10/6/2014 cuerpos dciles

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"Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a 'pblica retractacin ante la puerta principal de la Iglesia de Paris', adonde deba ser 'llevado y conducido en una carreta,
desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano', despus, 'en dicha carreta, a la plaza de Grve, y sobre un cadalso que all habr sido
levantado (debern serle) atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el cuchillo con que cometi dicho parricidio, quemada con
azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin, su cuerpo estirado
y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento'".
"La jornada de los presos comenzar a las seis de la maana en invierno y a las cinco en verano. El trabajo durar nueve horas diarias en toda estacin. Se consagrarn dos
horas al da a la enseanza. El trabajo y la jornada terminarn a las nueve en invierno y a las ocho en verano".
- Michel Foucault, Surveiller et punir
Del cuerpo en el teatro del castigo, ofrecido en espectculo mientras es supliciado, descuartizado, amputado, marcado, expuesto vivo o muerto, al cuerpo obediente en las
instituciones del poder moderno, dispuesto para ser enderezado por las disciplinas y aumentar as su utilidad. Surveiller et punir, el que Foucault denominara su "primer libro"
1
,
comienza con dos imgenes que se clavan en la mente, la del suplicio aplicado a Damiens y la del empleo del tiempo en la casa de jvenes delincuentes de Pars, setenta y cinco
aos despus de la pena del regicida. Son pginas ejemplares del papel que las imgenes histricas desempean en el ejercicio filosfico de Foucault
2
, en las que vemos una
nueva seal, ahora matizada, de las discontinuidades acaecidas en el devenir del sujeto moderno. El espectculo del "teatro del castigo corporal" daba por finalizadas sus
funciones, la masa ante el cadalso deba disolverse, y los antiguos espectadores en ella, devenan en los actores de una nueva representacin individual frente a un gobierno sin
rostro
3
. El poder disciplinario haba considerado escasa la utilidad del cuerpo del condenado, aquel objeto de tortura ms all de la muerte. Una utilidad entonces dada por el terror
que el suplicio causaba en el espectador, amenaza que disuada a ste de cometer una accin punible. Con ese propsito el teatro absolutista busc una audiencia amplia, pero la
operacin result demasiado vulnerable, por ejemplo, por la fascinacin que en ocasiones provocaba el reo, o en tanto el poder soberano no se mostraba todava de modo
continuo, expresaba su supremaca slo de forma eventual. En el desplazamiento hacia la disciplina, comenzaba la preocupacin por la productividad del cuerpo y sus
implicaciones en el proceso socio-econmico. Despus de ser tratado como un instrumento del terror, el cuerpo aparece como fuerza y energa. Ahora bien, la disciplina no olvida
ligar el cuerpo a un sujeto, la pura fsica mecnica deviene en revuelta con demasiada frecuencia. El cuerpo ha pasado a ser tambin objeto de conocimiento, puede desviarse y
convertirse en patolgico, para luego ser normalizado de nuevo. De la plaza pblica al nicho de la prisin panptica y su fantasmagora interiorizada, esto es, con la dialctica
visibilidad/invisibilidad convertida en factor clave. En la era moderna se establece una interrogacin generalizada e indefinida de los cuerpos bajo observacin. En definitiva, el
componente teatral se debilita, el universo panptico podra proceder del teatro absolutista pero su principal funcin es la observacin de las conductas, se busca el conocimiento
analtico y el ajuste a una disponibilidad econmica optima. El resultado del modelo panptico disciplinario ser ms un laboratorio que un teatro
4
.
