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Poticas da Diferena:
A representao de si na lrica afro-feminina
1

Lvia Maria Natlia de Souza Santos

RESUMO
Este artigo se prope a pensar a Literatura Afro-feminina como instituidora de uma
rasura terica necessria no campo da Teoria da Literatura.

INTRODUO
A construo do lugar do subalternizado uma rede profcua de silenciamentos e
projees que se pauta pela negao e sistemtico apagamento da diferena pelo
discurso hegemnico. Ao negar a existncia de qualquer inflexo que inferiorize o
outro em seu discurso, e, ato continuum, projetar tal comportamento a um terceiro,
escondido sob a malha insondvel do annimo, excepcional e problemtico,
engendra-se um lavar as mos que gera um lugar de conforto que no apenas
adia uma reflexo mais firme sobre o problema, mas tambm coloca em suspenso
a possibilidade de denunciar, na omisso, um contributo para a manuteno das
diferenas rebaixadoras. Ao negar racismos, sexismos, homofobias ou qualquer
outro temor ou terror s alteridades, h uma sistemtica desmobilizao da
necessidade de afirmar a diferena enquanto valor e uma conseqente negao
de acesso a bens simblicos, e at pecunirios.
As Cincias Humanas, instauradas no horizonte de formao ideolgico como
sendo uma forma de sistematizao de saberes elaborando uma via mais eficiente
de compreenso da travessia humana, no se responsabilizou por franquear a
humanidade de maneira irrestrita a todos os sujeitos. Foi justamente o campo
validado e preenchido de autoridade das cincias que mais constantemente se
ocupou de forjar argumentos que ratificassem a degenerescncia do negro, a
fragilidade da mulher, a limitao cognitiva do ndio e a anormalidade doentia dos
homossexuais, dentre outras representaes. O campo das representaes
sempre ser atravessado por um dficit, pois no d conta do lugar deste outro
que narrado. Desta forma, mais que pensar a cultura enquanto uma linguagem,
uma representao em plenitude da alteridade, pode-se potencializar a anlise
dos objetos culturais pensando-os em sua dimenso poltica, seja atravs do que

1
Lvia Maria Natlia de Souza Santos professora adjunta de Teoria da Literatura do
Departamento de Fundamentos para o Estudo das Letras, no Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia (UFBA). Salvador-Bahia, Brasil. Doutora em Teorias e Crtica da Literatura e da
Cultura pela mesma IES. Coordena o projeto de pesquisa Corpus Dissidente: Poticas da
Subalternidade em escritas e estticas da diferena. Poeta, autora do livro gua Negra (Prmio
Banco Capital de Poesia 2011).
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dele escapa, seja atravs do que ele se interessa em abarcar, como nos aponta
Stuart Hall (2003).
Os pudores que atravessam a explorao dos objetos estticos, principalmente os
literrios, que formulem ilaes entre o labor artstico e um discurso eticamente
posicionado, tem feito dos Estudos Literrios uma espcie de Hidra de cuja
cabea imortal nunca ser extirpada. Ou seja, no h espao para a instaurao
de reflexes que atualizem o campo deslocando a ateno de nossos estudos dos
textos que cannicos ou que se comportem como tal: corta-se o pescoo da Hidra
e, do mesmo sangue, da mesma ferida nasce uma cabea que se limita a
reproduzir a anterior. Esta forma de produo de conhecimento no campo dos
Estudos Literrios, com destaque para a Teoria da Literatura, finda por formular a
sensao desta disciplina como sendo uma grande me que a todos abarca,
negando a possibilidade de pensar a produo literria a partir da inscrio de
diferenas vrias, nega-se a possibilidade de pensar a literatura atravs do recorte
desta diferena, obliterando os vrios sobrenomes que ela pode ter como forma
de potencializar o campo e desenvolver outros critrios e percursos de estudos.
A iluso de abarcar a totalidade que atravessou todas as cincias, instaurou um
corte profundo na Teoria da Literatura atravs da deliberada crena, ainda
Moderna, de que ou haveria a alta literatura ou literatura nenhuma. Neste nterim,
a formao dos critrios de seleo e atribuio de valor literrio concentrou-se na
valorao esttica como se este fosse um padro isento de juzo de valor. No
impossvel que esta forma de compreender a literatura tenha sido engendrada por
uma iluso de que o discurso literrio, sublime que , estaria fora do poder: Essa
trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora
do poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a chamo,
quanto a mim: literatura.(Barthes, 1988). O que se pode destacar da fala de
Roland Barthes, mais que a idia problemtica de que a literatura um lugar fora
do poder idia que foi, mais tarde, discutida e deslocada por Stuart Hall e
Michel Foucault, dentre outros compreender o carter insular e relativo
instaurado pelo quanto a mim. Abrir mo do desconforto de pensar o nosso
prprio quanto a mim, elidindo-o da posio de Barthes, tem nos gerado,
certamente, algumas limitaes e at desinteresse de anlise.
Neste sentido, quando afirma que no h lugar fora do poder, Foucault (1992)
igualmente adota um lugar de fala, assumindo, como Roland Barthes, as
potncias e problemas derivados desta escolha. No nosso investimento de leitura
faremos da posio de Foucault um utenslio, tal como o derridiano (ANO), no
interesse de formular uma reflexo sobre como a Teoria da Literatura pode propor-
se a pensar as relaes entre literatura e poder prioritariamente no caso daquilo
que aqui, a partir da chancela de Geni Guimares
2
(escritora negra, ganhadora do
prmio Jabuti), passo a chamar de escrita afro-feminina brasileira.

