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Captulo XV. La verdad de la Biblia.

La verdad es consecuencia de la inspiracin, la inspiracin de los libros sagrados de la biblia son
para nosotros Palabra de Dios en lenguaje humano y ofrece al hombre la verdad sin error que los
gua hacia la salvacin histrica y escatolgicas.
La verdad de la escritura puede tambin considerarse como conclusin lgica del canon (norma,
regla de la verdad) de la Biblia. Por establecer los lmites precisos y definidos del canon (antiguo
testamento nuevo testamento) la verdad de las sagradas escrituras encuentra el canon su lugar y
contento adecuado.
1. Breve historia del problema.
La sagrada escritura no engaa y puede engaar Por ser palabra de Dios; stos entiende por el
dogma de la inspiracin; de acuerdo con la fe juda y cristiana, lo afirma filn; el nuevo testamento
tambin lo afirma; la escritura no puede ser destruida Jn 10,35; Lc 24,44; 1, 16.
Sin embargo en el judasmo haba discordancia por ejemplo Ezequiel y Torah.
A. Desde los orgenes hasta el siglo XVI.
San Justino, al judo Trifon que pretendi ponerle en aprieto a propsito de las contradicciones de la
escritura, responde: jams me atrevera a pensar que la escritura presenta contradicciones, ms bien
y confesar que no entiendo su significado de tratar de persuadir a todos aquellos quienes sospechan
que las escrituras existen contradicciones.
San Irineo escribe: si no encontramos soluciones a todas las dificultades que hay en la Biblia
Deberamos confiar tales cosas a Dios que nos ha hecho, reconociendo que las escrituras son
perfectas por haber sido pronunciadas por la palabra de Dios y por su espritu.
El General, las divergencias en la Biblia fueron motivos que llev a los antiguos escritores a recurrir
a la interpretacin alegrica, como el nico recurso que permita hacer la verdad divina que de otra
manera pareca comprometida.
Orgenes: la verdad reside en su significado intelectual Se debe dar una explicacin de las
divergencias existentes en los evangelios, si no es as, se caen en una actitud acrtica.
San Agustn, tambin a propsito de aparentes contradicciones en los evangelios, en una carta a San
Jernimo confesaba: si en estos escritos encuentro una cosa que parece contraria a la verdad, no
puedo pensar sino un que el cdice en el que leo, es defectuoso, o que el traductor ms sido capaz de
traducir el pensamiento fielmente, o que yo no he entendido nada.
San Agustn nos imparti una leccin bien precisa(en lo referente a la pretendida verd. ctfica de la
biblia); el Seor pretende hacer cristianos no cientficos y el espritu de Dios que habla a travs
de los autores sagrados, no quiso ensear los hombres cosas que no seran de ninguna utilidad
para su salvacin.
Santo Toms se confirm el principio de la fe: la verdad de la sagrada escritura no es slo una
cuestin de facto, sino de iure. Pero afirm tambin que el dato de fe de la verdad bblica debe ser
objeto de un examen crtico;
i. Es necesario mantener firmemente la verdad de la escritura.
ii. Cuando la escritura ser presenta a diversas interpretaciones, es necesario rechazar aquellas
que le razn demuestran inexactas, con el fin de no exponer la palabra de Dios al escarnio de
los incrdulos das y cerrarles el camino de la fe.
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B. El caso Galileo Galilei.
Se discuti el principio de la verdad de las sagradas escrituras con el caso de Galileo, que en fondo
no fue otro que el de una discusin acerca del inerrancia de la Biblia. Galileo hizo girar la tierra en
torno al sol, con esto atribua un error a la Biblia porque afirmaba lo contrario.
Galileo afirma que el espritu Santo no pretendi ensearnos proposiciones cientficas, de que
quedan fuera de su intencin, de nuestra salvacin. Pretende ensearnos cmo se va al cielo y no
cmo bajo el cielo. Y a propsito de Josu 10, 12-14;

