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NOTAS TEOLGICO PASTORALES SOBRE EL MINISTERIO ORDENADO

Una perspectiva desde Amrica Latina
Dr. Gabriel Segu i Trobat
INTRODUCCIN
Presentamos en este trabajo dos aspectos complementarios de la teologa del ministerio
ordenado: a) el origen trinitario y eclesial del ministerio; y b) los rasgos especficos de la
teologa y de la espiritualidad del ministerio en la realidad latinoamericana. De este modo,
aparece claramente la densidad teolgico-pastoral de la andadura particular de los
pastores latinoamericanos en su acompaamiento del pueblo crucificado! "#llacura). #l
estilo pastoral latinoamericano no consiste en la celebracin descuidada de los
sacramentos, en nombre de una pretendida liturgia popular, ni en la conculcacin
sistem$tica de la disciplina cannica. %as caractersticas distinti&as de los ministros
ordenados latinoamericanos 'an sido: 'acerse cargo de su pueblo en la desgracia, al(ar la
&o( para predicar la liberacin integral de la persona 'umana, y e)ponerse 'asta derramar
la sangre por esta causa. * esto gracias a su profunda e)periencia del Dios &i&o, +ue los
cristianos confesamos como Padre, ,ijo y #spritu -anto.
-in duda, la celebracin en ambientes populares reclama un estilo lit.rgico m$s simple y
cercano a la realidad de los fieles/. 0ambi1n es cierto +ue 'ay +ue buscar una
interpretacin del derec'o eclesial lo m$s ben1&ola posible, con prudencia pastoral, y
recurriendo a la epi+ueya en casos concretos. 2o obstante, la comunin eclesial, +ue
consiste fundamentalmente en el amor, la compasin y el acompaamiento mutuos, es
siempre el 'ori(onte de la pra)is ministerial, y se e)presa tambi1n en la unidad de culto y
de disciplina. %o demuestra la actuacin de los grandes pastores latinoamericanos, como
santo 0oribio de 3ogro&ejo. 2o todo puede 'acerse en nombre de los pobres y del
pueblo. #l presente trabajo est$ basado, en gran parte, en mi e)periencia ministerial en el
barrio 44 de #nero, un asentamiento del conurbano bonaerense, y en la 5nidad 4/ del
-er&icio Penitenciario 6ederal; es deudor tambi1n del desempeo pastoral de mis
'ermanos de congregacin. 0engo el personal con&encimiento de +ue la teologa del
ministerio ordenado es una teologa in fieri, por+ue el pastor no nace!, sino +ue se
'ace! en el contacto &i&o con su rebao, en un mutuo conocimiento y amor "7n /8,/9).
Por este mismo moti&o, las figuras seeras de los ministros +ue se destacaron por su
sacrificio apostlico en nuestro continente, siguen siendo luces para nosotros, al alba del
tercer milenio, y la orientacin de su &ida ministerial es una estela +ue debemos seguir.
-in embargo, tambi1n debemos recrear su actuacin concreta, en nuestra propia
circunstancia 'istrica, +ue es distinta de la suya.
PRIMERA PARTE
EL ORIGEN TRINITARIO ECLESIAL DEL MINISTERIO ORDENADO!
/. %a configuracin trinitaria de los ministros ordenados tiene como ra( primera el
bautismo. #sto no significa +ue el sacramento del orden se deri&e inmediatamente del
bautismo, sino simplemente +ue lo supone. #n este sentido, en la ordenacin, por la
an$mnesis y la epclesis de la plegaria de ordenacin, precedida por la imposicin de
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manos, se recibe una peculiar configuracin trinitaria:. ;l dar rele&ancia al conjunto de la
plegaria trinitaria de ordenacin, e&itamos centrar e)clusi&amente la atencin en las
palabras e)actas +ue dan &alide( al rito sacramental "la forma! del sacramento). #sta
mirada m$s global es un fruto del di$logo con el <riente cristiano, familiari(ado con la
teologa patrstica. 0ambi1n redes-cubrimos el sesgo trinitario del sacramento, contenido
en buena parte en la an$mnesis, +ue narra la actuacin del Padre y del ,ijo en la 'istoria
de la sal&acin en relacin con la ordenacin.
;s, pues, la ordenacin supone la reorientacin definiti&a del testimonio bautismal de
7esucristo, operando una conformacin ontolgica permanente "carcter) del ordenado a
=l como >abe(a "in persona Christi capitis)9. >onfigur$ndose a >risto, por+ue es el
.nico 3ediador "cfr. ,b ?,@), los ordenados son tambi1n testimonio, en &irtud de la
perijor1sis trinitaria, de la accin del Padre y del #spritu para la comunidad y en la
comunidad, y para el mundo y en el mundo. %a ordenacin es el signo de +ue el Padre
elige ben1&olamente al ordenado, sin merecerlo, y de +ue el #spritu lo santifica para +ue
sea un testigo significati&o del Aeino, cuya personificacin es >risto. %a 0rinidad, +ue
transforma a los creyentes en testigos &i&os del Aeino, califica para ello con m$s
intensidad a los ordenados por su car$cter de pastores del Pueblo de Dios. Desde esta
perspecti&a, el <bispo, por estar in&estido de la plenitud del sacramento del orden, es, en
la Bglesia local, el sacramento personal m$s denso de la 0rinidad.
4. #n la tradicin eclesial, se 'an relacionado los tres grados del orden con las tres
Personas de la 0rinidad "Bgnacio de ;ntio+ua, Pseudo-Dionisio, etc.). -on e)plicaciones
simblicas -no analogas- +ue sir&en para recalcar la raigambre trinitaria del ministerio
ordenado. #n realidad, cada grado del orden en particular lle&a el sello trinitario. %a
peculiaridad de este sello &iene dada por la distinta participacin en la misin del <bispo,
+ue es la m$)ima sacramentali(acin de la accin trinitaria en la comunidad, seg.n la
gracia singular "el don del #spritu) recibida en cada grado del orden: el #spritu de
gobierno "episcopado), el #spritu de cooperacin y consejo "presbiterado) y el #spritu
de caridad ardiente "diaconado).
:. #l ministro ordenado tiene una relacin personal con la 0rinidad, pero la tiene en! la
comunidad, por+ue 1sta es la muc'edumbre reunida en la unidad del Padre, y del ,ijo, y
del #spritu -anto!C. Por eso, la comunidad, y de una manera especial, la liturgia, son los
$mbitos de la e)periencia trinitaria del ministro. 5na e)presin de esta insercin de las
acciones trinitarias del ministro en la matri( eclesial son las frmulas deprecati&as de los
sacramentos en la liturgia oriental. -i ob&iamos la &inculacin eclesial del ministro, no
discernimos el >uerpo del -eor! "cfr. />or //,4D), cayendo en el gnosticismo
cristolgico. #s el peligro de destacar unilateralmente en el ministro su representacin
cristolgica "in persona Christi), ol&idando +ue >risto resucitado tiene, como >uerpo, a la
Bglesia. #n este sentido, para elaborar una teologa y una pra)is ministerial co'erente y en
cla&e ecum1nica, resulta imprescindible percibir y mantener la secuencia de este
es+uema: /) 3isterio trinitario "sacramento originante); 4) Bglesia-0rinidad "sacramento
original); :) 3inisterios a imagen de la 0rinidad "sacramento resultante). #n efecto, el
'ec'o de pasar directamente de la misin del ,ijo a la misin de los ministros, como 'a
acontecido en <ccidente durante muc'os siglos, 'a tenido como consecuencia el ol&ido
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de la dimensin trinitaria "especialmente el aspecto pneumatolgico) y eclesial del
ministerio ordenado@.
Por otra parte, en el seno de la Bglesia de la 0rinidad, el ministro est$ destinado a ser&ir a
la di&ersidad de sus miembros, +ue es fruto de los carismas "accin del #spritu), para dar
testimonio del Aeino "accin de >risto), con un solo cora(n "accin del Padre). %a
di&ersidad y la unidad de la Bglesia est$n directamente relacionadas con la implantacin
del proyecto trinitario del Aeino, a cuyo ser&icio est$ el ministro. #n efecto, la
configuracin trinitaria del ministro tiene como objeto primero la conformacin de la
Bglesia y del mundo a la forma trinitaria de relacionesE. %a toma de conciencia de la
'ondura trinitaria de la Bglesia, +ue implica unidad en la di&ersidad, puede ser un medio
pri&ilegiado para e&itar el clericalismo y el autoritarismo, dando &alor al sensus
fidelium!, y tambi1n para superar la concepcin de la Bglesia como societas perfecta!,
recuperando la de communio sanctorum!. Paralelamente, el descubrimiento de la
&ocacin trinitaria de la totalidad de la profanidad! permite al ministro encarar la
e&angeli(acin de una manera muc'o m$s dialogante y positi&a, puesto +ue no trabaja en
tierra +uemada!: la 0rinidad ya 'a impreso su imagen en el mundo, aun+ue est1 &elada.