*
En otra obertura, la de Homo Sacer, Giorgio Agamben en la senda trazada por Foucault, ha reflexionado sobre el salto que se apunta en la yuxtaposicin inicial entre la liturgia del
suplicio y de las disciplinas, el punto de inflexin que constituy en el advenimiento de la poltica moderna la politizacin de la vida humana, o en los trminos empleados por
Agamben, el ingreso de la zo (la simple vida animal) en la esfera de la polis
5
. "Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de
hacer vivir o de rechazar hacia la muerte" (HS1, 167). Cruzado "el umbral de la modernidad biolgica" las estrategias polticas convirtieron en su objetivo la especie y el individuo,
en cuanto simple cuerpo viviente. Ya desde la fase preliminar de las sociedades disciplinarias en que comenz a tener cumplimiento la apropiacin poltica de los cuerpos, el
individuo debi dejar su cuerpo, aquel del que era portador, a la contingencia de lo determinado por la norma. La poltica, en el marco del poder como soberana, conllevaba la
reduccin absoluta del sujeto a la instrumentalidad de un poder que lo converta en nuda vida; una suerte de animalizacin del hombre llevada a cabo por medio de las ms
refinadas tcnicas polticas. La pregunta sobre el individuo convertido en cuerpo dcil en permanente disponibilidad ante los mecanismos de un poder que l mismo contribuye a
mantener, es tambin una cuestin sobre la existencia de un aspecto subjetivo en la gnesis de ese poder
6
. Aqu, Agamben nos invita a recordar el viejo Discurso de la
servidumbre voluntaria de Ettienne de la Botie. "Son los mismos pueblos los que se dejan o, ms bien, se hacen someter, pues cesando de servir, seran por esto mismo libres.
Es el pueblo el que se esclaviza, el que se corta el cuello, ya que teniendo en sus manos el elegir estar sujeto o ser libre, abandona su independencia y toma el yugo, consiente en
su mal o, ms bien, lo persigue"
7
. La funcin de la disciplina es crear sujetos tiles, hombres y mujeres que se ajustan a un standard, que son certificados como sanos o
saludables, como dciles o competentes, en ningn caso como agentes libres que inventan sus propias vidas. Agamben amplia las cuestiones: "Cul es el punto en que la
servidumbre voluntaria de los individuos comunica con el poder objetivo? Es posible contentarse, en un mbito tan decisivo, con explicaciones psicolgicas, como la que, no
carente desde luego de atractivo, establece un paralelismo entre neurosis externas y neurosis internas? Y ante fenmenos como el poder meditico espectacular -que hoy est
transformando en todas partes el espacio poltico- es legtimo o incluso simplemente posible de mantener la separacin entre tecnologas subjetivas y tcnicas polticas?"
8
.
*
Los trnsitos mostrados en Surveiller et punir, como el mencionado del suplicio de Damiens al uso del tiempo en el reformatorio, el de la cadena de forzados al vehculo panptico
o el paso del soldado del siglo XVII al del XVIII, as como otros apuntados en el origen del orden poltico moderno, no dejan de insistirnos en la transformacin acaecida en el
estatuto del cuerpo, en ese lapso en que este dej de ser superficie de inscripcin de suplicios y penas para pasar a ser sometido por las nuevas tcnicas de disciplina policial,
social, sanitaria, econmica, etc. "El cuerpo como mquina, su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su
docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica
del cuerpo" (HS1, 168). El poder disciplinario consigui el incremento de la rentabilidad econmica del cuerpo agotando, a la par, su capacidad de accin poltica. La disciplina
aumenta la fuerza del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esa misma fuerza (en trminos polticos de obediencia). De esta forma, aunque podemos encontrar
adelantos de las disciplinas en pocas anteriores, la generalizacin de los procedimientos disciplinarios acontece a partir de la edad clsica, coincidiendo con el primer periodo de
acumulacin capitalista. Foucault expone la relacin directa entre el origen del rgimen disciplinario y el desarrollo del capitalismo, por ejemplo, describiendo la proyeccin de
mtodos militares sobre la organizacin industrial como muestra de la aplicacin de las disciplinas en la divisin capitalista del trabajo. En este punto, Foucault argumenta que no
es posible separar los procesos de acumulacin de los hombres y del capital, "no habra sido posible resolver el problema de la acumulacin de los hombres sin el crecimiento de
un aparato de produccin capaz a la vez de mantenerlos y de utilizarlos; inversamente, las tcnicas que hacen til la multiplicidad acumulativa de los hombres aceleran el
movimiento de acumulacin de capital" (SP, 223). El desarrollo y triunfo del capitalismo se hizo posible gracias al control disciplinario llevado a cabo por el nuevo biopoder que
form los cuerpos dciles requeridos
9
. "Ese biopoder fue a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; ste no pudo afirmarse sino al precio de la
insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos" (HS1, 170). Asimismo,
podramos sealar que la abolicin del suplicio pblico no vino dada por un incremento del humanitarismo sino por una necesidad de control manifiesta en la instauracin de un
rgimen disciplinario cuyo material eran los homo docilis determinados por necesidades de produccin
10
. El propio humanitarismo podra ser visto como una herramienta de un
nuevo modo de control. Foucault encontr en el cuerpo el espacio material de reconocimiento de los efectos difusos de poder/saber. Surveiller et punir fue el primer ejercicio de
una genealoga en trminos fuertemente somticos, la cuestin que cierra la presentacin de ese ensayo ya explicitaba su objetivo: "puede hacerse la genealoga de la moral
moderna a partir de una historia poltica de los cuerpos?"
