TICA Y MORAL

"No es lo moral o lo tico,

lo que puede hacer feliz a la persona,
sino su actitud moral y tica
frente al mundo".
4. MARCO TERICO
4.1. FUNDAMENTACIN TERICA: TICA Y MORAL
INTRODUCCIN
Comnmente se confunden o se manejan estos trminos como si fueran sinnimos, sin
hacer mayor distincin. Por tanto, en un primer momento, se debe buscar la manera de
adentrarnos en su contenido, desde un principio etimolgico, para lograr una discusin ms
profunda que lleve a clarificar lo que se debe entender y, las relaciones que se pueden
presentar entre la Moral y la tica.
Se debe tener en cuenta, ante todo, las culturas, lo que se denomina hoy como los
contextos, pues de lo contrario sera difcil entender el significado que cada palabra
encierra. Con lo anterior se quiere decir que stas crean realidad, salen de la realidad, de la
cultura donde se encuentran, pues es gracias a la gente y a los hechos que suceden y a su
significado para las personas que las palabras adquieren un sentido propio; por ello, no es
conveniente extraerlas de su contexto y tomarlas como un lenguaje general que significa y
vale lo mismo para todas las personas y culturas. Esto ha sido un error, pues ha llevado a la
prdida del significado que las palabras encierran.
De este modo las palabras han perdido su esencia y, rpidamente, pasan a significar otras
cosas, algo que se puede acercar a lo que era su significado inicial, pero que realmente no
lo es. Se debe evitar, entonces, descontextualizarlas, pues ellas son muy importantes y su
significado tambin. La presente investigacin desea hacer claridad en este sentido.
APROXIMACIN A LOS CONTEXTOS
Los contextos que rodean a la tica y a la moral son las culturas helenstica y romana.
Adems, no se debe olvidar, que la cultura Semita juega un papel importante dentro del
ambiente occidental Catlico, en el que se mueve la cultura que habitamos; por tal razn,
dentro de la opcin cristiana se tiene que abordar muy de cerca el momento histrico del
cristianismo y, mejor an, de Cristo; esto dar muchos elementos en el momento de hacer
una propuesta para la cultura presente.
La cultura helenstica
Basa su vida en la reflexin; se puede decir que all la persona es lo que tiene del cuello
para arriba, lo dems no importa, por tanto, lo que sirve son las ideas, las reflexiones que
se llevan a cabo. Es ms, estas reflexiones slo las puede realizar una persona libre, esto
quiere decir, que un esclavo no las lleva a cabo. Esta cultura se preocupa por hacer notar la
diferencia entre los que piensan y los que no lo pueden hacer. La persona solo ser tica y
feliz, si sabe. De lo contrario ser infeliz, ignorante y esclava. Cabe destacar que aqu prima
ms el individuo, pero aquel que es capaz de pensar y es libre, por ello, el individualismo es
muy marcado. Claro que finalmente este individualismo llevar un beneficio social, o mejor
de clase, pues cuando se acepta que existen personas libres y personas no libres, se est
pensando en que el individuo es, dentro de una determinada sociedad o grupo social.
La cultura romana
Es ms prctica, se dedica a pensar ya no los principios, ni las ideas, sino la cotidianidad. A
organizar la sociedad, las cosas de la vida diaria, formulan leyes que organizan lo que cada
una de las personas debe realizar para que la sociedad salga adelante. Siguiendo con la
metfora, los romanos conciben la persona del cuello para abajo. Aqu el acento se
coloca sobre la vida en comunidad, pues ya no es el individuo quien seala el modo de
comportamiento, sino la sociedad. Es el ritmo de la misma el que marca el modo de actuar
de la persona que vive en ella.
La cultura semita
En la que vivi Cristo, es una sociedad donde ni la reflexin, ni lo cotidiano priman, sino
que se destaca, por encima de sto, la persona, y la persona con un alto influjo de su
corazn, de su humanidad. Es decir, nada puede superar a la persona, ni las ideas, ni las
leyes, ni las normas. Slo de este modo se entiende el mensaje de Jess, por esto Cristo no
viene a cambiar ninguna ley, ni a violar ningn derecho ciudadano, lo que trata de dejar
como mensaje es que la persona es, lo que ama. En varias oportunidades las acciones de
Cristo dejan ver con claridad lo que se est afirmando, por ejemplo, el dilogo con la
prostituta (Mt. 26, 6); la curacin de los leprosos (Mt. 8, 1 ss); cuando acoge a Zaqueo (Lc.
19, 1 ss). La pregunta que puede surgir es: Entonces, qu pas con esta esencia de la
cultura semita en el cristianismo posterior?
Se puede decir que muchos conceptos van perdiendo su significado tanto por el paso del
tiempo como por los cambios culturales que se van sucediendo, y a los cuales se encuentran
sometidos.
SIGNIFICADO ETIMOLGICO
Qu importancia puede tener en nuestra investigacin profundizar en el principio
etimolgico de tica y moral, si muchas veces consideramos muertas las races de una
palabra; ms en este caso que se trata del griego y del latn? Pues bien, la etimologa nos
devuelve la fuerza elemental, gastada por el largo uso, de las palabras originarias, a las que
es menester regresar para recuperar su sentido autntico, la arkh -el principio-. Por lo
tanto, la etimologa nos ofrece la autenticidad de la palabra originaria y parte de su realidad,
de lo que ha sido y de lo que puede ser para nosotros hoy; y, nos devuelve las palabras a
su plenitud original, y patentiza, en el canto rodado, gastado, de hoy, la figura aristada,
enrgica, expresiva que posey.
Para una investigacin etimolgica sobre la tica, disponemos de dos vas de acceso a su
origen: la griega y la latina. Teniendo en cuenta que el romano tena una posicin ms
volitiva, en contraste con la teortica o intelectualista de los griegos, es decir, al romano le
importa la tica y no la lgica, la firmeza y la capacidad de triunfo ms que la sabidura,
sino es que se identifica sabidura con firmeza y capacidad de triunfo, ahondaremos as,
desde estas dos vas de acceso en la construccin etimolgica de los dos vocablos.
ETIMOLOGA DEL VOCABLO TICA
Existe lo que Aranguren llama el principio etimolgico de la tica o Moral. Ese
principio o fundamento est vinculado a la etimologa del ethos griego y del mos latino
Estudiaremos primero la etimologa griega y luego la latina. Desde el griego, la palabra
castellana tica, procede del vocablo (thos) que posee dos sentidos fundamentales.
Segn el primero y ms antiguo, significaba residencia, morada, lugar donde se
habita. Se usaba, sobre todo en poesa, con referencia a los animales, ms especficamente
al lugar donde se cran y encuentran a los de sus pastos y guaridas. Despus, se aplic a los
pueblos y a los hombres en el sentido de su pas. Heidegger define la tica como: el
pensar que afirma la morada del hombre en el ser, la verdad del ser como elemento
originario del hombre, acorde con la concepcin anterior, y que se ver prestigiada; pues
ya no es lugar exterior sino, interior: El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis,
la raz de la que brotan todos los actos humanos () Zenn, el estoico sostuvo, que el thos
es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares.
Sin embargo, es la acepcin ms usual del vocablo thos la que, segn toda la tradicin
filosfica a partir de Aristteles, atae directamente a la tica. Segn ella, significa modo
de ser o carcter. Zubir, acogindose a esta grafa del trmino tico como carcter o modo
de ser la define as: el vocablo thos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que
damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre
en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral. En realidad se
podra traducir por modo o forma de vida en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de
la simple manera.
As, la tica (vista desde el carcter o modo de ser de la persona) resulta estar cimentada
sobre la estructura misma de la persona, y esa estructura de la persona significa su propia
habitacin, su morada.
En este punto resulta muy fcil ver la coincidencia que hay entre la definicin nominal que
acabamos de expresar y la definicin real de la tica que dice: es el hombre construyndose
sobre s mismo, la persona humana hacindose su personalidad sobre la base de su ser
personal.
Este thos, adquiere importancia relevante en el sentido que es modo de ser o forma de
vida que se va adquiriendo, apropiando e incorporando a lo largo de la existencia. La
etimologa, nos dir cmo adquieren las personas ese modo de ser: thos (carcter), deriva
de thos (costumbre), lo cual quiere decir que el carcter se logra mediante el hbito, que el
thos no es, como el pthos, dado por naturaleza, sino adquirido por hbito (virtud o vicio).
El thos se adquiere mediante hbito, pero a su vez los hbitos nacen por repeticin de
actos iguales. Ms an, los hbitos constituyen el principio intrnseco de los actos. Parece
haber pues, un crculo thos-hbitos-actos. thos, sera el principio de los actos, y tambin
resultado de los mismos, son dos variantes del vocablo thos. thos es carcter, acuado,
impreso en el alma por hbito. Pero de otra parte, el thos es tambin, a travs del hbito,
fuente de los actos. Esta tensin, sin contradiccin entre el thos como carcter y el thos
como fuente definira el mbito conceptual de la idea central de la tica. Los tres conceptos
ticos fundamentales son el de thos, el de thos o hxis y el de energeia (energa, fuente
peg) Pero es de thos, de donde deriva el nombre mismo de tica.
En conclusin, el trmino thos, fue utilizado en el mundo helnico con notable carga
expresiva. Si se escriba con la letra griega eta, ( ,
), y (e) larga ( y con espritu circunflejo, significa
dos cosas: residencia, morada, lugar donde se habita; es el sentido ms antiguo del vocablo,
pero tambin significa carcter o modo de ser habitual de la persona, que es al que se
refiere directamente a tica.
Ahora, thos escrito con psilon ( ,
) y (e) breve () y espritu agudo, significa
costumbre y hbito; sentido muy generalizado tambin para los griegos. El trmino ms
utilizado termin siendo la acepcin de thos como carcter del individuo o modo de ser.
Es en este sentido, en el que Aristteles toma lo tico, y que a lo largo de la historia de la
tica se entrelaza ms con su significado general de hbito o costumbre: para Aristteles el
trmino tica, es un adjetivo (thiks). Lo que hoy llamamos tica, en sustantivo, perteneca
en el mismo autor a los prolegmenos de la Politik, como parte dedicada al estudio de los
principios de la praxis. Pero sus discpulos y luego Epicuro hablan ya de una Ethik o
ciencia de lo que es costumbre (thos). Como se puede apreciar aqu, el thos es una
cuestin interna de la persona: su carcter o modo de ser, construido pero tambin dado por
la naturaleza en su sentido originario. El origen de la tica, es, en este concepto, una
cuestin griega, donde la costumbre hace parte de la conciencia de la persona; es la
costumbre interna reflexionada desde la razn, no tanto desde el acto y que se acerca ms al
trmino carcter.
En latn no hay una palabra para traducir thos y otra para traducir thos sino que ambas se
expresan con la misma: mos. Es as como las dos grafas (carcter y costumbre) se
tradujeron como mos-moris (costumbre) o mores (costumbres, en plural) en el sentido de
reglas adquiridas por hbito. De esta manera, originalmente thos y mos, carcter y
costumbre, hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin
natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Y justamente esa no naturalidad del
modo de ser del hombre es lo que, en la antigedad, le da su dimensin moral.
Dependiendo de su procedencia griega con thos, tenemos el trmino tica; o latina con
moralis, neologismo que Cicern (106-43 a J.C) crea para traducir el adjetivo griego
thik; cuando en su libro De Fato (sobre el fatalismo), escribi que era conveniente
enriquecer la lengua latina llamando Moral a la parte de la filosofa que estudia las
costumbres. De la raz mos o mores, en el sentido de costumbre o costumbres, se deriv el
neologismo moralis. La historia de la palabra moralis es muy concreta y precisa. Podemos
asistir a su nacimiento y precisar la fecha de su aparicin: Cicern es el encargado de darle
origen al trmino moral. Como se sabe, entre las obras de Cicern De fato ocupa el lugar
postrero, viniendo a ser el complemento de sus otros escritos. En esta obra se aborda el
grave problema del destino, que, al destruir la libertad, vena a abrir una brecha en las
costumbres. Cicern, se lanza a defender los derechos de la libertad. Pero al intentar hacer
una filosofa de las costumbres (mores) se da cuenta de que le falta la palabra adecuada.
Cicern establece, pues, el neologismo moralis a base del binomio: Mos (costumbre) es
igual a ethos, luego moralis es igual a thik. El neologismo pas a la literatura filosfica
de Roma (Quintiliano, Sneca...) Y ms tarde de moralis surgi en el latn posclsico la
palabra moralitas (moralidad). Es una concepcin romana, donde las costumbres eran
vistas desde el comportamiento externo, de ah, que la moral sea un tratado sobre las
costumbres, sobre las formas de comportarse las personas; el hombre romano, en la mejor
hora de su historia, se distingui por su firme carcter moral. Y en la lengua ha quedado
constancia de ello. Asistimos, al surgimiento de la palabra moral.
ETIMOLOGA DEL VOCABLO MORAL
Es Cicern quien transforma el adjetivo (thiks) en moralis (de la raz mos o mores, que
significa as mismo costumbre -trmino que prevaleci por ser el ms usado-). Con la
Filosofa Escolstica recobra su sustantividad como morale o indistintamente Ethica. En las
lenguas modernas los nombres de Moral y tica, en su uso filosfico, referirn
generalmente lo que es investigacin sobre usos y costumbres.
La palabra moral, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que
significa la voz latina mores; y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos
morales suenan as: Cmo debes hacer tal cosa, o ni se te ocurra hacer tal otra. Moral,
es as el conjunto de comportamientos y normas que t, y yo y algunos de quienes nos
rodean solemos aceptar como vlidos. Tambin tenemos que para los antiguos romanos
la invocacin a las costumbres heredadas de los antepasados posean ms fuerza
constrictiva que el recurso a la lex (ley). De ah que se pueda entender la mxima latina de:
dura lex sed lex (dura es la ley pero es la ley), y solamente es vlida si su cumplimiento
genera un cambio de costumbres.
Se trata de un actuar conforme a las buenas costumbres (mores), que no permiten las
arbitrariedades; todas las instituciones romanas actuaban de acuerdo a stos preceptos:
Familia, ejrcito y estado se mantuvieron en pie durante siglos gracias al cdigo normativo
de los mores. La educacin, dice Catn el Viejo, ha de encargarse de perpetuarlos para
conservar en todos los rdenes del Imperio el sentido del deber y de la disciplina.
Mos, latino, en un sentido general significa, manera de comportarse fsica o moralmente,
no por determinacin legal, sino en virtud de una especie de hbito. De todos modos es
muy difcil precisar su etimologa, ya que, prescindiendo del moeurs francs, vive
semnticamente aislado, lo que nos impide estudiarlo a la luz de la filologa comparada
indo-europea. Todo lo contrario a lo que ocurre con su paralelo griego thos, que tiene una
gran parentela lingstica en casi todas las lenguas indo-europeas, gracias a lo cual
podemos profundizar en su significacin primitiva. La palabra thos parece estar vinculada
