Santo Job, por no contar las traducciones y, sobre

todo
9
esos otros libros que, como los citados, aun. cuando no tan
explcitamente, avanzan siguiendo tambin el Mo conductor de un
texto a la vista- es comentario de sus lecturas. Est justificada,
por tanto, la pregunta por el sentid' de la lectura en. Qnevedo
j , muy especialmente, puesto que sus dos obras ms importantes
de comentarios som de Carcter poltico, la pregunta por la sig=
nilicacin de la obra original en funcin del texto ledo y comen-
tado, en la produccin poltica de Quevedo.
Quevedo posea una mente ordenada y ordenadora, pero no
creadora ni sistemtica. La falta de sistema es patente. En cuanto
a la de creacin (no hablo, naturalmente, de creacin literaria),
segn creo, tambin Quevedo no fue en rigor, pensador, sino ms
bien un profundo re-pensador. En l no puede encontrarse, como
en Cervantes, una meditacin o una simbolizacin originaria de
la realidad de la vida. El se apoya, para cada paso, en la filosofa
estoica, perfeccionada, como escribi, con la verdad cristiana. Por
el otro lado no era, segn acabamos de decir, pensador de sistema,
como' un escolstico, sino de situacin concreta, como un hombre
de su tiempo. Y as su obra poltic'a ms importante, la Poltica de
Dios, desde la dedicatoria al Conde-Duque al colofn en que ma-
nifiesta que escribi el libro con el propsito de servir al Monarca,
est referida a la situacin de la monarqua espaola bajo Feli-
pe III y Felipe IV. Quevedo escribe siempre, salvo cuando su es-
1S7
JOS LUIS ABANCURKN
entura as pura 'entrega al talante atribiliario, agrio y mordaz, de
religin, para edificar, de moral para adoctrinar, de literatura para
satirizar y enmendar, de poltica para exhortar al rey a asumir,
por entero, su regio oficio. Particularmente toda su obra poltica no
s ms que una amonestacin, una llamada al cumplimiento del
deber un Memorial. Pues, segn escribe en la Poltica de Dios?
conviene que el Rey pregunte lo que -dicen del; pero, si mo lo
hace, ser lcito que el que sirve con. ms feEvoar,
el propio Qneredo, hable por todos.
consiste en tana suasoria, discurso o epstola, dirigida al Monarca
para 'que acepte sobre s y no descargue en validos la cura regia,
el cuidado, la preocupacin la carga de la monarqua; Que el rey
sepa no- slo lo que da, ms bien lo que''le toman.; que su pre-
sencia es la mejor parte de lo que manda?' que no descuide en
sus ministros 5 que d audiencias y atienda las peticiones 5 que ayu-
de a los solos, a los necesitados, a los desamparados 5 que lleve tras
s a los ministros y no a la inversa; que el descanso de loa reyes
en la fatiga penosa del reinar debe ser, como el d Cristi con la
Samaritana, empezar otro trabajo; que ningn vasallo ha de pe-
sejarle que descanse de su cruz, ni descienda della; que el ver-
dadero rey puede tener poca edad,- no poca atencin; en fin, que
no es buen ministro el que mira por la seguridad del prncipe
y por su descanso, sino el que slo quiere ser mero ejecutor de
la voluntad de su Seor. Este gran tema estoico de la preocupa-
cin o cuidado es el motivo conductor de la obra quevedesca. Des-
de las primeras palabras, tras el Pregn, de la Sabidura, advierte
a los reyes que a vuestro cuidado, no a vuestro albedro, enco-
mend las gentes Dios nuestro Seor, y en los estados, reinos y
monarquas os dio trabajo y afn honroso, no vanidad ni descan-
so. Los ojos del prncipe es la ms poderosa arma, escribe un
poco ms adelante, pues el peligro est en si los reyes cese dejan
cegar y tapar los ojos, y reinar es velar. Quien duerme no reina.
