LA ESTRUCTURA COMPLEJA DEL INCONSCIENTE EN LA OBRA

DE C.G. JUNG


El objetivo del presente trabajo consiste en, apoyndose en la exposicin de la
complejidad del inconsciente segn la orientacin junguiana, establecer unos vnculos con
ciertos autores del Psicoanlisis llammoslo tradicional, y reflexionar finalmente sobre la
bondad de una posible convergencia entre la teora y prctica de la Psicologa Analtica y
el Psicoanlisis.
LA PSIQUE SEGN JUNG.
Carl Gustav Jung escribi a lo largo de su vida cerca de 250 libros y artculos. Mltiples
fueron sus intereses, desde los primeros trabajos de corte psiquitrico y clnico-
experimentalista con marcado sesgo hacia lo psicopatolgico (1907-1912) hasta sus
escritos de madurez donde refleja su inters por la comprensin procesual y evolutiva de
la vida psquica del hombre en conjunto (1944-1961)
Nunca fue del gusto de Jung dar a conocer simple y esquemticamente sus ideas, ya que
consideraba que la estructura y dinmica de la psique era extraordinariamente compleja e
interactiva, en un continuo proceso de expansin vital y que por ello no poda ser
fielmente reproducida en unas pocas frmulas acadmicas tericas y reductivistas . Su
obra Ensayo de exploracin del inconsciente (1961) que complet diez das antes de morir
el 6 de Junio, es considerada como su testamento y lo ms parecido a un "Esquema de la
psicologa junguiana" que redact en su vida si exceptuamos quizs el escrito Sobre los
fundamentos de la Psicologa Analtica (1935) y la muy temprana y por ello poco
representativa obra La estructura del inconsciente (1916).
Jung siempre concedi prioridad al hecho de considerar a la psique como una totalidad
viva y dinmica y no meramente como una enumeracin de mdulos estancos que
funcionan mecnica y aisladamente . La psique tiende a la coherencia y armona de sus
componentes en una unidad holstica con la funcin de autoregular y adaptar al sujeto
tanto a su medio fsico y social como a las necesidades internas de crecimiento personal;
asimismo intenta prevenir la ruptura interna del equilibrio dinmico y dialctico logrado
entre tales componentes y su escisin en sistemas parciales que funcionen de forma
autnoma y disgregadora para la persona, generando sntomas patolgicos y
desadaptativos . Las instancias o lugares por Jung descritas (consciente, inconsciente
personal, inconsciente colectivo), las funciones psquicas (pensamiento, sensacin,
intuicin, emocin), y los elementos arquetpicos (yo, sombra, persona, nima/nimus, s-
mismo, e imgenes arquetpicas derivadas) se encuentran interaccionando entre s en
estrecha relacin y con el mundo externo de forma continua, apoyndose en los principios
de complementariedad y compensacin, cambiando constantemente a lo largo de la vida,
tendiendo desde los estados mas indiferenciados iniciales hacia la realizacin integrada
del ser desplegando el completo programa del potencial evolutivo: el proceso de
individuacin que da sentido a su vida entera, y que necesariamente incluye le decepcin
y el reconocimiento implcito que el individuo es mucho ms que su yo consciente.
EL INCONSCIENTE JUNGIANO.
A diferencia del concepto freudiano, el inconsciente en la obra de Jung es
extraordinariamente rico y complejo, de una sorprendente riqueza y amplitud cualitativa y
cuantitativa , que no solamente (aunque tambin) integra los contenidos reprimidos por
ser inaceptables a la conciencia, y cuyo funcionamiento no est regulado nicamente por
el llamado proceso primario (ausencia del principio de no-contradiccin, alogia, libre
desplazamiento, automatismos primitivos sin valor adaptativo, predominio del principio
del placer y de inmediata descarga pulsional, etc.) ya que en el seno del propio
inconsciente junguiano se dan procesos creativos (primordiales, autogenerados y no slo
reactivos a la experiencia de la consciencia yoica), teleolgicos (orientados hacia un fin,
objetivo o propsito), sincrnicos (coincidentes con otros sucesos por su significatividad y
no por su causalidad espacio-temporal)], procesos a largo plazo que pueden durar toda
una vida (no slo descargas inmediatas), adaptativos (mejora la relacin del sujeto con el
mundo exterior) y trascendentes (hacen evolucionar al sujeto hacia una mayor madurez e
integracin personal.