tambin a la raz (st) tan frecuente en las lenguas europeas y que significa estabilidad,
costumbre (thos con psilon), y ms modernamente -accin propia de uno mismo-, modo
de ser (thos con eta). Esta diferenciacin etimolgica griega no aparece en el Mos latino.
Constituido su origen etimolgico veamos cul es su significado como sustantivos y como
adjetivos: empleados como sustantivos -la tica y la moral- denotan un especfico saber (o,
mejor, un conjunto interdisciplinar de saberes) que versan sobre lo bueno y lo malo, lo justo
y lo injusto, son siempre prcticos; empleados como adjetivos -lo tico y lo moral-
expresan una calidad o dimensin de la realidad cuando sta se refiere a la responsabilidad
de las personas, y la llamamos directamente moral.
El trmino moral se utiliza hoy en da de diversas maneras, segn los contextos de que se
trate. Esta multiplicidad de usos da lugar a muchos mal entendidos. Para empezar,
tengamos en cuenta que la palabra moral se utiliza unas veces como sustantivo y otras
como adjetivo, y que ambos usos encierran, a su vez, distintas significaciones segn los
contextos.
Como sustantivo (la moral, con minscula y artculo determinado), se usa para referirse a
un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de
conductas, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema ms o
menos coherente, propio de un colectivo humano concreto en una determinada poca
histrica. En este uso del trmino, la moral es un sistema de contenidos que refleja una
determinada forma de vida.
Tambin como sustantivo, puede ser usado para hacer referencia al cdigo de conducta
personal de alguien. Hablamos entonces, del cdigo moral que gua los actos de una
persona concreta a lo largo de su vida; se trata de un conjunto de convicciones y pautas de
conducta que suelen conformar un sistema ms o menos coherente y sirve de base para los
juicios morales que cada cual hace sobre los dems y sobre s mismo. Esos juicios cuando
se emiten en condiciones ptimas de suficiente informacin, serenidad, libertad son
llamados a veces juicios ponderados.
A menudo se usa tambin el trmino Moral como sustantivo, pero con mayscula, para
referirse a una ciencia que trata del bien en general y, de las acciones humanas en orden a
su bondad o malicia.
Existe un uso muy hispnico de la palabra moral como sustantivo que es realmente
importante para comprender la vida moral: nos referimos a expresiones como: tener la
moral muy alta, estar alto de moral, y otras semejantes. Aqu la moral es sinnimo de buena
disposicin de nimo, tener fuerzas, coraje o arrestos suficientes para hacer frente a los
retos que nos plantea la vida. Desde esta perspectiva, la moral no es solo un saber, ni un
deber sino sobre todo una actitud y un carcter, una disposicin de la persona entera que
abarca lo cognitivo y lo emotivo, las creencias y los sentimientos, la razn y la pasin, en
definitiva una disposicin de nimo (individual o comunitaria) que surge del carcter que se
haya forjado previamente.
Por ltimo, cabe la posibilidad de que utilicemos el trmino moral como sustantivo en
gnero neutro: lo moral. De este modo nos estaremos refiriendo a una dimensin de la vida
humana: la dimensin moral, es decir, esa faceta compartida por todos que consiste en la
necesidad inevitable de toma de decisiones y llevar a cabo acciones de las que tenemos que
responder ante nosotros mismos y ante los dems, necesidad que nos impulsa a buscar
orientaciones en los valores, principios y preceptos que constituyen la moral en el sentido
que hemos expuesto anteriormente.
La moral como adjetivo, puede tener sentidos distintos. Moral como opuesto a inmoral, en
donde es usado como trmino valorativo, porque significa que una determinada conducta es
aprobada o reprobada; aqu se est utilizando moral e inmoral como sinnimo de
moralmente correcto e incorrecto. Este uso presupone la existencia de algn cdigo moral
que sirve de referencia para emitir el correspondiente juicio moral.
Moral como opuesto a amoral donde los trminos no evalan sino que describen una
situacin: expresan que una conducta es, o no es, susceptible de calificacin moral porque
rene, o no rene los requisitos indispensables para ser puesta en relacin con las
orientaciones morales (normas, valores, consejos). Aqu se dice que los actos de los
animales son amorales por carecer de un criterio de responsabilidad mientras que los actos
humanos s pueden llegar a ser morales.
RELACIN ENTRE TICA Y MORAL
Se puede decir que tica y Moral, no estn relacionadas por su contenido conceptual a un
nivel intelectual, sino, en plano popular donde las dos bien pueden ser lo mismo. Hoy, las
dos mantienen sus propios campos del saber desde el cual cada una es estudiada, as, por
ejemplo, la moral es vista ms desde la Psicologa y la tica ms desde la Filosofa e
incluso desde la poltica. Por lo tanto, se habla del desarrollo pre-moral del nio, y de la
tica de nuestros dirigentes polticos; o ms preciso an: la moral se refiere, con cierta
vaguedad, al tipo de conducta reglada por costumbres o por normas internas al sujeto. La
tica es, en sentido acadmico, la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las
reglas morales y su fundamentacin.
En general, tica y Moral confluyen etimolgicamente en un significado casi idntico:
todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado de poner en
prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos. Bastara con hacer una opcin en
el manejo de los trminos para evitar confusiones, como por ejemplo las diferencias del
prrafo inmediatamente anterior. Las expresiones tica y Moral significan lo mismo tanto
desde el punto de vista etimolgico como en el uso que de ellas hacen las gentes en la vida
cotidiana. Las dos se refieren al modo de ser y carcter que las personas van forjndose a lo
largo de su vida.
Hecha esta reflexin y ubicacin, debemos volver a las dos palabras que orientan el
discurso. Qu es moral y qu es tica? Lo primero que tenemos que hacer es ubicarlas
dentro del contexto en el cual nacen para lograr llegar a su verdadero significado, pues si
las pensamos desde nuestro contexto occidental, no podremos entenderlas debidamente, o
como en la mayora de los casos, pensaremos que todo es lo mismo y de esta forma
evadimos el problema que se nos pueda presentar. O como ya lo hemos dicho podemos
dejar las palabras vacas de significado. Para que esto no suceda, hagamos un esfuerzo por
puntualizar algunos elementos que nos ayudarn a tener una idea ms clara sobre cada una
de ellas en su respectivo contexto.
Retomemos el significado de tica. Para los griegos el ser tico es algo natural a la persona,
en su pensamiento no existe la dualidad y, este mismo pensamiento viene de su relacin
con la naturaleza, pues la persona se relaciona con ella como si sta fuera su madre, por
tanto, la cuida, la protege, se hace uno con ella. Las acciones de las personas son realizadas
porque son de suyo y no porque sean impuestas y obligatorias. Si se plantea que la persona
es una, ntegra, sin divisiones, toda ella es tica.
De esta manera el modo de comportamiento, la costumbre, aquello que se acta frente a
una situacin es siempre lo mismo, no se hace unas veces una cosa y otras otra. Esto quiere
decir que la persona es tica, desde dentro de s misma le es dado ese modo de comportarse
y de actuar. No se trata de actuar por una norma social o porque los que estn fuera de m,
dgase de una ley o una norma, me lo impongan, es que la persona est tan convencida de
su actuar que ni siquiera se atreve a preguntarse si existe otra posibilidad de realizar la
accin. Si queremos, sta acta de una manera o de otra porque lo que hace emana de su
propia intimidad.
Ahora bien, este modo de comportarse, de actuar, de dnde le viene?, cmo le es dado?
La persona necesariamente vive en medio de una sociedad, ocupa un puesto en ella, es
precisamente en ese ambiente, en medio de ese clima donde poco a poco va tomando forma
su manera de comportamiento, pues crece en medio de ese ambiente y no puede actuar de
otra manera. Podemos decir que cabe la posibilidad de un actuar diverso, esto nos viene a
ratificar la particularidad y la diversidad de personas que conforman la sociedad y a la vez
afirmar la libertad que cada una tiene de construirse.
En este contexto prima el individuo, su formacin, su carcter. Con esto no se quiere decir
que se descuide el valor social, por el contrario, pues al ser cada uno una persona individual
tica y responsable, conformar una sociedad ms atenta a sus exigencias y madura frente a
las diversas responsabilidades que debe tener.
Moral, nace en el contexto romano. Viene de mos-moris, que significa costumbre.
Costumbre para los romanos es todo aquello que se realiza cotidianamente, aquello que en
la cultura se acostumbra a realizar, es un modo cultural de comportarse frente a las
situaciones de la vida real. Es como el actuar humano, dado por la sociedad, para que todos
acten de la misma manera, pues de l se genera una serie de normas y de leyes que logran
ordenar el comportamiento social. De este modo la sociedad debe moverse dentro de unos
parmetros ms o menos parecidos, pues todo ha sido pensado para actuar y comportarse
dentro de ellos. Podemos decir, que el comportamiento, la moral de la persona es dada por
la influencia externa, por las condiciones que la van orientando sobre cmo hacer esto o
aquello. No se da como fruto de una reflexin o de un pensamiento interno de la persona.
La cultura romana, tiene una alta influencia jurdica, por tanto, el orden y la legalidad
marcan mucho el comportamiento de la persona dentro del medio social. Los romanos en
especial se interesan en ordenar la vida cotidiana hacia una meta comn, hacia la sociedad.
Aqu el individuo no cuenta mucho, pues interesa mucho ms el bien comn, el bien de
todos.
Por ser los romanos una cultura eclctica, y muy flexible, acogen muchas cosas y muchas
creencias de los dems, de modo tal que siempre estaban dispuestos a vincular otros dioses,
otras creencias, otras conductas y otras cosas. Esto har que aunque tenga una alta identidad
siempre deje algo qu pensar en el momento de su actuar moral. La moral romana vena
influenciada o posea caractersticas de varias culturas, sobre todo de aquellas a las que
haba conquistado y dominado en los momentos de su gran imperio. Por esto no se puede
hablar de una cultura o una moral romana nica y pura, pues de todas formas por el hecho
de ser un gran imperio tiene estas falencias a la hora de relacionarse con las dems. Claro
que esto puede ser una debilidad o una fortaleza, pues el hecho de tener tanto contacto con
las dems culturas representa a la vez una gran riqueza.
A MANERA DE CONCLUSIN
La moral, como la hemos entendido y como ha ido evolucionando es un comportamiento de
la persona que viene dado por una serie de influencias externas. Las podemos llamar,
normas, leyes, cdigos, mandamientos y otros. La tica es un comportamiento, una forma
de estar en el mundo de la persona, que viene de la reflexin misma que cada cual logra
realizar al interior de s mismo por su capacidad racional.
La propuesta metodolgica que se formula es que nos salgamos de la moral vista como una
serie de normas y cdigos y, comencemos a crecer dentro de una tica que nos permita ser
cada vez ms autnomos y responsables.
En otras palabras, es necesario que se abandone la moral vista como la forma de
comportamiento que nos impone una sociedad determinada. Se trata de acoger con madurez
una forma tica de comportarse, no por las consecuencias que puedan presentarse por una
accin realizada, sino porque se tiene la certeza que con el actuar correcto de cada uno de
los ciudadanos se puede llegar a construir un mundo ms justo y ms igualitario para todos.
La propuesta de radicar nuestro comportamiento y la realizacin de nuestras acciones desde
la tica, es recuperar el actuar autnomo frente a la norma, de cara a la ley. La persona, en
este caso acta porque est convencida que es de esa manera y no de otra que debe orientar
su obrar y su proyecto de vida.
La costumbre ha sealado que el comportamiento es orientado por la norma o por los
cdigos, pero esto sera querer permanecer en una minora de edad, all donde la persona no
tiene autonoma para actuar. Por tanto, se trata de hacer una opcin y tomar un camino que
nos haga salir de la heteronoma, para hacernos entrar en la autonoma propia de las
personas racionales.
Es muy importante que no se llegue a este momento por una moda, un capricho o un querer
hacer algo diferente, sino porque el norte nos seala y nos indica que as debemos obrar
pues la sociedad en la que vivimos y nuestra racionalidad nos valida esa forma de vida.
Querer seguir amparados y protegidos por las normas es refugiarse en algo seguro, en algo
que brinde estabilidad. Por el contrario querer caminar sin seguridades, sin bastones hace
que la persona asuma con responsabilidad total el proceso de la sociedad, la construccin
de un mundo mejor, donde todos tengamos un espacio y, sobre todo, donde cada uno logre
aportar desde su individualidad.
Finalmente, se debe asumir que vivir dentro de un ambiente tico no debera admitir que las
acciones se realicen por una obligacin, por un castigo, por miedo a una sancin, pues si el
pensamiento ltimo que rige a la persona es ste, hemos vuelto a retroceder. Ni siquiera se
debe pensar que se obra por un premio que se recibir al final de la jornada o de la vida,
pues mientras sigan existiendo estos criterios como orientadores de la vida humana, se
seguir siendo un menor de edad. Es verdad que la persona necesita estmulos,
motivaciones, que muevan su obrar, pero ellos no deben ser el fin ltimo que la motive,
pueden ser un medio, una excusa.
Como no es un cambio inmediato, sino un proceso que tardar mucho tiempo, la invitacin
es para comenzar desde esta generacin, pues de lo contrario se perder un tiempo precioso
y seguiremos en la misma situacin, es decir, anclados en un actuar desde la ley y por
temor a las consecuencias y no desde dentro y motivados por la reflexin y la razn que
sera lo que debiera animar nuestro proceder.
Es un camino difcil, pues cambiar el paradigma que siempre ha caracterizado la
humanidad es algo que se convierte en un obstculo serio y difcil de manejar. Pero no por
difcil podemos dejar de proponer un camino que puede ser la respuesta a la dualidad moral
que estamos viviendo en la actualidad. Se trata de una salida, de un modo de acercarnos al
problema, intentando proponer una solucin. No es la nica, pero s, un acercamiento con
elementos vlidos, que nos puede llevar a proponer un camino serio despus de realizar un
anlisis cultural del contexto.
Ahora bien, no se trata de decir que la tica o la Moral, entendidas independientemente o
identificndolas, son las que nos pueden dar una salida al problema. Creemos ciertamente
que se puede orientar la vida feliz y la vida tica a travs del cambio de actitud de cada una
de las personas que conformamos esta sociedad y cada una de las comunidades que
conforman el mundo. Si cada uno no desea hacer un pequeo esfuerzo para que la sociedad
sea ms justa, ms equitativa, no habr propuesta que valga. Por tanto, lo que se necesita es
que cada cual este convencido de que la sociedad puede ser mejor si cada uno cambia.


