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Mutus Liber, 1677


ARTE ALQUIMICA
FEDERICO GONZALEZ
Araz de ciertas apreciaciones limitadas sobre la Alquimia, an dentro
del campo de estudio de los investigadores esotricos, las cuales
encasillan a nuestra ciencia y la definen como exclusivamente mineral y
metlica, externa y material, debemos aclarar de qu trata esta disciplina
y a qu nos referimos cuando utilizamos el trmino, ya que la
perspectiva y la universalidad de lo que se denomina Alquimia es
muchsimo ms amplia y desconocida que lo que se suele entender por
tal, como igualmente su fijacin histrica y geogrfica, la Edad Media y
el Renacimiento Occidental; aunque no negamos a la alquimia metlica
su carcter tradicional y sus antecedentes ilustres que se remontan a los
pueblos arcaicos que trabajaron los cuerpos minerales.
Esta limitacin es particularmente evidente en cuanto se considera que
la Alquimia es la ciencia y el arte de la transmutacin y la
transformacin humana, tomados estos dos trminos en sentido
etimolgico; y por lo tanto describe y posibilita un proceso que todos
los seres del mundo, en todas las pocas han conocido y que, incluso,
han tomado como su verdad esencial, el objeto (y sujeto) del
conocimiento, y la razn de ser de las iniciaciones, los smbolos y los
ritos.
Efectivamente, la presencia de "otras" realidades, tanto en el
macrocosmos como en el hombre ha sido conocida desde siempre por
todos los seres humanos y sus sociedades, los que describen, porque las
practican, las posibilidades de conocer, de ser, de encarnar, esas otras
modalidades del Ser Universal, a las que consideran unnimemente
como lo verdadero y lo inmutable.
Es bajo esta luz que la palabra Alquimia adquiere su sentido original,
indicado, por lo dems, en la etimologa del vocablo, que se refiere al
color negro (los egipcios daban a su pas el nombre de Kemi, o tierra
negra), de donde la arabizacin Al-kimia indica por un lado el aspecto
oscuro y subterrneo de las operaciones transmutatorias, y por otro su
fin ltimo y eterno, que apunta a superar la primera determinacin, la
del Fiat Lux, equiparable a la generacin por el Verbo, y por lo tanto lo
que est ms all de ella: el Silencio Primordial, o la Oscuridad
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Original. Por lo tanto otras posibilidades siempre presentes del Ser
Universal, reflejadas por cierto en el ser particular, que son la materia
de la que trata la Alquimia, y la que experimentan los sujetos que se
acercan a ella con el nimo de constituirse en Filsofos, es decir en
agentes responsables del gran laboratorio csmico, donde la obra an se
encuentra inacabada y debe ser culminada con la intervencin del
"hombre verdadero", lo que explica la importancia del arte y justifica
cualquier hecho creativo.
Como toda disciplina ha de ser aprendida y enseada y consta de una
doctrina y un mtodo para su realizacin. La doctrina es permanente y
se refiere precisamente al objeto de toda alquimia; por otra parte la
enunciacin de una Tradicin Unnime, de una Cosmogona Perenne,
de una Metafsica siempre viva, se transmite y articula en este
aprendizaje, aunque con ciertas particularidades propias en distintas
razas y continentes, lo que tambin est ligado a las diferencias de
mtodo que han utilizado los innumerables seres y comunidades en la
obtencin del mismo fin, nico e idntico. En realidad en el hombre
tradicional no hay diferencia entre teora y prctica, y muchas veces el
enunciado de la doctrina, en cuanto sta se comprende "en el corazn"
constituye un verdadero programa prctico, cuando no un mtodo en s.
De todas maneras este arte y ciencia de la realizacin de las
potencialidades o virtualidades del ser humano, que es la caracterstica
esencial de la transformacin, es comn a todas las tradiciones y al
pensamiento del hombre en general. Ello explica la cantidad de
"mtodos" o formas de obtener estos conocimientos que van ms all de
la fsica y la psicologa (esta ltima, an en su aspecto ms sutil) y que
se establecen como grados (de ese conocimiento), o se denominan en
otros contextos estados de conciencia, y en la Tradicin Hind estn
ejemplificados con la apertura de los chakras, articulados, como se
sabe, a lo largo de la columna vertebral, lo que se produce al despertar
la kundalin, serpiente de Shiva que en estado ordinario yace dormida,
sin que se manifiesten las energas espirituales en ella contenidas. El
hombre ha utilizado todos los medios a su alcance para obtener el fin
ltimo, y de hecho esos medios no hacen sino reflejar ese fin, llamado
por el hindusmo la Suprema Identidad, en una de sus indefinidas
posibilidades que por irradiacin todo lo abarcan. Si todo est en todo,
la ciencia y arte de la transmutacin est presente en cada ser,
fenmeno, o cosa, los que a su vez pueden ser igualmente los soportes
de una accin tendiente a desentraar cul es su realidad ltima, qu
secretos est expresando con su ser, qu hay detrs de la apariencia, en
qu medida existe aquello que tomamos por real, etc. Por lo que el
mtodo de la ciencia de la transformacin, o metanoia, en estrecho
vnculo con las circunstancias, siempre contingentes y relativas, donde
se produce esa "efectivizacin", signada por innumerables factores
externos, o fuerzas astrales, comenzando con la determinacin del
nacimiento individual, est igualmente siempre presente.