9. -i el ministro se interiori(a de la din$mica y del estilo de la 0rinidad en la 'istoria de la
sal&acin, a ejemplo de la 0rinidad, tendr$ predileccin por los pobres y los pe+ueos, por
los dispersos y los e)cluidos, y su metodologa! ser$ la misericordia y el perdn. Por
tanto, su configuracin e)istencial a la 0rinidad no tiene por objeto acrecentar su poder,
como si fuera la imagen y el representante, el &irrey, de un Dios terrible +ue es -oberano.
;l contrario, su impronta trinitaria lo con&ierte definiti&amente en alguien-para-los
dem$s! "F1nosis), en un e)tro&ertido!, dador de &ida a los +ue carecen de ella, a
imitacin de la 0rinidad, +ue sali de s "Trinidad inmanente), por pura bondad, creando
el mundo e implic$ndose en su 'istoria, para sal&ar lo +ue estaba perdido "Trinidad
econmica). %a causa .ltima de esta e)tro&ersin! del ministro ordenado es la alaban(a
y el abandono confiado a la 0rinidad. #s la e)periencia mstica, c$lida y sua&e, amorosa,
del Dios +ue lo con&ierte en su profeta "cfr. 7r /,9-/8). #sta e)periencia alcan(a su cima
en la do)ologa de la plegaria eucarstica, en la +ue, en nombre de la comunidad reunida,
el ministro ordenado "<bispoGpresbteros) ofrece el sacrificio sal&ador al Padre, por
>risto, en el #spritu. Por este moti&o, la eucarista es la fuente primordial de la
espiritualidad del ministro ordenado y la figura de su ministerio, incluido el diaconado.
C. Podemos afirmar, pues, +ue el ministro ordenado es por e)celencia el 'ombre de la
0rinidad! para s mismo y para ayudar a los dem$s, sean cristianos o no, a reconocer su
propia imagen trinitaria. -u accin pastoral deber$ respetar la imagen trinitaria de los
dem$s, y tambi1n la metodologa y la accin de la 0rinidad en las personas, en la Bglesia y
en el mundo. ;s, por ejemplo, para el pastor: a) %a paciencia dejar$ de ser una estrategia
o una pedagoga, para con&ertirse en una espera &igiliar! de la manifestacin de la
0rinidad en la comunidad y en el mundo; b) %a fe de la gente ser$ una e)plicitacin,
+ui($s ruda o poco temati(ada, pero aut1ntica, de la e)periencia del Padre +ue nunca
abandona a su pueblo, del ,ijo sufriente por amor, y del #spritu +ue alienta y da &ida;
c) %a esperan(a de los m$s pobres y de los e)cluidos, +ue frecuentemente parece tan
irracional, aparecer$ como el fruto de +ue ellos obser&an el crecimiento del Aeino en mil
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detalles simples de su &ida ordinaria; d) %a caridad y la solidaridad de los +ue poco o
nada tienen, ser$ la percepcin de la oculta pro&idencia del Padre, el tomarse en serio el
mandamiento nue&o del amor del ,ijo, y el secreto trabajo de unin de los cora(ones
operado por el #spritu.
SEGUNDA PARTE
NOTAS ESPEC"#ICAS DE LA TEOLOG"A LA ESPIRITUALIDAD
DEL MINISTERIO ORDENADO EN LA REALIDAD LATINOAMERICANA$
%as plegarias de ordenacin del ritual del Haticano BB ofrecen una buena sntesis de la
actual autoconciencia eclesial sobre la forma del ministerio ordenado. #n esta sntesis,
confluyen elementos de la concepcin bblica, patrstica y medie&al +ue el concilio
Haticano BB intent conjugar, con m$s o menos fortuna, pero +ue es preciso releer desde la
particular e)periencia latinoamericana, a fin de lograr una aut1ntica recepcin de la
teologa conciliarD. #n definiti&a, se trata de profundi(ar la teologa ministerial del
3agisterio pastoral latino-americano plasmada en los Documentos de 3edelln, Puebla y
-anto Domingo/8. %a teologa y la espiritualidad del ministerio en ;m1rica %atina
presentan ciertos rasgos originales, +ue dan un nue&o contenido a los datos fundamentales
de la tradicin mayor de la Bglesia.
%& La e'a()raci*n a partir de 'a pra+is ministeria', e' testim)ni) de O(isp)s-
Pres(.ter)s / Di0c)n)s 'atin)american)s%%&
%a refle)in teolgica sobre el ministerio ordenado en ;m1rica %atina no puede soslayar
un dato de la realidad 'istrica: la persecucin o la muerte, in actu ministerii!, de
numerosos pastores, desde los tiempos de la con+uista espaola 'asta nuestros das/4.
,ay un aut1ntico martirologio! de pastores latinoamericanos +ue 'an ejercido su
ministerio regando con su sangre el continente de la esperan(a! "7uan Pablo BB)/:.
Desde esta pra)is, la cla&e de la teologa ministerial es la categora de martirio!, cuyo
fundamento bblico es la figura del pastor 'erido por defender a su rebao "cfr. 7n /8),
glosada por san ;gustn en su 'omila sobre el salmo 9@/9. #ste martirio es m$s o menos
cruento seg.n el grado y la clase de &iolencia a la +ue est$ sometido el Pueblo de Dios.
#n el caso de ;rgentina y de otros pases latinoamericanos donde actualmente no 'ay
masacres sistem$ticas ni la consiguiente persecucin e)plcita de ministros ordenados, la
categora cla&e de la teologa ministerial podra ser la de acompaamiento martirial!.
#ste concepto sir&e para interpretar el papel del pastor ante la muerte temprana!
"Iartolom1 de %as >asas)/C de su rebao por falta de las mnimas condiciones de &ida
"deficiente alimentacin y atencin sanitaria, desocupacin, drogadiccin, etc.).
#n estas circunstancias, el ministro ordenado se siente tambi1n duramente golpeado, y a
menudo impotente, por las in'umanas condiciones en +ue &i&e su pueblo, y se &e con la
obligacin ministerial 'asta el don de la propia &ida, me(clando su sangre con la del
>ordero, despu1s de toda una &ida de acompaar a su rebao a imitacin del -eor/D.
0anto la categora de martirio! "teologa) como la de sacrificio! "espiritualidad) tienen
como ra( la categora de misericordia!48 en cuanto contenido concreto de la actuacin
de Dios en la 'istoria. #n efecto, asumiendo los sentimientos de 7es.s, +ue senta
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compasin por las multitudes +ue &agaban errantes sin pastor "cfr. 3t D,:@; 3c @,:9), los
ministros latinoamericanos se disponen a dar la &ida por su rebao "martirio), gastando y
desgastando su &ida por ellas "espiritualidad). %a compasin misericordiosa del ministro
se traduce en ternura 'acia personas concretas, puesto +ue, si no ama a alguien!, no ama
a nadie. #s una e)igencia puramente antropolgica +ue, para el ministro, ad+uiere &alor
de amor teologal: J>mo puede amar a Dios, a +uien no &e, si no ama a su 'ermano, a
+uien &eK =l mismo nos orden: #l +ue ame a Dios, ame tambi1n a su 'ermano! "/7n
9,48b-4/). ;dem$s, la desestructuracin de las personas con +ue se topa el ministro en
barrios marginales es tan profunda y la realidad tan compleja +ue, muy a menudo, la .nica
respuesta del ministro a la problem$tica de las personas slo puede ser la compasin
solidaria, +ue intenta sal&ar lo +ue puede de la destruccin.
%a misericordia a imitacin del >ora(n de 7es.s es lo +ue distingue al pastor del lder
poltico o del trabajador social, cuya legtima pretensin de transformar la realidad no
incluye necesariamente el amor de oblacin a la persona concreta, sino +ue prima ante
todo la eficacia de su accin. #n cambio, lle&ado de su misericordia, al pastor no le
importa perder el tiempo y &ol&er a empe(ar de &uelta su acompaamiento. ;dem$s, la
eficacia de la accin e&angeli(adora depende realmente del #spritu -anto; as, la
importancia de la accin ministerial se mide m$s por su significati&idad! +ue por su
eficacia! entendida en sentido producti&o. #l ministro es, ante todo, un sacramento del
amor del Dios &i&o4/.