A Teoria da Literatura: a diferena como o limite do campo

2
Anotaes do debate promovido no Congresso Mulher e Literatura, 2011.
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Um dos compromissos mais relevantes da Teoria da Literatura o investimento em
instrumental analtico para que se torne capaz de dar conta do campo de estudos do
qual participa e que, contemporaneamente, tem alargado as suas fronteiras
buscando abarcar as escritas antes pensadas como desimportantes. O
engessamento do vis de anlise da Teoria no estreito horizonte do cnone e da
instituio de caractersticas exclusivas daquilo que seria o texto literrio, retira de
seu mbito de ao a convivncia com a literatura que ferve nos mais variados
espaos em pleno movimento de desrecalque e ocupao da cena deixando aos
Estudos Culturais um campo de trabalho do qual a Teoria da Literatura deveria
compartilhar. O alimento das dimenses ocenicas de uma rea de estudo, que a
tudo seria capaz de abarcar deixando de fora apenas o inadequado, aquilo
tradicionalmente pensado como no-literatura engendra uma posio pretensiosa
uma vez que no se sustenta diante da reconfigurao das formas, temas, contextos
de exposio de texto e mtodos de escrita que hoje vigoram na literatura.
No um dado novo o fato de que os centros epistemolgicos sobre os quais se
ordenam os saberes nas sociedades ocidentais adentraram, h mais de meio-sculo,
numa poderosa crise de paradigmas. Este caminho de discusso o mais eficiente
pela rapidez do bvio: concordemos ou no, todos sabemos do que se trata quando
a reflexo entra pelo campo da ps-modernidade. Optarei aqui, no entanto, pelo
caminho menos linear, mas, neste momento, mais potente, sem abandonar, no
entanto, a contigidade que as idias aqui expostas mantm com Canclini, Hall,
Huyssen e outros pensadores do ps-moderno.
Interessa aqui abordar no apenas a crise das representaes (que nos conduz de
maneira imediata para discusso da incapacidade de uma sociedade pequeno-
burguesa, calcada em arqutipos falocntricos, teocntricos e etnocntricos
gerenciar a emergncia das dissonncias, daquilo que poderamos pensar como
uma demanda no representvel, na cena apaziguada dos padres sociais, culturais
e morais), mas, prioritariamente, a problemtica da noo de representao.
O bero da idia de representao est na filosofia grega, a partir do pensamento
aristotlico que, num investimento de repensar a problemtica relao de Plato com
a literatura, instaura o conceito de arte mimtica, imitativa no do mundo conforme
ele pautando-se na noo de uma realidade referencial mas no seu universo
imaginrio, explorando as potencialidades do acontecimento. As leituras
subseqentes do filsofo grego fundaram a noo de uma arte representativa que
colada estaria realidade, instauram-se ento movimentos dissonantes que
perpassaram desde a pintura, com a arte surrealista, por exemplo; passando pela
literatura fantstica e pelo realismo mgico at a msica indeterminada, regida pelo
princpio da descontinuidade.
A leitura de uma arte potencialmente imitativa dialoga com as formas de
compreenso do mundo como analisada por Michel Foucault em Nietzsche, Freud e
Marx (2005), como sendo um poderoso movimento de naturalizao e dissimulao
de interpretaes nascidas de um jogo de similitudes que ordenam o mundo pelas
aparncias sonantes, relegando, com o apoio do cristianismo, a dissonncia e a
diferena para a dimenso demonaca e inferior das coisas. Ordenada pelas
aparncias, a lgica das similitudes produz uma sensao de profundidade pelos
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poderes de construo de verdade que sobre ela age. Assim, a leitura do mundo
feita pelo ocidente calca-se na construo de uma interioridade para as coisas,
pessoas e conceitos, neste movimento, as noes de contedo, verdade e histria
agem como foras de produo de conhecimento sobre os sujeitos, provocando a
sensao de profundidade que vem colada iluso de validade e verdade. O mundo
representativo-mimtico se organiza, ento, a partir da inveno de paradigmas que
mensuram o valor que cada elemento possui na ordem hierrquica que rege as mais
mnimas relaes.
Quando se coloca em suspenso a prpria noo de possibilidade de representao,
a provocao se d na direo de compreender que para alm das sombras que se
projetam para os homens na Caverna de Plato, nada mais h. No h a carne que
sustente a sombra do conceito, ou do ser, ou das instituies. Os valores se
sustentam na projeo de uma profundidade em um universo onde tudo mera
superfcie. Ou, segundo Derrida (2002), a construo da interioridade e das
autoridades dos lugares sociais se d pelo discurso, como no se questiona a
dimenso do discurso como artifcio, jogo e formulao de centramentos
hierrquicos, ele vira cena de privilgio de instaurao de conceitos fechados e
ordenadores das diferenas a partir do eixo excludente da identidade.
O abalo promovido nos paradigmas que sustentaram o iderio e as representaes
do mundo ocidental atravessou discursos variados tendo uma potncia rizomtica
(DELEUZE, 1995) de uma idia que tem mltiplos nascedouros, passando pela
reviso da histria, pelo questionamento da representao verossmil, pela
constatao da preponderncia do inconsciente na psicanlise, pela reviso das
concepes de linguagem e emergncia dos movimentos sociais que reivindicam,
como o maio de 64 na frana, a militncia contra ditadura no Brasil ou, mais
contemporaneamente, a marcha da maconha, das vadias e a parada gay, o simples
direito de gerenciar o corpo como uma posse do sujeito, no como uma segunda
casa da divindade, como objeto das mltiplas formas de exerccio do biopoder
(FOUCAULT, 2008) ou como um campo de aplicao dos limites das sociedades
capitalistas e etnocntricas de base patriarcal.
O que se discute aqui que, mais que o texto, o corpo produtor do discurso mudou
e, muitas vezes, ele ir usar este corpo, antes invisibilizado pelo desejo do outro,
como textualidade suplementar, como fundamento polifnico do texto que demanda
para si um lugar de interpretao. A compreenso da literatura como o sublime,
como palavra erguida e dignificada, costuma a excluir, pelo prprio privilgio dado
palavra, o corpo que a engendra. Nosso interesse aqui explorar o texto para alm
do biografismo de quem o autor, vez que h muito esta noo foi abalada pela
sua insuficincia, o foco da discusso pensar quem escreve em sua dimenso
subjetiva na qual se cruzam a escrita e outras dimenses de vivncia e estas, com
certeza, passam pelo corpo e pelas experincias derivadas de viver neste espao
bio-fisiolgico. Se existe, inclusive como campo de estudo, uma cincia e lgica do
corpo, a produo escrita igualmente o atravessa. Alguns textos encenam estas
questes como estratgia de poltica de representao, como o Cuti, em Quebranto:

