nio
(enankalisamenos), en gesto de cario y comunicacin vital, propia de
esposos, amigos, familiares. El abrazo es la palabra de la piel que acaricia, de
las manos que tocan, de los brazos que sostienen, del cuerpo que dice su
verdad a otro cuerpo, el compromiso de acoger y defender a otra persona. En
este primer nivel se ha situado Jess, regalando a los nios la alegra de su
vida y recibiendo la ternura y gozo que ellos le transmiten con la suya, en gesto
generoso de entrega y donacin, para que el otro sea, para que el nio pueda
crecer en humanidad. En contra de todo riesgo fcil (y fatal) de pederastia, que
consiste en utilizar a los nios gozo propio anti-natural, el evangelio pone de
relieve la experiencia y exigencia del abrazo corporal. No hay educacin sin
cercana humana, sin encarnacin personal, sin que los educadores entren en
el espacio personal de vida de los nios, no en contra de los padre, sino
supliendo y completando aquello que les ofrecen (o no les ofrecen) los padres.
2. Jess bendice a los nios (kateulogei), desendoles y ofrecindoles un
futuro de vida, como el mismo Dios haca a los hombres al principio (Gn
1, 28). No les abandona en su pequeez, no les deja en su infancia por
siempre; quiere que crezcan y gocen, para poseer los bienes de la tierra, pues
eso significa bendecir: Regalar a los dems un espacio y camino de vida y
palabra, de educacin y esperanza. Crear un mundo donde la vida de los nios
merezca la pena, eso es bendecir. Bendecir significa procurar que ellos sean,
que crezcan, que maduren, que inicien un camino de vida personal Que los
nios no queden siendo nios, al servicio de los educadores (de la iglesia), sino
que sean ellos mismos, abrindose a un futuro de madurez, en que sean ellos
mismos responsables mayores de su vida
3. Les impone las manos (titheis tas kheiras ep'auta). Este gesto final ha de
entenderse como iniciacin sanadora (cf. 5, 23; 7, 32) y consagracin
mesinica. Imponer las manos significa transmitir a otra persona un poder. As
hacan los que ordenaban a los sacerdotes de Israel (cf. Nm 27, 18; Dt 34,
9), as harn despus los obispos cristianos, transmitiendo su carisma a otros
jerarcas. Pues bien, en gesto que rompe los esquemas de poder israelita,
Jess impone las manos a los nios, ofrecindoles su autoridad. Ellos, los ms
pequeos, son desde ahora los verdaderos presidentes de la iglesia, es decir,
su verdadero centro, el lugar en que la iglesia y la sociedad se asienta y
madura.
Conclusin
En esa lnea, Jess ha situado en el primer plano de la iglesia algo que pareca
propio de mujeres: las tareas del hogar, el cuidado de los nios. Su comunidad
mesinica es lugar donde no slo es posible el amor de los mayores, sino
tambin la vida de los nios, pues ellos pertenecen en algn sentido a toda la
comunidad que ha de ofrecerles su cuidado. Frente a un posible dictadura de
los poderosos (mando de los grandes), Jess ha fundado su comunidad sobre
el gesto sorprendente y amorosa de los nios que, dejndose querer, son
principio de vida para la comunidad.
A partir de ellos, de los nios, comienza la vida social (y de un modo
particular la iglesia). No se trata de quedar pasivos ante ellos, sino de que los
mayores (empezando por los padres) se transformen para su servicio, de
manera que los nios puedan ser educados en madurez, en salud, en
humanidad. En ese sentido, el evangelio de Marcos (y de un modo ms amplio
todo el Nuevo Testamento) viene a presentarse como una escuela de padres,
al servicio de los nios, porque en ellos se revela y comienza a desplegarse el
Reino de Dios.
Esta acogida y cuidado de los nios pertenece a la iglesia en su conjunto (toda
ella es hogar para los nios, casa para los sin casa, como sabe la 1 Pedro),
pero ha de aplicarse de un modo especial a la obra redentora de la Merced,
que desde el principio ha tenido un cuidado especial por las mujeres y los
nios. Como he venido indicando en las dos partes este trabajo, Jess quiso
cuidar-curar a los nios de dos formas:
Curando a los padres (tradicin de los milagros). En los tres milagros
citados, Jess empieza curando a los padres (dos padres varones, una mujer),
para que ellos puedan educar en salud y humanidad a los hijos. Slo podremos
tener un futuro de Reino de Dios si ayudamos a los padres a serlo en verdad,
de un modo econmico y social, cultural y religioso. El evangelio aparece as
como una escuela general de padres. sta es la primera y mayor tarea de la
Merced de Dios, que se expresa en Mara, Madre-Redentora de Cautivos y
Oprimidos. Hemos visto a dos padres judos que deben cambiar y creer para
educar a sus hijos/hijas Hemos visto a una madre pagana que ensea a
Jess, para que Jess le ayude a curar a su hijo. As tambin nosotros,
debemos comprometernos en primer lugar con los padres, para que ellos sean
educadores de sus hijos.
Acogiendo a los nios (tradicin de la enseanza). Los dos textos
siguientes nos ensean a ver la iglesia como espacio de acogida para los
nios, tengan o no padres que pueden educarles. La Iglesia entera aparece as
como una escuela u hogar para nios, en gesto de cario y de autoridad,
sabiendo que ellos (los ms indefensos) son los ms importantes en el Reino,
pues ellos son ya Reino de Dios, de los que se hacen como ellos y les ayudan
es el Reino de Dios.
Hay otros pasajes, tanto en Marcos como en el resto de la tradicin evanglica,
que nos ayudan a situar y entender el tema de los nios. Pero stos son a mi
entender los ms significativos. Ellos estn en el principio de todo proyecto de
educacin mercedaria, redentora.
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