El buen rey, como Cristo, que hasta su muerte no inclin la ca-
beza, tiene discpulos, no tiene privados que le descansen; l
los descansa a ellos. Y dirigindose directamente a su rey, le ad-
vierte : Sospechosos deben ser a los reyes, seor, los solcitos de
su comodidad y descanso, pues su. oficio es cuidado. Cristo en-
158
LECTKA POLTICA BE QUEVEBO
sea a los reyes que su oficio es de pastores; mas el pastor
-duerme y 220 vela su ganado, ni guarda las vigilias -de la noche,
l propio es lobo de sus hatos. Quevedo, en fm
9
se revela tan ene-
migo de la diversin real como Pascal de la diversin huma-
na : Quien divierte al rey, fe depone, no le sirve, pues para
esto nacen los reyes, para su desnuden y desabrigo, y remed de
Tal es, evidentemente, el sentido de la Poltica de Dios. Que-
vedo crea en la eleccin divina de los reyes, privados de Cristo,
Jomo llega a llamarles, y su fervor monrquico alcanza hasta el
punto de afirmar que majestad tienen, los reyes hasta en los pes;
digno de reverencia es su calzado; todava ms, se insina un ca-
risma regio cuando, tal vez, dejndose llevar simplemente del pa-
ralelismo forzado entre la vida de Cristo y la del buen Key, ase-
gura que el llegar a los reyes y a su ropa basta a hacer dichosos
y bienaventurados. Pero los reyes contemporneos, Felipe III,
Felipe IV, tenan a hacer dejacin de esta su sagrada tarea en
manos de validos o privados. Quevedo, que tena una idea a la
vez divina y patriarcal del Poder real, la en los reyes, pero no
en los validos, piensa que slo el padre, no un. extrao, puede go-
bernar con acierto la casa familiar de Espaa. Por eso exhorta
al rey a ejercer su oficio con plena libertad,' libertad de sus pa-
siones, libertad de los entrometidos;, validos, extraos: absolutis-
mo del cuidado y responsabilidad slo ante Dios: Seor, la vida
del oficio real se mide con la obediencia a los mandatos de Dios
Y con su imitacin.
Para apercibir, pues, al monarca, no para formular una teo-
ra del Estado, escribe Quevedo. Pero determinado a componer un
tratado, era menester darle algn orden y arquitectura. Y enton-
ces, nuestro gran escritor, falto de sistema, sustituye ste por la
gua del comentario, mtodo tan suyo, tan espaol y tan cristiano.
Pero ahora no sern Sneca o Plutarco, y ni siquiera el libro de
Job, los comentados, sino los mismos Evangelios, traspuestos del
plano estrictamente religioso al poltico-religioso, el de la ense-
anza poltica y Catlica, como dice el mismo Quevedo, o silva
de discursos sagradamente polticos, segn le llam en su apro~
bacin, el Calificador del Santo Oficio Esteban de Peralta.
El sacar enseanza de la Biblia para todos los estados, oficios
y acciones, es nota propia de las pocas de fe viva. Ciertamente,
159
JOS LUIS AKANGUREN
el hbito catlico de descubrir el sentido figurado ayuda aqu, y
ms a un escritor que, como el buen barroco, no se para en barras.
Pero, en cualquier caso, tiene razn Quevedo- al ampararse en
la fecundidad de la Sagrada Escritura y en la certeza de que la
vida entera de Cristo, en todas y cada una de sus acciones, es fuente
de provechosas enseanzas. Sin embargo, no debemos creer que
efectivamente y punto- por punto, Quevedo va sacando su doctrina
de la meditacin, bblica. Ya lo hemos dicho antes : l arranca de
la situacin poltica real y Conoce, o eree conocer, su remedio. Re-
medio que, buen cristiano, buen lector de la Biblia, buen escri-
turario, en.eaen.tra, siempre y con. facilidad, autoriaado e ilustra-
do, tras su poco- o su mucho de forzar imitaciones y parale-
los, en los Santos Evangelios.