s vezes sou o policial que me suspeito
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me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada

s vezes sou o porteiro
no me deixando entrar em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio

(...)

s vezes fao questo de no me ver
e entupido com a viso deles
sinto-me a misria concebida como um eterno comeo

fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto que me entrego

s vezes...
Neste poema, o corpo a via produtora das relaes e reaes sujeito-mundo,
mundo-sujeito e, introjetando a violncia do esteretipo (BHABHA, 1998) impe-se
as condenaes mais brutas como um narciso diante de um espelho negativo. Num
outro sentido, subvertendo as prticas de submisso e reinventando, pelo caminho
da ironia as relaes homem-mulher, Elisa Lucinda avisa: Moo, cuidado com ela. /
H de se ter cautela/ com esta gente que menstrua.
Em contrapartida a este movimento, o que se v o recrudescimento das fronteiras
epistemolgicas. Assim como a psicanlise apropriou-se do discurso desprovido de
um corpo onde este se encenasse franqueando este ltimo psicanlise e
medicina, como afirma (BIRMAN, 2001), o campo da Teoria da Literatura estuda do
texto em seu j conhecido estatuto de beleza, de apuro esttico, o puro texto, sem
sangue de entranhas. O texto s, sem o excesso dos sobrenomes que podem ser
atribudos literatura. No investimento pretensamente libertrio da literatura como
sendo uma entidade que sobre as outras se eleva, uma grande me universal;
inculca-se a negao da partilha do terreno da escrita entre aqueles que dela se
apossam e este movimento apenas reedita a negao da diferena que,
eternamente, bate porta do cnone.
Com isto interessa dizer que sim, a literatura tem sobrenomes, e so muitos:
homoafetiva, feminina, negra, perifrica, oral. Cada um deles engendra um campo de
diferenas constantemente silenciadas e caminham na contra mo, pela afirmao
da diferena e negao da identidade unvoca uma vez que ela corresponde quele
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que se pensa como o neutro, o apaziguador, o no-marcado que, ao fim e ao cabo,
nada mais que uma simulao de presena pura, igual a si mesmo que s admite
ladear-se de outros objetos narcisicamente interiorizados, literaturas sem marcas,
sem sobrenomes, mas com nomes prprios potentes o suficiente para solapar
qualquer diferena. Assim, defendemos a fora no essencializante dos sobrenomes
como incidentes ou acontecimentos literrios que no aprisionam a leitura a um
condicionamento limitado e imediatista, uma vez que no devem ser pensados como
novos centramentos fixos, como outras formas de apagamento da diferena, mas
como centros instveis e inseguros que preservam a capacidade que toda expresso
artstica tem de se oferecer ao mundo em ininterrupto devir. Na cena da possibilidade
pura, a nomeao deseja mais abrir um flanco para o exerccio das diferenas
radicais, para a exposio das subjetivas como clave possvel de leitura de mundo.