ORIGEN ETIMOLGICO
1 GRECIA: "etica" tiene su origen en la Grecia clsica, y se origin a
partir de los siguientes vocablos:
-ethos/thos: morada, residencia, lugar donde se habita, carcter,
personalidad.
-thos: costumbre, hbito, uso...patrimonio de un grupo (externo,
establecido, impuesto e impersonal
Ambos trminos estn relacionados entre s, ya que uno es el punto de
partida para unas pautas de comportamiento, y el otro es el resultado de
que esos comportamientos se hayan convertido en costumbres. Uno genera al
otro, y es a su vez fuente del otro.
ETICA: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia
interioridad del sujeto; o ciencia que trata de los habitos en tanto a
que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la tica bien como un
conocimiento cientfico de los actos humanos, como una tica individual y
creadora que opera frente a lo poltico (costumbres sociales de los
grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de cada sujeto.
Aristteles: consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta
vlido acatar unas normas porque s, sino que hay que hacerlo de un modo
crtico que nos permita saber si el acatamiento de las mismas nos van a
hacer felices.
Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles
de apropiacin: sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de
nuestra voluntad), costumbre (implican un mayor grado de posesin) y
finalmente personalidad/carcter.
2 TERMINOLOGA LATINA: no exista ningn trmino de igual significacin
a la "ethika" griega, pero los latinos formaron la palabra "mos/moris"
para traducirlo (=moral). En un principio se refera a costumbres y
hbitos, posteriormente tambin sera aplicable para referirse a la
personalidad.
De "mos/moris" surgir "moralis/moralitas"= moralidad.
tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su
significado. La "tica" griega es lo mismo que la "moral" latina, y
pueden por lo tanto usarse como sinnimos. Emplearemos "tica" (o
filosofa moral) para aludir a aquella parte de la filosofa que estudia
el mbito de la moral; y "moral" para referirnos a los diferentes cdigos
morales concretos.