As, fmea, el {andamento de Quevedo al acogerse a la Biblia
es la subordinacin de la poltica a la religin catlica y a la
moral cristiana, en polmica expresa con Maquiavelo y su secula-
rizada y amoral razn de Estado. Pero tambin, sabindolo o
sin saberlo, en polmica implcita con la concepcin luterana del
Estado, con la neutralizacin religiosa de a poltica, o- lo Bodino,
y con la subordinacin anglicana de la religin o la poltica. Des-
cartadas la primera y la ltima, aqulla constituyente de un puro
racionalismo; sta, al revs, c'onsfitnda en rana pura realizacin
histrica, por cuanto mi una ni, otra reconocen la autonoma de la
esfera religiosa, parmonos unos instantes a considerar la concep-
cin de Lutero y su mitigacin a partir de BodinO', porque es jus-
tamente el contraste con ellas lo que ms resalte presta a la doc-
trina quevedesca.
Frente a la fundamentacin religiosa de lo jurdico-poltico en
el Catolicismo tradicional, Lutero afirma que el Derecho y el Es-
tado son, por esencia, preterreligiosos, extraos al cristianismo,
cosa de los negocios terrenos y, por tanto, pecado. No puede, pues,
haber, propiamente, un Estado cristiano; ambos trminos se re-
pelen mutuamente, y lo mismo debe decirse del Jus divinum. Tan
lejos lleva Lutero esta destruccin teolgica del Derecho que re-
chaza el Orden sacerdotal y toda jerarqua eclesistica, sustitu-
yndolos por el sacerdocio universal de los fieles. En cuanto al
Derecho cannico, la Iglesia necesita, claro, organizarse de algn
modo. Pero esa organizacin es, desde el punto de vista religioso,
completamente
1
accidental, y por ello en la concepcin de Lutero,
160
LETUKA POLTICA IE QCEVEDO
BI Derecho eclesistico se Convierte en Derecho estatal, tarea, no de
Ja Iglesia, sino del. Estado (I).
En resumen, la posicin del homo religiosua Martn Luterp con-
siste, lisa y llanamente, en la execracin, del Matado, como perte-
neciente a la empecatada naturaleza humana. Es, evidentemen-
t e, la ms absoluta separacin entre Iglesia y Estado que puede
concebirse. Tras l, otros hombres, homines politici, aceptarn esta
secularizacin del Estado, aun cuando- la funden, no ya teolgica-
mente, a lo Latero, sino en la pura y lctica situacin o hiptesis
(segn la terminologa escolstica actual) de que el Estado fran-
es valga como ejemplo es- un mbito de soberana que com-
prende no slo catlicos, sino tambin protestantes; y puesto que,
en s mismo, es una realidad distinta de la religin, conviene, en.
beneficio de la estabilidad poltica, ponerle al resguardo de las
luchas religiosas.
La Poltica de Dios (ttulo que habra escandalizado a Lotero)
es despus de la teocracia- la ms radical contraposicin a
estas doctrinas. contraposicin que, en. definitiva, se reduce a la
convivencia del rgimen medieval de la Cristiandad. Pero 'Ja ex-
traordinaria originalidad de Quevedo consiste en fundamentar la
vieja doctrina en la afirmacin de que Jesucristo fue y es Rey, ceno
slo en sentido figurativo o analgico-, sino- rigurosamente estricto,
i mo eseftibe su intrprete ms reciente, el P. Oswaldo Lira, de
-cuya obra (2) luego hablaremos, porque es ella precisamente la
que lia suscitado la presente nota. Ahora bien, esta afirmacin es
equvoca. Que Jesucristo, como Dios que es, sea Rey de la Ciudad
de Dios, est fuera de duda. Pero qu su reino reo es de este mun-
do, parece que tambin. En el caso a que Quevedo se refiere, la
Espaa del siglo XVII, en la que, de una parte, haba una fe ca-
tlica unnime y vivsima, y de otra una jerarqua eclesistica
espaola completamente independiente del Estado, incluso desde
el punto de vista econmico, el equvoco era innocuo. Y si se tiene
adems en cuenta que la posicin contraria iba entonces, y en rea-
lidad ha ido inalterablemente, hasta bien entrado el siglo XIX,
contra el catolicismo, creo que la Poltica de Dios fue, en la poca
(1) Sobre esto, vase la Filosofa del Derecho, de Kadlmich, con la bi-
bliografa all citada (Shom, etc.).