Poticas da Subalternidade e estticas da Diferena
Gayatri Spivac em seu texto Pode um subalterno falar (2010), dedica-se a,
apontando uma limitao na posio de Gilles Deleuze e Michel Foucault acerca
da representao do Outro enquanto Sujeito descentrado, denunciar que o
subalterno no consegue falar por que ele sistematicamente no silenciado, mas
falado pelo outro. Hommi Bhabha nos apontou a formulao bsica desta
problemtica ao discutir o esteretipo como sendo uma estrutura calcada numa
verdade no verificvel, na medida em que ela se repete, assegurando seu lugar e
valor de verdade, mas jamais se expondo verificao emprica, sob o risco de
provar-se falso ou insuficiente para dar conta desta alteridade. Por seu turno,
Spivak insere a noo de sujeitos-efeitos afirmando que os sujeitos pensados
como subalterno so efeitos do discurso que assim os representa. Tomando como
foco de anlise o ritual de imolao da viva hindu diante da pira onde arde o
corpo do marido morto, ela analisa a formulao da subalternidade destas
mulheres pelo discurso imperialista britnico que, a fim de salv-las de um
pretenso condicionamento ou de um compulsrio suicdio simplesmente proibiu
estas mulheres de vivenciarem o sacrifcio da viva como formas de salv-las de
uma subjugao pelo masculino, o que foi equacionado por Spivak como sendo:
homens brancos salvando mulheres de pele escura de homens de pele escura.
Neste sentido, o mpeto salvador e libertrio do colonizador britnico deixa
escapar que, na dinmica das relaes do ritual das mulheres santi a imolao era
uma escolha, no uma obrigao. Giorgio Agamben num recente texto (2011), ao
discutir o conceito filosfico potncia aqui comparece no sentido de nos fazer
compreender que o que retirado destas vivas com a liberdade a elas impingida
a possibilidade de vivenciar em plenitude a potncia do ser viva, na medida em
que este conceito, trazido de Aristteles por Agamben pressupe que toda
potncia traz consigo a possibilidade da no-potncia que, simplificando, pode ser
compreendido como sendo a vivncia ou no da prtica possibilitada pela
potncia: poder ser uma viva santi poder deliberar sobre sua vontade de seguir
o marido e imolar-se diante da pira ou virar as costas morte do outro e continuar
vivendo, segundo Spivak: Obviamente no estou advogando a matana de
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vivas. (...) No caso da autoimolao das vivas, o ritual no est sendo redefinido
como uma superstio, mas como um crime. (2010, p. 104)
O discurso colonial se arvora a representar a mulher, falar por ela e proteg-la,
sem, no entanto, estar interessado em ouvi-la. A vitimizao apriorstica das
mulheres santi apenas refora a sua posio subalterna atravs de uma fora que
ir salv-las e libert-las. Este mesmo discurso de aplica de maneira veemente,
segundo Franz Fanon (2008), sobre os corpos nos negros que so, no discurso
paternalista etnocntrico, infantilizados e tratados como crianas desorientadas ou
como sujeitos desprovidos de juzo de valor e conscincia. Os negros costumam a
ser divertidos.
Talvez seja por isto que, dentre as misses primeiras da formao de um discurso
identitrio afrodescendente, Franz Fanon aponte, como pedra de toque aquilo que
ele nomeou de descolonizao das mentes. Este processo passa pela assuno
de um lugar de fala compreendendo as limitaes e esteretipos que repousam
sobre estes sujeitos e investindo em subvert-los. Segundo Osmundo Pinho:
A descolonizao intelectual como etapa da emancipao racial e conseqente
transformao da sociedade como um todo dever, desse modo, passar pela ao
intelectual contra-hegemnica. A emergncia de uma crtica subalterna representa
assim o trabalho de formao de intelectuais subalternos (2007).
Neste ensejo, exploraes subalternas dos campos de conhecimento podem ser
potentes na contribuio para a ampliao e at um reagendamento das
prioridades ensejadas por algumas prticas. Pensamos aqui o subalterno como
sendo um discurso que circula numa via alternativa, subterrnea e, qui,
obedecendo lgica das tocas dos ratos conforme pensada por Deleuze em Mil
Plats, rizomtica.
A acintosa ausncia de mulheres negras no cnone literrio brasileiro pode ser
justificada mais pelos processos de invisibilizao e minorao do valor esttico
de seus textos que por qualquer questo relativa sua potncia criadora. A
intensa produo de literatura por escritoras como Maria Firmina dos Reis, Auta
de Souza, Carolina Maria de Jesus at as contemporneas: Conceio Evaristo,
Miriam Alves, Geni Guimares, Lia Vieira, Esmeralda Ribeiro e as mais jovens
Cristiane Sobral e Mel Adn confirma que a escrita afro-feminina foi freqente.
Estas mulheres que so jornalistas, como Mel An e Esmeralda Ribeiro; doutoras
em Literatura como Conceio Evaristo e Mriam Alves; Pedagogas como Lia
Vieira; atrizes como Cristiane Sobral e, ainda, escritoras nacionalmente premiadas
como o caso de Geni Guimares com o Jabuti/1990 com o livro A cor da ternura
tm seus escritor apenas muito recentemente estudados, mas ainda h uma
grande lacuna nos estudos no que diz respeito dimenso esttica que estes
escritos propem.
Em recente conversa com Conceio Evaristo, pude discutir com ela acerca desta
demanda e confirmar uma hiptese de estudo que me perseguia, a saber, a idia
de que os instrumentais e paradigmas de anlise que comumente so acionados
nos estudos de literatura no seriam suficientes para abarcar a complexidade das
representaes e das opes ticas e estticas oferecidas pelos textos destas
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mulheres, esta questo foi trazida por Florentina Souza Santos (2005) quando
esta se dedicou a analisar as representaes da afrodescendncia nos Cadernos
Negros e no Jornal do MNU. Avanando no sentido de melhor enxergar a
complexidade da questo, nos centramos sobre a escrita de mulheres negras
tentando comprovar que o prprio texto construdo por elas traz, no seu corpo,
sinais de uma possvel teorizao sobre eles, uma vez que so muito intensas as
reflexes sobre o percurso criativo e a formulao subjetiva e estas so ratificadas
de maneira intensa em entrevistas, conferncias e depoimentos cedidos por elas.
A construo da dico esttica destas escritas passa pelo estabelecimento de
prioridades ticas e polticas que constam na agenda do dia de muitas mulheres
negras brasileiras.
Desta forma, os temas mais recorrentes passeiam pela emancipao do lugar da
mulher negra como objeto de usufruto do homem pelo sexo, atravs de uma
assuno do domnio de seu prprio corpo em sua vivncia sexual, como se v
em Instante Mulher, de Mel Adn:

Com vontade apenas de boas risadas
Do carinho descarado embaixo
De qualquer lenol que me abrigue
Sem brigas
No tenho intimidade pra brigar com voc.

Exijo as boas trepadas seguidas deuteamos falsos
Com prazer dou risada das suas piadas
Se no me agradam no te permito repetir o prato
Estou nesse estgio posso escolher
Pode falar bobagens, sentir prazer quando te molho,
Posso at bater, mas ainda no aprendi a apanhar...

Outra questo acionada a relao com o homem em sua absoluta maioria negro,
e que, muitas vezes, deseja subjug-las, como se v nos versos de Mel Adn:

No vou mais lavar os pratos,
Agradeo a Sobral
Vou ser agora meu bem, viu meu mal?
Cansei de ser voc: de sonhar seus chatos sonhos
Cansei de me emperiquitar
Para encontros enfadonhos.
Agora serei meu bem,
Vou reaprender a deitar
E sonhar sonhos meus
Com as minhas cores prediletas.
Sem pensar em sentar de pernas cruzadas
Sem ligar pra depilar
No quero baile de debutantes,
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Tampouco ter filhos ou casar.
Agora vou ser meu bem, viu meu mal?

No seu texto, Adn cita um j clssico poema de Cristiane Sobral chamado No
vou mais lavar os pratos que aciona outro tema recorrente: a emancipao da
mulher no pelo trabalho, uma vez que este j fazia parte do cotidiano da mulher
negra no Brasil desde a escravizao, mas pelo acesso ao estudo. Basta lembrar
o que demonstram os ltimos nmeros da educao no Brasil no que tange s
populaes afrodescendentes:

No vou mais lavar os pratos.
Nem limpar a poeira dos mveis.
Sinto muito. Comecei a ler.
Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi.
No levo mais o lixo para a lixeira.
Nem arrumo mais a baguna das folhas no quintal.
Sinto muito. Depois de ler percebi a esttica dos pratos,
a esttica dos traos, a tica,

A esttica
Olho minhas mos quando mudam a pgina dos livros,
Mos bem mais macias que antes,
E sinto que posso comear a ser a todo instante.
Sinto.

As temticas relativas s religies de Matriz Africana igualmente comparecero,
tanto para inserir no discurso potico outra cosmogonia, que no a crist-catlica,
como forma de mediao para a reflexo de questes que atravessam as
vivncias das populaes negras como o extermnio dos jovens seja pela violncia
policial, seja pelas drogas, a histria dos quilombolas, as representaes hericas
ou mesmo a incluso das demandas relativas homoafetividade, como se v
neste poema de Esmeralda Ribeiro:

AOBOBO! OXUMAR

Deusa do povo jeje
Festeje a dupla existncia do ator,
Que encena a realidade arco-ris,
Colorindo o palco da vida.
Entre idas e vindas,
O cenrio humano expe,
Metade que menstrua, metade masculina.

Na camarinha dos orixs
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Em movimentos cclicos,
Oxumar dana pro cu, dana pra terra,
Levando as guas daqueles que so,
Ao mesmo tempo, homem e mulher.

Aobobo!! Oxumar

Ensina homens e mulheres que o outro,
Gostemos ou no,
Quando cerram-se as cortinas,
Encena sua real paixo.