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Aquella vez, cuando el Seor puso a los amorreos en manos de los israelitas, Josu se dirigi al
Seor y exclam, en presencia de Israel:
Detente, sol, en Gaban,
y t, luna, en el valle de Aialn.
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Y el sol se detuvo,y la luna permaneci inmvil,
hasta que el pueblo se veng de sus enemigos.
No est eso escrito en el libro del Justo? El sol se mantuvo inmvil en medio del cielo y dej de
correr hacia el poniente casi un da entero.
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Jams hubo otro da, ni antes ni despus, en que el
Seor obedeciera a la voz de un hombre. Realmente, el Seor combata en favor de Israel.
Galileo escribe: el autor acomod la capacidad del agente hablando conforme a su entendimiento y
no tratando de ensearles.
C. Hacia el concilio Vaticano II.
Este problema se agudiza con el proceso de las ciencias y de la historia (S. XIX) con el
concordismo; por ejemplo, que con P del gnesis1 pretenda hallar los diversos periodos geolgicos
de la ciencia evolucionista un mtodo precario de intiles.
En la ciencia histrica: con la arqueologa, las lenguas orientales y la literatura extra-bblica el
conocimiento de oriente prximo el conocimiento se hizo ms preciso y parece negar el valor de la
Biblia como fuente de informacin histrica.
Las respuestas de la exgesis catlica fueron al principio limitar el campo de la inerrancia de la
sagrada escritura. El cardenal Newman defenda que la inspiracin no se extenda al material ante
escasa importancia y meramente anecdtico, que no tena conexin con materia de fe y de moral.
La respuesta que ms impacto produjo en la que limitaba la inerrancia bblica a slo los contenidos
de fe y moral.
Monseor Maurice: distingue revelacin de inspiracin.
La inspiracin es una accin impulsora que determina el escritor sagrado a escribir, lo gua,
estimula y vigila. Esto garantizara el escrito de cualquier error en materia de fe y de moral.
Revelacin es una enseanza divina que se refiere la verdad.
La teora de Maurice parta de una discusin artificiosa y acabada por prejuzgar la afirmada
universalidad de la inspiracin; por una parte presupone una concepcin intelectualista de la
revelacin, como s Dios se hubiese revelado comunicando al hombre nada ms que doctrina. Hay
que decir que la palabra de Dios, siempre y en todas partes, dice referencia al plan de Dios; por lo
tanto, que la Biblia tienen siempre de alguna manera un carcter religioso.
La Encclica Providentissimus Deus (Len XIII) afirmaba: es totalmente ilcito restringir la
inspiracin nicamente algunas partes de la escritura o conceder que el mismo autor sagrado se
equivoc.
Ni puede tolerar el modo de hablar de quienes, afirman que la expiracin divina conciernen las cosas
de la fe y de la moral, y a nada ms. La inspiracin divina es incompatible con cualquier error:
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por su misma esencia, por su misma necesidad por la que Dios, suma verdad, no puede ser el
autor de ningn error. ste es la fe antigua y constante de la iglesia.
Otras respuestas falsas e inadecuadas La teora de la verdad relativa y de su falibilidad un parcial
del escritor sagrado, fue condenada por Pascendi de Po X.
Teora de las apariencias histricas; Segn estos autores, el hagigrafo, como no describe la
esencia intima del fenmeno cientfico sino solo una apariencia sensible, lo mismo puede exponer no
la realidad objetiva de los hechos sino de los hechos tal como son presentados por la narracin
popular
Pero no hay aqu punto entre la naturaleza, la historia y en la historia de salvacin. Esta fue
rechazada por la Encclica Spiritus Paraclitus de Benedicto XV.
La encclica Divino Affante Spritu (Po XII en el ao1943) abri un nuevo camino para la
solucin del problema de la inerrancia la Biblia. Los antiguos escritores exponan los hechos con una
tcnica expositiva y lingstica distinta a la nuestra; si se observa podemos comprobar que se trata
formas usuales de narrar o contar como los antiguos solan utilizar
La encclica Divino Affante Spritu reconoce en la Biblia una variedad en el gnero literario
histrico e invita a los exegetas a un uso amplio y corrector de dichos gneros, para resolver el
problema de la verdad bblica en las narraciones histricas.
2. La verdad de la sagrada escritura segn el concilio Vaticano II.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado
por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensenan firmemente, con
fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras que nuestra
salvacin. DV 11

