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ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME

ISSN 1809-0354 v. 7, n. 4, p. 1103-1117, dez. 2012



O COTIDIANO NA PESQUISA EM EDUCAO: REFLEXES
EPISTEMOLGICAS

EL COTIDIANO EN LA INVESTIGACIN EN EDUCACIN: REFLEXIONES
EPISTEMOLGICAS

MOTA NETO, J oo Colares
Universidade Federal do Par
joaocolares@hotmail.com

RESUMO Este artigo discute a centralidade da categoria cotidiano na teoria e nas
pesquisas educacionais contemporneas. Partindo de uma concepo marxista de
cotidiano, cotidianidade e vida cotidiana, baseada em Henri Lefebvre e Agnes Heller,
o estudo defende as potencialidades epistemolgicas de estudos sobre a educao
do cotidiano, em especial a contribuio desta perspectiva para a valorizao dos
saberes e prticas culturais dos povos da Amaznia, visando uma sociedade
inclusiva, democrtica e inter/multicultural.
Palavras-chave: Cotidiano. Pesquisa. Educao. Epistemologia.


Resumen: En este artculo se discute la centralidad de la categora cotidiano en la
teora e investigacin educacionales contemporneas. Desde una concepcin
marxista de cotidiano, cotidianidad y vida cotidiana, basada en Henri Lefebvre y
Agnes Heller, se defende las potencialidades epistemolgicas de estudios sobre la
educacin del cotidiano, en particular la contribucin de esta perspectiva para la
valorizacin de los saberes y de las prcticas culturales de los pueblos de Amazonia,
mirando una sociedad incluyente, democrtica e inter/multicultural.
Palabras clave: Cotidiano. Investigacin. Educacin. Epistemologa.


1 INTRODUO

Na teoria e na pesquisa educacionais contemporneas, na perspectiva da
pedagogia crtica, o cotidiano social e escolar, os saberes da experincia e a cultura
dos sujeitos sociais tm sido considerados questes centrais.
Observa-se uma mudana paradigmtica no campo da educao, que traz
tona o contexto e a historicidade dos processos formativos e o papel da educao
na construo de identidades individuais e coletivas. Os campos da educao e da
cultura articulam-se intimamente, compreendendo-se a educao como prtica
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social e a cultura como complexo simblico que nomeia, julga, orienta e educa os
sujeitos face ao mundo em que vivem.
Neste sentido, o cotidiano emerge como uma categoria fundamental na teoria
e na pesquisa em educao, visto que o seu estudo permite que se analise o
contexto (social, cultural, ambiental, econmico) em que so construdas as prticas
educativas, as interaes e significaes dos sujeitos educacionais e a concretude
dos processos de ensino-aprendizagem.
O cotidiano e a cotidianidade adquirem na cincia contempornea um status
epistemolgico significativo, permitindo o estudo das mentalidades que faz
reaparecer o sujeito face s estruturas e aos sistemas, a qualidade face
quantidade, o vivido face ao institudo (MACEDO, 2000). Neste contexto, enquanto
prtica social, a educao compreendida para alm dos muros da escola, e a
pedagogia amplia seu campo de estudos de modo a considerar prticas educativas
desenvolvidas no cotidiano social, como ambientes de trabalho, religies,
penitencirias, ruas/esquinas etc.
Neste artigo, discutiremos a categoria cotidiano como fundamental no debate
epistemolgico contemporneo, orientando uma variedade de pesquisas
educacionais com esta temtica. Apresentaremos uma conceituao marxista de
cotidiano, cotidianidade e vida cotidiana, baseada em Henri Lefebvre e Agnes Heller,
e apontaremos caminhos e desafios cientficos e tico-polticos que este debate traz
ao campo da educao na Amaznia.


