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O SELF E SEU AMBIENTE COMPORTAMENTAL

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Alfred Irving Hallowell

Traduo: Cristopher Feliphe Ramos

O autoconhecimento [i.e., ipseidade, autopercepo de si enquanto sujeito
autoconsciente, que se sabe consciente, que percebe a prpria conscincia self-awareness]
enquanto um trao genrico humano Um dos aspectos mais diferenciados do ajustamento
humano, tal como quando comparado aos animais inferiores situados na escala evolutiva, se
assenta sobre o fato de que, no curso de seu desenvolvimento ontogentico, o indivduo
humano adulto aprendeu a fazer a distino [discriminar, distinguir] de si mesmo como um
objeto em um mundo de objetos para alm dele. A Self awareness [A autopercepo] uma
constante psicolgica, uma das facetas bsicas da natureza humana e de sua personalidade.
Como disse certa vez um psiclogo [...] todos, com a possvel exceo dos recm-nascidos,
alguns filsofos, e alguns psicopatas, so capazes de perceber a si mesmos.
A Self awareness de um ser humano no pode ser entendida como um fenmeno
psicolgico isolado, sobretudo se ns desejamos compreender a extenso total e a
profundidade de sua significncia humana. Isto porque est se tornando cada vez mais
aparente que este fenmeno peculiarmente humano o foco de variveis culturais e conjuntos
lingsticos complexos e funcionalmente dependentes, que adentram o ajustamento pessoal
dos seres humanos enquanto membros de sociedades particulares. Ao mesmo tempo, parece
ser necessrio supor que a self awareness uma das condies, ou pr-requisitos psicolgicos
para o funcionamento de qualquer ordem social, no importando quais padres lingsticos,
ou culturais, estejam prevalecendo. Se este for o caso, o fenmeno da self awareness em
nossa espcie tanto uma parte integral de um modo adaptativo sociocultural, quanto o de
um nvel distinto e diferenciado da estruturao psicolgica humana.
Como conseqncia da existncia da self awareness nos seres humanos, tornou-se
igualmente evidente o fato de que os estes refletem sobre sua prpria natureza, bem como
sobre a natureza do mundo percebido enquanto um outro para alm de si mesmo. No
obstante, o ser humano tem sido capaz de articular e expressar, por meios simblicos, noes
explcitas que abarcam esta polaridade. Por conseguinte, idias desta ordem, tanto concreta,
quanto conceitualmente, se tornaram uma parte intrnseca da herana cultural de todas as
sociedades humanas. Alm disso, seu desenvolvimento tornou possvel a investigao dos
conceitos relacionados [ou sobre] ao self e sua natureza, bem como aquelas variveis
lingsticas e culturais que facilitam a emergncia do self enquanto um objeto perceptvel.
Alm das investigaes que so orientadas com base nos modelos de referncia psicolgicos e
psiquitricos tradicionais, as investigaes concomitantemente orientadas transculturalmente
devem e podem ampliar, bem como aprofundar nossa compreenso desse atributo humano
distintivo.
A natureza do self, considerada em seu contedo conceitual, uma varivel
culturalmente identificvel. Assim como diferentes povos levam em conta diferentes crenas
sobre a natureza do universo, eles igualmente diferem nas idias que constroem sobre a
natureza do self. E assim como ns descobrimos que as noes sobre a natureza dos seres e
poderes existentes no universo envolvem pressupostos diretamente relevantes para a
compreenso do comportamento do indivduo em uma dada sociedade, ns devemos,
igualmente, pressupor que a auto-imagem individual e a interpretao de sua prpria
experincia no pode ser divorciada do conceito de self que caracterstico desta sociedade

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Excerto do captulo IV do livro Culture and Experience [Cultura e Experincia].
em particular, uma vez que tal conceito constitui um dos melhores meios pelos quais
diferentes culturas promovem a auto-orientao [self orientation] na forma de termos
significativos que tornam a Self awareness funcionalmente importante na manuteno da
ordem social humana. Considerando-se que as necessidades e objetivos do indivduo esto no
nvel da Self Awareness, estas necessidades so estruturadas em referncia ao tipo de auto-
imagem que consoante a outras orientaes bsicas que preparam o self para a ao em um
mundo culturalmente constitudo. Em sua discusso sobre o ponto de vista primitivo [ou a
viso de mundo dos primitivos] Redfield demonstra que o conceito de viso de mundo
varia, ou se diferencia, de cultura para cultura, ethos, modo de pensamento, e carter nacional.
Ele sugere certos universais humanos. Dentre outras coisas, ele pressupe que em cada
sociedade todos os humanos so conscientes de si [self]. O self o eixo da viso de mundo,
onde cada um se distingue de todo o restante [...]