USOS DE LA MORAL: 1) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las
siguientes acepciones:
*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta
socialmente establecido (es la "moral vigente". Y tambin pertenece a la
moral vivida el conjunto de convicciones morales personales (moral
regida).
*dentro de la moral pensada estn: los tratados sobre cuestiones morales
(doctrinas concretas y teoras ticas), la disposicin anmica (moral
alta, baja...), y el entender al moral como la dimensin humana por la
cual nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razn de ellas (lo
moral).
La elaboracin personal de la moral se encuentra condicionada por
factores como la edad, la familia, el temperamento, la situacin socio-
econmica... la elaboracin de la moral generalmente se corresponde con
la moral social, pero si no es as se producir una confrontacin. En
realidad la moral no existe como ciencia.
2) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano
psicolgico, en el debate sobre lo moral y lo inmoral. Un determinado
comportamiento inmoral lo es siempre en relacin con algn cdigo moral
concreto. Usamos un cdigo moral para referirnos a las acciones y
valorarlas. As una accin que es moral dentro de un cdigo moral
concreto, puede no serlo dentro del contexto de cualquier otro cdigo
moral.
Lo amoral hace relacin al desconocimiento de las normas del cdigo moral
propio. Alguin amoral no contradice las normas morales adrede, sino que
lo hace por desconocimiento (nios).
3) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una
concepcin moral concreta; o bien como sinnimo de "lo moral" (la vida
moral tal y como se nos presenta en el hecho de que emitimos juicios
morales, nos remite a estructuras antropolgicas y a ciertas tradiciones)
.
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios
morales, incluso los de diferentes cdigos, presentan analogas tanto
formales como de contenido; en la forma siempre se refieren a acciones
racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene que ser
consciente moralmente para poder actuar de acuerdo con un cdigo moral),
y en cuanto al suelen aludir a lo que los hombres anhelan, desean o
encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de
auto-obligacin), y otros que versan sobre lo BUENO (suponen una modesta
asesora personal sobre cmo obrar en la vida).
DEFINICIONES.
Mrquez:"la filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de
la moralidad de las acciones humanas para encaminarlas al fin litmo."
Vzquez:" ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar
humano, basada en un conocimiento cientfico y organizado de la finalidad
de la vida humana y de los medios para alcanzar los fines ideales. Posee
5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utpica y
creadora de valores."
Barroso: " ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia
los aspectos individuales y sociales de la persona, a tenor de la
moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn humana y
teniendo siempre como fin el bien honesto."
NATURALEZA DE LA TICA.
Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la tica: 1 la que
entiende que es una filosofa del mbito de la moral (como tal trata de
investigar racional y sistemticamente las acciones humanas morales); 2
la que considera que es una ciencia de tipo normativo, terico y
prctico. (la tica es una ciencia porque demuestra la verdad en sus
afirmaciones)
Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la tica busca el
esclarecimiento filosfico de la esencia de esa vida moral, y
dimensionarla. Quiere ser un saber preciso, quiere ser ciencia y no slo
opinin o consejo. Como parte de la filosofa, la tica emplea el mtodo
y el rigor racional de la misma para construir sus argumentos
razonadamente. No tiene sentido hablar de principios comunes universales,
ya que los principios dependen del tiempo y el espacio. El debate sobre
si la tica es una disciplina filosfica o bien una ciencia, ha sido
realmente amplsimo
OTROS AUTORES partiendo de que la tica posee unos principios
universales, se han planteado si la tica es realmente prctica a la hora
de dirigir eficazmente la vida de los hombres en sus situaciones
individuales y concretas.
Quienes consideran que la tica es relativista, creen normal la
mulplicidad de valores morales existentes, y entienden que esta
naturaleza tan cambiante de los cdigos ticos sirve para lograr una
mejor adaptacin a las necesidades y finalidades humanas.
La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos
principios no han cambiado, y que la existencia de normas contradictorias
haran desaparecer a la moral. (Si bien el hombre puede equivocarse al
apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos a sus
circunstancias concretas).
A pesar de que existan diferentes teoras ticas, stas estn de acuerdo
en un punto: los diferentes cdigos morales no relativizan la tica ni
invalidan la moral.
La aparicin de diferentes cdigos morales viene determinada por motivos
socioculturales. La moral no es relativa porque lo normal es que sufra
cambios (para una mejor adaptacin a las circunstancias); y si realmente
la moral fuera relativa nadie estara capacitado para emitir juicios
morales. Adems debemos diferenciar a los principios generales, de los
principios derivados (que son los que realmente cambian).
Los principios ticos no se basan en opiniones ni en el sentir
mayoritario; se centran en la naturaleza humana y en la ley natural,
puesto que de otro modo sus postulados nunca seran definitivos. Las
aspiraciones que el hombre posee como ser humano es lo que la moral trata
de fundamentar de un modo universal y general.