(2) Visin poltica de Quevedo, Seminario de Problemas hispanoameri-
canos, Madrid, 1949.
161
JOS LUIS AKANGIIKES
y la nacin para las cpie fue escrita, en lo esencial, inatacable des-
de un punte de vista sinceramente catlico. Pero, con el transcurso
ma idea puede utilizarse al servicio de una nueva y hasta opuesta;
intencin Esto es
9
quiz, lo que ha ocurrido con el moderno cato=-
formadora del Estado catlico, hijo del liberalismo laico y, en-
lo hondo, irreligioso del siglo XIX, acepta hoy, a su pesar, un
apreciacin de los hechos -parecida a la de sus antecesores, pero-
endereza su intencin, solvindola desde la Ebertad-de-la-religin
(libertad para no creer), hacia la MbeHttd=ptxra-la-r-eligim (liber-
tad para creer), y busca el catolicismo como verdad por de-
bajo -y por encima- del cmtvlicismo cona representacin^ Natu-
ralmente, no se trata aqu de hacer la apologa de tal concepcin,,
en muchos y graves puntos tan necesaria de rectificacin, sino de-
la necesidad de encarares con las cosas mismas, mas sin. olvidar,,.
contraste con el protestantismo, un elemento inseparable del cato
Quevedo parte, como en l es costumbre, de ua juego de pa-
labras, ele mu enjnvocOo Pues, en definitiva, la verdad, bastante-
sencilla, es que Cristo es Dios y, en cuanto tal, Rey de los b.om=-
de los hombres todos, en el sentido' poltico' de la palabra, claro-
est que el gran escritor no lo poda sostener. Y, sin. embargo, 'no-
pone demasiado inters en evitar la confusin de esferas. Por eso
el jesuta P. Juan de Pineda estaba cargado de razn cuando le-
objet que Cristo pudo haber ejercido juridiccin civil y criminal,,
pero que, de hecho, no lo ejerci. No. Cristo no fue rey de este
mundo, y por eso, a primera vista, resulta tan forzado el escribir
sobre la poltica del rey un rey como Felipe IV! conio imi-
tacin de la de Cristo. Tan forzado que, por ejemplo, en el Pane'
grico a la Maj estad del Rey nuestro Seor Don Felipe IV en la-
cada del Conde-Duque
s
Quevedo, aludiendo a los aos de gobier-
no de ste, tiene el casi sacrilego atrevimiento de trazar el siguien-
te paralelo :
Veinte y un aos ha estado detenida la lumbre de
vuestro espritu esclarecido .para que se conozca los aos;
tpie podis restaurar en una'hora. Como puede- Caber en-.
162
LECXCBA POKfflC DE QUEVEDO
el ser humano, considero en vuestra majestad esta imita-
cin -de la persona do Cristo, que despus que se apart
de su Santsima Madre estuvo los misinos retirado en B
9
viniendo a ensear con palabras y obras a redimir al g-
nero humano; escondi en silencio los treinta, y luego
justamente empez a hacer milagros y ensear.