11
.
*
La edicin original de Surveiller et punir abre el apartado dedicado a las disciplinas con una serie de ilustraciones descolocada como cuadernillo central o final en otras ediciones
del libro. Son treinta reproducciones de grabados y fotografas que se abren y cierran con dos imgenes de N. Andry sobre el mismo tema: la ortopedia. Entre ambas vemos el
entrenamiento de soldados, plantas de cuarteles y campamentos, modelos de escritura, ordenamiento escolar, diagramas indicativos de las posturas correctas al escribir,
proyectos de una casa de fieras en Versalles, hospitales y crceles, entre estas ltimas el modelo panptico de Bentham, un recluso orando ante la torre central de vigilancia,
fotografas de exteriores e interiores de prisiones, la hora de acostarse en la colonia de Mettray, una conferencia en un penal a la que los reclusos asisten en cajones individuales
por los que apenas pueden asomar la cabeza y, finalmente, la imagen de una mquina de vapor para el castigo y correccin de nios y nias. Estas ilustraciones nos muestran el
ejercicio de la dominacin social a travs de una heterognea, pero convergente, red de dispositivos y aparatos para el disciplinamiento de la sociedad. "Un poder modesto,
suspicaz, que funciona segn el modelo de una economa calculada pero permanente. Humildes modalidades, procedimientos menores, si se comparan con los rituales
majestuosos de la soberana o con los grandes aparatos del Estado. Y son ellos precisamente los que van a invadir poco a poco esas formas mayores, a modificar sus
Cuerpos dciles
Conceptos de (e)videncia.
Una introduccin al anlisis de las prcticas de visualidad a travs de Michel Foucault.
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mecanismos y a imponer su procedimiento." (SP 175) Alejadas de la magnitud del suplicio, las disciplinas son una "anatomopoltica del detalle" (SP 143), tcnicas minuciosas con
un gran poder de difusin. Un poder modesto filtrado en lo cotidiano con el fin de convertir el cuerpo en dcil al detalle, segn clculos de utilidad al por mayor. Foucault designa al
soldado como prototipo del ejercicio del poder con la llegada del orden disciplinario; del soldado en el siglo XVII, que evidenciaba los signos naturales de su vigor y valenta
personal, pasamos al del siglo XVIII convertido "en algo que se fabrica; de una pasta informe, de un cuerpo inepto, se ha hecho la mquina que se necesitaba", (SP 139) una
mquina impersonal siempre reemplazable. "Se habita a los reclutas a llevar la cabeza derecha y alta, a mantenerse erguido sin encorvar la espalda (...) a mantenerse inmviles
aguardando la voz de mando, sin mover la cabeza las manos ni los pies... finalmente a marchar con paso firme" (SP, 139). No nos ser difcil recordar en este punto los ecos de
las rdenes del sargento instructor Hartman, que dominan la primera parte de la pelcula La chaqueta metlica
12
. La actividad de aquel personaje, como eslabn intermedio, en el
proceso condensado de conversin en marines, listos para enviar a Vietnam, de un grupo de jvenes recin llegados al centro de instruccin de la isla de Parris. Escenas que
presentan todo un catlogo de micropenalidades que nos permiten recorrer las condiciones del proceso disciplinario para la creacin de cuerpos dciles, desde el arte de la
distribucin espacial al estricto control de la actividad, el trayecto de la tcnica del ejercicio o la suma de fuerzas. "La disciplina militar (...) se ha convertido en una tcnica de base