Aobobo!! Oxumar

Como elemento simblico que representa as mltiplas possibilidades de ser de
Oxumar, o arco-ris, mera simulao, mero efeito ptico, em si mltiplo em cores e
duplo por trazer consigo sempre uma sombra colorida, mimetiza a potncia do ser
homossexual pelo movimento contnuo de escape s limitaes dicotmicas das
sociedades patriarcais. Tal como o arco-ris esta identidade no est jamais onde
aparenta estar.
Obedecendo dinmica das relaes nas religies de Matriz africana, donde as
aes e percepes das divindades no se reservam apenas ao mundo material
tendo uma intruso permanente na vivncia material e cotidiana dos sujeitos, no
poema Slba Esmeralda Ribeiro traz, atravs da figura da grande me da
transmutao, Nan, um apelo em favor da vida jovens afrodescendentes que faz
com que a sua voz se faa em plena interao com o movimento contra o
extermnio destes jovens nas periferias de Salvador-BA chamado Reaja ou ser
morto; reaja sou ser morta. O poema evoca o perfil materno, mas emancipa a
ao da maternidade do puro ato gerador de vida para ser pensado como fora
que engendra a capacidade de proteger, defender e guardar estes sujeitos do mal
que vive nos becos mais estreitos do Pelourinho, na acintosa claridade nebulosa
da crackolndia e na infinidade de olhos obsedados pelo embotamento da droga.
Assim a questo se apresenta no poema:

SLBA

Nan Buruku
Divindade do povo Ashant
embala com dignidade
queles de tez escura
jogados em qualquer vala dura
na lua sua banhe com altivez os corpos
daqueles sem rosto na multido.

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Slba
Divina me
leva prolago dos segredos
encantados das avenidas
na brincadeira violenta da rua
o enredo termina em n atado
nem minha, nem tuas sitiadas crianas.

Ancestral me revela pro mundo
porque h presentes letais:
cola, crack, outros tantos mais ofertados
para aqueles de tez escura
cuja figura contornada pela lmina
afiada do desprezo.

Afetuosa me, cuida desses filhos
que no so seus
agora, grandiosa me
s voc zela em cerimnia secreta
corpos esquecidos que repousam
na fria cama do asfalto.

As qualidades do Oris Nan aquela que mora na lama e tem a transmutao de
energia, na passagem da vida para a morte o seu campo de ao aparecem
como forma de reinterpretao da maternidade. Como quem molda os corpos de
lama cabe, ao Oris oferecer a sua generosidade aos sujeitos desubjetivados
pelas leituras minoradas de suas diferenas e necessidades que se fazem na
cotidianidade das ruas, nas multides. A altivez, advinda dos poderes que possui
e dos modos de relacionamento com a vida e a morte, em nada se aninha com o
pesado passo e com o corpo encurvado da divindade anci quando manifestada.
A fragilidade do corpo que se curva numa dobre sobre si mesmo, facilmente
desmentida quando recordamos o respeito e, por vezes, temor que esta me que
nos faz nascer s avessas pode provocar. Obedecendo lgica da
ancestralidade, a sabedoria e o poder mgico de Nan do a ela, juntamente com
a sua postura diante do mundo, uma altivez que representa a sua personalidade e,
pelo lugar que ocupa, pode cindir co cordo que puxa os jovens para a morte:

Ancestral me revela pro mundo
porque h presentes letais:
cola, crack, outros tantos mais ofertados
para aqueles de tez escura
cuja figura contornada pela lmina
afiada do desprezo.

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A maioria dos Oriss femininos traz, no seu campo de ao simblica, a fluidez , a
exemplo das guas e dos ventos, Nan, na lama que se arrasta, representa uma
maternidade bruta, que faz assentar a flutuao das possibilidades. E isto aparecer
no poema como um recurso ltimo para interromper a via que conduz os jovens
diretamente ao ocaso. O apelo a Nan emerge, ento, na ante-sala da morte: vala
dura, multido, avenidas onde as crianas encontram-se sitiadas e onde a vida
parece ser um n infinito.
Ainda no mbito dos mistrios e representando o tempo atemporal dos ciclos
femininos da lua, dos mares e dos rios que alegorizam os prprios ciclos do corpo
feminino, o sangue menstrual, o aleitamento, os gozos e desejos do corpo, narrando
os gestos, reaes e vivncias como ritos a poesia da angolana Ana Paula Tavares
traa uma subjetividade marcada, preenchida, feminina, mas num sentido mais
amplo:
muito recente este fenmeno de haver uma conscincia do "eu feminino" e uma
tentativa de reivindicar este espao que ele comporta. Mas tambm no podemos
interpretar, mesmo em relao s novas tendncias, mesmo em relao s coisas
que surgiram h pouco tempo, no podemos interpretar isto como uma poesia de
gnero. Digamos que algumas mulheres, sobretudo a partir dos anos 80,
comearam a deslocar o centro onde o sujeito potico estava muito fincado.
Ento, h uma poesia que surge falando da problemtica de ser mulher numa
sociedade africana como a nossa. (TAVARES, 2000)
Ao se afastar de uma escrita de gnero, Tavares prope um deslocamento,
inclusive, no conhecimento eurocentrado de gnero. A defesa aqui de uma
escrita feminina no sentido de que traz, para a cena da lrica, o universo da mulher
no apenas como tema, mas como opo esttica, como uma espcie de
gramtica potica.