Esquema
Preconciliar-
rechazado (1sesion)
Esquema II
Elaborado (C. Mixta)
no disc. (2 sesin)
Esquema III
Reelaborado (C. Doc-
tr.) disc. (3 sesin)
Esquema IV
Discutido (4 sesin)
Esquema V
Promulgada (4
sesin)
12. La inerrancia
consecuencia de la
expiracin.

La divina inspiracin
excluye por s mismo
y rechaza todo error,
en cualquier caso
religioso profana
consignado por Dios.

11. Inspiracin de
inerrancia

La escritura
divinamente
inspirada sea dada a
absolutamente
inmune de todo error
11. Inspiracin de
inerrancia

Los libros enteros de
la escritura ensean
sin ningn error la
verdad
11. Inspiracin y
verdad

La escritura y
enseaban con
seguridad, Fidel,
ntegramente y sin
error la verdad
salvfica.
11. inspiracin y
verdad

La verdad han que
Dios, para nuestra
salvacin, quiso que
quedara en las
sagradas letras.
13. Cmo se juzga la
inerrancia

El modo de alcanzar
la verdad depende
del sentido que el
hagigrafo
expreso. O sea lo
que el autor quiso
realmente decir en lo
que escribe.
12. Cmo hay que
interpretar la
sagrada escritura

Ya que Dios ha
escrito por medio de
hombres el intrprete
de la sagrada
escritura, con el fin
de que aparezca que
verdad ha querido
comunicarnos.
12. Cmo hay que
interpretar la
sagrada escritura

Verdad que he
querido Dios
comunicarnos
12. Cmo hay que
interpretar la
sagrada escritura

l ha querido
comunicarnos, debe
investigar
diligentemente, que
es lo que los
hagigrafos han
pretendido a
realmente significar
y ha querido Dios
manifestar con sus
palabras
12. Cmo debe ser
interpretada la
sagrada escritura