para que el ejrcito exista no ya como un tropel de individuos, sino como una unidad que obtiene de esta unidad misma un aumento de sus fuerzas; la disciplina hace crecer la
habilidad de cada cual, coordina estas habilidades, acelera los movimientos, multiplica la potencia de fuego, ensancha los frentes de ataque sin disminuir su vigor, aumenta su
capacidad de resistencia, etc..." (SP 213). Bill Krohn seala que en ese primer acto de La chaqueta metlica el nico protagonista es una mente colectiva cuya formacin se
describe en las actividades de adiestramiento en el campamento
13
. Vemos aqu apuntado un ejercicio caracterstico de despersonalizacin que paradjicamente se produce a
travs de unos procesos disciplinarios que tienen en cada individuo el destinatario de su accin. En los regmenes disciplinarios "a medida que el poder se vuelve ms annimo y
funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados, por vigilancia ms que por ceremonias, por observacin ms que por relatos
conmemorativos, por medidas comparativas que tienen la "norma" por referencia" (SP 197). El adiestramiento de Hartman, en lo extremo de su ficcin pardica, nos est
indicando la produccin del individuo por las disciplinas de las que es objeto. El proceso en que el individuo pierde las caractersticas que le eran propias antes de ser, por ejemplo
soldado, hace de la metamorfosis del cuerpo condicin necesaria conseguida a travs de una microfsica del poder. Una concepcin del poder como estrategia, no como
propiedad; cuyos efectos de dominacin no son atribuidos a una apropiacin, sino a disposiciones, maniobras, tcticas, tcnicas, funcionamientos; un poder en el que se describe
una red de relaciones siempre tensas, siempre en actividad, ms que un privilegio que se pueda detentar; que se le d como modelo la batalla perpetua, ms que el contrato que
opera una cesin o la conquista que se apodera de un territorio; un poder que produce; de posiciones no unvocas, sino definidas en puntos innumerables de enfrentamiento; un
poder que busca la tecnologa poltica del cuerpo. (SP 33)
*
"El cuerpo est directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo
fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos".
- Michel Foucault, Surveiller et punir
"Gire la cabeza del fmur en la glena de la cadera" se ordena a los cuerpos de danza. En su detallada narracin de la creacin del cuerpo de un bailarn profesional, Susan Leigh
Forster distingue entre dos cuerpos, uno tangible y otro ideal, que tienen su desarrollo durante el entrenamiento al que se somete el bailarn
14
. El cuerpo tangible viene dado por la
experiencia sensorial obtenida en la percepcin de las grandes superficies de cuerpo que un bailarn puede verse y, en segundo trmino, al escuchar los sonidos de sus msculos
y huesos, de su respiracin o al notar indicaciones cinestticas de tensin o relajacin, rigidez o dilatacin. El ideal resulta de la combinacin de imgenes de otros bailarines e
imgenes cinemticas o vdeos y otros registros, tambin mayoritariamente visuales, de cuerpos en danza. Este segundo cuerpo proporciona las normas tanto del tamao, forma y
proporcin, como de la correcta ejecucin de una amplia gama de movimientos. La mayor o menor proximidad del cuerpo tangible al ideal indican el xito o fracaso y marca las
disciplinas que producen al bailarn. Esta relacin del cuerpo tangible y el cuerpo ideal rescribe los campos sealados por Foucault en la construccin del cuerpo en la modernidad.