Cerimnia de Passagem

Ana Paula Tavares, Dizes-me coisas amargas como os
frutos.

"a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume"

a rapariga provou o sangue
o sangue deu fruto

a mulher semeou o campo
o campo amadureceu o vinho

o homem bebeu o vinho
o vinho cresceu o canto
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o velho comeou o crculo
o crculo fechou o princpio


"a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume"

Luanda, 85

A cena da cerimnia comea e se fecha com um mistrio, este, alis, atravessar
toda a mtica e a mstica africana vindo, nas Religies de Matriz Africana, ensejar
o lugar do segredo como um espao definitivo do poder: num terreiro nada se
pergunta, se aprende. Assim, a zebra que se feriu na pedra recupera a
importncia do sangue nos rituais e este, como partcula metafsica do corpo
feminino, como parte integrante do ciclo, se destransforma de sangue em lume,
em luz. Diferente de uma leitura de matriz crist, que apontaria para uma
redeno pelo sofrimento, o sangue que brota da zebra sangue, mas tambm
uma outra coisa, e, esta outra coisa a alegoria, imagem-base da cultura africana.
Este mesmo sangue com seu poder de lume converte a rapariga na mulher, numa
possvel referncia ao sangue da menarca primeira menstruao ou o sangue,
tambm inicitico, do desvirginamento ou do parto. O campo em a mulher
semeou o campo / o campo amadureceu o vinho pode ser lido como o corpo frtil
que, dentro de si, amadurece no tempo mais certo no a uva, mas j o vinho,
elemento desorganizador de uma ordem, acesso via imaginria, embriaguez.
Apenas a aparece o homem, bebendo do vinho, cantando seu canto e o velho
comeando o crculo que, por si, acha o seu princpio. Aqui o que se v uma
delimitao de espaos: o interno, do feminino; e o externo, que canta, que tem
mos para riscar o crculo, do masculino. Entretanto, sem a ordem interiorizada do
ritual da mulher, nada poderia ser posto circular. Nisto, a poesia representa a
maneira patriarcal de diviso do trabalho:
De um lado os homens, a quem as civilizaes atribuem os trabalhos voltados
para o lado do exterior, do oficial, do pblico, do direito, do alto, do descontnuo
(...) Por exemplo, alimentar os animais, levar o rebanho ao pasto, cultivar os
campos, arar a terra, semear, (...) s mulheres competem os afazeres
classificados como fazendo parte do lado interior, mido, baixo, contnuo, por isso
lhes so atribudos todos os trabalhos domsticos, isto , os trabalhos privados e
escondidos e at mesmo invisveis ou vergonhosos, os mais sujos, montonos,
penosos e humildes. Por exemplo: cozinhar, criar e alimentar as crianas, os
animais, varrer, tecer, moer, ordenhar, transportar gua, amassar o barro.
(BOURDIEU, 1995, p.113)
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Outra imagem que aparecer com alguma freqncia na poesia de Paula Tavares
a da me. Diferente da metfora j gasta articulada por muitos poetas dos dois
lados do atlntico da frica-me, a maternidade aqui vivenciada pelo vis da
cumplicidade, da convivncia estreita de dois sujeitos submissos a um mesmo
espao subjetivo. Se a mulher no encontra em outros lugares a chance de sua
escuta amorosa e atenta, no espelhamento narcsico entre mulheres, sempre
orbitando pela circularidade me-filha, independente de assim o serem, que
formar uma cadeia de aproximaes sutis e afetivas.
A leitura mais atenta logo perceber nestes textos uma capacidade absolutamente
feminina posto que feita nos escuros e midos, engendrada no tero e nas
entranhas. Aqui, o esttico tico, o potico poltico, entretanto, no falamos
aqui do universo de trincheiras e de guerras exteriores e masculinas, a cena da
luta que aqui se apresenta aquela travada nos baixos e sombrios lugares onde
dormem os mais poderosos silenciamentos, onde o corpo guarda para si, e fala
em linguagem esquecida, a histria dos menos importantes que a sua prpria
histria, para os que tenham ouvidos de lhes ouvir.
Instauram-se, ento outras tradies e fundam-se outros modos de representar as
relaes, dentre as que sofrem a mais intensa reencenao, estar aquela
estabelecida entre homens e mulheres. Mel Adn no poema Homem nobre
dedica-se e rever os padres que sustentam estas relaes:

Homem Nobre

A tarde cai e com ela no ficamos mais vazios;
sou inteira e parte do nobre guerreiro.
Com ele tudo est sempre certo,
mesmo que por vezes eu sinta algo de errado.
Meu guerreiro com sua ilustre lana
me lana um olhar certeiro
que me alcana
e com a negreza e gentileza dos seus,
afasta qualquer mau pensamento.
A tarde cai e com ela
no caem mais minhas esperanas,
no me sinto s
com o apagar crucial das luzes.
Espero a noite cheirosa
debaixo de um lenol fino
que me aquece por tempo determinado,
at o meu nobre voltar.

