Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da

Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano II - Nmero II janeiro a dezembro de 2006

CONSIDERAES ACERCA DO DISCURSO COTIDIANO NO PENSAMENTO DE
MARTIN HEIDEGGER


Marcos Paulo A. de Jesus Bolsista PET - Filosofia / UFSJ (MEC/SESu/DEPEM)
Orientadora: Profa. Dra. Glria Maria Ferreira Ribeiro - DFIME / UFSJ (Tutora do Grupo PET Filosofia)


Resumo: Neste trabalho tomamos como objeto de investigao o pargrafo 15 (O ser dos
entes que vm ao encontro no mundo circundante) da obra Ser e Tempo 1927, do filsofo alemo
Martin Heidegger (1889-1976). Neste pargrafo ele trata da mundanidade do mundo demonstrando
as vias de acesso ao ser dentro do mundo. Para compreender esta dinmica vamos trabalhar os
fenmenos: ocupao, instrumento, manual e circunviso na tentativa pensar como estes se
estruturam no cotidiano de nossa existncia.
Palavras-chave: Cotidiano, mundo, mundanidade circundante.




ste estudo busca compreender o discurso cotidiano tomando como base
terica o pensamento do filsofo Martin Heidegger. Nessa investigao, nos
ocuparemos da sua obra principal Ser e Tempo de 1927, cuja traduo escolhida a de
Mrcia S Cavalcante Schuback, realizada pela Editora Vozes na sua 14 edio.
Heidegger em Ser e Tempo realiza uma analtica existencial visando o redimensionamento
da questo sobre o sentido do ser. Segundo Heidegger, o homem o ente privilegiado
porque somente ele capaz de, ao existir, compreender o ser. Por isso o nosso filsofo
elege a existncia do homem para ser objeto da sua analtica. Segundo Heidegger, a
estrutura fundamental da existncia humana a estrutura ser-no-mundo. A partir dessa
estrutura no se pode pensar em separado o homem do mundo. Mundo nada mais do
que as possibilidades do homem de ser junto s coisas, com os outros e ser em funo de
si mesmo. Mundo que na compreenso heideggeriana, se manifesta como a trama de
remisses que se estabelece entre os entes que vm ao encontro do homem no mundo.
Por conseguinte, o ser do homem e o ser do mundo so o mesmo ser. Ser este que, por
seu lado, se d sempre em ato. Ou seja, somente como ato de ser que se pode pensar o
modo prprio do homem se fazer no mundo e como mundo. Essa relao entre o homem
e o mundo no uma relao que se estabelece entre duas substncias. Para Heidegger,
homem e mundo no se encontram numa relao de dicotomia. No se trata de dois entes
que possuem duas naturezas distintas como quer a tradio metafsica. Homem e mundo
traduzem um nico e mesmo fenmeno. Na tentativa de compreendermos o modo como
esse fenmeno se revela no cotidiano de nossa existncia, ns iremos analisar o
pargrafo quinze de Ser e Tempo, intitulado: O ser dos entes que vm ao encontro no
mundo circundante.

E
Marcos Paulo Alves de Jesus
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Para evidenciar a sua compreenso do que seja o homem e a relao deste com o mundo,
Heidegger ir denomin-lo Dasein (existncia), em nosso trabalho utilizaremos a traduo
brasileira de Mrcia de S Cavalcante, qual seja: pre-sena. Pois bem, a pre-sena
assume o significado do homem lanado no mundo diante das suas possibilidades de ser.
Contudo, de imediato e na maioria das vezes, este mundo se revela como j estando
pronto. Heidegger nos diria: de imediato nos vemos lanados num mundo j determinado,
isto porque j estamos sempre lanados numa compreenso prvia do que so as coisas
compreenso que nos d a iluso de que tudo j se encontra determinado. Esse carter
prvio no se explica, em sua base ontolgica, por nenhuma idia de antecipao
temporal. Ou seja, no sabemos previamente o que so as coisas porque ns
possuiramos uma idia antecipada do que elas seriam, ou pelo fato de elas j se
encontrarem feitas e prontas dentro do mundo. Para Heidegger, esse carter prvio de
nossa compreenso se explica pelo fato de que os entes com os quais nos relacionamos
no mundo, nada mais so do que as possibilidades de ser do prprio existente. Por isso, a
pre-sena j sempre sabe, j sempre compreendeu o que so as coisas que lhe vm ao
encontro o mundo. Contudo, isso no a redime de ter que realizar cada possibilidade de
ser que se abre para ela no mundo e como mundo. no horizonte destas possibilidades
que Heidegger abre a compreenso das vias de acesso ao ser construindo a idia de
mundo circundante. E na tentativa de demonstrar fenomenologicamente como este acesso
se d no cotidiano, iremos analisar os fenmenos: ocupao, instrumento, manual e
circunviso.