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A. Del esquema preconciliar al esquema IV.
A. 1. El esquema preconciliar
o Tiene un tono eminentemente negativo. Abundan los trminos de inerrancia y de error. El
trmino verdad aparece con referencia a la realidad objetiva que el autor sagrado quiso contar
por escrito, sin ninguna referencia explcita a la revelacin o salvacin.
o El esquema afirma que la Inspiracin excluye necesariamente todo error, en todo caso sea
profano o religioso.
Con esta afirmacin pas por alto citar el criterio positivo indispensable para aplicar la inerrancia
absoluta, y que fue formulado por San Agustn.
A. 2. Del esquema II al IV
En el esquema II resulta sorprendente la frase incriminada de la inerrancia bblica cualquier cosa
ya religiosa ya profana. El trmino verdad adquiere un contenido teolgico con una explcita
referencia a la revelacin.
El esquema III se pasa a una formulacin positiva, que pone el acento en la finalidad de la Biblia
inspirada, la de ensear sin ningn error la verdad. La Biblia es el libro de Dios, no porque est
exento de error, sino porque ensea a sin error la verdad de Dios: precisamente la verdad que Dios
ha querido comunicarnos ya que Dios ha querido manifestarse con las palabras de los
hagigrafos.
B. Hacia el texto definitivo (esquema V)
La frmula verdad salvfica ya haba aparecido en el concilio Tridentino (el evangelio fue llamado
la fuente de toda verdad salvfica) y en DV7 (cuando habla del evangelio como fuente y de toda
verdad saludable y de toda regla moral).
Nueva es la aplicacin a la inerrancia bblica, la frmula veritas salutaris ha sido introducida
expresamente para reducir la inerrancia nicamente a las cosas sobrenaturales, relacionadas con la fe
y las costumbres. La frmula veritas salutaris no trataba de introducir la ninguna limitacin material
de la verdad bblica y slo trataba de precisar su especificacin formal. Se debi renunciar a la
frmula.
C. La verdad de la Biblia segn la Dei Verbum
I. El concilio adopt una actitud positiva: distinta de la que se haba hablado hasta entonces de
inerrancia bblica, de un tratamiento eminentemente apologtico.
As la interpretacin de la escritura debe tratar ante todo de descubrir y explicar la revelacin y la
realidad salvfica que Dios nos ha comunicado en Jesucristo. A ella (SSEE.) se va, no slo porque no
se equivoca, sino porque en ella se nos permite encontrar el Verbum Salutis, la palabra de la
salvacin (Hch 13,26).
II. La nueva frmula nostrae salutis causa Dios es causa de nuestra salvacin. Interpreta a la
lnea de la intencin de Dios que inspira y el hagigrafo inspirado que escribe.
Inspiracin e inerrancia deben entenderse ante todo la luz de la voluntad divina (Dios quiere
comunicarnos su verdad salvfica) manera que los libros de la sagrada escritura la contienen firme,
fielmente y sin error ( 2 Tim 3,16-17).
III. El texto conciliar no introduce en ninguna limitacin material de la expiracin, ni en la
inerrancia (como la formulacin anterior veritatem salutarem), nicamente indica su
especificacin formal. El para nuestra salvacin de DV11 constituye el principio formal,
segn el cual es preciso juzgar lo que Dios ha intentado comunicar y aquello que el
hagigrafo o pretende decir.
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El punto de vista especfico, el ngulo visual desde el cual se ha de considerar todas las afirmaciones
de las sagradas escrituras, no es otro que el proyecto revelatorio y salvfico de Dios. A la luz de este
principio formar se resuelven las inexactitudes geogrficas y cronolgicas de la Biblia.
3. Principios fundamentales que presiden en la verdad de la Biblia
a. El objeto formal de la revelacin y de la verdad bblica
Dicho principio de la DV 11 puede expresarse dentro de un proyecto hermenutico de aplicarse en
concreto.
La revelacin histrica de la Biblia comprende contenido que son tambin objeto, de la filosofa, de
la historia de las ciencias exactas. Para juzgar sobre la verdad de estos contenidos afirma Grillmeier:
no se debe partir de su realidad profana y aislada
sino desde el punto de vista especfico de cmo y en qu medida se realicen ellos el objeto
formal de la expiracin, el Salutis causa.
Comunicar la Verdad salvfica es el objeto formal constante de la sagrada escritura. De esta
forma las verdades o noticias profanas adquieren un carcter salvfico. Siendo seleccionadas y