Ele afirma que esta a imagem que os membros de uma sociedade tm das
propriedades e caractersticas destacveis em seu cenrio de atuao. Enquanto o carter
nacional se refere forma como estas pessoas olham para o forasteiro que as est
observando, a viso de mundo refere-se forma pela qual o mundo aparenta ser constitudo
para aquelas pessoas, ao olharem para fora [externamente]. De tudo o que est
[simbolicamente] implicado na noo cultura, a viso de mundo corresponderia
especificamente forma pela qual um ser humano, em uma sociedade particular, v a si
mesmo em relao ao resto do conjunto. So as propriedades da existncia tal como distintas
do e relacionadas ao self. Ela , em suma, a idia que um ser humano faz do universo. esta
organizao de idias que responde ao ser humano as questes: Onde estou?, Entre quem
estou existindo/movendo-me? e quais so minhas relaes com as coisas?
Como pontuei em outra ocasio (captulo 1), como resultado da auto-objetificao as
sociedades humanas se tornam ordens sociais de selves conscientes, e deste ponto de partida
as culturas podem ser consideradas sistemas elaborados de significao [...] os quais
implementam um tipo de adaptao que torna o papel a funo social do ser humano
inteligvel para si mesmo e a seus conterrneos em referncia um universo articulado.
A perspectiva histrica Embora a self awareness humana tenha longamente
provido aos filsofos com um problema intrigante para especulao e os psiclogos tenham se
entretido rpida e livremente com ela ao longo de inmeras geraes, os antroplogos tm
prestado comparativamente pouca ateno sua relevncia etnogrfica, embora lhes fosse
claramente reconhecido que as noes sobre a alma manifestavam uma variabilidade
considervel em termos de contedo, de uma cultura para outra, tendo sido acumulado um
conjunto [corpo] considervel de dados pelos pesquisadores [em antropologia] em campo.
Mas os conceitos sobre a alma foram vistos primariamente em sua relao com a religio e a
magia, ao invs de terem sido abordados por meio de um modelo de referncia psicolgico,
relevante para o fato genrico da self awareness, por um lado, e o contedo de uma auto-
imagem culturalmente construda, por outro. Quando Wissler exps o que ele denominou de
padro cultural universal, a ausncia de quaisquer conceitos sobre o Self neste padro por
ele estabelecido no se tratava apenas de um descuido, mas de uma omisso historicamente
significativa. A arte, a organizao social, e at mesmo a guerra, foram inclusas e, claro, a
religio tambm. A implicao desta abordagem direta: Ao passo que os conceitos sobre
deidade, ou outros seres espirituais, so inquestionavelmente pressupostos como uma parte
integral das caractersticas do ajustamento cultural humano vida, os conceitos que os seres
humanos mantm sobre sua prpria natureza, exemplificados na categoria do Self, aparentam
no fazer jus a quaisquer nfases, para no dizer nenhuma, em comparao a outras
categorias culturais igualmente classificadas e inclusas. Subseqentemente, Murdock listou
uma srie mais especfica de itens que ele descreveu como denominadores comuns da
cultura afirmando que: eles ocorrem em todas as culturas conhecidas na histria da
etnologia. muito interessante notar que enquanto os conceitos sobre a alma podem ser
encontrados nesta lista, os conceitos sobre o self no o so. Conceitos tradicionais sobre o self,
entretanto, desempenham o mesmo tipo de papel pragmtico no ajustamento psicolgico do
indivduo ao seu mundo, assim como outras classes de conceitos e meios culturalmente
derivados o fazem. Assim como os conceitos sobre seres espirituais, por exemplo, auxiliam a
estruturar as partes vitais do universo, que outro para alm de si mesmo, e orientam o
indivduo em uma perspectiva csmica, desta mesma maneira um conceito sobre o Self no
apenas facilita a auto-orientao, mas permite ao indivduo compreender a natureza de seu
prprio ser e, por inferncia, a natureza de outros selves com quem ele interage. Uma vez que
os conceitos desta categoria definem os atributos mais tpicos e permanentes de uma classe de
objetos fenomnicos, dentre as quais est incluso o self pessoal, sua importncia em qualquer
cultura bvia [ou se tornou].
Foi apenas no interim das ltimas dcadas, entretanto, que os antroplogos
expressaram um interesse vital na relao entre a variabilidade cultural, a estrutura
psicolgica do indivduo, e seu comportamento diferencial. Havia outros obstculos que
tambm interferiram no desenvolvimento de um interesse mais srio em questes que
envolvessem um tpico tal como o conceito de self. Um deles consistia no fato de que vrias
vezes a self awareness foi minimizada, ou at mesmo renegada enquanto fenmeno
observvel entre os povos primitivos. Esta ideia data de meio sculo atrs, ou mais, ao
perodo em que o conceito de evoluo era a linha mestra para todo o pensamento relativo aos
povos primitivos. Neste perodo, todo tipo de tentativa foi feita com vistas diferenciao da
mente, o pensamento, ou a mentalidade do homem ancestral, ou dos povos primitivos
mentalidade dos povos civilizados (i.e., Europeus). Um ponto da diferenciao supracitada
referia-se a mudana do status da self-awareness no decorrer da evoluo da mente humana.