O acontecimento do ser-no-mundo demonstrado atravs da anlise do ente pre-temtico
na ocupao cotidiana. O ente pre-temtico aquele que se encontra a mo, ou seja, no
seu uso se tem um conhecimento prvio de sua serventia j que no preciso apreend-lo
para depois us-lo. Ao fazer o uso do lpis, por exemplo, j se compreende
antecipadamente o que o lpis e para que ele serve. A pre-sena est no mundo
orientada por um senso de utilidade, onde qualquer relao que ela estabelea com as
coisas parece ter um sentido bem definido. Ao olharmos as coisas sobre esta tica elas
sempre servem para isso ou para aquilo, como se fossem prolongamentos de nossa
vontade. Mas a verdade que tomamos o lpis mo e o empregamos na tarefa de
escrever, pois surge a possibilidade da escrita. Possibilidade que garante a transferncia
do lpis para o desempenho de tal funo. Aqui o lpis se apresenta como um ente pre-
temtico que no um objeto em que teorizamos primeiro e depois usamos, mas a lida
que revela a funo na qual ele descobre o seu ser. Como nos aponta Heidegger

[...] o que se mostra na ocupao do mundo circundante. Aqui, o ente no
objeto de um conhecimento terico do mundo e sim o que usado e produzido
Consideraes acerca do discurso cotidiano no pensamento de Martin Heidegger
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etc. O ente fenomenologicamente pr-temtico, ou seja, usado, o que se acha em
produo, torna-se acessvel ao transferirmo-nos para tais ocupaes
1
.

A lida que envolve o ente pre-temtico a ocupao cotidiana, na qual ns usamos as
coisas para isto ou para aquilo. Nessa lida as coisas se descobrem em seu ser-para, ou
seja, na sua serventia medida exata em que o homem igualmente se descobre em seu
ser isto ou aquilo. Por exemplo: na lida, na ocupao da escrita, o lpis se descobre em
seu ser para escrever medida em que o homem se descobre em seu ser escritor. na
ocupao cotidiana que o ser-para das coisas se descobrem. Continuando com o
exemplo acima, o lpis em seu ser-para escrever se encontra em latncia, na espera da
relao com a pre-sena para ganhar significado. Neste sentido, quando o lpis usado
em um ambiente de estudo, seu destino escrever, mas se o emprego para brincar ele se
traduz em seu ser-para como brinquedo. Deste modo o lpis revela o seu ser-para de
acordo com o horizonte de significncia no qual a pre-sena se encontra lanada. Esse
ente pr-temtico que transferimos para a ocupao o que Heidegger denomina
instrumento (aquele que se encontra mo na ocupao). Por meio da ocupao o
instrumento revela o seu ser na lida no qual empregado. Sendo assim o instrumento
nunca algo que traz consigo um significado j determinado. A ocupao que revela o
ser-para do instrumento que est sempre em relao de remisso com os outros
instrumentos. Por exemplo: O lpis s revela seu ser-para a escrita quando utilizado para
esse fim numa conjuntura onde sala, mesa, cadeira e papel se instrumentalizam dando
sentido a esta ao de escrever. O instrumento no algo sozinho, mas, sempre se
remete a um todo instrumental que o acompanha, pois quando utilizo o lpis, ele se remete
aos outros objetos do estudo. Essa remisso que aponta a essncia do instrumento na
ocupao cotidiana.