puestas por escrito en consideracin a la salvacin. Y no contienen error en cuanto noticias que
contienen la actuacin o la revelacin salvfica de Dios.
Las verdades determinadas asequibles naturalmente o hechos naturales constantes, son como tales
esencialmente inerrantes; el resto tiene, respecto a la verdad revelada (nostrae salutis causa) una
funcin de servicio; es medio o marco de las verdades propiamente pretendidas y por ello participa
de la inerrancia slo en virtud de este servicio la palabra de Dios en el sentido propio verdadero.
De esta manera en la sagrada escritura todo participa de la veritas.o directa y esencialmente, o
indirectamente y en virtud de su servicio a la verdad salvfica.
a. 1. En el mbito de la metafsica
Los libros sagrados no tratan de dar explicacin racional de las cosas, elaborada por el camino de la
reflexin abstracta. Aunque contienen afirmaciones expresa e implcita de realidades que rigen toda
la metafsica. Ej. La unicidad del Dios vivo, la relacin del mundo con Dios definida en trminos de
creacin, a la antropologa que rechazan cualquier dualismo, etc.
a. 2. En el mbito de las ciencias naturales
Como lo visto la Biblia no trata de instruirnos sobre la confrontacin fsica de las cosas; los autores
sagrados nos hablan de ellas siguiendo las opiniones comunes de su poca Las ideas pueden
cambiar las ciencias puede y debe avanzar, sin que el mensaje bblico sufra detrimento por ello.
Deben ser cuidadosos el biblista y el telogo y el cientfico de no introducir dentro de sus teoras,
afirmaciones errores.
a. 3. En el mbito de la historia
El P. Grelot afirma: la historia no es un objeto de la ciencia como las dems; ms all de los
fenmenos externos que trata de reconstruir para poder ser llamado exacta, necesita empalmar con
experiencia humana que constituy su unidad y le dio sentido a fin de ser verdadera historia.
La enseanza de los libros sagrados no puede ignorar la historia;
Ya que la revelacin dice referencia a un hecho: la realizacin de la salvacin por medio de
Cristo, punto culminante de una larga preparacin histrica y punto de partida de una nueva
etapa del plan salvfico de Dios.
La escritura al hablar de historia se sitan en la perspectiva; de los acontecimientos desde el
punto de vista de la relaciones entre los hombres y Dios; los acontecimientos van adquiriendo
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un sentido en cuanto acto de Dios en el tiempo La experiencia ha pasado del pueblo de
Dios est pactada, aquel al que slo se tiene acceso por la fe.
En suma, la enseanza positiva los autores sagrados hace reverencia la historia como misterio.
b. Los gneros literarios y la verdad de la Biblia
Asentado el principio o teolgico fundamental del objeto formal especfico de las afirmaciones
bblicas (en orden a la salvacin). Este principio teolgico del carcter revelatorio-salvfico de la
verdad bblica no debe hacernos olvidar un principio de crtica literaria, consagrado por la Divino
Affante Spritu y confirmado por la Dei Verbum: la determinacin y el uso de los gneros literarios,
indispensable para poder acceder a las autnticas afirmaciones de la Biblia y a su verdad.
No especfico del gnero literario es la ntima conexin entre forma literaria y contenido que se
quiere expresar y comunicar. La divino Affante Spritu recordaba necesitaba el deber de indagar de
qu manera la forma de hablar o el gnero literario del hagigrafo puede conducir a la verdad y
exacta interpretacin de los textos bblicos. La Dei Verbum hace de ello un verdadero imperativo
DV 12.
Pongamos el ejemplo del libro de Jons. Nos produce la impresin de una narracin histrica:
La narracin de la histrica misin de un profeta que tiene por nombre Jons, esta impresin
se haya despus contra dicha por una serie de datos de la narracin que no reside en una
crtica histrica.
La historia del gran cetceo no slo se desarrolla en la frontera de lo imaginario y milagrero,
hace insertar el contento de los mitos en aquel tiempo.
En Israel y en la cultura de su tiempo se ensea contando; y en la narracin, no pueden faltar los
sucesos y personajes, que deben ante todo despertar la curiosidad, agradar y divertir.
Asentado tambin esto indispensable instrumento, debe todava afirmarse que el uso de los gneros
literarios no constituye una panacea que resolver todo los problemas; investigacin debe intentar