2 A PESQUISA SOCIAL SOBRE O COTIDIANO

Pesquisas cientficas sobre o cotidiano, em quaisquer de suas ramificaes
(escola, trabalho, famlia, rua), so uma novidade do sculo XX, especialmente a
partir de 1950, segundo Macedo (2000). At ento, segundo o autor, o cotidiano,
identificado com o trivial, banal, repetitivo, no era objeto de preocupao cientfica,
e servia apenas para explicar o processo de reproduo de estruturas normativas
que regem as condutas ou motivaes dos atores sociais.
Neste paradigma positivista de compreenso do cotidiano, causalidade,
quantificao e academicismo so as bases epistemolgicas de sustentao de
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estudos que concebem o cotidiano como uma poro de vida que se repete, e que
define sempre o idntico, o repetitivo, o constante, permitindo captar a repetio,
medir e descrever a ao (MACEDO, 2000).
Sendo uma reproduo das estruturas sociais e compreendido como a
cristalizao da banalidade, no interessava cincia moderna o estudo sistemtico
do cotidiano, tampouco das subjetividades, das experincias e dos saberes dos
sujeitos comuns. Alm disso, o paradigma da cincia moderna caracteriza-se como
extremamente racionalista, ao valorizar em absoluto a lgica formal e abstrata da
razo cientfica, desse modo desconsiderando outras formas de conhecimento,
como os saberes do cotidiano.
Para Santos (2002), a racionalidade cientfica moderna , ao mesmo tempo,
um modelo global e totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas as
formas de conhecimento que no se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos
e pelas suas regras metodolgicas.
Em funo disso, a cincia moderna refora dicotomias clssicas do
pensamento ocidental, tais como conhecimento cientfico x conhecimento do senso
comum, essncia x aparncia, mundo inteligvel x mundo sensvel, episteme x doxa.
Plato (2000), no mito da caverna, constri uma excelente metfora na qual
claramente esto formuladas estas dicotomias em sua viso de mundo e de
conhecimento e que se mantiveram, de algum modo, na modernidade. O mundo
sensvel, das coisas concretas, materiais e visveis estaria no nvel da prtica
cotidiana, das frugalidades, rotinas e mudanas do dia-a-dia, sendo uma viso falsa
de mundo, sombra da Verdade. J o mundo inteligvel identifica-se s coisas reais,
mundo onde reside o verdadeiro saber, o bem e a perfeio, correspondente tanto
ao paradigma da verdade quanto ao da justia. Em sua viso, desconsidera-se o
conhecimento experiencial como saber (episteme), que visto como doxa (opinio,
senso comum), preso iluso do mundo concreto, das paixes e sensaes.
O pensamento platnico e o racionalismo da cincia moderna so as bases
epistemolgicas que geram a desconfiana e o preconceito com o senso comum,
logo com os saberes e as prticas do cotidiano social.
Entretanto, a partir da dcada de 1950, o cotidiano emerge como tema de
investigao cientfica e desperta preocupao de tericos de diversas correntes do
pensamento social, como o formismo, o interacionismo, a fenomenologia e o
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marxismo. Com esta ruptura epistemolgica, percebe-se que na vida cotidiana que
se desenvolvem a sensibilidade, a percepo hermenutica do trajeto histrico
comum, a compreenso dos processos identitrios culturais, a enculturao do
funcionamento mental, a reproduo das ideologias e dos funcionamentos sociais
(MACEDO, 2000).
Nas cincias sociais o cotidiano chega a ser considerado o fio condutor do
conhecimento sociolgico, constituindo-se uma sociologia da vida cotidiana. Para o
socilogo portugus J os Machado Pais, por exemplo, o cotidiano um lugar
privilegiado da anlise sociolgica, na medida em que revelador, por excelncia,
de determinados processos do funcionamento e da transformao da sociedade e
dos conflitos que a atravessam (PAIS, 2000).
Segundo o socilogo, o estudo do cotidiano deve acionar paradigmas que
permitam entrelaar os planos da micro e da macroanlise sociolgica, isto , o
plano do comportamento dos indivduos com aqueles outros planos que resultam de
conjugaes de variveis como poder, ideologia, autoridade, desigualdade social,
alienao etc.
Portanto, o estudo do cotidiano permite compreender a complexidade da vida
social, tanto as formas concretas de reproduo das desigualdades e opresses,
como as estratgias e tticas dos indivduos para driblar o poder institudo. A
pesquisa sobre o cotidiano destaca, ento, a inteligncia e o saber dos sujeitos
sociais, capazes de movimentar-se com astcia entre as relaes de poder e resistir,
tcita ou explicitamente, dominao imposta.