Este ltimo factor, el de la funcin trascendente como motor teleolgico proveniente del
inconsciente, result ser uno de los puntos de la teora meta psicolgica en los que Freud
y Jung resultaron enteramente opuestos e irreconciliables: Freud se apoyaba en el
materialismo positivista anglosajn (St. Mill, Spencer) y alemn (Haeckel, Moleschott)
mientras que Jung se encuentra influido por la filosofa de la naturaleza y sus
profundidades que va de Eckhardt a Dilthey pasando por Cusa, Paracelso, Boheme, Hegel
y en parte Nietzsche. Adems las marcadas personalidades de ambos psiquatras sin duda
influyeron decisivamente en el desarrollo terico de la naturaleza, amplitud y contenidos
del inconsciente: el extrovertido y racionalista Freud era ateo declarado, el introvertido e
intuitivo Jung siempre se consider un hombre abierto a lo numinoso y espiritual .

Quizs el aspecto mas diferenciador entre la concepcin freudiana y junguiana del
inconsciente radica en la aceptacin de ste ltimo de un inconsciente colectivo u objetivo
adems del personal o subjetivo . De hecho, al inconsciente personal se le considera un
emergente resultante de la confrontacin entre los posibles modelos preexistentes de
experimentacin potencial que radican en el inconsciente colectivo, y los avatares
particulares y temporales que la vida hace acontecer al sujeto en el plano fsico, psquico y
social. Asimismo la Psicologa Analtica valora al inconsciente prioritariamente como no
necesariamente patologizante para el individuo, sino poseedor de valiosos contenidos,
procesos y potencialidades que sern de inestimable ayuda para el autoconocimiento y la
evolucin completa del hombre hacia su propia identidad
LOS CONTENIDOS DEL INCOSCIENTE
Los contenidos que Jung describi como pertenecientes al inconsciente son mltiples,
variados y pertenecientes a diferentes niveles de profundidad y complejidad del
psiquismo. Su origen puede ser triple, en un esquema comn a la idea de series
complementarias de S. Freud , esto es la constitucin innata colectiva (herencia gentica),
las vivencias infantiles individuales traumticas o defectuolgicas (conflictos o carencias
que funcionarn como elementos inhibitorios del desarrollo espontneo armonioso
futuro) y vivencias reprimidas de la vida reciente. Estas ideas se constituyeron en el
fundamento terico de la orientacin general y tcnicas especficas de la psicoterapia
junguiana e influenciaron poderosamente a otras formas teraputicas como la del
Ensueo Dirigido de R. Desoille y terapias afines de autores tales como H. Leuner, A.
Wolberg, A. Ahsen, M. Guillerey o E. Shorr.
Jung lleg a considerar una serie de elementos, algunos de los cuales se adelantaron a su
tiempo, hoy da confirmados por comprobaciones etolgicas y otros datos provenientes
de las neurociencias. Podemos citar, ELABORANDO EN CIERTO GRADO los aportes
junguianos y RELACIONNDOLOS en un breve apunte con algunos autores psicoanalticos:
1- Arquetipos e Instintos. Para Jung la psique del neonato no es una vaca "tabula rasa"
sobre la que el medio externo marcar todos sus contenidos y procesos. Arquetipos e
instintos representan modelos innatos preexistentes a toda experiencia sensorial y que
generan, bajo ciertas necesidades y estmulos, unos prototipos de acciones (instintos) o
unos modos privilegiados de captacin del mundo (arquetipos). Son propios de la especie
humana, se han ido seleccionando a lo largo de su filogenia y por ello constituyen parte
del acervo gentico especficamente humano. Preexisten a la experiencia concreta de un
individuo en particular ya que son meramente formas heredadas sin contenido y por ello
son patrones universales y comunes a todas las personas independientemente de su
condicin, edad o sexo, educacin formal o pertenencia a una cultura u otra de un tiempo
histrico u otro; constituyen fundamentalmente lo que se conoce como inconsciente
colectivo u objetivo . Representan pre-programaciones potenciales, tendencias formativas
o predisposiciones formales que mediatizan privilegiadamente los modos posibles y
concretos de experimentar, percibir, pensar, relacionarse con otros y en ltima instancia
de progresar hacia el pleno desarrollo del potencial individual (individuacin,
diferenciacin y mismidad) de cada ser humano.