nuevas direcciones.
c. Progreso de la revelacin y verdad de las afirmaciones bblicas
El misterio de la salvacin se revela en la historia y a travs de la historia, por lo tanto o se desarrolla
con el tiempo. Dios conduce a los hombres gradualmente hasta el conocimiento de Cristo y de la
vida en el Hb 1, 1-2. La misma ante Dei Verbum sobre las repetidas veces y de diversas formas las
dimensiones histricas y el carcter progresivo de la revelacin bblica, y no teme reconocer que los
libros del antiguo testamento contiene cosas imperfectas y temporales. DV 15
Hay una historia de la salvacin de la que se deriva una serie de consecuencias desde el punto de
vista dogmatico y moral.
C.1. Desde el punto de vista dogmtico
Ningn texto del antiguo testamento presenta una doctrina completa sobre un determinado punto de
la fe;
Hay que releerlos todos ellos a partir de Cristo
Con su luz, el dar el verdadero sentido.
la verdad de estos textos son proporcional a la luz que Dios infunde a sus autores, en
atencin a la situacin en la que se en aquel momento o la comunidad de la salvacin y al
cometido que ellos deban llevar a cabo dentro de la pedagoga divina.
C. 2. Desde el punto de vista moral
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La valoracin de los textos A. T. pueden ser valorado nicamente con la ayuda de un criterio
proporcionado por el nuevo testamento.
La verdad de los textos bblicos resulta de la totalidad de la Biblia de manera que la teologa bblica
es histrica por naturaleza. Debe seguirse las ideas y los argumentos de los dos testamentos para
asentar la base de la dogmtica y de la moral cristiana.
c. 3. Algunas dificultades concretas de la moral en la lectura del antiguo testamento
El criterio de honestidad moral, sobre el que los autores del antiguo testamento juzgan las acciones y
el comportamiento de los personajes, no es el criterio de la moral del evangelio, examinemos algunos
casos concretos de discutida moralidad o de inmoralidad que se halla ante el antiguo testamento.
1. Las costumbres del jerem; es costumbre de guerras por las que se haca homenaje a otro Dios
diferente del propio.
Es en el libro de Josu resulta mucho ms moderado. La destruccin de los centros cananeos
llevada a cabo por Josu en virtud del jerem, fueron obligados a viene codo con codo a con
los cananeos y a sufrir sus influjos idoltricos.
Es en los libros histricos del antiguo testamento, el jerem desaparece tras la guerra de Sal
contra los Amalecitas. Seal de que la prctica del jerem, recuerdo de los tiempos primitivos
y brbaros, desaparece entre los israelitas con el progreso religioso y moral del pueblo de
Dios.
La dificultad ms grave surge frente a ciertos pasajes del Deuteronomio donde aparece ser
que le jerem no slo era agradable a Dios sino que incluso ha mandado por Dios ( Dt 2,34;
7,1-7; 13,13-19).
A este propsito y nunca prescindiendo de la revelacin histrica y progresiva de la Biblia, se debe
tener en cuenta a dos hechos;
1. El jerem tiene diversos grados de intensidad y extensin segn la mayor o menor proximidad
de la ciudad enemiga Israel; seal de que en el fondo de jerem bblico esta la preocupacin y
el intento de salvaguardar a Israel de la idolatra.
2. Se puede distinguir entre voluntad-mandato de Dios e interpretacin humana contingente y
temporal del querer y del mandato divino.
2. La matanza sobre el monte Carmelo por obra de Elas el profeta (1 R 18)
El profeta de Yahveh decretada por Jezabel, una mujer del impo Acab. Todo el ciclo de Isaas tiene
claramente en carcter de tradicin popular, con las simplificaciones y exageraciones tpicas de este
gnero literario.
Uno aprobada en un texto un pero desaprobada en otro (2R9, 30-Os 1,4-5)
La antigua ley del talin queda ha rechazado al y anulada por Jess.
3. Venganza y salmos imprecatorios
La ley del talin (ex 21,23-24) se impone un castigo o igual al dao sufrido por en la sociedad
nmada o seminmadas es un correctivo a la venganza ilimitada e indiscriminada, el nico
instrumento de despensa que tena la persona, la familia, el clan, la tribu.
En cuanto a los salmos imprecatorios o de maldicin no slo contra los enemigos de la nacin sino
contra los enemigos personales.
Se ha apelado a ellos, porque se tiene un concepto a sumamente sensible de la justicia de
Dios, a quien ha prometido dar a cada uno segn sus obras y debe ser de justicia del impo y