"Dos registros muy distintos ya que se trataba aqu de sumisin y de utilizacin, all de funcionamiento y de explicacin, cuerpo til, cuerpo inteligible" (SP 140). En una
aproximacin a la continuidad del ejercicio de algunas determinaciones disciplinarias en las maquinarias normalizadoras de las fases ltimas del capitalismo, Susan Bordo aplica
de igual forma, ese doble campo de construccin en su anlisis sobre la preocupacin contempornea por la delgadez
15
. As, en la "anatoma poltica del cuerpo delgado"
encontramos un cuerpo inteligible que, como en su particular escala el ideal del bailarn, es acumulacin de todo tipo de representaciones cientficas, filosficas y estticas que
dictan un amplio conjunto de normas y regulaciones a aplicar en la prctica del cuerpo til. Segn apunta Bordo, la preocupacin por la gordura, la delgadez, la dieta, podra
funcionar como uno de los ms poderosos mecanismos de normalizacin del presente, asegurando la produccin de autocontrol y autodisciplinando los cuerpos dciles sensibles
a cualquier salida de las normas sociales y habituados a perfeccionarse y transformarse al servicio de esas normas. Aade que son las mujeres quienes estn sujetas a esos
controles con mayor profundidad e histricamente, de forma ms ubicua que los hombres, subrayando aqu un medio capital de la reproduccin de los gneros. Bordo realiza su
anlisis del rol normalizador de la dieta y el ejercicio a partir de diversas representaciones de la cultura visual, observando en stas, hasta en los casos ms superficiales como el
de las teen movies, el desarrollo de una ideologa moral
16
. Sturken y Cartwright han sealado en una lnea de anlisis similar, como las imgenes de los media construyen unos
estereotipos y como para conformarse a ellos los cuerpos dciles contemporneos rehacen sus tallas, modifican sus formas, controlan sus olores corporales, comidas, deseos,
etc
17
. El estereotipo es parte de un sistema de sujecin, "su funcin es reproducir sujetos ideolgicos que pueden ser fcilmente insertados dentro de las instituciones existentes
de gobierno, economa, y, quizs, ms crucialmente, identidad sexual. (...) El estereotipo inscribe al cuerpo dentro del registro del discurso; en ste, el cuerpo es aprehendido por
el lenguaje, tomado en custodia compartida por la poltica y la ideologa"
18
. Bordo conecta las fobias contemporneas sobre la gordura o el fallo del cuerpo con ansiedades
culturales a mayor escala: en concreto, la tensin en las sociedades del capitalismo avanzado entre la tica del trabajo productivo y la incitacin generalizada al consumo
19
.
Siguiendo a Foucault, un patrn especfico de disciplina social y regulacin produce una particular clase de cuerpo y una particular idea de yo. Hoy, en el capitalismo de consumo
se demanda quererlo todo, tenerlo todo, actuar sin reflexionar. "El cuerpo delgado codifica el tentador ideal de un sujeto bien llevado en el que todo es mantenido en orden a pesar
de las contradicciones de la cultura de consumo. (...) la contradiccin central del sistema se inscribe a s misma sobre nuestros cuerpos, y la bulimia emerge como una
caracterstica de la construccin de la personalidad moderna"
20
. En todoc aso, como seal Foucault, la individualidad no es algo pasivo, sobre lo cual se aplica el poder, es ms
bien una especie de relay. De esta forma, la lectura del cuerpo delgado, segn anota Susan Benson, es una apropiacin diversa de mensajes. stos son representados en unas
situacin e historia personales, no son simples "textos de cultura", "las mujeres ellas mismas hacen uso de estas ideas, hacen su cuerpo, (...) encontrando consciente o
inconscientemente que dan expresin apropiada a un conflicto personal"
21
. De vuelta al baile, tras el debilitamiento de las viejas mquinas de produccin de identidad los cuerpos
dciles del presente no seran ya aquellos conformados de por vida por, digamos, la tcnica Duncan o la tcnica Graham, sino "cuerpos de alquiler", "cuerpos de danza
posfordistas", capaces de interactuar con los variados estilos marcados por las nuevas mquinas investidoras de identidad. Pero tambin hoy, en lugar de ser interpelados para
ocupar un lugar preordenado en el orden socio-simblico, siguiendo al ltimo Foucault, el sujeto pudiera haber ganado la libertad, o la promesa de libertad, de navegar entre
diferentes identidades para, quiz as, poder construir su yo como una obra esttica.