grabado
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Sin embargo debe destacarse una constante fundamental en el arte
alqumico, o sea en el trato con ngeles, cielos y nombres divinos,
(tambin con dragones), que no es slo la convergencia en un mismo
fin; se trata aqu de la unanimidad de opinin y enseanzas en cuanto a
que ese fin est invertido con respecto a las posibilidades del hombre en
estado ordinario, que siempre busca la multiplicidad y la dispersin,
mientras que todo proceso alqumico tiende a una sntesis, a una
concentracin de posibilidades del mismo, ya que en la esencia o en el
"elixir", o en la "piedra filosofal", radican tanto el misterio del Ser
Universal, como sus virtualidades, fuente de su poder, que podr ser
entonces desarrollado en cualquier direccin y en todo momento. Se
trata pues de una "conversin", de una vuelta a los orgenes, o a la
fuente primordial de donde todo ha emanado, o el viaje de regreso a
casa, semejante al que se realiza de la multiplicidad a la unidad. Del
punto casi inexistente ha nacido la Rueda del Mundo y debemos
regresar a su inmutabilidad, incluso para encontrar sentido a lo que se
mueve, para saber que uno tambin es eso, la inmovilidad del
comienzo, y por lo tanto su simultaneidad, y comprender la movilidad
de lo sucesivo, como apariencia o proyeccin perpetua de la realidad
central. Desde el punto de vista alqumico estamos entonces invertidos
con respecto al discurso creacional que constantemente va de lo menor
a lo mayor (lo cual es evidente en cuanto se piensa que una gota de
semen es el origen fsico de un ser humano o animal, lo mismo que la
semilla el de un rbol), de lo inmanifestado a lo manifestado, mientras
el alqumico se basa en lo manifestado para remontarse a la
inmanifestacin, provocando el ser humano en s mismo una
"regeneracin", una nueva vida, el nacimiento de otro ser que va de lo
mayor a lo menor, pues ha comprendido que no hay alternativa posible
entre la cantidad y la cualidad, y sabe por intuicin directa que es en lo
ms pequeo donde se oculta el secreto y donde se aloja la central de
ms alto poder.
Nada de esto indica, por otra parte, que pensemos siquiera en limitar a
la alquimia metlica, y menos an su simblica, que por otra parte es
universal y est referida fundamentalmente a un fin espiritual. Toda la
alquimia de occidente, medieval y renacentista, da testimonio de ello
por medio de miles de obras, la mayor parte ilustradas, cuyo objeto es la
transformacin del alma humana, ya que sta es el vehculo, o plano
intermedio, donde se efecta la transmutacin a que nos estamos
refiriendo; y es sabido que en la alquimia mineral esa operacin est
simbolizada por el athanor, recipiente donde se "cuece" la materia de la
Gran Obra -y donde se separan las partes ms sutiles de las ms densas
mediante sucesivas "coagulaciones" y "disoluciones", como ya iremos
viendo-, el cual constituye un ejemplo vivo de la transformacin, tanto
del microcosmos como del macrocosmos, del alma humana como del
alma universal.
La alquimia metlica es parte de la Tradicin Hermtica y son muchos
los que han abrevado en sus manantiales, que con ese fin se ofrecen
para calmar la sed del peregrino; lo cual tampoco es identificar a toda la
alquimia occidental con la alquimia metlica, ya que esto no es verdad
ni siquiera histricamente en el sentido que hemos venido hablando, es
decir en el de explicar los alcances muchsimo ms amplios de esa
ciencia, como arte transmutatorio, o de transformacin. En Europa,
desde la antigedad clsica, y tambin en la civilizacin Egipcia se
encuentran atestiguados mtodos y textos que se refieren a estas artes,
en perfecto acuerdo con todos los pueblos antiguos del mundo, y sobre
todo con las tradiciones actualmente vivas, o sea, con todos aquellos
que practican hoy da esas disciplinas a travs de distintas vas de
realizacin."