a) KANT era un defensor de la tica como ciencia. Segn la tica de
Kanti, existe moral porque en el universo existe un tipo de seres que
tienen valor absoluto y que no deben ser utilizados como instrumentos
para lograr una determinada meta. Todo ser racional es un fin en s
mismo, y no un medio para cualquier otra cosa. Las personas son
absolutamente valiosas, y no poseen un precio pero si una dignidad
(dignidad por la que velan los Derechos Humanos). Existe la obligacin
moral de respetar a las personas.
Slo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de
elegir, y son ellos mismos los que se dan una serie de principios por los
que regirn su conducta. Son seres autnomos = se dan la ley a s mismos.
La autonoma de la persona es la base de la teora de Kant. Las normas
autnticamente morales sern aquellas que las personas consideren vlidas
para todos. Estas normas se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGRICO
(diferentes de los imperativos hipotticos, que son expresados como un
condicional:" si quieres... entonces...".)
Imperativos categricos
obra de acuerdo con la mxima con la cual puedas querer al mismo
tiempo que se convierta en ley universal lo que haces.
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona,
como en la persona de cualquier otro, siempre y a la vez como un
fin y nunca simplemente como un medio.
Los imperativos categricos pueden ser perfectos (negativos) o
imperfectos (positivos). Los negativos poseen una mayor precisin y
contundencia que los positivos. Por su parte, los positivos prescriben
comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con diferentes
grados de intensidad (por ejemplo: "honrars a tu padre y a tu madre")
Los mandatos morales por otro lado, apuntan siempre a la defensa de algn
aspecto de la dignidad de la persona (ejemplo: la vida, derechos de
propiedad, derecho a ser informado con veracidad...). Los mandatos
morales se fundamentan en unos valores como por ejemplo: la vida, la
igualdad, la libertad, la solidaridad, la tolerancia...
Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y
abstractos, con lo que la formulacin de Kant resulta poco prctica ya
que sus postulados son de difcil y confusa aplicacin en la realidad.
Todava se vuelve ms complicada cuando chocan dos mandatos, en este caso
habr que analizar detalladamente las circunstancias de la situacin y
ver cules son las consecuencias que derivan de ella , para finalmente
elegir la opcin que suponga "un mal menor".
El contexto y el entorno son los que finalmente determinan las acciones.
La moral tiene una doble vertiente: es social en el sentido de que los
mandatos morales generales se han creado dentro de una vida social, y han
sido introyectados por el individuo en su proceso de socializacin; es
personal porque cada sujeto tiene que responsabilizarse de lo que hace.
No obstante y aunque las normas no sean rgidas, no debemos aplicar una
"tica de situacin" (relativista) slo porque no seamos capaces de
jerarquizar las normas morales. El relativismo no contempla que lo que
sea vlido para una persona tenga que serlo para todas.
Por ltimo resear que Kant vivi en una poca histrica en la que el
desarrollo de la conciencia moral desemboc en una Moral Universal que
comparta unos principios universales de libertad, justicia... que podan
defenderse con argumentos intersubjetivamente aceptables. El
universalismo de la moral de Kant se basa en el valor absoluto de la
persona.
b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general
como la tica, podra realmente resultar prctico en la vida real, ya que
existen situaciones en la vida en la que dos mandatos generales se oponen
el uno al otro. Consideran que las circunstancias de cada persona son
diferentes, y que actuarn ticamente si siguen los preceptos de la
moral, pero existen situaciones realmente complicadas que no son
contempladas.
c) TICA COMO SABER TERICO-PRCTICO: Otros autores ven a la tica como
un saber terico-prctico cuya finalidad presupone la existencia de un
estado terico en el que se busca el conocimiento de la Naturaleza y el
sentido de la moralidad. Quiere conocer a la moral para conocer las
formas de poder llevar ese conocimiento a la prctica.

CLASIFICACIN DE ARISTTELES ACERCA DE LOS SABERES
*Saberes tericos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo, de
qu son las cosas, cales son sus causas...(ciencias de la naturaleza)
Eran saberes que versaban sobre lo que no puede ser de otra manera.
*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque
interviene la voluntad del hombre. Sirven de gua para la elaboracin de
un producto u obra (tcnicas, Bellas Artes...) Establecen un conjunto de
normas para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros fines
deseados, pero no dan pautas generales para ello. Aun as son normativos.
*Saberes prcticos: son normativos y nos orientan sobre qu dilemas hacer
para conducirnos de un modo bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser.
Comprende a la tica, la Poltica y la Economa. La tica hace al hombre
prudente para encaminarle hacia la vida buena.
EL MTODO EN LA TICA : Se aplica a cualquier saber y se refiere al
procedimiento que hay que seguir para establecer las proposiciones que
dicho saber considera verdaderas. Existen proposiciones que aun siendo
consideradas ambas como verdades diferentes, son contradictorias entre
s, y es ah donde el mtodo cobra importancia.
Los mtodos que nos interesan son:
1 el mtodo sinttico (de lo particular a lo general): parte de un
estudio de las experiencias o manifestaciones morales: naturaleza humana,
facultades del hombre, idea de "familia", de "Estado"...
2 el mtodo analtico (de lo general a lo particular): se apoya en los
principios universales, y a partir de ellos deduce otros principios que
nos ayudan en la resolucin racional de los problemas morales.
OBJETO DE LA TICA
El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio; en
este caso se trata de las acciones llevadas a cabo por parte de las
personas, y de la bondad o malicia de las mismas. Debemos diferenciar sin
embargo entre:
-actos humanos: se realizan atrs una deliberacin racional y son
voluntarios. La persona obra al realizar actos humanos, tiene conciencia
de lo que hace y es responsable de ello.
-actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son
fruto del desconocimiento. Tambin pertenecen a esta categora los actos
derivados de la fisiologa del hombre, que son procesos sobre los cuales
el hombre no tiene ningn control.
El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o
malicia que implican, de su moralidad.
Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de
fundamentar a la moral con argumentos bien elaborados; en segundo lugar
estn los Sentimientos (Kant apenas los valora como fuentes, mientras que
para Hume parecen ser las nicas fuentes posibles. El punto intermedio
parece el ms correcto); y en tercer lugar estn las Experiencias, que
son la base de muchos principios generales. Nos valemos de la experiencia
para llegar a conocer los principios morales que rigen la conducta
humana. MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:
-externas (hechos morales)
-internas (conciencia moral personal)