*
Como ha subrayado Judith Butler
22
, el cuerpo no es el sitio en el que tiene lugar una destruccin, sino que es una destruccin en cuyo transcurso se forma un sujeto
23
, "la
formacin de ste es simultneamente el enmarcado, la subordinacin y la regulacin del cuerpo, as como la modalidad bajo la cual la destruccin es preservada (en el sentido de
sustentada y embalsamada) en la normalizacin"
24
. Butler nos ha mostrado a travs de su teora performativa, que el gnero no es un atributo, una esencia, algo que se tiene o se
es, no es una "causa" sino un "efecto" del discurso que construye lo que dice definir
25
. El gnero se convierte en algo aparentemente natural por medio de actos y actuaciones
contingentes. La realidad fabricada como una esencia interior es efecto y funcin de un discurso pblico. A partir del rgimen disciplinario de sujecin y subjetivacin de criminales,
Foucault nos haba sealado en Surveiller et punir, una estrategia no represiva de poder que forma a los cuerpos para que signifiquen la ley como su propia esencia, alma,
conciencia, estilo y necesidad, como la ley de su propio deseo. Completamente manifiesta y, a la par, completamente latente, la ley no aparece nunca como exterior a los cuerpos
que sujeta y subjetiva (GT, 171)
26
. La figura del alma interior como un "dentro de" el cuerpo, se manifiesta a travs de su inscripcin sobre el cuerpo. Ya no hablaremos ms del
alma como prisionera del cuerpo como en la definicin platnico-cristiana (GT, 172), "el alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma prisin del cuerpo" (SP, 36).
El cuerpo del que se nos habla no es simplemente el cuerpo biolgico, sino una clase de aparato fsico pre-subjetivo. Cuerpo como superficie vaca para los imperativos psquicos
del alma, pgina en blanco para la inscripcin de los gneros dados. Frontera variable, superficie cuya permeabilidad es polticamente regulada, el cuerpo es inscrito en una
prctica significante dentro de un campo cultural. "Actos, gestos y deseos producen el efecto de un ncleo duro interno o sustancia, pero esto no es ms que una produccin sobre
la superficie del cuerpo. (...) Tales actos, gestos, realizaciones -por lo general interpretados- son performativos en el sentido que la esencia o la identidad que pretenden expresar
son inventos fabricados mantenidos mediante signos corpreos y otros medios discursivos" (GT, 173). El gnero no es una esencia sino un "estilo corporal", una representacin
corporal que constituye su significacin interior sobre una superficie, el cuerpo, una apariencia de sustancia (GT, 177). Ante un cuerpo con genero resultado de la inscripcin de
esos actos performativos, no cabe plantear una posicin ontolgica diferente a la de los actos que constituyen su realidad. Son esos actos, esos gestos los que instituyen efectos
de identidad, los que crean la ilusin de un ncleo de gnero interior y organizador, ilusin mantenida mediante el discurso. (GT, 173). La construccin social del gnero como
efecto de una repeticin determinada, es ejemplificada por Butler a travs de la escenificacin pardica del genero en ciertas prcticas culturales. La parodia rechaza que haya un
original de las identidades objeto de la parodia, despus de todo, es esa misma consideracin, la posibilidad de un original la que es parodiada. "La parodia del gnero revela que
la identidad original sobre la que se moldea el gnero es una imitacin en origen" (GT, 175). As pues la identidad de gnero se formula como "una historia personal y cultural de
significados ya dados sujeto a un conjunto de prcticas imitativas que citan lateralmente a otras imitaciones y que conjuntamente, construyen la ilusin de un yo primario e interior
con gnero o parodian el mecanismo de construccin" (GT, 176). La accin de genero requiere de una accin que es repetida obligatoriamente. La repeticin pardica del
supuesto "original" revela su carcter totalmente construido. Lo original, es revelado como una copia, inevitablemente fallida, un ideal que no puede ser corporeizado. El gnero es
una construccin que oculta su gnesis, el acuerdo tcito colectivo de performar, producir y sostener gneros fijados como ficciones culturales es oscurecido por la credibilidad de
sus producciones y los castigos que conlleva el no creer en ellas (GT, 178). Repeticin estilizada de actos corporales, el genero es una identidad inestable tenuemente construida
en el tiempo, que revela su temporalidad en las discontinuidades. El gnero es tambin una norma que no puede ser completamente interiorizada, lo "interno" es una superficie de
significacin, y las normas de gnero son finalmente fantasmticas, imposibles de encarnar (GT, 179). "El sujeto no est determinado por las reglas mediante las que es generado,
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porque la significacin no es un acto fundador, sino ms bien un proceso reglamentado de repeticin que a la vez oculta e impone sus reglas precisamente mediante la
produccin de efectos sustancializadores" (GT, 185). De la parodia a la poltica, "paradjicamente, la reconceptualizacin de la identidad como un efecto, es decir, como producida
o generada, abre posibilidades de agencia que quedan insidiosamente excluidas por las posiciones que consideran que las categoras de identidad son fundacionales y fijas" (GT,
187).