Essa descoberta do lpis para a escrita s possvel por dois fatores: o manual e a
circunviso. O manual que determina o modo de ser do instrumento na lida cotidiana.
Quando o lpis se encontra em cima da mesa ele um ente intramundano na espera de
ganhar seu significado no mundo. Para que ele possa assumir o carter de instrumento
preciso que se encontre em uso na ocupao. Assim o manual determina o modo de ser
do instrumento quando este se encontra a mo na lida cotidiana. O ser-para do
instrumento ou a maneira que ele ser utilizado regido pelo manual. Ento lida que
envolve os instrumentos que desvela o manual, pois por maior que seja o grau em que
se visualize precisamente a configurao das coisas na qual elas aparecem desta ou
daquela maneira nunca se conseguir descobrir o manual.
2



1
HEIDEGGER, Martin. In: Ser e Tempo. Traduo por Mrcia S Cavalcante Schuback. ParteI - 15. Petrpolis:
Vozes, 14 ed. 2005, p.108

2
Ibidem, p.111
Marcos Paulo Alves de Jesus
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Para que o manual possa revelar o ser-para do instrumento necessrio que os vrios
modos de lidar com o instrumento se projetem no mundo. Estes modos de lidar com os
instrumentos so infinitos j que pre-sena se encontra lanada na existncia tendo como
tarefa realizar cada possibilidade de ser no mundo. Ento maneira em que o ser-para do
instrumento pode assumir no mundo necessita de uma viso para se guiar. A circunviso
esta viso que orienta o que se encontra recolhido mo no manual e possibilita a
compreenso dos entes no mundo. Ao se adentrar em um ambiente de estudo, a mesa,
caderno e o lpis ganham significado por meio da circunviso, j que no pensamos a
relao que estabelecemos com estes entes de modo separado ou em uma ordem
cronolgica, mas eles sempre nos aparecem como um todo. Vamos tentar visualizar esta
dinmica neste exemplo: quando me dirijo a uma biblioteca com a inteno de estudar o
prdio, mesas, livros, computadores se apresentam como possibilidades que a circunviso
abre entorno da inteno que me leva a biblioteca. Deste modo posso utilizar o ambiente
da biblioteca de diversos modos: estudar, ler, pesquisar etc. Essas diversas formas de
utilizar o ambiente da biblioteca so orientadas pela circunviso que a viso que clareia
o manual. A circunviso que da um tnus familiar, pois guia a pre-sena nesta relao
que ela estabelece com as coisas no mundo.

Sendo assim toda esta dinmica at aqui trabalhada podemos afirmar que fazem parte de
um discurso cotidiano que na compreenso heideggeriana uma trama que envolve o
acontecimento do Ser no mundo que se manifesta em nossas aes mais rotineiras. E os
fenmenos at aqui tratados formam uma teia remissiva que revigora as relaes entre a
pre-sena e o mundo. Assim podemos afirmar que o discurso cotidiano se traduz como
mundo circundante. Os fenmenos que envolvem o mundo circundante: ocupao,
instrumento, manual e circunviso, possibilitam uma anlise ontolgica desta relao entre
o ser e os entes no mundo que Heidegger nos apresenta como momentos essenciais
desta mundanidade:

Mundanidade um conceito ontolgico e significa a estrutura de um momento
constitutivo do ser-no-mundo. Este, ns o conhecemos como uma determinao
existencial da pre-sena.
3


Isto , a mundanidade circundante um vigor que proporciona que o ser possa se
desvelar no mundo.

Assim podemos pensar o mundo circundante tem sua origem como horizonte de
significncia em que a pre-sena se encontra lanada. Este estar lanado no mundo faz
com que pre-sena assuma esse mesmo mundo como uma tarefa a ser realizada. E na
compreenso deste fenmeno no qual a pre-sena se encontra indissociavelmente ligada

3
Ibidem, p.104
Consideraes acerca do discurso cotidiano no pensamento de Martin Heidegger
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ao mundo que podemos pensar o cotidiano e entender esse vigor que faz o mundo se
recriar a todo instante.

Referncias Bibliogrficas

HUZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. 2 ed. So Paulo: Perspectiva,
1990. 243 p.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo por Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes. Parte I. 14 ed. 2005.