FUNCIONES DE LA TICA
-aclarar qu es la moral
-fundamentar la moralidad
-ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los
diferentes cdigos morales. (Armonizacin de los dos puntos anteriores).
a. funcin moralizadora: la tica pretende moralizar o valorar la vida
de los hombres, y darles criteriors y valores que les ayuden a
elaborar juicios morales.
b. funcin personalizadora: la tica nos humaniza en el sentido de que
el hombre para llegar a serlo necesita adquirir los valores ticos
que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un
aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista
tico.
c. funcin crtica y de denuncia: darle al hombre los principios que
le permitan juzgar los hechos o los cdigos morales.
d. funcin utpica: la tica le dice al hombre que debe buscar "lo
deseable" como lo mejor; que viva de acuerdo con unos ideales
utpicos, a pesar de que su formulacin los haga aparecer como
utpicos. La tica no quiere engaar al hombre, le dice que se
marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos
intente aproximarse a ellas lo ms posible.
e. funcin creadora de valores: propone una serie de valores
(entendidos como aquello que la inteligencia juzga como bueno,
deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su
conducta
CONTRASTE ENTRE EL MBITO ETICO-MORAL Y OTROS MBITOS
El carcter normativo de lo tico-moral puede crear confusin entre las
normas que le son propias y otras que pertenecen a mbitos diferentes
como el mbito jurdico, el tcnico, el social y el religioso.
Normas jurdicas vs normas tico-morales: el derecho positivo es el
conjunto de normas destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos;
emana de las autoridades polticas, y tiene poder coercitivo.
caractersticas de las normas jurdicas:
-son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los
representantes polticos con los ciudadanos. Los destinatarios son todos
los ciudadanos del Estado.
-necesitan de la mxima publicidad para que sean conocidas por el mximo
nmero de ciudadanos posibles.
-son precisas y claras.
-tienen carcter imperativo, coercitivo y punitivo.
-no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia, algo
externo nos obliga a su cumplimiento.
-cumplen con el bien social comn, tratando de organizar una convivencia
social pacfica.
-se rigen por el principio de legalidad, que les es concedido por los
propios ciudadanos.
El problema del legalismo es que la ley vale por s misma, con
independencia de las personas y del fin al que estn destinadas. Someten
al hombre coercitivamente, y suprimen la iniciativa personal.
caractersticas de las normas tico-morales:
-son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser
personas.
-son internas y autnomas.
-no estn codificadas por lo que son imprecisas y difusas.
-son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.
diferencias entre las normas jurdicas y las e-m
-las ticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurdicas
poseen obligatoriedad externa.
-las ticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga
a cumplirlas, mientras que las jurdicas obligan a todos los ciudadanos
siempre que se hallen dentro de la jurisdiccin de la que se ocupa.
Conflicto: ambas disciplinas comparten contenidos, pero sus
prescripciones son diferentes. Qu debe primar entonces, el derecho
o por el contrario la conciencia. La moral es incondicional por ser
la ltima instancia, pero el derecho no orienta nuestras ltimas
acciones. Las normas jurdicas se limitan a un territorio concreto,
y las normas e-m afectan a todas las personas slo por el mero
hecho de serlo.
Normas tcnicas vs normas e-m
Las normas tcnicas sirven para orientar nuestras acciones hacia la
consecucin de determinados fines (actos libres, imputables y
responsables).
Diferencias: Aristteles diferenciaba las normas tcnicas de las e-
m por la finalidad que persiguen; as, la tcnica busca la creacin
de un bien til o bello, mientras que la moral tiene su finalidad
en las acciones que son buenas por si mismas. La tcnica nos ayuda
a actuar eficazmente para lograr un fin deseado, y la moral nos
dice como hacerlo de un modo correcto, valora la bondad o malicia
de los medios empleados para la consecucin de dicho fin.
-Las normas tcnicas apuntan a fines inmediatos a la accin
(eficacia); proporcionan habilidad y poseen un carcter hipottico
(Kant).
-Las normas morales por el contrario apuntan a los fines ltimos
(bondad); no proporcionan habilidades concretas y tienen un
carcter categrico (Kant).
La tcnica tampoco se preocupa de las consecuencias que se deriven
de la consecucin de ese fin, mientras que la moral se preocupa por
la licitud moral de los fines deseados. Por lo tanto, tan inhumana
resulta la tcnica que no se ocupa de la moral de sus acciones,
como ineficaz resulta la moral para conseguir fines sin el apoyo de
la tcnica.
Kant: consideraba que las normas tcnicas tenan una expresin
hipottica y un carcter terico, mientras que las normas morales
se expresan a partir de los imperativos categricos. La tcnica nos
dice "si quieres A, debes hacer B", mientras que la moral no acepta
condicionantes de ningn tipo. Ambos tipos de normas comparten el
carcter prescriptivo de sus normas, y que orientan actos libres,
responsables e imputables.
Normas religiosas vs normas e-m
Cualquier credo implica la existencia de un cdigo moral puesto que
contiene consideraciones valorativas sobre los diferentes aspectos de la
vida, y nos permite establecer normas que orienten la conducta del
hombre.
Los creyentes reciben la concepcin moral del grupo al que pertenecen, y
una vez asumida como propia, el sujeto asimila un determinado cdigo
normativo que posee una doble condicin de auto-obligacin(de la que
generalmente no es consciente). En primer lugar existe la auto-obligacin
de la aceptacin de las reglas religiosas, que desaparece si el individuo
abandona dicha religin; y en segundo lugar existe la
Auto-obligacin moral basada en la mera racionalidad de las premisas
(permanece aun cambiando de credo).
La religin es algo ms que un cdigo moral, es una forma de entender la
trascendencia y de relacionarse con ella. Es posible tambin que existan
normas religiosas que no tengan un contenido moral, como aquellas
relacionadas con las diferentes liturgias, ritos o cultos.
No todas las concepciones morales hacen referencia a las creencias
religiosas; los preceptos de una moral religiosa slo son aplicables a
los miembros de dicha religin, y una moral universal debe limitarse a
ser laica: independiente de las creencias religiosas, pero no contraria.
El deber moral se acepta racional y lgicamente, sin que tenga que
existir una divinidad. As, la religin no ocupa el lugar de la moral, y
la moral est abierta a la religin. La moral no puede responder a
cuestiones trascendentales propias de la religin. La religin emplea la
"revelacin" como mtodo para que el hombre no incurra en el error moral.
-el cdigo religioso procede de la divinidad y nos llega a travs de la
revelacin y de los jerarcas de las diferentes religiones.
-el cdigo moral orienta la accin humana y puede considerarse
racionalmente como algo exigible a todos los hombres, por el mero hecho
de serlo.
DELIMITACIN DE LO JURDICO Y LO TICO
KANT estudi por separado el mbito de lo terico ( lo que ocurre de
hecho en el universo, que se corresponde con su propia dinmica) y el
mbito de lo prctico (lo que puede suceder por obra de la libre voluntad
de los hombres). Entendi lo prctico desde dos sentidos diferentes:
-externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son
impuestas coercitivamente (derecho).
-interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen,
puesto que el sujeto elige libremente.
El punto de partida del mbito prctico es un hecho de razn; todos los
hombres tienen conciencia de la existencia de los imperativos
categricos, que tienen unos deberes por el simple hecho de ser personas.
A la hora de acceder a estos imperativos slo debe primar la razn, nunca
los sentimientos del hombre ya que stos podran anular la razn y
limitar la libertad (Kant era contrario a considerar los sentimientos
como fuentes de la tica). Debemos actuar de acuerdo con los imperativos
categricos, pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario,
porque entonces estaramos rebajando la humanidad de nuestra persona. La
verdadera motivacin supone un respeto a los valores implcitos en la
obediencia a los imperativos categricos. (Los respeto porque los
considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en contra de los
imperativos categricos supone una "inmoralidad" a pesar de que al
cometer estos actos podamos sentirnos felices o sentir placer.
* KANT propone un procedimiento planteado a travs de los imperativos
categricos, cuyas caractersticas son: la universalidad, que se refieren
a seres en s mismos, y que tienen validez para una legislacin universal
en el reino de los fines. Cuando se establecen estos imperativos, no slo
se demuestra lo que deseamos al prjimo, sino tambin lo que deseamos
para nosotros mismos. Y al obedecer los imperativos categricos lo
hacemos como resultado de una conviccin propia y asumida libremente.
La libertad es para KANT la cualidad ms sorprendente del ser humano. Es
una cualidad indemostrable desde la teora, pero necesaria desde la
prctica. Kant nos habla de dos mundos diferentes: el de lo sensible:
determinado por una causalidad natural (leyes fsicas); el de la razn:
el mundo racional es dirigido por la libertad.
El fin del imperativo categrico es garantizar la libertad interna, y la
libertad con respecto a los imperativos externos. El hombre desea
alcanzar un determinado grado de felicidad, y si en su bsqueda aplica el
bien moral, entonces estar en el camino del Bien Supremo (al que Kant
identifica con Dios, que es el que da a cada uno lo que se merece; en
este sentido Dios sera el elemento que da coherencia a la moralidad.).
Kant considera a Dios como otro postulado terico: la felicidad se
alcanzar en la inmortalidad del alma. Afirmacin que presupone la
existencia de un ms all.
* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre tica y
derecho. El hombre al vivir en sociedad genera todas las conductas, por
lo tanto la tica y el derecho comparten el mismo origen. Tambin
entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los nios
dentro de las normas sociales. La nica diferencia entre ambas
disciplinas segn Durkheim es el grado: el derecho es ms externo que la
tica, que es ms confusa e interna.
* los NEOTOMISTAS tambin entienden que las diferencias entre tica y
derecho son de grado, ms que de esencia. Para ellos todo emana de la Ley
Eterna, que Dios impone a los hombres desde s mismo, y que est formada
por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es
Dios).
Segn STO TOMS la Ley Eterna es la razn del gobierno de todas las cosas
existentes en Dios, como director de todas ellas. Dios conserva el bien
natural y prohibe su perturbacin. La Ley Eterna = ley natural, ya que
emana de Dios (creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es
mandar o prohibir acciones intrnsecamente malas o buenas, para que el
hombre se conduzca a su fin. La ley natural es lo que algunos llaman
"Derecho Positivo".
Dentro de la ley natural est la Ley Moral, cuyos principios generales
son llamados "Sindresis" . Posterior es la Ley Positiva, que es la
ordenada por los legisladores para lograr el bien comn, y cuyos
objetivos son: mandar lo prescrito por la ley natural; dedudir
consecuencias derivadas de los principios que conforman la ley natural;
aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley natural;
sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley
natural.
* PIAGET no est de acuerdo con estas teoras, porque considera que las
diferencias entre tica y derecho no son slo de grado, sino tambin de
esencia. El orden de la tica para l est en la religin, y no en la
sociologa. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se
solaparan; comparten una temtica comn pero la tica propone cosas
diferentes al derecho. En relacin a los neotomistas, Piaget est en
desacuerdo con la existencia de la ley positiva.
TEMA 3 EL DESARROLLO DE LA MORAL
El hombre nace con la dotacin gnetica necesaria para ser completo, pero
necesita de un proceso de socializacin para llegar a serlo. No nacemos
como seres morales, nos hacemos seres morales.
Comienzo del hombre como sujeto moral (Gnesis del criterio moral de
Piaget)
PIAGET realiz estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del
nio, dedicando una parte de sus estudios a las cuestiones morales. Se
propuso el estudio del gnesis del criterio moral, para lo que ide una
metodologa a base de observacin y entrevistas a diferentes nios. Tres
fueron sus investigaciones:
-analisis de las reglas del juego social; cmo llegan al nio esas
reglas?
-abordar las reglas morales sobre la mentira infantil.
-incidir en la idea de justicia en las relaciones de los nios.
De estas tres investigaciones concluir una teora de cmo el nio accede
a la moral. En sus estudios parti de la creencia de que toda moral
consiste en una sistema de reglas, y de que la esencia de toda moralidad
hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere de esas reglas.
Piaget a la hora de explicar cmo llegan los nios al respeto de las
normas distingue entre la prctica de la regla, y la conciencia de la
regla. As, un nio acepta una regla por coaccin, mientras que el adulto
respeta esa misma regla por conviccin. El nio aprende la prctica de la
regla sometindose a la misma del mismo modo en el que no se cuestiona
las reglas de los juegos que practica. Piaget aduce que por lo tanto las
primeras formas de conciencia del deber son heternomas (las normas se
interiorizan como algo del exterior).
La "conciencia moral, legal o de imposicin" se caracteriza por el
realismo social: heteronoma y literalidad en la interpretacin de la
regla, que es entendida como algo inalterable y fijo. En esta etapa an
predomina el egocentrismo infantil. Tampoco es capaz de ver las normas
desde un punto de vista moral, y su idea de "responsabilidad" es objetiva
an: los actos no valen en funcin de la intencin con la que se cometan,
sino por su conformidad con la ley. Es un tipo de conciencia pasiva, en
la que la ley es coactiva e implica el respeto bilateral.
En la "fase de transicin" el nio acata las normas porque as lo exigen
las normas en s mismas, no por el imperativo de algn adulto. El nio
por su experiencia sabe que vive en comunidad y que por ello como miembro
de esa comunidad debe acatar una serie de normas. La norma ya no es algo
externo para l, sino algo determinado para su conducta. El nio supera
en esta fase el egocentrismo gracias a la colaboracin de algn adulto
que se ensea.
Se pasa de la heteronoma a la autonoma cuando los nios ya no ven las
normas como algo rgido e inflexible, sino como algo fruto de un acuerdo
previo y que es modificable si existe consenso para ello.
A los 12 aos el nio pasa a la "fase de autonoma", y ya se comportar
de acuerdo a normas ticas propiamente dichas. Paulatinamente el nio va
desarrollando los conceptos de "bueno" y "malo", y su responsabilidad
ser ya subjetiva: tendr en cuenta ahora la intencionalidad de los
actos, y respetar las normas porque est convencido libremente de que es
eso lo que tiene que hacer. El nio se siente responsable con los dems y
asumir maneras ticas de colaborar con los otros; comprender que "lo
bueno" es producto de la colaboracin.
El nio empieza a pensar por si mismo, proceso que empieza a partir de
procesos mimticos y que progresivamente va formando la conciencia moral.
Cuando alcanza la autonoma llega a la argumentacin crtica y razonada
de las normas.