Ao negar entregar-se ao desamparo que a chegada da noite para a mulher que
espera, o eu-lrico refora a onipresena do ser amado no pela sua mera palavra
de promessa lanada ao vazio, pelo desamparo que o sujeito potico possa vir a
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sentir, mas pela prpria inteireza que esta voz feminina apresenta quando afirma
que a queda da tarde no a deixa frgil ou desamparada. Os seres amados
imantam-se numa simbiose complexa que se confirma num paradoxo: sou inteira
e parte do nobre guerreiro.
Ser parte do nobre guerreiro, do ser amado nada tira, em fora ou plenitude ao
feminino, ela no se inferioriza. A fora dele se faz compartilhar de uma mulher
que se sabe plena. Neste sentido, subverte-se o mais elementar dos esteretipos
femininos, o da castrao que, por seu turno, configura e determina a sua
minorao perante o homem, detentor do falo, pleno a si mesmo. A vagina
socialmente pensada no apenas como o smbolo da vulnerabilidade feminina
pelo sangue menstrual e pela possibilidade de engravidar fora de hora questo
largamente retomada por inmeras narrativas, desde os contos de fada, por
exemplo. Ela tambm representa a fenda estreita que limita a sua viso e vivncia
de mundo.
Na esteira da rearrumao da cena dos afetos mulher-homem, subvertendo
inclusive o plo ordenador de tal eixo, fresta vira festa, vira potncia de negao,
reescrita e ao interventiva sobre o mundo de forma que no contexto da escrita,
no corpo da letra, que o sujeito finalmente se representa como diferena radical e
inconcilivel, emerge, tal como o simulacro deleuziano, enquanto no mais
representao correspondente e apaziguadora, mas enquanto apresentao de
outra forma de insero no mundo. A palavra, objeto antes pensado como
meramente esttico, dinamiza o seu campo de ao e submetendo-se fora
plstica que, num mesmo gesto, desloca de seu lugar as narrativas anteriores
sobre o feminino e constri uma nova fala e um novo modo de falar.

CONSIDERAES FINAIS
Na poesia, espao onde se construiu tradicionalmente uma representao do
feminino pelo masculino na imagem da santa, da puta, da amada, desejada,
desprezada ou inalcanvel mulher, insere-se a rasura fundante de outro modus
fasciende que passa, conforme apontou Florentina Santos, por uma proposta
esttica diferenciada que insubmissa ao cnone do que se convencionou
chamar de belo em literatura.
A proposta esttica oferecida pro estes textos tem algumas similaridades. Uma
das marcas mais fortes o abrandamento das alegorias, figuras de imagem
calcadas na comparao complexa, em favor das metforas, smiles, catacreses,
assonncias, aliteraes e ironia. As imagens construdas se propem a construir
uma leitura possvel do mundo, tornando-o condizente com o olhar diferenciado
que sobre ele se lana. Desta forma, h um progressivo abandono das formas de
representao j desgastadas pelo uso em favor de pessoalisar, pela diferena
mesmo, pela diffr (DERRIDA), a dico da escrita. As mensagens engendram um
sentimento de limite, de exausto, de alcance do limite do tolervel e da
inviabilidade da manuteno das relaes entre os arqutipos femininos e
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masculinos. Os textos trazem a reivindicao do reconhecimento de sua
completude pela negao da castrao e rechaamento da idia rebaixadora de
inveja do falo, o que se faz acompanhar de uma assuno libertadora do gozo e
do prazer sexual.
No obstante, temas que percorrem o discurso potico de inmeros escritores
tambm comparecero revisitados nestes poemas, a exemplo do recorrente tema
do fazer potico, como se v em Da calma e do silncio, de Conceio Evaristo:

Quando eu morder
a palavra,
por favor
no me apressem,
quero mascar,
rasgar entre os dentes,
a pele, os ossos, o tutano
do verbo,
para assim versejar
o mago das coisas.

Quando meu olhar
se perder no nada,
por favor,
no me despertem,
quero reter,
no adentro da ris,
a menor sombra,
do nfimo movimento.

Quando meus ps
abrandarem na marcha,
por favor,
no me forcem.

Caminhar para qu?
Deixem-me quedar,
deixem-me quieta,
na aparente inrcia.
Nem todo viandante
anda estradas,
h mundos submersos,
que s o silncio
da poesia penetra.

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Esta produo potica, desta forma, instaura como demanda a capacidade de
acionar leituras diferenciais que busquem perceber, na recorrncia de elementos
como a substituio da alegoria ou da metfora pela comparao simples; nas
ironias; no privilgio de versos livros e brancos; na construo de desenhos
poticos na pgina e nas outras formas de reescritas das histrias de si, a
construo de uma personalidade potica no submissa ao cnone que jamais se
interessou por abrig-las.


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