de fe impiedad por los daos que haga inferido el justo.
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Por otra parte, la verdadera solucin est en el nuevo testamento (el evangelio) con la
misericordia de Dios y con la justicia a escatolgica de Dios.
d. La verdad de cada uno de los textos dentro de la globalidad de todo el mensaje del antiguo
testamento y del nuevo testamento.
Un punto de vista ms amplio respecto al a la dimensin histrica y progresiva de la revelacin
bblica, es el principio hermenutico de la un analoga Scripturae, consagrada por la misma Dei
Verbum n 12.
Escribe P. Grelot: los escritos bblicos integraron su mensaje personal dentro de un mensaje global
que forma un todo, desde Adn a Cristo y hasta el ltimo de los apstoles. De esta forma cada texto
se relaciona con una arquitectura de conjunto que les comunica sus justas proposiciones.
Hugo de S. Vctor deca toda la escritura divina es un solo libro y que este nico libro es Cristo
mismo, un nico libro, en el que todos vive en virtud del todo.
El lento progreso evolutivo del canon (especialmente en el antiguo testamento) dar una dimensin
ulterior a la analoga Scripturae.
En realidad no existe diferencia entre la relacin que guardan entre s las diversas obras; Elohista,
Yahvista, Sacerdotal, o la historia deuterocannicos a y la de las crnicas. Lo mismo pasaba con los
libros sapienciales se complementan y critica entre s formando una unidad.
Cuando el libro era reconocido en el canon. Su redaccin quedaba fijada e imputable, esto vala
nicamente para la palabra, no para la idea, es decir, se transformaban cada vez que un nuevo texto
entraba a formar parte del conjunto. Tendiendo hacia un sentido plena y definitiva.
Todo el antiguo testamento(c/u de los textos y c/u de los libros) no tendran un carcter de
definitividad, sino de apertura y complementariedad, con relacin al conjunto de los libros
reconocidos en el canon; el todo comprende y conserva tambin lo particular.
EL A.T. se recibe del nuevo testamento su ltimo y definitivo sentido ltima y definitiva verdad.
Casi podra decirse uno, con una frmula paradjica, que, segn la doctrina dogmtica de la
expiracin, el nuevo testamento fue un hagigrafo o del antiguo. A propiamente su ltimo
hagigrafo, ya que l fue el ltimo desarroll el que fue sometido el antiguo testamento.
e. Valor perenne del antiguo testamento
La globalidad el sentido de la escritura y de sus verdad no debe tomarse nicamente en la direccin
antiguo nuevo testamento, sino tambin en la direccin nuevo testamento antiguo testamento. O
dicho de otro modo, no slo el antiguo testamento es iluminado por el nuevo testamento, sino que el
nuevo testamento es iluminado por el antiguo testamento.(Mt 5,17 sera una hereja considerar A.T.
como provisional e incompleto , tomar solo N.T.).
El antiguo testamento tiene un Valor perenne, divinamente inspirado, es economa revelatorio y
salvfica como preparacin a la definitiva economa de Cristo redentor. La Dei Verbum n 14-16.
Las palabras de Po XI Mit brennender Sorge: los libros del antiguo testamento son todo ellos
palabra de Dios parte orgnica de la revelacin. Conforme al desarrollo gradual de la revelacin;
para quienes no estaba cegado por el prejuicio resplandece de forma luminosa; trae saludables
enseanzas; quien pretende eliminar las blasfemas ante la palabra de Dios.
Pues bien, el concilio Vaticano II nos proporciona:
Para una slida educacin religiosa y moral cristiana es la necesaria ha sido y devota del
antiguo testamento.
Para aprender lecciones del actuarse de la revelacin y de la salvacin.
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Del sentido a religioso de la presencia de Dios como Tefila vientre, de la sabidura humana
de la oracin.
Conclusin.
La verdad de la escritura en el sentido global explicado hoy en la base a la naturaleza de la
Biblia como mensaje de salvacin.
Los gneros literarios instrumentos importantes, no resuelven todas las dificultades y exigen
honestidad y rigor cientfico valenta y apertura.
Las proposiciones de la sagrada escritura han sido pronunciadas dentro de un horizonte de
comprensin, histrico, cultural y teolgicamente condicionados.
Debe tener en cuenta el catlico para hallar la verdad de la Biblia; La sagrada escritura y
tradicin viva de la iglesia y la analoga de la fe. DV12