Pero por eso y justamente, porque la poltica es, entre todas
las actividades reputadas honestas, la ms inipurificadora y la
no rece en acierto el regimiento cristiano de reyes propuestos
por Qaaveo. Si al rico te es ya difcil entrar por el ojo de la
aguja, cunto ms no lo ser a ese ricohombre entro los ritos que
es el rey? nicamente hacindose privado de Cristo -como San
Juan Bautista, como San Juan Evangelista, segn los extravagan-
tes paralelos ele Quevedo, slo hacindose ministro de Dios, pun-
tual ejecutor de su santa Ley, podr conseguir la salvacin. No,
no es tarea fcil la de rey. Pees bien puede alguno... llamarse
rey y firmarse rey; mas serlo y merecerlo serlo, si no imita a Cris-
to en dar, a todos lo que les falta, no es posible, Seor.
por la lectura poluica de %iuiveao', ofljeo de
esta nota, tiene un doble sentido: la que hizo l de los Evange-
lios y la que nosotros hacemos de l. Hasta aqu nos hemos refe-
rido a la primera. Ahora vamos a tratar de la lectura o Visin
poltica de Quevedo, del P. Oswaldo Lira. Cnio es esta lectu-
ra? Cul es su nota esencial? Contestemos ex abrupto : esta lec-
tura es actualizadora y sistematizadora de la especie de sermn que
Quevedo predic a su rey, dentro de una situacin concreta de la
monarqua espaola, para que, sencillamente, se preocupase de!
reino siempre orno buen cristiano, ni maquiavlico ni taeitis-
ta, se cuidase de sus vasallos y no los abandonase a la codicia y
la .ambicin de los validos.
Para l P. Lira, la poltica de Quevedo es hoy no slo via-
ble, sino la nica posible si se quieren, evitar los errores de la
poltica moderna, sean los del demoliberalismo o los del to-
talitarismo, contra los cuales -sobre todo- contra el primero
JOS LUIS ABAJGURES'
polemiza el autor agudamente a lo largo u todo su libro. Ksia.
actualizacin de la Poltica de Dios el P. Lira la busca y esto-
es, sin duda, desde su punto de vista, un positivo acierto me-
diante su interpretacin a travs del sistema poltico del tradicio-
nalismo espaolizado de Vzquez de Mella. Al llegar aqu, y aun
cuando el P. Lira no lo- haga, conviene mencionar la institucin,
de la fiesta eclesistica de Cristo Rey (3)
9
as como los recono-
cimientos estatales del reinado del Sagrado Coraan, hechos ambos
de una posible vertiente poltica que nadie se ha esforzado tanto
en destacar y acentual* como la Comunin tradicionalista espaola.
La conexin Con Vzquez de Mella y su propia formacin filo-
sfica llevan al P. Lira a leer a Quevedo, no slo a travs del tra-
dicionalismo, sino tambin .a travs de la escolstica, lo cual es
perfectamente legtimo si lo importante es formular una teora fi-
losco-tpoltica; pero, a nuestro juicio, altera el pensamiento au-
tntico del autor ledo. Quevedo, sin duda, tubo de estudiar la
escolstica en sus aos 'universitarios. Mas, en su obra, esto se ad-
vierte en la mnima medida posible a un espaol culto del si-
glo XVII que escribe, con competencia, sobre tenias filosfico-mo-
rales. Sus citas de autores escolsticos son muy raras y la ms larga
e importante, que ocurre en el libro Providencia de Dios, s refiere,
por cierto-, al P. Surez. La verdad es que, en filosofa, era, como
l misino dijo, un estoico cristiano, y tampoco se ocup de teo-"
logia escolstica, pues slo quiso sea: y realmente lo fue en no-
table grado un escriturario. Si nos referimos concretamente a
la Poltica de D-ios, lo nico que conserva all una cierta huella es-
colstica es el ttulo del captulo primero, que* dice as : En el go-
bierno superior de Dios sigue al entendimiento la voluntad. Pero
a ms de que el sentido de esta sentencia no va ms all de una
oposicin general al Sic vol, sic j ubeo; sil pro ratione voluntas,
las autoridades en que se funda son, exclusivamente, bblicas. Y
en cuanto al sentido mismo del libro, ya lo hemos dicho: no
est escrito desde la prudencia poltica, como habra tenido que
hacerlo un escolstico, sino desde el cuidado, desde la preocupa-
cin que debe tener el rey y que, tiene Quevedo por los vasa-
llos y por Espaa.