nesta direo que se desenvolve a produo de Michel de Certeau sobre a
cultura popular. Para ele, a cultura popular um conjunto de maneiras de viver com
a dominao, a cultura comum das pessoas comuns, fabricadas no cotidiano, nas
atividades ao mesmo tempo banais e complexas do dia-a-dia, marcada pela
criatividade popular e caracterizada pela astcia e clandestinidade (CERTEAU,
2005).
Para Certeau (2005), o que se chama de sabedoria popular poderia ser
definido como trampolinagem, palavra que associa a acrobacia do saltibambo e a
sua arte de saltar do trampolim trapaaria, astcia e esperteza dos grupos
populares que driblam a dominao e as estruturas sociais.
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Com esta perspectiva, o cotidiano social passa a ser visto como espao de
produo e transmisso de saberes, destacando-se temticas como cultura popular,
identidade e diversidade cultural, questes caras cincia contempornea e
pedagogia crtica.
Entre as diversas correntes do pensamento social que se debruam sobre a
vida cotidiana, destacamos a abordagem marxista, particularmente a obra do
francs Henri Lefebvre (1901-1991) e da hngara Agnes Heller, nascida em 1929 e
ainda ativa em sua produo intelectual.
Ambos os autores constroem uma anlise dialtica do cotidiano, situando a
ao do indivduo no conjunto da sociedade de classes. O cotidiano considerado
tema privilegiado de anlise das reprodues e desigualdades sociais, comportando
repeties, trivialidades, mas tambm atividades criadoras.
Para Pais (2000), os marxistas nos convidam a uma investigao do oculto,
ao colocarem em causa as instituies ocultas, quer da ordem da racionalizao,
quer da ordem da ideologia. Esse convite teria como ponto de partida, obviamente, o
cotidiano.
A importncia desta abordagem, a nosso ver, est em articular os planos
micro e macrossociolgico, ou seja, ao estudar o comportamento dirio, o
pensamento cotidiano, as atitudes particulares dos indivduos sociais, os marxistas
constroem um filtro metodolgico e uma perspectiva epistemolgica de anlise da
sociedade capitalista, debatendo questes como poder, reproduo social, ideologia
e, dialeticamente, revoluo.
A pesquisa de Lefebvre sobre o cotidiano considera fatos desdenhados pelos
filsofos ou separados arbitrariamente pelas cincias sociais. Considera os fatos
cotidianos como dignos de conhecimento: os mveis, os objetos e o mundo dos
objetos, os empregos do tempo, as banalidades, os anncios nos jornais
(LEFEBVRE, 1991).
O objetivo do autor reconduzir esses fatos aparentemente informes ao
conhecimento e reagrup-los no arbitrariamente, mas segundo conceitos e
segundo uma teoria, a marxista. Neste sentido, supe uma viso crtica, j que
impossvel captar o cotidiano como tal, aceitando, vivendo-o passivamente, sem
fazer um recuo. Distncia crtica, contestao e comparao caminham lado a lado
(LEFEBVRE, 1991, p. 34).
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Lefebvre, no estudo do cotidiano, antecipa princpios epistemolgicos da
cincia contempornea, tais como a interdisciplinaridade, uma vez que compreende
que a pesquisa sobre a vida cotidiana oferece um ponto de encontro para as
cincias parcelares, pois o cotidiano deve ser estudado como uma totalidade,
exigindo reflexes sociolgicas, histricas, econmicas, psicolgicas.
O que vamos defender mais a frente que o estudo do cotidiano deve
tambm incorporar anlises educacionais, visto que um espao de produo de
saberes, construo de identidades, formao de personalidades e transmisso de
valores, significaes e normas de conduta.
Lefebvre (1991) anuncia o encontro entre a filosofia e o conhecimento do
cotidiano como estratgia poltica de superao da alienao. Afirma que a filosofia
dialtica permite mostrar a dualidade do cotidiano, sua decadncia e fecundidade,
sua misria e riqueza. Isso permitiria romper com a estrutura reprodutora do
cotidiano, para que sua atividade criadora inerente produza obras
1
e um mundo mais
justo.
Deste encontro da filosofia com o cotidiano emerge o que Lefebvre chama de
cotidianidade, que a transformao do cotidiano alienado em cotidiano criativo.
Explica o autor que:
O conceito de cotidianidade provm da filosofia e no pode ser
compreendido sem ela. Ele designa o no-filosfico para e pela filosofia (...)
O conceito de cotidianidade no vem do cotidiano e nem o reflete: ele
exprime antes de tudo a transformao do cotidiano vista como possvel em
nome da filosofia. Tambm no provm da filosofia isolada; ele nasce da
filosofia que reflete sobre a no-filosofia, o que sem dvida o arremate
supremo da sua prpria superao! (LEFEBVRE, 1991, p. 19).