Los arquetipos no son directamente accesibles a la consciencia ya que se encuentran
vacos de contenidos concretos, y por ello su conocimiento terico es siempre
aproximativo. Sus representaciones espontneas y naturales, conocidas como imgenes
arquetpicas de alto valor simblico, esto es son plurisignificativos, s pueden ser
accesibles a la consciencia pero son muy variables en sus manifestaciones concretas (en
contraste con el arquetipo nico del cual derivan) dependiendo de factores culturales y
sociales, as como de los momentos evolutivos por los que atraviesa un individuo en
particular . Tales imgenes arquetpicas pueden ser encontradas comunitariamente en las
religiones, mitos, tradiciones rituales, leyendas folclricas de todas las culturas y pocas; y
tambin pueden ser halladas individualmente en los sueos , visualizaciones espontneas
o inducidas (por ejemplo a travs de la tcnica de la Imaginacin Activa), diferentes
productos personales no voluntariamente provocados por el sujeto "Si el arquetipo es la
estructura que tiende a hacer de nosotros un ser universal, la imagen arquetpica es lo que
encierra nuestra singularidad" . Con las diferencias tericas reconocidas, los arquetipos y
las imgenes arquetpicas muestran similaridades con ciertos desarrollos de las teoras
psicoanalticas de Melanie Klein sobre el "mundo interno" constitucionalmente heredado
y sobre los "objetos parciales arcaicos" y las "fantasas primitivas" universales y tpicas de
la posicin esquizo-paranoide generadas endgenamente por el infante pre-verbal.
Igualmente la nocin de algo trascendente y preexistente al neonato, que estructurar el
devenir del sujeto, es comn a los arquetipos de Jung y a los significantes (el "Otro") de
Jaques Lacan .
2- Elementos que nunca han sido conscientes. No son arquetipos, ya que pertenecen al
inconsciente personal aunque sus races se encuentran en el inconsciente colectivo. Sin
embargo no han podido acceder armoniosamente a la consciencia y por ello no son
reconocidos como parte de la identidad del yo. Normalmente no estn investidos por
suficiente energa psquica (libido en trminos junguianos) para superar el umbral de la
consciencia cotidiana, aunque eventualmente pueden ejercer sus efectos patgenos sobre
el psiquismo por ejemplo a travs de lo que se ha venido en denominar complejos
inconscientes, es decir agregados perdurables de representaciones afectivas alrededor de
un elemento nuclear significativo inconsciente , que funcionan de forma autnoma no
integrada con los otros elementos de la psique, asociados a una peculiar carga emocional,
que actan como un "cuerpo extrao" intrusivo para el yo, y que pueden interferir,
mediatizar o distorsionar poderosamente la forma de vincularse el sujeto consigo mismo
(autoestima y propia imagen) y con los dems (sumisin, retraimiento o desconfianza).
El yo no puede tomar consciencia de tales factores inconscientes meramente por un
esfuerzo de voluntad, aunque s reconozca sus manifestaciones caracteriales o
sintomticas . Solamente pueden ser revelados mediante un proceso especial especfico,
por ejemplo a travs del trabajo analtico teraputico o didctico . Aunque los complejos
dependen por un lado de la predisposicin innata gentica y derivan de estructuras
arquetpicas, tambin dependen por otro lado de experiencias generalmente negativas y
extremadamente tempranas enraizadas en los perodos anteriores al desarrollo del
lenguaje a travs de las relaciones fundamentales e identificaciones con personas
significativas (padres, cuidadores, hermanos, acontecimientos traumticos vitales
infantiles). Y as mismo en otro cierto grado pueden depender de los acontecimientos
vitales reiterados en la segunda infancia e incluso adolescencia, ya no como adultos, y
generalmente sufridos de forma pasiva como fracasos en el despliegue evolutivo.
Igualmente con las reservas tericas oportunas, algunos de estos elementos junguianos se
pueden poner en conexin con los desarrollos psicoanalticos de los modelos "del dficit"
y con la nocin de escisin horizontal, o sea los trabajos de autores centrados en el
vnculo temprano defectuolgico; por una parte las teoras del apego de J. Bowlby y fallas
vinculares de DW. Winnicott por ejemplo la descripcin de "falso self" , y por otra parte
las teoras de las carencias narcisistas del self de H. Kohut y los fallos en la funcin de
adaptacin yoica de Brenner.
3- Elementos no verbales en relacin al soma: modos de funcionamiento globales del
organismo, actos reflejos o casi reflejos, formas de reaccin fisiolgicas y corporales ante
los estmulos significativos, funciones que identifican al sujeto tales como el tipo de
respiracin ante el estrs, las posturas corporales y los gestos idiopticos . Representan lo
que hoy se conoce como "representaciones procedimentales" del psiquismo . Las dems
personas son muy conscientes de tales elementos corporales de los dems, y si el
individuo se lo propone puede hacerlos conscientes con una cuidadosa atencin
voluntaria, pero suele desconocer su significacin profunda. Constituyen en parte el
substrato de los fenmenos psicosomticos (campo de interconexin entre lo mental y lo
biolgico). Las teoras de la Escuela Psicoanaltica de Psicosomtica de Pars (P. Marty, M
de M'Uzan, M. Fain) reconocen asimismo la existencia y la importancia de stos y otros
factores inconscientes afines en la gnesis de mltiples desrdenes psicofsicos .