(3) Sobre el contenido dogmtico del principalus Christi, confrntese En-
cclicas Quas primas de 11 de diciembre de 1.925, en Denzinger, Enchridion
Symbolorum.
LECTURA POLTICA DE (JUEYBDO
Por lo denis son numerosos y finos los aciertos en la obra del
P. Lira. El captulo referente al carcter prctico de la teologa
de Quevedo y cuanto apunta, aqu o all, sobre .i influjo de la
teologa en la vida espaola de la poca el espaol del Siglo
de Oro, quirase t to, consciente o inconscientemente, haban vi-
vido una vida teolgica, era un telogo in aetu exercitoy* cuen-
tan, para' m, entre lo mejor. Los captulos- sobre la realeza de Cris-
to y la monarqua de Quevedo son muy'perspicazmente hermenu-
ticos. Pero acaso la mxima lucidez se alcance en. el captulo sobre
Los colaboradores del Monarca, sobre todo Con la teora del
mirado. Vase el siguiente prrafo que le encabeza, extraordina-
riamente agudo-: ' : '
No es ninguna novedad, despus de lo dicho hasta
ahora en estas pginas, que la mentalidad y l espirit
de Quevedo deban constituirse en enemigo irreconciliable
de log privados; es -decir, de sos personajes sin. lcaliza-
cin exacta an, dentro del engranaje gubernativo, en 'su
condicin de tales, ya que su poder casi regio no provena,
en niodo alguno, del cargo poltico que pudieran por ven-
tara, ocupar, sino ms bien del influjo psicolgico adqui-
rido sobre el espritu del monarca. Sin. embargo, Quevedo
rio se hace ilusiones, sino que prev la insttuclonalizaci
de un sistema a todas luces funesto, por cuya razn se re-
suelve a dar ciertas normas encaminadas a lo menos a des-
virtuar en lo posible los males que s espritu avizoraba
ya como ciertos.
N puedo dejar de mencionar tampoco los pasajes 'concernien-
tes a la responsabilidad del monarca y las limitaciones de la Mo-
narqua. Eii fin, el Captulo iiltiino, La representacin nacional,
es un redondeamiento, en sentido tradicionalista, de las doctrinas
de Quevedo.
Lectura, pues, la que el P. Lira ha hecho de Quevedo tra-
tadista poltico, nada historicista, sino profundamente actualizan-
te y tambin tendenciosa en el mejor sentido de la palabra. Libro
no de erudicin, sino de sistematizacin. Libro en el que su autor,
& veces, se olvida un poco de Quevedo, justamente porque
1
no pue-
de olvidarse de nosotros, de sus contemporneos, y del mundo ac-
JOS t t ' I S AKANGOTES
tual. Pues en. l y no en la historia del tiempo pasado es dnde
el P. Lira quiere plenamente vivir.
Quevedo no se limit a "predicar sobre poltica,, 10 fin
rido entregarse -con. toda el alma a la accin poltica. Su fracaso
en d a y las razones a quie se deM, han. sido estudiados y habrm
de estudiarse por otros con mayor suficiencia de la que pudiera yo
traer anu, fuera de lugar. Pero 1 hecho cierto es ste. Y loe
dos polticos fracasos, el espaol y el quevedesco, fundidos en uno
slo, le condujeron al desengao y a una visin pesimista de la
vida, del mundo por de dentro. En Quevedo hay un hombre po-
lticamente derrotado que transfiere al plano de la vida humana
una actitud adoptada en el reino de la poltica, en el de los Aus-
trias. Es un caso singular de implicacin del hombre y el poltico.