#l ejercicio pastoral del martirio y del sacrificio 'unde sus races en la contemplacin
orante de la 'umanidad de >risto, +ue culmina en la Pasin, resumen de toda su &ida de
entrega. >iertamente, la condicin orante del ministro alcan(a su e)presin m$)ima en la
celebracin de la eucarista y de la %iturgia de las 'oras, +ue le fueron encargadas en su
ordenacin. -in embargo, su oracin tambi1n se e)presar$ a menudo en los moldes de la
oracin del pueblo: el $ngelus, el rosario, el &iacrucis, unas pr$cticas de&ocionales
aprendidas en la infancia +ue 'an ayudado a la gente a culti&ar el gusto por la oracin del
cora(n y le 'an transmitido la e)periencia &i&a de Dios44.
;compaando y participando en las manifestaciones de fe de su pueblo, el ministro
ordenado latinoamericano descubre otro de los rasgos de su espiritualidad contemplati&a:
el amor a la Hirgen4:. #n ;m1rica %atina, la espiritualidad mariana implica tambi1n
'acer la e)periencia &i&a de 3ara de acompaar a su ,ijo al pie de la cru( "cfr. 7n /D,4C-
4E), personificado en el pueblo crucificado. -ignifica tambi1n la inculturacin del
#&angelio en las culturas indgenas all$ donde perduren. ;c$ ad+uiere toda su densidad
simblica la imagen de la Hirgen de Luadalupe, cuya cara tiene los rasgos del indio
oprimido y cuyos &estidos reflejan todo su uni&erso cultural despreciado. #l ministro
ordenado, pues, llega a ad+uirir los rasgos de su pueblo, su mismo color de la tierra!,
como 'i(o nuestra -eora en %uj$n, Btat, el Halle y en otros tantos lugares donde prendi
la llama de la fe. ;s podr$ decir, con toda &erdad, lo mismo +ue el negro 3anuel: De la
Hirgen soy nom$s!. #n ;rgentina, la espiritualidad mariana comprometida de los curas
&illeros tom cuerpo en la peregrinacin de los &illeros a %uj$n, por m$s +ue, en su
origen, esta accin pastoral estu&iera condicionada por las circunstancias 'istricas,
puesto +ue la Dictadura militar de entonces nunca se 'ubiera animado a pro'ibir una
marc'a religiosa. #n todo caso, sin una recia e)periencia personal de 7esucristo en la
oracin, el ministerio se des&irt.a: el martirio! se con&ierte meramente en 'eroicidad!
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y, el sacrificio!, en esfuer(o!. #n este sentido, son especialmente l.cidas las palabras de
3ons. Lia+uinta:
%as ,ermanas de la Hirgen 2ia me ensearon a no a&ergon(arme de tener sentimientos
espirituales y a decirle a 7es.s: M0e amoN, y a &isitarle con frecuencia en la capilla. 5n
aspecto +ue 'oy miro con preocupacin es si en los -eminarios se educa a amar a la
persona de 7esucristo. #l apstol san Pablo no tena ning.n empac'o en confesar su amor,
ni en proclamar el amor +ue >risto le tena: Mme am y se entreg a s mismo por mN. J;
+u1 se deben tantas crisis tempranas de j&enes sacerdotesK J2o ser$ +ue est$n educados
a amar al pobre, a defender la justicia social, a ser profetas +ue denuncian las injusticias, a
MjugarseN, pero tal &e( nunca fueron educados a culti&ar su amor a >risto y a decirle:
M7es.s, te amoNK J2o ser$ +ue llegan a creerse M0ar(anesN del #&angelio +ue lo pueden
todo, 'asta +ue un da caen agotadosK! 49.
%a santidad sigue siendo el objeti&o fundamental tanto del ministro como del Pueblo de
Dios4C. Por eso, los grandes pastores latinoamericanos 'an sido tambi1n grandes
msticos. %a oracin contemplati&a desde la Pasin es una constante en la 'istoria de la
espiritualidad ministerial, aun+ue a &eces en un sentido indi&idualista, intimista y
desencarnado, 'erencia de la De&otio moderna!. %a e)periencia latinoamericana postula
adem$s una interpretacin comunitaria: se contempla la Pasin del -eor 'istori(ada y
actuali(ada en la pasin! del Pueblo de Dios pobre. De 'ec'o, los cantos del -ier&o de
*a'&e' de Bsaas son una personificacin de los sufrimientos de todo el pueblo de Bsrael.
;'ora bien, el ministro ordenado no puede llegar rectamente a esta contemplacin
pastoral! si pre&iamente no 'a 'ec'o carne propia la &ida y la Pasin del -eor en la
oracin solitaria y escondida4@. 3uc'as &eces, este contacto sua&e y personali(ado con
7esucristo es su .nico apoyo y consuelo duraderos en el ejercicio del ministerio, y le
recuerda +ue tambi1n 1l es discpulo. >on su &iolenta muerte, o en su desgarrarse diario
por la desgraciada suerte de su pueblo, los pastores latinoamericanos e)istenciali(an lo
+ue e)presaron sacramentalmente en la postracin en el rito de su ordenacin, cuyo
significado es la entrega total a Dios y a los 'ermanos, con la ayuda y el acompaamiento
de los santos y los m$rtires, +ue los precedieron en este camino "letanas de la
ordenacin). #sto fue rigurosamente real para Bgnacio #llacura y sus compaeros
m$rtires, +ue fueron ejecutados tendidos en el suelo, boca abajo.
Desde esta perspecti&a, la simbologa del ritual de ordenacin cobra densidad &ital. Para
los Presbteros, se cumple cabalmente lo +ue el <bispo les dijo al entregarles el c$li( y la
patena: Aecibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. >onsidera lo +ue
reali(as e imita lo +ue conmemoras, y conforma tu &ida con el misterio de la cru( del
-eor!. 0ambi1n para los Di$conos +ue 'an muerto anunciando &alerosamente la Palabra:
Aecibe el #&angelio de >risto del cual 'as sido constituido mensajero; con&ierte en fe
&i&a lo +ue lees, y lo +ue 'as 'ec'o fe &i&a ens1alo, y cumple a+uello +ue 'as
enseado!. * los <bispos martiri(ados lle&an al e)tremo la relacin esponsalicia con su
grey, asumida al recibir el anillo, como 7es.s, +ue lleg a dar la &ida por ella "cfr. #f C,4C-
4E): Aecibe este anillo, signo de fidelidad, y permanece fiel a la Bglesia, #sposa -anta de
Dios!. #n sntesis, la teologa latinoamericana tiene m$s en cuenta el testimonio 'istrico
de los pastores +ue no la indagacin de la ontologa especfica del ministerio ordenado,
aun+ue sin descuidarla, so pena de diluir la rele&ancia del pastor en la comunidad.
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!& La dependencia de 1na n1eva ima2en de I2'esia / de 'a reva')ri3aci*n de'
sacerd)ci) (a1tisma'&
%a Bglesia latinoamericana 'a asumido su condicin de Bglesia de los pobres4E, +ue es
sacramento 'istrico de liberacin! "#llacura). -e trata de una relectura del concepto
tradicional de Bglesia como arca de la sal&acin!. Desde esta perspecti&a, el sacerdocio
bautismal se re&ela como fundamento objeti&o del compromiso radical por el Aeino, cuyo
contenido es la liberacin integral de los oprimidos "cfr. %c 9,/?-/D).
#n este conte)to de redescubrimiento del &alor y de la alteridad de los otros miembros de
su comunidad, cuyos carismas pro&ienen del #spritu -anto, para el ministro presidir! no
significa decir todo! y 'acer todo!. -u especificidad en el seno de la comunidad
consiste m$s bien en mandarse al frente de todo!: ser el primero en dar la &ida, en 'ablar
por los sin &o(, en buscar al Dios &i&iente en la oracin y la celebracin, en no tener nada
para s, en dejar 'ablar y en saber escuc'ar, etc. De 'ec'o, la ejemplaridad! del ministro
es la categora cla&e de las intercesiones en las plegarias de ordenacin. #l ministro se
impone por la autoridad!, no por el poder!. %a autoridad est$ ligada al prestigio de la
transparencia de &ida y a la atraccin +ue 1sta ejerce sobre los dem$s, +ue con&ierten al
pastor en punto de referencia de su propia e)istencia4?.
#n ;m1rica %atina, se &erifica un desprendimiento de concepciones autoritarias secu-
lares en el ejercicio del pastoreo, y se &islumbra un nue&o estilo de conduccin de la
comunidad m$s neotestamentario "cfr. /Pe C,/-9) y patrstico4D. De todos modos,
con&iene dejar bien en claro +ue el ministro no es un mero coordinador ni un simple
animador de la comunidad. #n efecto, su misin no le &iene de un don natural para el
lidera(go, ni de un rol asignado por la comunidad, sino +ue es fruto de la accin soberana
del #spritu en la ordenacin.