A obra de Lefebvre , assim, uma tentativa de compreenso da entrada da
vida cotidiana na modernidade capitalista, que consiste na passagem do cotidiano
como sujeito (rico de subjetividade e estilo) para a condio de objeto (da
organizao social capitalista). Perspectiva terico-metodolgica compromissada
com um projeto de revoluo cultural, que tem como fim e sentido a criao de uma
cultura que no seja instituio, mas estilo de vida. E a revoluo cultural, segundo

1
O conceito de obra em Lefebvre central, significando a realizao da subjetividade, da festa, do
encontro, da simultaneidade. A obra constitui-se na superao da propriedade atravs da ampliao
de todos os mecanismos de apropriao possveis, refugiados no cotidiano. Configura-se como uma
forma de resistncia opresso, como um trao caracterstico da atividade criadora (SILVA, 2004).
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Lefebvre, no pode ter finalidades simplesmente culturais. Ela orienta a cultura em
direo a uma prtica: a cotidianidade transformada.
Compartilhando com Lefebvre certas bases epistemolgicas de compreenso
do cotidiano, mas com uma construo terica diversa e autnoma, Agnes Heller
destaca-se como uma das principais estudiosas da vida cotidiana.
Discpula de Georg Luksc, Heller integrou a chamada Escola de
Budapeste, que inovou o pensamento marxista com reflexes sobre a moral, a vida
cotidiana, a tica, o preconceito e a condio humana.
Heller tambm analisava a vida cotidiana estabelecendo articulao entre a
ao do indivduo e a sociedade. Para ela, a vida cotidiana no est fora da
histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da
substncia social (HELLER, 2004, p. 20).
Compreende que a vida cotidiana , a um s tempo, a vida de todo homem e
a vida do homem inteiro, pois todos os indivduos a vivem, sem nenhuma exceo,
participando do cotidiano com todos os aspectos de sua individualidade.
A vida cotidiana, para a filsofa, heterognea, possuindo como partes
orgnicas a organizao do trabalho e da vida privada; os lazeres e o descanso; a
atividade social sistematizada; o intercmbio e a purificao. Mas o cotidiano
tambm hierrquico, estabelecendo nveis de importncia para determinadas
prticas sociais em funo das diferentes estruturas econmico-sociais (HELLER,
2004).
Contribuio fundamental de Heller ao estudo do cotidiano est em situar o
indivduo face histria. Quando diz que a vida cotidiana a vida do indivduo, a
autora valoriza a subjetividade e a particularidade dos indivduos, construindo uma
teoria complexa e avessa a reducionismos sociolgicos e estruturalismos tpicos de
algumas correntes do marxismo.
Na sua compreenso, o indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e
ser genrico. A particularidade do indivduo expressa no apenas seu ser isolado,
mas tambm seu ser individual, com uma dinmica de satisfao das
necessidades do Eu. Como ser genrico, o indivduo produto e expresso de
suas relaes sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento humano
(HELLER, 2004).
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Enquanto produto, mas tambm como produtor das relaes sociais, o
indivduo inserido em sua cotidianidade objeto crucial para a anlise sobre a
alienao e a transformao social. Heller afirma que a vida cotidiana, de todas as
esferas da realidade, aquela que mais se presta alienao, pela tendncia
espontaneidade na reproduo de papis sociais.
Entretanto, deixa claro que a vida cotidiana no de nenhum modo
necessariamente alienada, em conseqncia de sua estrutura, mas apenas em
determinadas circunstncias sociais. Alis, sua perspectiva terica e poltica a da
busca da autonomia dos indivduos cotidianos.
Pretende, assim, que a conduo da vida seja a atitude crtica dos
indivduos na sociedade, podendo estabelecer uma relao consciente do indivduo
com o humano-genrico. Afirma que a conduo da vida supe, para cada um, uma
vida prpria, embora mantendo-se a estrutura da cotidianidade; cada qual dever
apropriar-se a seu modo da realidade e impor a ela a marca de sua personalidade
(HELLER, 2004, p. 40).
Em sntese, observamos que a construo terica de Lefebvre e Heller
coincidem em fornecer um estatuto epistemolgico para o estudo do cotidiano, com
base em um pensamento dialtico que articula reproduo e transformao social,
indivduo e sociedade, cotidiano e histria.
Ambos contribuem sobremaneira com a pesquisa social ao romperem com
uma viso de cincia extremamente formalista, dicotmica e distanciada da
realidade concreta. Ao contrrio, demonstram que da prtica cotidiana que se
constroem os fatos histricos, devendo-se conhecer em profundidade o cotidiano
para transform-lo.