Coda: efecto de una sujecin, assujetissement que apunta tanto el devenir del sujeto como el proceso de sujecin, "la sujecin es literalmente hacerse de un sujeto, el principio de
regulacin conforme al cual se formula o produce el sujeto"
27
. Sometimiento y afianzamiento. "Hay dos significados de la palabra sujeto: sometido a otro a travs del control y la
dependencia, y sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismo. Ambos significados sugieren una forma de poder que subyuga y somete. (...)
Hoy en da, la lucha contra las formas de sujecin -contra la sumisin de la subjetividad- se vuelve cada vez ms importante, aun cuando no hayan desaparecido las luchas contra
las formas de dominacin y explotacin sino todo lo contrario".
1
"El cuidado de la verdad", entrevista de Michel Foucault con F. Ewald, en Michel Foucault. Obras esenciales. Volumen III. Esttica, tica y hermenutica, ngel Gabilondo (ed.),
Op. Cit., p. 376.
2
John Rajchman, "Foucault's Art of Seeing", Op. Cit., p. 90.
3
Griselda Pollock subraya que el desplazamiento trazado por Foucault,de un ser representado como parte de los rituales de poder reservados a los hroes, los santos, lo divino, y
a aquellos que mandan, hasta cuando en el siglo XIX se produce la expansin de la representacin, significa ms que una simple democratizacin de la imagen, la sujecin de
gran parte de la poblacin a la vigilancia. Vase: Griselda Pollock, "Feminism/Foucault-Surveillance/Sexuality", en Visual Culture. Images and Interpretations, Norman Bryson,
Michael Ann Holly, Keith Moxey (eds.), Op. Cit., p. 37.
4
Steven De Belder, "Theatricality-Invisibility-Discipline", en Bodycheck: Relocating the Body in Contemporary Performing Art, Luc Van den Dries, Maaike Bleeker, Steven de
Belder, Kaa Debo y Kurt Vanhoutte (eds.), Critical Studies Vol. 17, Rodopi, Amsterdam, Nueva York, 2002, pp. 35-68.
5
Giorgio Agamben, Homo sacer I: el poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 1998, p. 13.
6
Ibd., p. 15.
7
Etienne de la Boetie, Discurso de la servidumbre voluntaria o el Contra uno, Tecnos, Madrid, 1995, pp. 11-12.
8
Giorgio Agamben, Homo sacer I: el poder soberano y la nuda vida, Op. Cit., p. 15. A travs de estas cuestiones se designa un aspecto que, aunque implcito en el trabajo de
Foucault, ha quedado oculto en ste, el punto de confluencia del modelo jurdico institucional y el modelo biopoltico de poder.
9
Ibd., p. 12.
10
Nicholas Mirzoeff, Bodyscape. Art, modernity and the ideal figure, Routledge, Londres, 1995, p. 9.
11
El Foucault genealogista muestra un particular inters por el cuerpo como objeto de la disciplina y el control, tanto en el estudio del castigo en Surveiller et punir como en el de la
sexualidad en La volont de savoir. Si su genealoga de los sistemas carcelarios se centra en la manera en que el cuerpo desapareci como objetivo central de la represin penal
y pas a estar sujeto por un control ms sutil por las tcnicas normalizantes de las ciencias humanas del siglo XIX. La genealoga de la sexualidad revela la extensin de un tipo
de poder sobre los cuerpos y sus placeres que produjo la proliferacin victoriana de las perversiones
11
. Thomas Flynn, "Foucault's Mapping of History" en The Cambridge
Companion to Foucault, Gary Gutting (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, 2005, p. 35.
12
Stanley Kubrick, Full Metal Jacket, 1987.
13
Bill Krohn, "La chaqueta metlica", en Incorporaciones, Jonathan Crary y Sanford Kwinter (eds.), Ctedra, Madrid, 1996, p. 368.
14
Susan Leigh Foster, "Cuerpos de danza" en Incorporaciones, Jonathan Crary y Sanford Kwinter (eds.), Op. Cit., p. 409.