%a compenetracin teolgica y &ital del ministro con su comunidad:8, e&ita el
desclasamiento social y el desgarramiento cultural de muc'os pastores de sus propios
orgenes. %a separacin de entre los 'ombres! del ministro a causa de su eleccin di&ina,
'a pro&ocado, en muc'as ocasiones, +ue el ministro se desentendiera de la suerte de su
pueblo.
Bncluso, esta insolidaridad se 'a justificado como una &irtud asc1tica para sal&aguardar su
singularidad en la comunidad. #n cambio, la especificidad del ministerio ordenado en
relacin con el resto de dones carism$ticos +ue se &erifican en el interior de la comunidad,
se descubre no en la separacin fsica, mental y social del ministro respecto de su pueblo,
sino en su acercamiento a sus propias races personales, en el asombro por el
descubrimiento de los carismas comunitarios y en la progresi&a integracin creati&a de
estos en la din$mica eclesial.
4& La inserci*n de' testim)ni) de' past)r en e' marc) de' testim)ni) martiria' de'
P1e(') de Di)s&
#l martirio de los pastores es la consecuencia lgica de su solidaridad ministerial con el
martirio de los fieles. Por eso, cobran especial relie&e las siguientes palabras de 3ons.
Aomero:
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-era triste +ue, en una patria donde se est$ asesinando tan 'orrorosamente, no
cont$ramos entre las &ctimas tambi1n a los sacerdotes. -on el testimonio de una Bglesia
encarnada en el pueblo O...P. Quiero asegurarles a ustedes, y les pido oraciones para ser
fiel a esta promesa, +ue no abandonar1 a mi pueblo, sino +ue correr1 con 1l todos los
riesgos +ue mi ministerio e)ige O...P. >omo pastor estoy obligado a dar la &ida por +uienes
amo, +ue son todos los sal&adoreos, aun a+uellos +ue &ayan a asesinarme!:/.
#s importante destacar +ue esta teologa y espiritualidad de identificacin 'asta el
e)tremo con la suerte del pueblo crucificado, no engendra una teologa y una
espiritualidad de la &iolencia o de la re&olucin, para justificar la consecucin, por medio
de la accin poltica o de la &iolencia, de lo +ue el ministro no puede lograr por la
predicacin de la Palabra, la presidencia de los sacramentos o el testimonio de &ida:4. ;l
contrario, sobre estas premisas, el .nico +ue derrama la sangre es el propio ministro, +ue
muere perdonando a sus matadores y deseando la fecundidad pacificadora y regeneradora
de su martirio. #n efecto, as termina 3ons. Aomero el te)to anteriormente citado:
-i llegan a cumplirse las amena(as, desde ya ofre(co a Dios mi sangre por la redencin y
resurreccin de #l -al&ador. #l martirio es una gracia +ue no creo merecer. Pero si Dios
acepta el sacrificio de mi &ida, +ue mi sangre sea semilla de libertad y la seal de +ue la
esperan(a ser$ pronto una realidad!. Del mismo modo se e)presa el P. >arlos 3ugica,
tambi1n asesinado por su co'erencia ministerial:
2ada ni nadie me impedir$ ser&ir a 7esucristo y a su Bglesia, luc'ando junto a los pobres
por su liberacin. -i el -eor me concede el pri&ilegio, +ue no mere(co, de perder la &ida
en esta empresa, estoy a su disposicin!::. #fecti&amente, la &iolencia no asegura por s
misma la instauracin de la justicia. #sto no significa la ausencia de &iolencia interior ni
de manifestaciones e)ternas de rabia ante la descarada injusticia +ue padece la gente.
Precisamente, 1ste es uno de los principales aspectos +ue el ministro tiene +ue elaborar,
psicolgica y espiritualmente, para alcan(ar la mansedumbre del Iuen Pastor.
5& E' ec1menism) de' d)')r
#n el proceso pascual de liberacin integral de los pobres, se descubre en el martirio de
ministros y fieles de iglesias cristianas no-catlicas una confesin com.n de fe en
7esucristo:
%a realidad de las luc'as y persecuciones 'ermana en ;m1rica %atina a muc'as personas
+ue, desde &ariadas posiciones religiosas, comparten, con el espritu de las
biena&enturan(as, la misma >ausa de las &ctimas, +ue es la >ausa de Dios. Los justos
+ue 7es.s describe en la par$bola del juicio final "3t 4C,:/-9@), act.an en nuestros pases
por encima de las fronteras religiosas. %os m$rtires de Luatemala y de toda ;m1rica
%atina nos in&itan a los catlicos a con&ertirnos a la &erdadera catolicidad de la Bglesia,
a+uella +ue contemplamos en las bellsimas asambleas martiriales del ;pocalipsis! :9.
#ste 'ec'o permite la relectura, desde el com.n martirio, de las di&ersas teologas del
ministerio, y muestra el n.cleo ontolgico y e)istencial del ministerio: el testimonio &i&o
de 7esucristo ante el mundo. -i bien las Bglesias 'emos discrepado en &ida sobre la
configuracin del ministerio ordenado, 'emos &i&ido en com.n la muerte "ecumenismo
de sangre). Desde la pra)is martirial, se reubican los elementos doctrinales discutidos,
aun+ue sin minimi(arlos, y son &istos bajo una nue&a lu(. #n este sentido, la celebracin
9
presidida por el papa 7uan Pablo BB en el >oliseo de Aoma, durante el 7ubileo del ao
4888, fue un gesto aut1nticamente prof1tico. -in miedo a ser acusado de irenista, el -anto
Padre 'i(o memoria de cristianos de todas las confesiones +ue, en el siglo RR, dieron la
&ida por el -eor:
%a preciosa 'erencia +ue estos &alientes testigos nos 'an legado es un patrimonio com.n
de todas las Bglesias y de todas las >omunidades eclesiales. #s una 'erencia +ue 'abla con
una &o( m$s fuerte +ue la de los factores de di&isin. #l ecumenismo de los m$rtires y de
los testigos de la fe es el m$s con&incente; indica el camino de la unidad a los cristianos
del siglo RRB. #s la 'erencia de la >ru( &i&ida a la lu( de la Pascua!:C. 3uc'os de estos
m$rtires eran ministros ordenados y se leyeron te)tos suyos como recordatorio de su
sacrificio. #n su 'omila, el Papa no sac a colacin las reticencias catlicas sobre la
&alide( del ministerio en las Bglesias y comunidades no catlicas: destac su testimonio
&i&o de 7esucristo, al mismo ni&el +ue el de sus colegas catlicos. ;dem$s, 'a 'abido no-
creyentes +ue, desde di&ersas opciones polticas, 'an dado la &ida por la justicia,
ignorando +ue la daban por el Aeino. ;l compartir la muerte con los creyentes, se 'a
abierto un nue&o espacio de di$logo entre fe y secularidad, cuya autenticidad y 'ondura
est$ garanti(ada por la sangre derramada. Desde esta perspecti&a, el di$logo con los no-
creyentes se despla(a desde los planteos metafsicos y antropolgicos a la refle)in sobre
la ra(n .ltima +ue 'a lle&ado a unos y a otros a dar la &ida por los dem$s.
6& La e1carist.a c)m) e+presi*n m0+ima de' ministeri) )rdenad)&
%a tradicin de la Bglesia 'a ligado la presidencia de la eucarista con la presidencia de la
comunidad: +uien est$ al frente de la comunidad, preside la eucarista como e)presin
m$)ima de su ministerio:@. -iendo la eucarista es la memoria de la Pasin del -eor:E, a
imitacin del 3aestro, los <bispos y los Presbteros est$n a la cabe(a de la comunidad
para morir por y con ella. De esta manera, su presidencia se traduce e)istencialmente en
morir primero. Bgualmente, los Di$conos, +ue 'an ser&ido en la mesa del altar, muriendo,
le recuerdan a la comunidad +ue el ,ijo del 'ombre 'a &enido a ser&ir y no a ser ser&ido
"Bglesia samaritana: 3t 48,4?). Para los ordenados, pues, la eucarista se prolonga natural-
mente en la misin "teologa del Haticano BB), en la +ue los <bispos y Presbteros se
destacan por la proclamacin de la Palabra +ue denuncia el antirreino y, los Di$conos, por
los gestos prof1ticos de F1nosis.