( 1 )
En Occidente han existido y existen otras formas de la
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realizacin alqumica (que algunos llaman hermtico-alqumica) y an
muchos de los textos "clsicos" alqumicos no parecen referirse, sino
alguna vez en forma secundaria, a operaciones de tipo material.
( 2 )
De
ninguna manera subestimamos las operaciones metlicas o minerales y
creemos que a travs de su observacin y en la participacin en su
proceso generativo -que es anlogo a cualquier creacin, comenzando
por la del cosmos- puede ascenderse a tal punto que el alma del
"operario" no es sino una sola y misma cosa con lo operado.
( 3 )
Pero
sabemos tambin que no es exclusivo del proceso mineral el poder
servir como base de una transformacin del alma (aunque dicho sea de
paso, nos parece tal vez el ms curioso que conozcamos); en efecto son
conocidas por los hermetistas otras artes transmutatorias, tanto
relacionadas con la Espagiria (Paracelso), como con la Magia Natural
(C. Agrippa), la oracin, o invocacin, el arte de la memoria (Giordano
Bruno) y sistemas completos de juegos de relaciones, analogas,
smbolos, mitos y ritos (muchos de ellos compartidos con los
alquimistas minerales) sin mencionar las exgesis, hermenuticas,
filosofas, escritos, etc., que tratndose de pura Alquimia, o Ciencia
Sagrada, no se han expresado de modo metlico, o con nomenclatura
astrolgica.
Por otra parte se conocen diversos tipos de alquimia de acuerdo a los
reinos que toma de soporte para su trabajo: mineral, vegetal, animal.
Tambin la ingestin de sustancias provenientes de esos reinos forman
parte del mtodo de muchos procesos alqumicos, y una misma
tradicin puede usarlos indistintamente, o en diferentes momentos de su
desarrollo. Es sabido que los emperadores de la China ingeran
cantidades de jade (que es veneno) y an hoy determinadas medicinas
utilizan muchos elementos minerales y sales en sus recetas. En cuanto a
la alquimia vegetal es conocida por todos los pueblos arcaicos y
numerossimas plantas son sagradas entre ellos por considerarse
mgicas, despertadoras de la conciencia, o emisarias celestes, a la par
que la misma transformacin de los vegetales testifica los procesos
generativos.
( 4 )
Los hongos "alucingenos" en cuanto a su accin, entran
en este mismo campo, aunque podran tal vez ser considerados ms
como del reino animal, al que pertenecen tambin ciertos gusanos y
otros bichos que se comen y forman parte de determinadas ceremonias,
as como la sangre de animales, etc.
Tal vez una de las formas ms frecuentes, o conocidas de la Alquimia
en el mundo es la ligada a la respiracin, o mejor, la que toma a la
respiracin como punto de partida, o preparatorio, si se quiere, del
proceso de Conocimiento. En ese sentido todos los sistemas
respiratorios, desde el hatha yoga, hasta la reiteracin de mantras en el
hindusmo, que tiene su equivalencia occidental en jaculatorias,
rosarios, y otras prcticas, as como todo ritual donde intervienen el
canto, la salmodia y el baile, deben ser puestos en ntima conexin con
los procesos respiratorios, donde se alternan la inspiracin con la
expiracin, o en trminos alqumicos, la coagulacin con la disolucin.