15
Susan Bordo, "Reading the slender body", en The Visual Culture Reader, Nicholas Mirzoeff (ed.), Routledge, Londres, Nueva York, 1998, p. 215. Para una versin ms completa
del texto vase: Identity and Difference, Kathryn Woodward (ed.), SAGE y The Open University, Londres, 1997, pp. 167-181.
16
Una de hecho, apunta Bordo, aparentemente cercana al ideal aristocrtico griego descrito por Foucault en L'usage des plaisirs. "La propia 'dieta', el rgimen, es una categora
fundamental a cuyo travs puede pensarse la conducta humana; caracteriza la forma en que se maneja la existencia y permite fijar un conjunto de reglas para la conducta: un
modo de problematizacin del comportamiento, que se hace en funcin de una naturaleza que hay que preservar y a la que conviene conformarse. El rgimen es todo un arte de
vivir" (HS2, 94-95).
17
Marita Sturken y Lisa Cartwright, Practices of looking. An introduction to visual culture, Op. Cit., pp. 98 y 216.
18
Graig Owens, "The Medusa Effect, or, The Specular Ruse", en Graig Owens, Beyond Recognition. Representation, Power, and Culture, Op. Cit., p. 194.
19
Susan Benson, "The body, health and eating disorders", en Identity and Difference, Kathryn Woodward (ed.), SAGE y The Open University, Londres, 1997, pp. 142.
20
Susan Bordo, "Reading the slender body", en Identity and Difference, Kathryn Woodward (ed.), Op. Cit., pp. 173-174.
21
Susan Benson, "The body, health and eating disorders", en Identity and Difference, Kathryn Woodward (ed.), Op. Cit., p. 143.
22
Franois Cusset apunta una influencia decisiva de Foucault en la evolucin del feminismo estadounidense sealando la omnipresencia del francs en los trabajos de Joan Scott,
Gayle Rubin o la propia Judith Butler, por ejemplo. Cusset apunta a La volont de savoir como la clave invisible del feminismo estadounidense de los 1980. Vase: Franois
Cusset, French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca.y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Op. Cit., pp. 159-163. Para una detallada lectura feminista del
trabajo de Foucault, vase: Rosa M Rodrguez Magda, Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Rub (Barcelona), Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa,
1999.
23
"La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la
historia como destructora del cuerpo" (MP, 15).
24
Judith Butler, Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Ctedra, Madrid, 2001, p. 105.
25
"La consideracin del gnero como un efecto del discurso y de las normas regulatorias tiene su punto de partida en La volont de savoir, en el biopoder que produce individuos
que se entienden a s mismos como sujetos de una sexualidad. Un efecto del 'despliegue' de la sexualidad, la categora de 'sexo' es una construccin histrica que ha provisto un
objetivo y un punto de anclaje para el biopoder. Los individuos modernos se miran a ellos mismos como sujetos sexuales -como seres cuyo deseo, identidades de gnero, actos
sexuales, identidades sexuales, placeres perversiones, etc, estn basados en su 'sexo'. La idea de que el sexo emerge de los cuerpos, que la sexualidad de uno est casualmente
relacionada con el 'sexo' de uno, y que las energas sexuales deben ser constreidas y canalizadas para asegurar que se mueven hacia un camino normal estn en la raz de la
hiptesis represiva que legitima las restricciones sobre la sexualidad, pero tambin oculta la dimensin productiva del desarrollo de la propia sexualidad". Jana Sawicki, "Queering
Foucault and the Subject of Feminism" en The Cambridge Companion to Foucault, Gary Gutting (ed.), Op. Cit., pp. 388-389
26
Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the subversion of identity, Routledge, Nueva York, 1999.
27
Judith Butler, Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Op. Cit., p. 96. El trabajo de Butler puede ser muy til en la comprensin del assujettissement. Butler
aporta una nueva interpretacin de Foucault, en particular, en torno al modo en que los sujetos admiten la sujecin, asunto que no est directamente contenido en le trabajo del
propio Foucault.
Conceptos de (e)videncia. Una introduccin al anlisis de las prcticas de visualidad
a travs de Michel Foucault de Roberto Riquelme se encuentra bajo una Licencia
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