Por otra parte, a partir de la eucarista, el ministerio ordenado es signo de unidad de la
comunidad "teologa patrstica), por+ue el <bispo da la &ida acompaado solidariamente
por sus Presbteros y asistido por sus Di$conos y ministros, en presencia del pueblo. ;s
murieron, por ejemplo, en la ;ntigSedad, los <bispos >ipriano de >artago y 6ructuoso de
0arragona:?. De esta manera, sealan el camino +ue deber$ seguir el resto de la
comunidad, por+ue es el camino de >risto: 3as como >risto cumpli la redencin en la
pobre(a y en la persecucin, as la Bglesia es llamada a seguir este mismo camino para
comunicar a los 'ombres los frutos de la sal&acin! "%L ?d). Por tanto, el ministerio
ordenado coopera a la unidad de la Bglesia no primariamente con el ejercicio del poder
+ue legtimamente 'a recibido, sino por la imitacin e)istencial de lo +ue se opera en la
eucarista, +ue es el sacramento de la unidad de la Bglesia: la entrega del cuerpo y el
derramamiento de la sangre como don inmerecido del #spritu de Dios. ; semejan(a de
10
>risto, +ue con su sangre unific a los dos pueblos +ue estaban separados "cfr. #f 4,/9-
/@), la sangre derramada de los pastores re.ne las o&ejas dispersas del aprisco. >uando
muere un pastor por su rebao, en esa circunstancia act.a como nunca in persona Christi
e in persona ecclesiae: muere como el -eor en nombre de la comunidad. #l ser&icio a la
comunin eclesial no se reali(a call$ndose ante los poderosos y sus secuaces. 2os lo
recuerda san Lregorio 3agno:
T>on frecuencia, acontece +ue 'ay prelados poco prudentes, +ue no se atre&en a 'ablar
con libertad por miedo de perder la estima de sus s.bditos; con ello, como lo dice la
Herdad, no cuidan de su grey con el inter1s de un &erdadero pastor, sino a la manera de un
mercenario, pues callar y disimular los defectos es lo mismo +ue 'uir cuando se acerca el
lobo. Por eso el -eor reprende a estos prelados, llam$ndoles, por boca del profeta:
MPerros mudos, incapaces de ladrarN. * tambi1n dice de ellos en otro lugar: M2o
acudieron a la brec'a ni le&antaron cerco en torno a la casa de Bsrael, para +ue resistiera
en la batalla, en el da del -eorN. ;cudir a la brec'a significa a+u oponerse a los grandes
de este mundo, 'ablando con entera libertad para defender a la grey; y resistir en la batalla
en el da del -eor es lo mismo +ue luc'ar por amor a la justicia contra los malos +ue
acec'anT:D.
#s cierto +ue la &o( y la accin prof1ticas del pastor le&antan ampollas, pero el ministro
debe discernir +ui1n protesta y por +u1 protesta, y a +ui1n apro&ec'ara su silencio98.
%lama demasiado la atencin el 'ec'o de +ue, justo cuando los pastores empie(an a
denunciar la suerte de su pueblo, se les acuse de a(u(ar el odio y de sembrar la di&isin.
#n este conte)to, cobra un especial significado la concelebracin con el <bispo: es
go(osa y alentadora cuando 1ste y sus ministros est$n unidos en la defensa de los pobres;
e 'iriente e incluso escandalosa en caso contrario. #n este sentido, es comprensible +ue, al
asumir 3ons. Aomero el ar(obispado, muc'os sacerdotes sal&adoreos, se plantearan si
podan concelebrar con un <bispo +ue, 'asta entonces, se 'aba manifestado claramente
en contra de la pastoral de liberacin. #n cual+uier caso, es preciso mantener la
concelebracin con el <bispo, aun+ue sea como minimum! de la unidad con 1l, con la
esperan(a de +ue, desde este germen de unidad, se llegue a la plena unidad de &ida y de
opciones por la accin del #spritu. #fecti&amente, la unidad del clero, y de la Bglesia no
es simplemente el fruto de pactos y acuerdos, por sinceros +ue sean, sino del sacrificio de
>risto y de la epclesis pneumatolgica pronunciada en la plegaria eucarstica sobre la
comunidad reunida.
7& E' acercamient) a )r2ani3aci)nes c.vicas intermedias&
%a implicacin ministerial en las estructuras de la sociedad ci&il es un modo concre-to de
di$logo, 'onesto y 'umilde, con el mundo, respetando la autonoma de a+uellas, aun+ue
siempre deben ofrecerse los &alores e&ang1licos con toda claridad9/. De esta forma, los
ministros ordenados aprenden a identificar los rastros de la accin del #spritu fuera de las
fronteras &isibles de la Bglesia y a reconocerlos como base del di$logo e&angeli(ador. %os
ministros ordenados deben colaborar con las organi(aciones populares sin $nimo de
presidirlas ni a.n de coordinarlas. %a capitalidad del pastor en el interior de la comunidad
cristiana no tiene correspondencia ni tras&ase alguno en la sociedad. #l lidera(go y el
protagonismo de los pastores en este tipo de asociaciones afronta el riesgo de engendrar
11
un nue&o clericalismo, +ue &uel&a a someter al laicado a otra forma de dependencia
respecto del clero m$s sutil y difcil de desenmascarar. Por tanto, en las asociaciones
ci&iles, la ministerialidad se concreta normalmente en la legitimacin del derec'o de
asociacin, el asesoramiento, y en la defensa de los asociados y de sus dirigentes frente a
los abusos de las autoridades. -i los pastores crean o impulsan la creacin de nue&as
asociaciones c&icas, deben aprender a abandonar su direccin efecti&a cuando los laicos
est1n preparados para ejercerla. Por otra parte, cuando las organi(aciones populares se
des&an de sus fines legtimos, los ministros no pueden abdicar de su funcin crtica en
bien del pueblo. Aespecto a las estructuras m$s netamente partidarias, es iluminadora la
opinin de 3ons. Aomero y de 3ons. Ai&era sobre el papel de los sacerdotes:
#s comprensible +ue cuando se les pida, colaboren en orientar cristianamente la
direccin de acti&idades polticas de los cristianos en fa&or de la justicia. Pero es nuestro
deber recordarles y pedirles +ue, en cual+uier trabajo sacerdotal, en cual+uier labor
pastoral +ue les pidan las personas, partidos u organi(aciones, tengan siempre, como
primer objeti&o, ser animadores y orientadores en la fe y en la justicia +ue la fe e)ige.
#ste es el ser&icio inapreciable, necesario e insustituible +ue podemos prestar al mundo
O...P %o +ue al sacerdote le toca es la animacin +ue da el #spritu del -eor, no una
animacin desencarnada ciertamente, pero aut1ntica animacin en la fe. ;l sacerdote
corresponde principalmente mantener &i&a la norma e&ang1lica de pensamiento y accin,
recordar, como 7es.s, en amor del Padre a los 'ombres y urgir el seguimiento de 7es.s
'acia la implantacin del Aeino entre los 'ombres! 94.
8& La itinerancia c)m) 9)rma de e:ercici) de' ministeri)
%a escase( crnica de pastores obliga a los ministros ordenados a atender
simult$neamente a di&ersas comunidades, en ocasiones muy distanciadas entre s, +ue no
tienen la posibilidad de contar con un dirigente estable. ;s, particularmente en (onas de
guerra o asoladas peridicamente por la &iolencia, el ministro acompaa a su pueblo en
1)odo, compartiendo la suerte de despla(ados, e)iliados y 'uidos a causa de la &iolencia
de los poderosos. #l ministro es un pastor +ue sigue a sus o&ejas, no 1stas a 1l. #s la
e)periencia del P. 7os1 Autilio -$nc'e( en #l -al&ador:
>omo sacerdote mi papel es de peregrino. >amino cuanto puedo &isitando las diferentes
comunidades. Hisito enfermos, celebramos la eucarista. Lracias a Dios logramos obtener
'ostias y &ino. 0engo un c$li( de madera gSiligSiste 'ec'o con arte popular. #l #spritu
di&ino nos acompaa!9:. #sta peregrinacin del ministro de comunidad en comunidad,
en la +ue el #spritu es el gua, como en los ,ec'os de los ;pstoles, se asemeja a
menudo a un &iacrucis, aun+ue es el de todo un pueblo +ue, como el de 7es.s, terminar$
en la resurreccin. Aecurrimos de &uelta al testimonio del P. -$nc'e(:
;l igual +ue el pueblo de *a'&1 a+u en #l -al&ador estamos escribiendo una gran
Iiblia. 0enemos todo en grande: grandes triste(as, inmensas alegras, a &eces una
calamidad, in&asin militar y 'ambre, pero nos acompaan '1roes +ue defienden nuestras
comunidades. * sobre todo una gran fe, una inmensa fe +ue nos impide acostumbrarnos a
la muerte, +ue nos llama a luc'ar por la &ida y por la &ida del futuro donde el Aeino de
Dios tendr$ grandes posibilidades de cimentarse, donde los die( mandamientos, las
catorce obras de misericordia y las oc'o biena&enturan(as ser$n una realidad!99.