4- Elementos que fueron una vez conscientes y que ahora se encuentran reprimidos en el
inconsciente, pero activos y generando sntomas. Estos contenidos son conflictos de
naturaleza personal, sedimentos de la existencia de un sujeto en particular. Pertenecen de
pleno derecho al llamado inconsciente individual. Fueron rechazados fuera de la
consciencia por ser inaceptables por el sistema tico-moral (por ejemplo deseos sexuales
considerados desviados, o deseos agresivo-destructivos contra los padres) o
representacional del propio sujeto (por ejemplo el mostrar sentimentalismo para una
persona que se valora como fundamentalmente lgica y racional) . Este campo del
inconsciente individual es el ampliamente desarrollado por la teora psicoanaltica desde
Sigmund Freud y otros autores psicoanalticos clsicos que se adscriben
fundamentalmente al modelo pulsional y econmico. Para Jung los contenidos del
inconsciente individual no son estticos e invariables, sino que son modificables por la
maduracin del sujeto (integracin trascendente hacia la individuacin) o por la
psicoterapia, y se hallan constantemente en procesos de agrupacin y reagrupacin con
otros materiales inconscientes de alta carga emocional (formacin, activacin y
desactivacin de complejos).
REFLEXIONES PARA LA INTEGRACIN CON LA TEORA Y LA PRCTICA DEL PSICOANLISIS
Los escritos junguianos revelan una aguda y profunda sensibilidad en la percepcin de los
problemas del ser humano, riqueza descriptiva en la variedad de los contenidos y
procesos inconscientes implicados, y una sorprendente originalidad en los enfoques
teraputicos utilizados por los terapeutas de esta orientacin. E igualmente sorprende
an ms el desconocimiento de tales desarrollos tericos y prcticos dentro del corpus
terico psicoanaltico general actual. Hoy da la IPA (International Psychoanalytic
Association) integra una gran cantidad de aportes muy dispares provenientes de autores
freudianos, kleinianos, kohutianos, lacanianos, etc. y mltiples considerandos no
incompatibles sino ms bien complementarios entre s tal como la teora del conflicto
versus del dficit en la configuracin de la patologa, tal como el predominio de lo
intrapsquico versus lo intersubjetivo en la formacin de la personalidad, tal como el
analista objetivo versus facilitador, tal como tcnicas interpretativas versus correctivo-
emocionales, etc . Excepto el peso de la traumtica historia de la ruptura personal entre
Freud y Jung en 1913 (ya casi hace un siglo!), que razones de peso persisten y
fundamentan la impermeabilidad que muestra con frecuencia la Psicologa Analtica
respecto a legar a integrar los aportes del Psicoanlisis llammoslo tradicional, y por
supuesto tambin a la inversa? Por ejemplo, cuntos analistas junguianos saben quin es
Bjorn Killingmo y sus importantes aportaciones?; y cuntos de entre los psicoanalistas
internacionales han ledo o siquiera odo hablar de Robin Robertson o incluso de la propia
Marie-Loise von Franz?
Es cierto que a veces es difcil de compaginar el pensamiento y peculiar lenguaje
junguiano, literario y lleno de imgenes floridas y casi esotricas para el profano, con la
actual tendencia al rigurosismo terminolgico psicoanaltico y su acercamiento a los
paradigmas metodolgicos derivados por ejemplo de la Medicina Basada en la Evidencia.
Pero como psicoanalista personalmente no veo ningn escollo insalvable y s posibilidades
de enriquecimiento mutuo para romper los peligrosos aislacionismos dogmticos de
escuela. Es de lamentar que un terapeuta que legtimamente se adscribe a una corriente
principal, termine por no relacionarse con ningn otro profesional sino los de su grupo
analtico de referencia, no lea artculos o libros sino los de su teora particular en la cual se
ha formado, y no acuda a congresos sino los de su propia escuela.
El Psicoanlisis actual destaca tanto por la consideracin multimodal y modular de la
complejidad del psiquismo en su totalidad sin reducirlo a un nico y privilegiado factor (la
pulsin sexual de Freud, la agresividad de Klein, el narcisismo de Kohut, el apego de
Bowlby, la cadena significante de Lacan, la adaptacin yoica de Brenner, etc) ; como por el
esfuerzo en la adecuacin de la aplicacin de la tcnica analtica ms adecuada a un
paciente en concreto con un trastorno patolgico en especial renunciando a categoras
diagnsticas generalistas y reduccionistas e intervenciones teraputicas estereotipadas y
monocordes ; como a la integracin terica de las diferentes corrientes analticas y a la
apertura a los aportes de otras disciplinas como las neurociencias, el cognitivismo-
construccionismo, o la psiquiatra biolgica .