3 COTIDIANO E EDUCAO: APROXIMAES NECESSRIAS

Como defendido por Lefebvre e Heller, o estudo do cotidiano impe uma
exigncia: a interdisciplinaridade, fundamental para que se compreenda a vida
cotidiana como uma totalidade, e em sua complexidade.
Por isso, convm articular as j consagradas abordagens histricas,
filosficas, sociolgicas e antropolgicas com uma linha de investigao voltada
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produo e circulao de saberes e s prticas educativas (escolares e no-
escolares) no cotidiano social.
Essa perspectiva no inteiramente nova no campo da educao. Segundo
Andr (2005), desde a dcada de 1970 os educadores despertaram interesse pela
etnografia e preocupao com o estudo da sala de aula, a avaliao curricular e o
cotidiano escolar. Interessados em ultrapassar a abordagem behaviorista at ento
dominante no estudo de sala de aula, pesquisadores deste perodo construram
mtodos de pesquisa baseados na antropologia, visando descoberta do contexto,
da multiplicidade de sentidos e do universo cultural que permeia as atividades
escolares cotidianas.
Para Andr (2005), as pesquisas etnogrficas na educao permitem que se
chegue bem perto da escola para tentar entender como operam no seu dia-a-dia os
mecanismos de dominao e resistncia, ao mesmo tempo em que so veiculados e
reelaborados conhecimentos, atitudes, valores, crenas, modos de ver e de sentir a
realidade e o mundo.
O estudo da prtica escolar cotidiana no pode se restringir a um mero
retrato do que se passa no seu cotidiano, mas deve envolver um processo
de reconstruo dessa prtica, desvelando suas mltiplas dimenses,
refazendo seu movimento, apontando suas contradies, recuperando a
fora viva que nela est presente (ANDR, 2005, p. 42).

Entretanto, a autora, ao construir um balano crtico sobre essa produo,
avalia que no obstante o interesse pela etnografia na educao, o conceito de
cotidiano escolar vem sendo usado num sentido muito estreito, meramente como
lugar de coleta de dados. Em seu levantamento, identifica que a maioria dos
trabalhos baseia-se nas concepes marxistas sobre cotidiano de Lefebvre, Heller e
Kosik, porm, analisa que pouco esforo tem sido feito no sentido de ressignific-las
de modo a se compreender o cotidiano escolar, com suas especificidades e relaes
com o conceito mais amplo de cotidiano.
Essas consideraes de Marli Andr so fundamentais aos pesquisadores da
educao interessados no cotidiano, sobretudo porque nos instiga a construir
reflexes tericas, parmetros epistemolgicos e metodolgicos especficos ao
campo educacional, em articulao com as concepes mais gerais sobre cotidiano
apresentadas anteriormente.
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O estudo do cotidiano escolar apresenta uma variedade imensa de
especificidades e ngulos de anlise: excluso por classe, etnia, gnero,
capacidade, religio etc; dificuldades de aprendizagem; relaes interpessoais;
representaes sociais dos atores educacionais; cultura escolar; indisciplina e
resistncia; relao entre saberes; rituais da educao, entre muitas outras
possibilidades.
Os estudos curriculares so uma dessas possibilidades de anlise do
cotidiano educacional. Giroux e Simon (2002), por exemplo, defendem que a vida
cotidiana deve ser a base para o conhecimento curricular na pedagogia crtica. Para
eles, a cultura popular revelada no cotidiano representa no s um contraditrio
terreno de luta, mas tambm um importante espao pedaggico onde so
levantadas relevantes questes sobre os elementos que organizam a base da
subjetividade e da experincia do aluno.
As pesquisas sobre currculo tambm tm se destacado pela ampliao de
seu objeto de anlise de modo a investigar currculos culturais, educativos, porm
no escolares. A pesquisa de Paraso (2006) sobre o currculo da mdia educativa e
de Resende (2007) sobre o currculo carcerrio, enfocando prticas educativas na
priso, so exemplos de estudos com esta perspectiva.
Para Costa; Silveira; Sommer (2003), os Estudos Culturais na educao
foram fundamentais para a ressignificao da abordagem do campo pedaggico,
destacando questes como cultura, identidade, discurso e representaes como o
primeiro plano da cena pedaggica. Os autores falam de uma extenso das noes
de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da escola e anunciam os
conceitos de pedagogia e currculo culturais para se referirem aos multifacetados
ambientes de aprendizagem.
Portanto, o que os Estudos Culturais nos apontam a necessidade de
desenvolvermos pesquisa sobre o cotidiano cultural, isto , compreender como nas
prticas socioculturais desenvolvem-se processos educativos de construo e
transmisso de saberes culturais.
Obviamente que esta abordagem no nega os trabalhos sobre o cotidiano
escolar, mas supera a centralidade historicamente dada escola como espao por
excelncia da educao. O desafio lanado por Brando (2002, p. 156) de nas
pesquisas educacionais operar-se uma espcie de passagem do cotidiano da
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escola para a educao do cotidiano est em sintonia com os novos caminhos da
teoria educacional.
Na teoria educacional e na cincia contempornea observam-se uma
mudana de olhar para o saber cotidiano e o senso comum. Se, antes, eram vistos
com desprezo e inferioridade, no se reconhecendo suas lgicas prprias de
organizao, hoje se verifica uma tendncia a valoriz-los em sua diversidade.
Geertz (1997) concebe o senso comum como um sistema cultural, um corpo
organizado de pensamento deliberado. E afirma que a valorizao da experincia
cotidiana uma tendncia verificada em diversos movimentos filosficos.