12
#sta itinerancia pascual -pues est$ entre&erada de muerte +ue genera &ida-, implica una
desestructuracin respecto del modelo de ministerio postridentino, +ue ligaba el oficio
pastoral a una comunidad determinada, de por &ida, en &irtud del sistema beneficial.
#fecti&amente, la itinerancia obliga al ministro a la creati&idad, fomenta la desinstalacin
y una &i&encia m$s real de la pobre(a e&ang1lica y permite una mayor cercana a la gente
sedienta de la palabra del ministro y 'ambrienta de los sacramentos. >omo aspectos
negati&os, para el ministro conlle&a el riesgo de la dispersin y del r$pido desgaste, y las
comunidades pierden el don de la eucarista dominical o frecuente, de manera +ue peligra
la identidad cristoc1ntrico-sacramental de la propia comunidad. %a restauracin del
diaconado permanente, si bien 'a permitido +ue muc'as comunidades dispersas no
care(can en absoluto de dirigentes, no 'a sido, ciertamente, la solucin definiti&a. 3uc'o
menos lo 'a sido el fomento de presidentes de asamblea, de delegados de la Palabra o de
figuras e+ui&alentes, a pesar de +ue es necesario +ue se creen nue&os ministerios para +ue
los ministerios ordenados no +ueden aislados dentro de la comunidad9C.
CONCLUSIONES
/. %a e)periencia pastoral latinoamericana, marcada por la situacin de injusticia, pobre(a
y e)plotacin a la +ue est$ sometida gran parte de la poblacin del continente, es la causa
de +ue la teologa del ministerio ordenado ad+uiera rasgos propios, sin separarse de la
tradicin com.n de la Bglesia, especialmente de la doctrina del concilio Haticano BB.
4. %a principal nota distinti&a de la accin teolgico-pastoral del ministerio ordenado en
;m1rica %atina es la capacidad terico-pr$ctica de 'acerse cargo! del sufrimiento del
Pueblo de Dios 'asta correr el riesgo de +ue el ministro &ierta su propia sangre para dar
testimonio de su compenetracin con >risto Iuen Pastor y de su amor con su grey
die(mada. #sta donacin de la &ida se enra(a en la contemplacin orante de la accin de
la -antsima 0rinidad en el ser y en la &ida del pastor, en la Bglesia y en el mundo, como
liberacin integral.
:. Por tanto, la teologa ministerial no descansa slo en el principio cristolgico "el
ministro ordenado como alter Christus), sino +ue toma como punto de partida la m$s
original aportacin del cristianismo: la concepcin trinitaria de Dios. ;s, pues, aun+ue en
;m1rica %atina se elabora una teologa ministerial m$s bien desde abajo!, es decir,
desde el ejercicio del ministerio, tambi1n se parte de una determinada idea de Dios: el
Dios trinitario +ue escuc'a el clamor dolorido de su pueblo, tiene compasin de 1l y en&a
a liberarlo.
9. %a actuacin de los grandes pastores latinoamericanos es un locus t'eologicus!
pri&ilegiado para la refle)in sobre el ministerio ordenado en %atinoam1rica. Desde su
pra)is 'istrica, +ue deber$ repensarse en el conte)to actual y en cada lugar, la teologa
del ministerio se desarrolla a partir de la categora de martirio! o de acompaamiento
martirial!; y la espiritualidad ministerial desde las categoras de sacrificio! y
compasin!.
C. #n cuanto a la espiritualidad, importa muc'o destacar la intensa e)periencia orante del
Dios &i&o como re+uisito indispensable para +ue el ministro ordenado conser&e su
singularidad frente a los agentes sociales y polticos. ;dem$s, es preciso +ue el pastor
13
conecte con las formas de oracin del pueblo llano para poder compartir su e)periencia de
Dios.
@. %os ministros ordenados latinoamericanos se insertan en una Bglesia cuyo centro son
los pobres, entendida como Pueblo de Dios y comunidad carism$tica. #n su seno, son
realmente miembros rele&antes con una misin original, intransferible e insustituible, y no
meros coordinadores ni animadores, puesto +ue 'an recibido un don especial del #spritu
en la ordenacin. -in embargo, los pastores de la comunidad se con&ierten en punto de
referencia para ella no tanto por los poderes recibidos en la ordenacin, sino por su estilo
y co'erencia de &ida.
E. %a defensa radical de la &ida de los d1biles a imitacin del -eor abre nue&as
perspecti&as al di$logo ecum1nico "ecumenismo del dolor), ampla las relaciones de los
ministros con la sociedad ci&il y da un sesgo m$s e)istencial al di$logo con la increencia.
2<0;-
/ #l Directorio para misas con grupos populares de la >onferencia 2acional de <bispos
del Irasil "/DE?) fue una interesante iniciati&a, aun+ue fue pro'ibido por la >ongregacin
del >ulto Di&ino.
4 cfr. ;. 0AB;>>;, efle!in teolgico"trinitaria sobre el ministerio ordenado# en ;;.
HH., $inisterio sacerdotal % Trinidad. -alamanca /DD?, pp. /9D-/?4. -obre la teologa
trinitaria con orientacin latinoamericana: L. L50B=AA#U, &l Dios de la 'ida.
-alamanca /DD9 "4V); ;. L<2UW%#U, Trinidad % liberacin. La teologa trinitaria
considerada desde la perspecti'a de la teologa de la liberacin. #l -al&ador /DD9; L.
-#L5X, La liturgia# obra de la Santsima Trinidad# en perspecti'a latinoamericana, en
P'ase! 4:E-4:? "mayo-agosto 4888), pp. 4D/-://.
: 75;2 P;I%< BB, e)'ortacin apostlica postsinodal (astores dabo 'obis, /4: 2o se
puede definir la naturale(a y la misin del sacerdocio ordenado si no es bajo este
multiforme y rico conjunto de relaciones +ue brotan de la -antsima 0rinidad y se
prolongan en la comunin de la Bglesia, como signo e instrumento, en >risto, de la unin
con Dios y de la unidad de todo el g1nero 'umano!.
9 #n cuanto a la dimensin cristolgica del ministerio ordenado, impresionan las palabras
del cate+uista de una pe+uea comunidad rural sal&adorea, presentando al sacerdote +ue
lleg para celebrar la eucarista despu1s de dos aos sin poder 'acerlo: ,oy tenemos a
Cristo hecho persona entre nosotros!; cfr. 3. %YP#U HBLB%-7. -<IAB2<, La matan)a
de los pobres. *ida en medio de la muerte en &l Sal'ador. 3adrid /DD: "4V), p. 49C.
C >BPAB;2< D# >;A0;L<, De oratione dominica n. 4:: P% 9, p. CC:; cfr. %L 9b.
@ -obre la dimensin pneumatolgica y eclesial de los sacramentos en general, cfr. la
reciente obra de 7. 3. A<HBA; I#%%<-<, Los Sacramentos# smbolos del &spritu.
Iarcelona 488/.
E cfr. #. >;3IY2, La Trinidad# modelo social. 3adrid 4888.
? #ntre la escasa bibliografa latinoamericana sobre el ministerio, adem$s de las &aliosas
refle)iones de las asambleas generales del >#%;3 de 3edelln, Puebla y -anto
Domingo, destacan los siguientes trabajos: ;. L<2UW%#U D<A;D<, Sacerdotes
dignos de cr+dito. (erspecti'a latinoamericana. -antander lD??; ;. P;AA;, $inisterios
laicales, en B. #%%;>5AX;-7. -<IAB2< "dirs.), $%sterium liberationis. Conceptos
14
fundamentales de la teologa de la liberacin. Hol. BB. 3adrid /DD8, pp. :/D-:9:; 7.
><3I%B2, , futuro dos minist+rios na -greja Latino"americana. Petrpolis /D@D; 3. L.
L<2UW%#U, ./u+ ministerio para cul -glesia0 La e!periencia de 1m+rica Latina.
Iogot$ lDD8; ;;. HH., $inisterios eclesiales en 1m+rica Latina. Iogot$ lDE@. #n torno a
la teologa latinoamericana, son .tiles: 7. B. L<2UW%#U 6;5-: 2ombres de la
comunidad. 1puntes sobre el ministerio eclesial. -antander lD?D; 7. 3. >;-0B%%<, Los
ministerios en la -glesia. 3adrid lD?:; id., Sacerdocio# episcopado % laicado, en B.