Qu pueden aportar en ste contexto las ideas de Jung y seguidores? Un primer valioso
elemento radica en el valor prospectivo, teleolgico, de auto superacin y maduracin al
que apunta su terapia; es decir el reconocimiento del potencial evolutivo que existe en
todo individuo a travs de la funcin trascendente. El proceso teraputico junguiano va
ms all de la mera eliminacin de molestos sntomas patolgicos (angustia, depresin,
obsesiones, fobias) o caracteriales (rasgos rgidos de personalidad poco adaptativos)
focalizando toda la atencin en el pasado; tambin se proyecta hacia el futuro en un
proceso continuo de evolucin y mejora personal. Este enfoque junguiano resulta
atractivo para un buen nmero de pacientes clnicos, o personas "normales" en general,
que desean enriquecimiento (lo espiritual considerado como una vivencia vlida en s
misma y no slo como un derivado neurtico) y progreso futuro y no slo remocin de
traumas regresivos y lastres pasados.
Otro elemento a considerar es el reconocimiento de la complejidad de la psique que
ofrece la teora junguiana: 1- posee varios niveles (inconsciente personal, inconsciente
colectivo, preconsciente, consciente); 2- con riqueza de contenidos (arquetipos, imgenes,
complejos, representaciones reprimidas, etc); 3- diferentes niveles posibles funcionales en
el estado de lo inconsciente (lo que nunca ha sido consciente ni lo podr nunca ser, lo que
es producto de lo inconsciente pero puede llegar a ser consciente por insight volitivo
propio o teraputico, lo que fue una vez consciente pero ya no lo es al haber sido
reprimido o al haber sufrido diferentes maniobras defensivas, lo desactivado sectorial y
temporalmente por avatares externos aunque no reprimido, etc.); y 4- el inconsciente no
es considerado un sector primitivo, catico, sin estructuras discernibles, algico y
peligroso donde la satisfaccin de las pulsiones biolgicas son la nica ley, sino tambin
all donde reside la mismidad del sujeto (selbst), favorecedor de la maduracin vital y
capaz de generar vivencias y secuencias de mensajes complejos, bien estructurados,
creativos y llenos de significatividad.
Un tercer elemento radica en la consideracin de la utilidad y validez de las tcnicas
teraputicas propias de los analistas junguianos: la imaginacin activa y los dilogos
internos, la amplificacin divergente de los significados del sueo en especial encontrando
paralelismos con elementos del folclore, la mitologa, etc; la atencin a las coincidencias
significativas a-causales (sincronicidad); el uso de tcnicas activas de facilitacin de la
expresin de los contenidos inconscientes tal como el dibujo espontneo, la danza, la
manipulacin de materiales, la consulta del I-Ching, etc; y en general la creatividad y
libertad de accin con la que los terapeutas junguianos encaran cada proceso teraputico
o de counselling en particular.
Finalmente hay que remarcar la pervivencia en la Psicologa Analtica del impulso
fecundante respecto a la cultura, que se ha dejado aletargar en el Psicoanlisis estndar
muy volcado en las ltimas dcadas en el estudio y refinamiento de los aspectos tcnicos
y metodolgicos del proceso analtico en s. La corriente junguiana sin embargo mantiene
un constante y vitalizador inters por las actividades humanistas, realizando importantes y
sugestivos aportes a la literatura, las diferentes artes, la religin comparada, la
antropologa filosfica, el feminismo y los cambios sociales de la identidad personal y los
valores occidentales, la psicologa transpersonal y la moderna espiritualidad (impensable
la New Age sin Jung), los grupos de auto-ayuda y superacin personal, los estudios de
relaciones interculturales e intertemporales, la revalorizacin de las sabiduras
tradicionales y el orientalismo, e incluso el diseo logotpico (por ejemplo la moda de los
mandalas como elementos figurativos ornamentales).
EN RESUMEN, sera altamente recomendable desde mi punto de vista que la Psicologa
Analtica y el Psicoanlisis se valorasen y validasen mutuamente, que se zanjara el absurdo
cisma institucional que nunca debi darse, que la permeabilidad fuese la norma y no la
excepcin, que se estableciesen puentes de mutuo intercambio terico y tcnico, y que se
llegase a la integracin plena en una nica aunque multimodal corriente respetando las
sensibilidades propias.