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Cbala. Stephan Michelspacher. 1616
De hecho cuando se inspira se recibe el hlito vital el cual es
"coagulado" para perpetuar la vida. Por el contrario cuando una persona
muere se dice que expir y para su medida no hay mayor "disolucin"
que abandonar el estado humano. Toda la obra alqumica se efecta
mediante esta dialctica y no es difcil advertir que cualquier
"coagulacin" puede relacionarse con el fro, y la "disolucin" con el
calor (la metlica, por ejemplo). En verdad todas las operaciones
alqumicas se realizan mediante el fuego que, como es sabido, cuando
es muy fuerte abrasa y cuando es muy dbil, no transforma; motivo por
el cual se recomienda unnimemente a los operarios -o adeptos- sepan
mantener controlada la llama de su athanor, o de su energa gnea (tal
cual una pasin contenida), pues a una euforia sucede una depresin,
aunque jams podr evitarse la dialctica de un fenmeno universal que
se expresa mediante una etapa restrictiva seguida de otra expansiva,
razn por la que el chamn en las culturas arcaicas, vivo hoy en las
culturas precolombinas, entre otras, debe conocer las dos y hamacarse a
su ritmo, manteniendo el calor interno -prctica corriente en el
hindusmo y budismo-, lo que le permitir conjugar armoniosamente los
dioses celestes y los del inframundo. Y de igual forma que todo
nacimiento se resuelve en muerte y sta es continuada por un
renacimiento -cualquiera que sea el punto de vista que se adopte puesto
que la creacin es perenne-, as estos estados se suceden en el ser,
sujeto al espacio, el tiempo, y la memoria. Por lo que el chamn
indgena al que acabamos de referirnos vive en su proceso alqumico
indefinidas defunciones y resurrecciones. Y podra anotarse incluso que
esa es efectivamente su profesin. Sin embargo tambin debemos
observar que de modo acorde en Alquimia se sealan diversas etapas
significativas en el proceso general, que se realiza escalonadamente en
la proyeccin temporal, las cuales estn vinculadas con los ciclos que, si
bien universalmente se suceden sin solucin de continuidad, tienen un
sentido claro en el sub-ciclo de una existencia particular, donde la
dimensin de una vida humana reconoce las tenues y sutiles seales de
una transformacin, que por leve y difumada que parezca se hace de
pronto transparente; y lo ms importante, se arraiga profundamente en
el corazn del athanor, o lo que es lo mismo, del alma humana,
permitindole as al operario seguir desarrollndose para enfrentar
nuevos trabajos de su ciencia evolutiva, lo que suele vincularse con
experiencias de conocimiento y apertura de la conciencia, gracias a la
intuicin intelectual, directa, que no admite dudas ni demostraciones
que de cara a la certeza resultan completamente innecesarias.
Se puede seguir, entonces, que este proceso del adepto -o el chamn,
que ha recibido sucesivas iniciaciones, o comprendido distintos estados
del Ser Universal- que va obteniendo para s paulatinamente los colores
de la Obra es una verdadera inmersin en el tiempo, ya que advierte la
simultaneidad de todo lo posible (que se da merced a la proyeccin
temporal o sea, gradualmente), y reconoce estados no humanos desde
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una perspectiva distinta, donde ve girar la rueda de los sucesos y
fenmenos sin apego, tal cual el alquimista metlico observa de una
manera imparcial las sustancias que combustionan -coagulan y se
disuelven- en su athanor. En todo esto juega tambin un papel decisivo
la memoria, materia con que est tejido el tiempo y por lo tanto el
hombre, ya que ste es tanto lo que conoce como lo que recuerda, y en
todo caso si es algo en s, lo es por su memoria: imprecisa y frgil
substancia que cambia con los momentos y los das y constantemente se
actualiza.
( 5 )

Hay personas que conocen montones de manuscritos y ediciones
alqumicas rarsimas y han aprendido perfectamente la nomenclatura de
los diversos autores -que, como se sabe, a veces son diametralmente
opuestas, debido a distintos puntos de vista-, las que, sintindose
envanecidas con tener un laboratorio en un cuarto de su casa, lo que
rodean del mayor secreto, sin embargo ignoran completamente el fin de
su arte y el objeto de su ciencia, a la que confunden con la "erudicin",
su excentricidad psicolgica y el gusto de cierta atmsfera paranormal.
Esta actividad es propia de los llamados "sopladores", la mayor parte de
ellos fabricantes de falsa moneda, los que, desgraciadamente, pululan
en el ambiente esotrico, aunque ms bien debieran enrolarse en las
filas oficiales.
Alchymia. Andreas Libarius, 1606.
En esta rpida ojeada sobre diversos "mtodos" alqumicos, o de
transmutacin, no queremos dejar de nombrar el de la cbala hebrea y
de los calendarios mesoamericanos, ambos poseedores de un caudal
inicitico -y por lo tanto potico- inigualable. La primera a travs de
una metafsica del lenguaje, especialmente del alfabtico, y las
correspondencias entre letras y nmeros, lo que se ha dado en llamar y
constituye la "ciencia de los nombres". Los segundos, porque siendo
sistemas totalizadores que abarcan el movimiento y el espacio de todo lo
creado, definen de por s imgenes y organizan especies, gneros,
concepciones, basndose en las analogas y correspondencias de todo
tipo que ligan al Universo, y donde el nmero tiene un papel
preponderante. Queremos aclarar aqu, que en cualquier va que se
escoja se ha de tender siempre al nivel ms alto, ligado a lo metafsico;
tal el Jnna Yoga de la Tradicin Hind. Las prcticas sexuales como
formas de la realizacin espiritual han sido siempre mtodos de
aprendizaje. Como ya hemos dicho en general son ms conocidas las
posibilidades del Tantra Yoga y la alquimia china, aunque todos los
pueblos de una u otra manera las hayan utilizado y puedan revestir
formas aparentemente extraas para una mente actual, tal la castidad, lo
que podra parecer paradjico. La energa sexual se sublima en
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Occidente hasta unirse a lo emotivo y se llama amor, una evocacin del
Amor, que todo lo une. Es lgico pensar, por motivos arriba
mencionados, que ese tipo de sentimiento hoy da se encuentre
ntimamente ligado con una versin elemental de lo inmediato y la
posesin, es decir lo inverso de lo que en verdad esa energa es, pues en
realidad se trata de un generoso mensaje de la presencia de otras
realidades dentro de uno mismo. Nunca, como en el caso que
comentamos, est ms clara la negacin de las posibilidades humanas.