KOHLBERG ampliara los estudios realizados por Piaget. Entiende el
desarrollo moral como desarrollo del juicio moral. Ese desarrollo moral
es paralelo a la evolucin intelectual, cognitiva, afectiva y social. El
desarrollo intelectual slo sirve en funcin de su complementacin con el
lado emocional y con las opciones sociales de interpretacin de roles.
Para ser un sujeto moral partimos de condiciones biolgicas, psicolgicas
y sociales relativamente favorables.
A partir del estudio de Piaget, Kohlberg establece una serie de estadios
en los que se desarrolla el criterio moral. El juicio moral se va
asentando en funcin de la interaccin que se produce entre el nio y el
entorno social. Las etapas del desarrollo moral dependern por lo tanto
de la interaccin entre ambos; en cada etapa habr "todos estructurados"
o "organizaciones del pensamiento" diferentes en funcin de la evolucin
alcanzada por el sujeto en su interaccin con el medio. As, cada etapa
representa una forma de pensar sobre la realidad; tendrn carcter
secuencial, pero no acumulativo (el nio no se sentir influenciado por
los estadios inferiores por los que ha pasado). Las etapas superiores son
cada vez ms estructuradas que las anteriores, y cada una es superior en
cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las anteriores.
Para comprender lo que es la norma y comportarse de acuerdo con sus
preceptos, el sujeto debe pasar por los siguientes estadios o etapas:
1. Etapa pre-moral (0-6/8 aos): el nio aun no ha superado su
egocentrismo y no entiende qu son las normas ni para qu sirven.
En esta etapa el nio realiza operaciones de pensamiento concreto y
no formal. El nio entiende las sanciones como recompensa fsica o
privacin de la misma. Su mayor objetivo en esta fase es la
maximizacin del placer, y lo hace obedeciendo a aquellos que
pueden proporcionrselo.
2. En esta etapa el nio sigue buscando el placer, pero a travs de
las interacciones se da cuenta de que los dems tambin tienen
intereses y trata de armonizar ambos intereses (aunque en esta fase
slo se plantear intereses concretos).
3. Nivel convencional: el nio va superando el egocentrismo y empieza
a desempear roles sociales; y lo har de acuerdo a las normas de
los grupos sociales porque busca el efecto del reconocimiento
positivo.
4. Ya no busca el reconocimiento positivo de un grupo, sino de todo el
grupo social. En esta etapa el sujeto est en la adolescencia, y
acepta toda normativa del grupo social y de la sociedad en general.
Es un estado de bastante sumisin.
5. Nivel post-convencional (aprox. 23 aos): se supera la perspectiva
interna de la sociedad para ser aceptado por todos. Se plantea el
"relativismo", problema que es superado mediante el pacto social.
(Sin embargo hay cuestiones irrenunciables como por ejemplo la
libertad) Es probable que se produzca cierta confusin en el
individuo al percatarse de que las normas morales y las jurdicas
chocan en ciertos puntos.
6. Mediante la razn el individuo accede al conocimiento de los
principios universales por los que deberan regirse todos los
hombres y que operan en todas las sociedades. Diferencia normas
comunitarias de normas universales. El sujeto se halla en
disposicin de cuestionar las normas vigentes en la sociedad. Esta
fase es de muy difcil acceso y se dice que es propia de filsofos,
los adultos suelen llegar generalmente hasta el 5 nivel.















Definiciones.Origen etimolgico y niveles entre tica y moral.

La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia,
lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de
l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de
segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como
lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona
puede moldear, forjar o construir su modo de ser o thos.
Cmo se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la
construye mediante la creacin de hbitos, los se alcanzan por repeticin de
actos. El thos o carcter de una persona estara configurado por un conjunto de
hbitos y como si fuera un crculo ste thos o carcter, integrado por hbitos, nos
lleva a realizar unos determinados actos, que provienen de nuestra manera de ser
adquirida.
La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en
plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos
recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir
de una repeticin de actos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra
moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones.
As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra
hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan
de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.

tica y moral, hoy: dos niveles diferentes
Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular mediante normas
o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en
todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y
prohibiciones que definen su moral.
Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de
reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando
su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana
constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos:
La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la
conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de
comportamiento que adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica
diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo
de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de
prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan
los mismos juicios sobre el bien y el mal.

Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas
sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida
no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad.
La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de
la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos
vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen
diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin;
investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios
generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que
establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.
La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre
qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son
complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los
principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide
alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que
aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a
una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la
vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral,
moral vivida.



Reflexin:


Estamos a nivel moral cuando: Estamos a nivel tico cuando:
Cumplo una promesa hecha ayer
pese a que hoy me doy cuenta de
que su cumplimiento me crea
problemas.
Razonamos que los pactos han de
cumplir se siempre, del contrario, en lugar
de acuerdos entre amigos, tendramos
que hacer contratos legales.
Ayudo voluntariamente a un
compaero de clase si bien me
arriesgo a herir su orgullo.
Me pregunto sobre qu tiene ms valor
moral, la intencin que inspira un acto o
los resultados que con l se obtienen.
Decido si tengo que ser o no
sincero con un compaero de
clases que parece quiere ser
amigo mo.
Reflexiono sobre valores, preguntndome
si el valor de la autenticidad es preferible
que el valor de la amistad.
Rechazo robar la calculadora de
un compaero de clases sabiendo
que nadie me ve.
Tengo presente la mxima o regla de oro:
"No hagas a los dems lo que no quieras
que te hagan a ti".

Caractersticas de la tica
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas.
Es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta
a comprobacin.
Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante a
la libertad.
Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con la propia
personalidad.
Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas
personales.

Caractersticas de la Moral
La moral es el hecho que encontramos en todas las sociedades.
Es el conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica.
Estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Los estudiosos ticos han sugerido cinco caractersticas que ayudan a establecer
la naturaleza de los estndares morales, las cuales se aprecian en el libro tica en
los negocios conceptos y casos prcticos por Manuel Velsquez, estos son:
Manejan asuntos que pensamos que daaran o beneficien significativamente a
los seres humanos.
Los estndares morales no se establecen o cambian por cuerpos de autoridad
especficos.
Los estndares morales deben referirse a otros valores incluso el inters personal,
se basa en consideraciones imparciales.
Estn asociados con emociones y vocabularios especiales.

Relacin de la tica con otras disciplinas

tica con la Psicologa: la psicologa se parece a la tica en cuanto a que
tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho
y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos.
tica y la Sociologa: la sociologa surgi en el siglo XIX gracias a
las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx.. Estudia el comportamiento
del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es
una ciencia de derechos.

tica y el Derecho: el derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas
propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales: las normas de la tica son autnomas
(cada individuo debe darse sus normas propias) y las del derecho son
heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo).Las
normas de la tica rigen aspectos internos y las del derecho aspectos externos.
Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones).

tica y la Economa: la economa es la ciencia que trata de la produccin,
distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la
mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, y el comercio.La tica
relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la
injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de
esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.

tica y la Pedagoga: la pedagoga es el estudio de la educacin, el significado
de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir,
guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin
consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s
la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica
dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en
que podemos lograr lo propuesto por la tica.

tica y la Teologa: en este caso la teologa moral trata de la valoracin moral de
los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn
como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza
los datos de la fe como la biblia y fuentes afines.

tica y la Religin: la religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un
contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual
puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en
la siguiente manera:Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se
contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza
de conducirse en la vida cotidiana. La Religin institucionalizada contiene una
serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la
caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin y la piedad. Es por esto
qu la tica y la religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica
y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales
que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la religin, sea esta ltima,
una vivencia o una institucin.



Importancia de la tica
Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o presuncin,
ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente, pero al parecer es
un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en
ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje en nuestras acciones
cotidianas. Debemos de estar plenamente consientes y convencidos de que la
tica se rige bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la justicia,
(todos apreciamos la justicia desde el momento en que a nadie le gusta ser
tratado injustamente). Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un
entorno tico, con nuestra familia, amigos, y principalmente con nuestros
colaboradores, para tal misin, debemos de emprender una serie de acciones y
actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las reflexiones que fomenten la cultura
tica en todos y cada uno de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando
un cdigo de valores sobre el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo la premisa
de que no se debe de imponer dicho cdigo, si no que ste debe de surgir bajo la
visin, de que al darle vida, no solo crearemos un entorno de trabajo agradable
sino podemos hacer que nuestras acciones traspasen nuestras fronteras laborales
para hacerlo llegar a todos los mbitos de nuestra vida cotidiana. Pero
definitivamente, el decidir llevar un estilo de vida con actitudes apegadas a la
tica, resulta ms que difcil, pues tal parece que en nuestros das, estas acciones
no son muy remuneradas econmicamente, al contrario, nos hacen vernos fuera
de ritmo, dentro del mismo ritmo de vida que marca la sociedad actual. Por tanto,
debemos de hacer conciencia, de que requerimos con urgencia personas
apegadas a la tica, esto es lo que necesitamos en nuestros das para poder salir
adelante en todos los aspectos de nuestra vida, y as mejorar nuestro nivel de vida
y por ende el pas, del que formamos parte.