A nfase que Wittgenstein, Austin e Ryle do linguagem comum; o
desenvolvimento da chamada fenomenologia do cotidiano por Husserl,
Schutz, Merleau-Ponty; a glorificao das decises pessoais, tomadas no
cotidiano (no meio da vida) do existencialismo europeu; a utilizao da
soluo de problemas atravs de comparaes com a variedade de coisas
que acontecem em um jardim como paradigma da razo no pragmatismo
americano tudo isto reflete esta tendncia a buscar as respostas para os
mistrios mais profundos da existncia na estrutura do pensamento
corriqueiro, p-na-terra, trivial (GEERTZ, 1997, p. 116-7).

Na mesma direo, o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1975) constatou em
suas pesquisas sobre o pensamento mtico que este repousa sobre um parmetro
de existncia comparado ao pensamento cientfico. Em suas palavras:

A lgica do pensamento mtico nos pareceu to exigente quanto
aquela na qual repousa o pensamento positivo, e, no fundo, pouco
diferente. Pois a diferena se deve menos qualidade das
operaes que natureza das coisas sobre as quais se dirigem
essas operaes (...). Talvez descobriremos um dia que a mesma
lgica se produz no pensamento mtico e no pensamento cientfico, e
que o homem pensou sempre do mesmo modo (LVI-STRAUSS,
1975, p. 265).

As constataes destes antroplogos contribuem com nossa discusso na
medida em que demonstram a existncia de uma estrutura do pensamento
cotidiano, uma lgica prpria de organizao do conhecimento e que reflete o saber
e a capacidade intelectiva dos sujeitos sociais cotidianos.
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Parece-nos, ento, inadmissvel conceber o saber cotidiano como saber
inferior, como simulacro do saber cientfico ou mesmo como no-saber, como era
abordado pela cincia moderna.
Esta concluso conduz-nos a outra: h que se reconhecer e analisar as
diversas prticas educativas operadas no cotidiano social. Se no dia-a-dia
constroem-se saberes mltiplos, estes necessitam de um processo pedaggico que
torne inteligvel e aceitvel aos membros de uma comunidade os produtos do
pensamento cotidiano.
Considerando-se, tal como J apiassu (1986), que saber designa todo um
conjunto de conhecimentos metodicamente adquiridos, mais ou menos
sistematicamente organizados e susceptveis de serem transmitidos por um
processo pedaggico de ensino, conclui-se que a educao do cotidiano a prtica
cultural fundamental para a reproduo das relaes sociais e do pensamento
coletivo.
Todavia, acreditamos que essas consideraes de ordem epistemolgica
devem estar articuladas a um compromisso tico-poltico do pesquisador
educacional, pois reconhecer a validade prpria do saber dos diversos grupos
pesquisados implica na valorizao de sua identidade cultural, logo de sua
existncia como grupo.
Quando nos deparamos com uma realidade pluritnica como a Amaznia,
estes desafios vm tona e exigem sensibilidade do pesquisador para compreender
tanto a diversidade como a miscigenao cultural, caractersticas da regio em
funo do processo histrico de colonizao e dos choques e interaes tnicas
conseqentes.
O cotidiano amaznico comporta uma variedade de elementos e riquezas
culturais: medicina popular, religiosidade, mitologia, msicas e danas, artesanato,
vocabulrio, vesturio, formas de organizao do trabalho e organizao social. Das
prticas cotidianas emergem ricos saberes culturais que so transmitidos por
diversos processos de ensino-aprendizagem.
O estudo da educao no cotidiano amaznico um campo de incrveis
potencialidades tericas e metodolgicas, possibilitando a construo de diversas
agendas de pesquisa, em carter interdisciplinar, e com foco na descoberta do
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oculto do cotidiano, como nos ensina Lefebvre, dando voz ao que foi
historicamente silenciado na regio, que a diversidade cultural amaznica.