#%%;>5AX;-7. -<IAB2< "dirs.), $%sterium liberationis. Conceptos fundamentales de
la teologa de la liberacin. Hol. BB. 3adrid /DD8, pp. 4DC-:/E. #n cambio, el estudio de
A. -W2>,#U >,;3<-<, $inistros de la 3ue'a 1lian)a. Teologa del sacerdocio
ministerial "-antaf1 de Iogot$ lDD:), a pesar de la e)periencia latinoamericana del autor y
de ser publicado por el >#%;3, refleja poco la e)periencia ministerial de base de
;m1rica %atina, a.n siendo un buen libro de te)to
D -obre las tendencias actuales de la teologa del ministerio, -. DB;2B>,, Teologa del
ministerio ordenado. 4na comprensin eclesiolgica. 3adrid /D??, pp. ?:-/49.
/8 >itas del 3agisterio pastoral latinoamericano: DM Documento de 3edelln; DP
Documento de Puebla; DSD Documento de -anto Domingo.
// -obre pastores contempor$neos significati&os en ;rgentina: Li(r)s, 3. #. ,#-;*2#,
Cartas por la 'ida. Iuenos ;ires /D?D; 7. H#A2;UU;, (adre $ugica. 4na 'ida para el
pueblo. Iuenos ;ires /DD/; 6. Z<H;>B>, 1s en la tierra. 4na biografa de &nri5ue
1ngelelli. Iuenos ;ires /DD@; 7. -;2 -#I;-0BW2, Don 6aime De 3e'ares. Del 7arrio
3orte a la (atagonia. Iuenos ;ires /DDE; ;;.HH, $onse8or Gerardo Sueldo. 1l ser'icio
de los 5ue tienen la 'ida % la fe amena)ada. -antiago del #stero 488/; 7. 3. P<BAB#A,
6orge 3o'a9: -glesia % derechos humanos. Iuenos ;ires 4884; #. D# %; -#A2;, (adre
,bispo 6orge 3o'a9. 1migo de los pobres# profeta de la esperan)a. Iuenos ;ires 4884.
Para conocer otras e)periencias episcopales latinoamericanas: ><26#A#2>B;
#PB-><P;% D# L5;0#3;%;: $onse8or 6uan Gerardi: Testigo fiel de Dios# mrtir de
la 'erdad % de la pa). Luatemala de la ;suncin /DDD; -. A5BU, Cmo me con'irtieron
los indgenas. Iilbao 488: Art.c1')s, %. %BI#A0B, $onse8or &nri5ue 1ngelelli# ,bispo
de La ioja. &l cora)n % el perfil de un profeta del Concilio *aticano --, en Proyecto //
"enero-junio 4884), pp. /4D-/9@; L. A;3<-, &l prof+tico legado teolgico"pastoral de
$onse8or Gerardo Sueldo, en Proyecto // "enero-junio 4884), pp. 4:4-49:. -obre el
intento autctono de un nue&o estilo de conduccin eclesial: 7. H#A2;UU;, (ara
comprender una 'ida con los pobres: los curas 'illeros. Iuenos ;ires /D?D; 7. P.
3;A0X2, $o'imiento de Sacerdotes para el Tercer $undo. 4n debate argentino. Iuenos
;ires /DD4; D. ;. IA#->B, $o'imiento de Sacerdotes para el Tercer $undo.
Documentos para la memoria histrica. Iuenos ;ires /DD9.
/4 Paradjicamente, en ;m1rica %atina se 'a dado la tr$gica circunstancia +ue los
ministros ordenados 'an sido asesinados a mano o por instigacin de cristianos, muc'as
&eces in&ocando al Dios a +uien esos pastores representaban.
/: 3. 3;00,#B, &sbo)o para un santoral latinoamericano. Iuenos ;ires /DD4.
Podemos aplicar a la nube de testigos! +ue 'a pastoreado a los pueblos latinoamericanos
las palabras con las +ue el P. 3att'ei se refiere a sus biografiados: 2o fue un e&angelio
for(ado el +ue inspir a los 'ombres y mujeres cuyos retratos ensayamos, ni fue una tierra
+uemada la +ue rebas en tanto fruto, ni escribieron sus &idas en la pretendida tabula
15
rasa!. #llos, parafraseando a Pablo HB, ensayaron la sntesis entre lo antiguo y lo nue&o,
lo europeo y lo americano, lo trado de all$ y lo florecido ac$, lo blanco y lo cobri(o, y
manifestaron el mesti(aje tambi1n en el espritu, el e&angelio inculturado en las Xndias!
"pp. @-E).
/9 -;2 ;L5-0X2, Sermo ;L*- De pastoribus: >>% 9/, pp. C4D-C:8.
/C cfr. passim L. L50B=AA#U, &n busca de los pobres de 6esucristo. &l pensamiento de
7artolom+ de Las Casas. -alamanca /DD:.
/@ #ntonces s +ue ad+uiere una 'onda significacin lo +ue dice santo 0om$s de ;+uino
sobre el martirio, ampliando su alcance: Padece por >risto no slo +uien padece por la fe
en >risto, sino tambi1n el +ue padece por cual+uier obra de justicia! "-n epistola ad
omanos, c. HBBB, lect. E).
/E -obre el tema de los rostros sufrientes! de >risto en ;m1rica %atina, cfr. DP :/-:D.
/? #s admirable y alentador comprobar el espritu de sacrificio y abnegacin con +ue
muc'os pastores ejercen su ministerio en ser&icio del #&angelio, sea en la predicacin,
sea en la celebracin de los sacramentos o en la defensa de la dignidad 'umana,
afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a &eces, la persecucin y la
muerte! "DP @@?).
/D -r delante de las o'ejas significa estar atentos a los caminos por los +ue los fieles
transitan, a fin de +ue, unidos por el #spritu, den testimonio de la &ida, los sufrimientos,
la 3uerte y la Aesurreccin de 7esucristo, +uien, pobre entre los pobres, anunci +ue
todos somos 'ijos de un mismo Padre y por consiguiente 'ermanos! "DP @?4); Dar la
'ida seala la medida del ministerio jer$r+uico y es la prueba del mayor amor; as lo &i&e
Pablo, +ue muere todos los das "4>or 9,//) en el cumplimiento de su ministerio! "DP
@?:).
48 cfr. 7. -<IAB2<, 2acia una determinacin de la realidad sacerdotal. &l ser'icio de
acercamiento sal'fico de Dios a los hombres, en &l principio"misericordia. 7ajar de la
cru) a los pueblos crucificados. -antander /DD4, pp. /@/-4/8.
4/ 7. H#A2;UU;, (adre $ugica, p. ?/: ;' est$ el papel fundamental del sacerdote,
+ue es el +ue tiene +ue 'acer patente a >risto en medio de los 'ombres!.
44 cfr. DP 999; 9@D, sobre la religiosidad popular. 0ambi1n 7. H#A2;UU;, (adre
$ugica, p. //9: Aec'a(amos todo tipo de pr$cticas y creemos +ue &amos a e)presar la
religiosidad en la m$s ntima de las intimidades. Pero no somos $ngeles y, si no
e)presamos nuestra religiosidad a tra&1s de cosas concretas, 1sta se &olatili(a. 2o
re(amos el rosario por+ue es anacrnico, no re(o el bre&iario, no re(o la misa. 6inalmente
nada +ueda. #l amor se e)presa con gestos, como yo digo de la &ida matrimonial O...P.
>laro +ue a Dios no lo puedo &er ni agarrar, desde luego, pero si no tengo una relacin
ntima y profunda, personal "esto es lo re&olucionario), con >risto; si =l no es mi
compaero de ruta, si =l no es mi &erdadero y principal interlocutor, finalmente no lo &oy
a encontrar en nada!.
4: #n nuestros pueblos, el #&angelio 'a sido anunciado, presentando a la Hirgen 3ara
como su reali(acin m$s alta. Desde los orgenes [en su aparicin y ad&ocacin de
Luadalupe-, 3ara constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la
cercana del Padre y de >risto con +uienes ella nos in&ita a entrar en comunin. 3ara fue
tambi1n la &o( +ue impuls a la unin entre los 'ombres y los pueblos. >omo el de
Luadalupe, los otros santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe
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de la Bglesia con la 'istoria latinoamericana! "DP 4?:); %a espiritualidad ministerial
com.n a todos los miembros de la 7erar+ua debe centrarse en la #ucarista y estar
marcada por una aut1ntica de&ocin a la -antsima Hirgen 3ara, tan arraigada en el
pueblo +ue e&angeli(amos y garanta de una permanente fidelidad, caracterstica cla&e del
e&angeli(ador! "DP E88).
49 >. 7. LB;Q5B20;, $is recuerdos del Seminario de *illa De'oto, en ;. 3;AB2<- 3.