Valores y Principios
Los valores ticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por
configurar lo que el hombre aspira para su propia planificacin o la del gnero
humano, se vuelven objetos de su deseo ms irrenunciable; a los que el hombre
busca en toda circunstancia porque considera que sin ellos, se frustrara como tal.
Los valores ticos son muy diversos. No todos tienen la misma jerarqua y con
frecuencia entran en conflicto entre s, de ah que haya que buscar formas
eficaces de resolver esos dilemas. As, por ejemplo, no tiene la misma importancia
el valor conservar la vida que el valor tener placer Para poder resolver esos
conflictos es imprescindible saber cul es el Valor tico ltimo o mximo, aquel
valor innegociable y siempre merecedor de ser buscado en cualquier ocasin.
Toda teora tica tiene un valor tico supremo o ltimo, que hace de referencia
ineludible y sirve para juzgar y relativizar a todos los dems valores, como si fuese
un patrn de medida.
Designamos como valor a aquella cualidad que tienen las cosas y las acciones y
los comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por s mismas
y no por relacin a alguna otra cosa. En este sentido diremos que son queridas
como fin y no instrumentalmente. As, por ejemplo, si alguien tiene como valor la
solidaridad diremos que quiere ser solidario por s mismo, y no por relacin a
alguna otra cosa, como, por ejemplo, hacerlo por prestigio social.


Por lo dems, no todos los valores son iguales para nosotros; consideramos que
algunos son superiores, o ms importantes, que otros. As, solemos estimar la
sinceridad como un valor importante, pero probablemente estaramos todos de
acuerdo en considerar correcto mentir para salvar la vida de un ser humano. De
este modo, el valor de la vida humana es superior al de la sinceridad
Principios
Son imperativo categrico justificables como vlido por la razn humana para todo
tiempo y espacio (universalmente vlidos). Son orientaciones o guas para que la
razn humana pueda saber cmo se puede concretar el valor tico ltimo. Afirmar
que toda persona es digna de respeto es formular un Principio que instrumenta el
valor supremo que es la Persona humana; y a su vez hace de fundamento para la
norma categorial de no matar al inocente o de no mentir.
Cuando se asienta el principio de que toda persona es digna de respeto en su
autonoma se est diciendo que ese es un imperativo tico para todo hombre en
cualquier circunstancia, no porque lo imponga la autoridad, sino porque la razn
humana lo percibe como evidentemente vlido en s mismo. Pensar que una
persona pueda no ser considerada digna de respeto parecera que es
contradictorio con el valor libertad que parece tan esencial a la naturaleza
humana.
Fines y Medios
Fines y medios no son valores independientes, que se puedan juzgar por
separado, porque los fines de alguna manera proceden de los medios; si no, no se
conseguira ningn fin: nadie da lo que no tiene. Es absolutamente imposible que
un medio injusto conduzca un fin justo; sera una tremenda contradiccin.
El fin alcanzado por medios injustos pierde su calidad de fin y no puede ser bueno.
La naturaleza de los fines est implicada en la naturaleza de los medios -dice
J.M. Ibez-Langlois-. En cierto modo los medios contienen ya el fin; los
procedimientos anuncian el resultado. Predicar, matar, conmover, forzar, orar, no
son medios neutros que sirvan para cualquier fin: cada uno lleva implcito el
resultado. La bala lleva consigo la muerte.
Valores y Hechos
Valoramos y somos valorados. Valoramos las acciones de los otros, valoramos las
personas de nuestro entorno y valoramos los objetos que nos rodean;
simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra persona.
Los humanos no sabemos vivir sin valorar; no tenemos una actitud indiferente y
pasiva frente a la realidad, sino que la sentimos bella o fea, buena o mala,
agradable o penosa, como noble o vil.
Atribuimos un valor a una accin cuando afirmamos que es buena, atribuimos un
valor a una persona cuando decimos que es bella, atribuimos un valor a un objeto
cuando afirmamos que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a
una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona (por ejemplo, a la
Mara) o a un objeto (mis deportivas) no son visibles como lo son las acciones o
las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos.
Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida
a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia
ellos. Una accin, una persona o un objeto forman parte del mundo de lo que es;
son hechos. Cuando hablo de ellos, estoy haciendo una descripcin de una
realidad fsica.
Es descripcin de un hecho o un enunciado fctico la expresin: por internet
circulan miles de textos. Los enunciados fcticos son verdaderos o falsos en
funcin de su correspondencia o no con los hechos. Pero, qu pasa si afirmo:
internet es una red fantstica? Ahora ya no hablo de hechos, sino de valores: he
ido ms all de los hechos: a la red le atribuyo una cualidad positiva y muestro mi
actitud favorable, mi estima o mi apreciacin.
Es una valoracin de la cual no se puede decir que sea verdadera o falsa.
Descripciones y valoraciones son dos maneras de hablar de la realidad: en
nuestras descripciones enunciamos juicios de hechos, en nuestras valoraciones,
juicios de valores.
La distincin entre hecho y valor ha sido muy esclarecedora en los debates ticos.
Nos muestra los dos mundos en los cuales nos movemos los humanos, el mundo
de lo que es y el mundo de lo que debera ser. Lo que debera ser es aquello
deseable y bueno que consideremos un valor.
Cuando tenemos dudas sobre si lo que tratemos es un hecho o un valor podemos
hacernos la siguiente pregunta: el enunciado, se refiere a tal y como son las cosas
o a tal y como deberan ser? obviamente, si se refiere a tal y como deberan que
ser las cosas, entonces estamos hablando de valores. As, pues, las cualidades
valorativas van ms all de los hechos, muestran una especie de plus, una
apertura a un mundo superior.
Valores Morales
Los valores sirven para orientar la accin humana. Dado que existen tipos de
acciones, existen diferentes tipos de valores.
a) Acciones de carcter tcnico-prctico: son las que se refieren a los problemas
de subsistencia y mejoramiento de la vida material. Por ejemplo, la fabricacin de
productos para nuestro bienestar.
b) Acciones de carcter esttico: son las referidas al mbito de la belleza, de lo
que es agradable. Por ejemplo, escuchar msica o pintar un cuadro.
c) Acciones de carcter moral: referentes al "deber ser" en nuestra relacin con los
otros.
Por ejemplo, no engaar a alguien aunque hacerlo me beneficiara. Lo que tienen
ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el
imperativo de accin que conllevan, es decir, son unos valores que se nos
imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir
con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos, si no
queremos perder categora como personas que somos.
Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona
est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que
no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa,
negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los
valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje
puede ser bello pero no justo, unos zapatos deportivos pueden ser cmodos pero
no buenas en sentido moral.
Valores Lgicos
Son aquellos que estn obligados al modo y forma del pensamiento humano y del
conocimiento cientfico. De que cada acontecimiento o hecho sea evidente y tenga
la forma natural.
Esto quiere decir que el hombre por lgica tiene valores como por ejemplo: el
amor, la bondad, el respeto, a veces juzgamos a las personas por que no tienen
amor para con el prjimo pero si sienten amor al trabajo o al dinero por decir algo.
Porque hay variedades de amor, o tambin hay quienes tienen amor por el prjimo
y no tienen amor para el trabajo.
Valores Estticos
Los valores estticos y escnicos no son una simple cuestin de gusto personal.
Es posible tambin establecer normas y asesorar sobre cmo los rboles y los
bosques pueden enriquecer los valores estticos y escnicos.
Los valores estticos aluden a los patrones que permiten describir un objeto como
belleza o carente de belleza. Por ej.: una nocin general, acerca de la belleza de
la mujer, que depende de que sea joven y extremadamente delgada.
Los valores estticos pueden cambiar, los valores ticos no, ya que lo que cambia
es el pensamiento de la persona.
Valores y eleccin
Los valores son proyectos ideales de comportarse y de existir que el ser humano
aprecia, desea y busca. Son opciones personales que se adquieren desde las
posibilidades activas de la voluntad, marcan la personalidad.
No obstante, la eleccin no se hace nunca en el vaco; se hace de acuerdo con
valores que representan las preferencias humanas y sirven as para orientar la
accin. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser
enrgico, ser til. Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican un
deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir.











tica
DEFINICION ETIMOLOGICA
DEL GRIEGO, ETHOS QUE SIGNIFICA COSTUMBRES , CARACTER,
HABITO, FORMA DE SER
DEFINICION REAL
ESTUDIA EL COMPORTAMIENTO HUMANO DESDE EL PUNTO DE VISTA
DE LA MORAL
MORAL
DEFINICION ETIMOLOGICA
DEL LATIN MOS O MORES QUE SIGNIFICA :COSTUMBRE O
COSTUMBRE
EN EL SENTIDO DE CONJUNTO DE NORMAS O REGLAS ADQUIRIDOS
POR HABITO
ESTUDIO DE LAS COSTUMBRES HUMANAS
DEFINICION REAL
CONJUNTO DE NORMAS ACEPTADAS LIBRE Y CONCIENTEMENTE
, QUE REGULAN LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LOS
HOMBRES