En los mitos gensicos, es decir en los relacionados con el nacimiento
de un ser (debido a una conjuncin de opuestos, hombre-mujer por
ejemplo), es el propio ser en definitiva quien se autopare.
Eso se debe a que la vida interior est invertida con respecto al mundo
exterior, exactamente igual que la vida sagrada y la profana.
Se necesita el fuego, llamado en Alquimia azufre, para que el mercurio
sea fecundado dando lugar al nio alqumico. Pero sin la presencia del
mercurio a quin fecundara el azufre? El ngel Gabriel anuncia a
Mara y ella responde: "Hgase en m segn tu palabra". Sin esta
aceptacin el rito no se producira. En otras tradiciones, Afrodita-
Venus, el amor, la energa capaz de unificarlo todo, nace del semen
producido por el desmembramiento de Urano (el Cielo) y es llamada la
"mujer nacida de las olas". De todas maneras estos nacimientos son
"antinaturales" en cuanto la fecundacin es absolutamente "anormal"
con respecto a las simples gnesis ordinarias. Son el fuego y el cielo
quienes en definitiva fecundan, y esto, que es absolutamente interno
constituye un hecho siempre asombroso, pero ms real que nada
conocido -aunque presentido- hasta el momento. Eso no es casual, y en
trminos de todas las tradiciones es necesario un largo peregrinaje y
grandes trabajos para obtenerlo, tal el caso neto de Herakles-Hrcules.
En el Libro de la Revelacin, la oposicin entre el ngel y el dragn es
clara; para nosotros el primero se relaciona con el aire y expele el dulce
soplo por su boca, el segundo se identifica con el fuego y lanza llamas
furiosas. Podra entenderse que ambos smbolos configuran uno solo en
dos modalidades si se atendiese al pensamiento arcaico. Por otra parte
debe sealarse que a su vez cada uno de ellos admite una dualidad en su
interior: el ngel de la muerte es un huracn colrico, el dragn alado
un animal casi domstico. El ngel bebe agua, el dragn vino.

NOTAS
1
Solamente pinsese en los numerossimos hindustas y budistas dedicados al
tantra actualmente. (R)
2
En algunos casos los libros alqumicos parecen ser libros recordatorios de una
Enseanza o realidad que se da por supuesta, o conocida y que los escritos
testimonian, como es el caso de los hieroglifos egipcios, o los cdices
mesoamericanos. En otros la idea de una enseanza prctica e individual es ms
notoria aunque se encuentre oscurecida en su expresin. La mayor parte de ellos
perpetan esa extraa, y cuantitativamente importante, forma de realizacin, que
constituye toda una ciencia de la que en estos textos figuran fragmentos, o
demostraciones, cuando no mapas de ruta para aquellos que estn internndose en
la Va Simblica. Es de destacarse la importancia de los smbolos grficos que
acompaan a textos y "experimentos" en la realizacin interior. (R)
3
Sobre la identidad de los smbolos alqumicos con los de la construccin, ver
F. Ariza en esta misma Revista, No. 1, "La simblica de la Francmasonera". (R)
4
Sealaremos la relacin directa que se puede obtener con el mundo vegetal y
la consiguiente alteracin de lo percibido comparado con la cotidianidad ordinaria
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y vinculado a estados distintos de la conciencia, por el insumo paciente de plantas
crudas e infusiones. (R)
5
"Por esta razn es justo que el pensamiento del filsofo tenga slo alas,
pensamiento que se liga siempre cuanto es posible por el recuerdo de las esencias
a que Dios mismo debe su divinidad. El hombre que sabe servirse de estas
reminiscencias est iniciado constantemente en los misterios de la infinita
perfeccin y solo se hace l mismo, verdaderamente, perfecto. Desprendido de los
cuidados que agitan a los hombres y curndose slo de las cosas divinas, el vulgo
pretende sanarle en su locura y no ve que es un hombre inspirado. " Del Amor,
Platn. (R)




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