;. P<%B "eds.), Seminario $etropolitano de la -nmaculada Concepcin <=>>"<???.
1pacienten el reba8o de Dios. Libro del Centenario del Seminario en *illa De'oto.
Iuenos ;ires /DDD, p./@/. 0ambi1n, 7. H#A2;UU;, (adre $ugica, pp. /8D y /E?.
4C 2os proponemos crecer en el testimonio de santidad de &ida a la +ue estamos
llamados, con la ayuda de los medios +ue ya tenemos en nuestras manos! "D-D E/b; cfr.
D-D E8 y :/-:4). #s tambi1n ilustrati&o el e+uilibrado testimonio del P. 3ugica: #l
padre >astellani, cuando le preguntaron si en Iuenos ;ires 'aba suficientes sacerdotes,
dijo: M6altan cien, pero sobran doscientos...N. *o creo +ue faltan sacerdotes, pero lo m$s
importante no es la cantidad sino +ue los +ue 'aya sean santos. =se es el compromiso
tremendo +ue tenemos +ue asumir nosotros. -i la santificacin dependiera e)clusi&amente
de nosotros, estaramos listos, pero es >risto +uien nos llama a la santificacin y nos
ofrece toda su fuer(a para eso. Por santificacin entiendo una 'onda relacin con Dios. #l
sacerdote no debe ser socilogo ni poltico; debe ser un 'ombre de Dios, y esa profunda
relacin con Dios lo debe lle&ar a un real compromiso con el prjimo, con el pueblo,
'asta las .ltimas consecuencias, 'asta el sacrificio, el sufrimiento por el bienestar del
pueblo. #l sacerdote no puede ser indiferente ante el 'ambre ni el analfabetismo, ni ante
ning.n tipo de necesidad +ue e)perimente la persona, por+ue todo lo +ue sea ayudar a +ue
el 'ombre sea 'ombre, es acercarlo a Dios!; citado por 7. H#A2;UU;, (adre $ugica# p.
/E@.
4@ #l presbtero es un 'ombre de Dios. -lo puede ser profeta en la medida +ue 'a 'ec'o
la e)periencia del Dios &i&o. -lo esta e)periencia lo 'ar$ portador de una Palabra
poderosa para transformar la &ida personal y social de acuerdo con el designio del Padre!
"DP @D:); %a oracin en todas sus formas [y de manera especial la %iturgia de las ,oras
+ue le confa la Bglesia- ayudar$ a mantener esa e)periencia de Dios +ue deber$ compartir
con sus 'ermanos! "DP @D9).
4E cfr. D3 n. /9, (obre)a de la -glesia, especialmente los nn. 9-/?.
4? Statuta &cclesiae 1nti5ua, ed. >,. 352B#A, c. 9: #l obispo tendr$ su mobiliario y
su mesa sencillos, y su sustento ser$ pobre; la autoridad de su dignidad la buscar$ en la
fidelidad a la predicacin y en la ejemplaridad de su &ida!.
4D #s paradigm$tica la famosa afirmacin de san ;gustn; #ntre ustedes soy cristiano;
para ustedes soy obispo!.
:8 Conocer las o'ejas % ser conocidos por ellas no se limita a saber las necesidades de
los fieles. >onocer es in&olucrar el propio ser, amar como +uien &ino no a ser ser&ido,
sino a ser&ir! "DP @?9).
:/ >itado por 7. 7B3=2#U %B3Y2, Sufrimiento# muerte# cru) % martirio, en B.
#%%;>5AX;-7. -<IAB2<, $%sterium liberationis. Conceptos fundamentales de la
teologa de la liberacin. Hol. BB. 3adrid /DD8, p. 9D:.
:4 ;nte la deplorable realidad de &iolencia en ;m1rica %atina, +ueremos pronunciarnos
con claridad. %a tortura fsica y psicolgica, los secuestros, la persecucin de disidentes
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polticos o de sospec'osos y la e)clusin de la &ida p.blica por causa de las ideas, son
siempre condenables. -i dic'os crmenes son reali(ados por la autoridad encargada de
tutelar el bien com.n, en&ilecen a +uienes los practican, independientemente de las
ra(ones aducidas! "DP C:/); MDebemos decir y reafirmar +ue la &iolencia no es ni
cristiana ni e&ang1lica y +ue los cambios bruscos y &iolentos de las estructuras ser$n
engaosos, ineficaces en s mismos y ciertamente no conformes con la dignidad del
puebloN "Pablo HB, Discurso de 7ogot, 4:-?-@?). #n efecto, Mla Bglesia es consciente de
+ue las mejores estructuras y los sistemas m$s ideali(ados se con&ierten pronto en
in'umanos si las inclinaciones del 'ombre no son saneadas, si no 'ay con&ersin de
cora(n y de mente por parte de +uienes &i&en en estas estructuras o las rigenN "#2 :@)
"DP C:9). 0ambi1n el P. 3ugica lleg a tomar distancia de los &iolentos: 0oda &iolencia
es fruto del pecado del 'ombre, y un cristiano deber$ siempre agotar las instancias
pacficas en la luc'a por la liberacin de su pueblo. #l empleo de la defensa justa ser$
siempre la .ltima ratio cuando se 'an +uemado todas las instancias [ensea santo 0om$s-
y aun entonces se la debe considerar como un mal menor!; citado por 7. H#A2;UU;,
(adre $ugica, p. /:D.
:: 7. H#A2;UU;, (adre $ugica, pp. :C y /9/.
:9 cfr. 3<2-. 75%B< >;IA#A; <H;%%#, $onse8or 6uan Gerardi Conadera# profeta
% mrtir# ><26#A#2>B; #PB-><P;% D# L5;0#3;%;, o.c., p. 4/D.
:C 75;2 P;I%< BB, ,omila en el >oliseo de Aoma, en la conmemoracin ecum1nica de
los testigos de la fe del siglo RR "E-C-4888), n. C. 0raduccin espaola en #cclesia 4DDE
"48 de mayo de 4888), p. EEC; cfr. tambi1n la carta apostlica Tertio millennio ad'eniente
n. :E.
:@ ><26#A#2>B; #PB-><P;% ;%#3;2;, &l ministerio sacerdotal. &studio bblico"
dogmtico "/D@D), n. 9E: Presidir la eucarista con poderes especiales es una funcin
esencial y especfica del ministerio pastoral de la Bglesia +ue es ejercida sacerdotalmente,
del mismo modo +ue 7esucristo se consuma tambi1n a s mismo sacerdotalmente como
pastor O...P. #l desempeo del ministerio sacerdotal 'alla en la presidencia de la eucarista
el grado m$s denso de actuali(acin!.
:E 75-0B2<, Dilogo con Trifn, 9/,/.
:? cfr. D. A5BU I5#2<, 1ctas de los mrtires. 3adrid /DC/: p. E@8, n. HB "martirio de
>ipriano); pp. ED8-ED4, nn. BBB-BH "martirio de 6ructuoso).
:D -;2 LA#L<AB< 3;L2<, egla pastoral, libro BB, cap. 9.
98 #n este sentido, dice el cardenal c'ileno -il&a #nr+ue( respecto a las crticas +ue se le
'acan en el seno de la dictadura militar de su pas: %as crticas, s, me preocuparan, y
me 'aran re&isar mi actuacin pastoral y mi funcin como obispo, si &inieran de a+uellos
seres +ue son los .nicos pri&ilegiados de su amor Ode >ristoP: los pe+ueos, los pobres,
los leprosos, los parias, las multitudes 'ambrientas y sedientas de justicia!; citado por 7.
H#A2;UU;, (adre $ugica, p. /C9.
9/ O#l presbteroP como pastor +ue se empea en la liberacin integral de los pobres y de
los oprimidos, obra siempre con criterios e&ang1licos. >ree en la fuer(a del #spritu para
no caer en la tentacin de 'acerse lder poltico, dirigente social o funcionario de un poder
temporal; esto le impedir$ Mser signo y factor de unidad y de fraternidadN "7uan Pablo BB,
1locucin Sacerdotes, ?: ;;- E/, p. /?4)! "DP @D@).
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94 >arta pastoral conjunta -glesia % organi)aciones polticas populares "@ de agosto de
/DE?), -egunda parte, elaciones entre la -glesia % las organi)aciones populares, seccin
BB, n. E.
9: cfr. 3. %YP#U HBLB%-7. -<IAB2<, o.c., p. ::4.
99 cfr. ibidem, pp. ::4-:::.
9C cfr. el testimonio de una comunidad sal&adorea referente a esta nue&a creati&idad
ministerial: La fe de un pueblo. 2istoria de una comunidad cristiana en &l Sal'ador
@<?AB"<?CB). -an -al&ador /D??.