El poltico esa desgracia, ante la doble derrota de Espaa y de ai
mismo, cae en desengao y escarmiento. Pero se levanta de nue-
vo una y otra vez. Se da en l una visible alternancia de dos dispo-
siciones anmicas opuestas s la ascendente de desenfado, acomet
vidad y pendencia y la descendente de resignacin estoica. Una mis-
ma persona concierta en s el sosiego y la gravedad sentenciosa con
una manera de vivir agitada y teida del humor amargo, de aque-
lla acrimonia sobre la cual slo pudo remontarse en los contados
momentos que han quedado remansados, para nuestro goce, en
sus mejores poesas. Hombre agriado, pero con razn, se dir,
pues en verdad que nunca le acompa mucho tiempp seguido la
fortuna, aquella Fox-tuna tan rondada e invocada por la poca.
Pero, de quin la culpa? Ya lo dijo l mismo: No parece que
hay mala fortuna donde hay buen natural. El crculo acritud-
adversidad parece cerrarse sobre su vida. Mas, sea como fuere
1
; lo
constante es que, tras cada lance de mala ventura. Quevedo se re-
trae, voluntaria o forzadamente, a su retiro y trata entonces de
descifrar la vida, desde el estado de alma excitado por la marcha
de los acontecimientos pblicos. Mediante una particular e inad-
vertida transposicin, cree percibir, en curioso paralelismo, que
al engao de la grandeza patria corresponde el de la grandeza hu-
mana ; este paralelismo y mutua simbolizacin potica acaso en
ninguna parte se
1
advierte mejor que en el famoso soneto que co-
166
LECTJKA POLTICA DS QUEVEBO
.simienza Mir los muros de la patria ma. Con el desmoronamiento
'de la patria se compaecen la espada vencida por la edad, el hcu-
l o ya encorvado y el omnipresente recuerdo de la muerte,,
La decepcin, poltica precede, acaso, a la humana. QraevedO}
para dar expresin a su descorazonada actitud, recurre a mi S-
meca, a su amado Sneca, a. un estoicismo a lo Job, templado por
-desde sus aos de alumno en. los Estudios de la Compaa de
Jess. Pero el estoicismo no tena qne ir a buscarle & miagan cl=
ico. El espaol de su estado y condicin, alimentado en. los Ej e?
eicios espirituales y nacido an bajo el reinado de Felipe II, deba
A ms de eso tengo para m que Francisco de Quevedo sinti pri.
meramente, todava en sus mocedades, la atraccin del Sneca con-
-eeptista, a quien, estilsticamente, tanto d.ebe, y que nicamente a
travs de l lleg al Sneca estoico; por la retrica a la moral-
Quevedo aprovech bien la leccin estoica y encontr en ella la
consolacin por la filosofa, consuelo de malandanzas y adversi-
dades, consuelo de fracasos terrenos. Otro ms profundo no lo me
cesitara, teniendo religin Extrao hombre. Al Quevedo agrio y
mordaz, atrabiliario y pendenciero, no es fcil tenerle buena com=
'paa. Tampoco a aquel otro, ora ttrico, ora Jocoso, erando no
' prerromntico jocosamente ttrico o ttricamente jocoso, Pero
echemos una mirada al ltimo Quevedo, el resignado en su vejez,
prximo ya al fin. Nada espera ya porque la esperanza es sueo
-de VYOS y l ha aprendido a morir antes : morir vivo es la
ltima cordura. Ante el mundo taduco, ante Espaa que va, len-
tamente, postrndose, y ante su propia, experimentada caducidad,
este herclito cristiano se demora, en guisa de despedida, con-
templando cmo todo pasa y viendo resbalarse, de entre las ma-
nos, la vida. Mas, a fuer de espaol, espaol por los. cuatro eos-
lados, sin asomo de terror. Ha tiempo que se ense a desem-
barazar de espantos la muerte, a hacerse a ella y esperarla tran-
quilo; pues muerte viva es nuestra vida, cllamarla vida agravio
es de la muerte y eda cuna y la sepultura no slo estn confines,
a pesar de las apariencias, sino juntas.
Espaa se desploma. El poltico cay. El hombre va a morir.
Pero no todo ha terminado. Sobrevive el alma para toda la eter-
niidad. Tambin el escritor, el gran escritor Francscp de Quevedo.
JOS LUS ARANGUKIN
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