4 CONSIDERAES FINAIS

As idias de Lefebvre e Heller so um marco importante no estudo do
cotidiano. A partir deles pudemos compreender que a realidade da vida diria no
marcada pela ingenuidade do no-saber ou pelo romantismo de um domingo de
vero. Relaes de poder assimtricas atravessam o cotidiano, estruturando o
modo de organizao do tempo, a rotina, o pensamento e a moral.
Entretanto, os autores tambm defendem que so das contradies do
cotidiano que emergem as potencialidades emancipatrias fundamentais. Convm,
ento, reconhecer o cotidiano como algo no inerte, e lutar para que as
transformaes, estruturais ou no, enrazem-se na vida em forma de prticas
solidrias, atitudes ticas e saberes prudentes.
O cotidiano escolar, ou, como defendemos, o cotidiano da educao um rico
espao para exercitarmos nosso compromisso tico-poltico de mudana social. Na
educao entrecruzam-se repertrios de diversas matrizes culturais, conflitam-se
foras de diferentes saberes e constroem-se, a partir destas contradies, indivduos
e grupos humanos.
Ao nos perguntarmos sobre qual sociedade, ser humano e educao,
queremos, devemos tambm estar preocupados com o tipo de cotidiano que temos,
queremos e necessitamos construir. Da a responsabilidade de pesquisarmos as
contradies do cotidiano e de suas prticas educativas, para vislumbrarmos
alternativas sociedade hegemnica.
Entretanto, convm mencionarmos um outro olhar, que o da riqueza cultural
das prticas e dos saberes cotidianos. No cotidiano consubstancia-se a sucesso de
geraes, a histria cultural, a resistncia e o hibridismo cultural. um campo
fantstico para descobertas antropolgicas, arqueolgicas, histricas e pedaggicas.
Ignorar, por um lado, a importncia poltica das contradies do cotidiano e,
por outro lado, sua diversidade cultural e riqueza pluritnica, particularmente em se
tratando de Amaznia, silenciar a voz de povos historicamente oprimidos e
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desperdiar todas as potencialidades de pesquisas e intervenes que este campo
nos oferece.
A cincia e a teoria educacional contemporneas avanaram
significativamente fornecendo, ainda que em parte, um estatuto epistemolgico para
o estudo do cotidiano, mas, sobretudo, demonstraram a validade das diversas
formas de saber que surgem da vida diria, rompendo com a histrica arrogncia da
cincia moderna. Cabe agora a ns, pesquisadores, transformar esses avanos
tericos em projetos de afirmao das identidades culturais e luta por uma
sociedade democrtica, inclusiva e multicultural.

JOO COLARES DA MOTA NETO
Professor, pesquisador e pedagogo da Universidade do Estado do Par (UEPA).
Doutorando em Educao (Educao, Cultura e Sociedade) pela Universidade
Federal do Par (UFPA). Mestre em Educao (Saberes Culturais e Educao na
Amaznia) e graduado em Pedagogia pela UEPA. Desenvolve pesquisas na rea da
Educao Popular e dos Estudos Culturais, vinculado ao Ncleo de Educao
Popular Paulo Freire (NEP/UEPA/CNPq) e aos Grupos de Pesquisa Constituio do
Sujeito, Cultura e Educao (ECOS) e J os Verssimo e o Pensamento
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