A self-awareness era considerada subdesenvolvida no homem primitivo quando comparada
ao homem civilizado. Esta interpretao de certos fatos etnogrficos ainda aflora [aparece
em algumas obras], tal como, por exemplo, na afirmao de H. Kelsen que alega: lado a lado
com a predominncia de uma tendncia emocional sobre a racional na alma do homem
primitivo, segue-se uma notvel ausncia da conscincia egica, uma ausncia de quaisquer
experincias desenvolvidas sobre o self.
Paul Radin em sua obra O homem primitivo enquanto filsofo adota o ponto de vista
contrrio. Ele suscita a questo: como os homens primitivos consideram [ou classificam] o
ego?, e ele segue afirmando: Poucos etnlogos tentaram obter de um nativo uma
contribuio sistemtica [sistematizada] de sua prpria teoria. Tm-se, de fato, argumentado
que eles no a possuem. Como resultado, nosso material consiste de afirmaes isoladas sobre
diferentes aspectos do ego, e ns somos forosamente compelidos a amalgam-los em uma
totalidade consistente, ou inconsistente como parece ser o caso em comento com vistas a
verificar suas implicaes plenamente. Isto, infelizmente no pode ser evitado.
Em 1938 Marcel Mauss adotou como objeto de sua palestra Huxley: Uma categoria
do esprito humano, a noo de pessoa e a noo de eu, onde ele pontua que, enquanto ns
temos aqui Uma dessas idias que ns cremos ser inatas, uma investigao seria necessria
para averiguarmos como ela lentamente surgiu e cresceu ao longo dos sculos e atravs de
numerosas vicissitudes, de tal modo que ela ainda , mesmo hoje, flutuante, delicada, preciosa
e passvel de maior elaborao. Enquanto todos consideram a idia da pessoa e a idia do
eu como suficientemente natural, e alm disso, bem definida no fundo de sua prpria
conscincia e perfeitamente equipada no fundo da moral que dela se deduz, o autor procura,
por sua vez, substituir essa viso ingnua de sua histria e de seu atual valor, por uma viso
mais precisa.
Enquanto Mauss exclui a abordagem exclusivamente psicolgica como irrelevante
para sua preocupao mais imediata, ele pressupe que evidente, sobretudo para ns, que
jamais existiu um ser humano que no tenha tido o sentido no apenas do seu corpo, mas
tambm de sua individualidade ao mesmo tempo espiritual e corporal. O que interessa a
Mauss o conceito de self como um sujeito [assunto] da histria social. Isto , de que
maneira ao longo dos sculos, atravs de numerosas sociedades, se elaborou lentamente, no
o senso do eu, mas a noo, o conceito que os homens das diversas pocas criaram a seu
respeito. O que quero mostrar a srie das formas que esse conceito assumiu na vida dos
homens, das sociedades, com base em seus direitos, suas religies, seus costumes, suas
estruturas sociais e suas mentalidades. Mauss caracteriza sua palestra enquanto um plano de
trabalho. Sua discusso permanece fragmentria, mas no menos sugestiva, especialmente no
que tange a necessidade de maior elucidao histrica sobre o conceito do Self nas culturas
Ocidentais.
Mais recentemente, alguns antroplogos se tornaram interessados no self [na
ipseidade] como um tpico de pesquisa. Dorothy Lee publicou a anlise mais sofisticada
sobre o conceito de Self entre uma populao no letrada at ento conhecida. Sua
abordagem, entretanto, consiste exclusivamente numa anlise lingstica. Nos encontros da
Associao Americana para o Avano da Cincia (1949) Marian W. Smith leu um artigo
sobre a variao conceitual da extenso do Ego, posteriormente publicada na revista de
Psiquiatria. E atualmente, em contraste com as edies anteriores, o esboo dos materiais
culturais inclui um item denominado etnopsicologia, sob o qual ns encontramos os
conceitos sobre o self, da natureza humana, da motivao e da personalidade, de tal forma
que no futuro ns teremos maiores questionamentos tericos detalhados sobre tais temas.
Esta seria uma razo adicional para justificar os motivos que levaram aos antroplogos
das geraes anteriores a raramente se preocuparem com conceitos tais como o self, exceto
em um nvel transcultural puramente descritivo. Se eles houvessem procurado iluminar suas
reflexes por meio do auxilio de seus colegas da psicologia, estes provavelmente os teriam
desencorajado, ao invs de encoraj-los. Apesar do fato de William James haver lidado com o
self emprico, e de que tenha surgido ao longo dos trabalhos de J. M. Baldwin, C. H.
Cooley, e particularmente de G. H. Mead a hiptese de que o self um produto social, Sargent
adverte que entre 1910 e 1940 a maior parte dos psiclogos preferia no mencionar o ego,
ou o self, em suas descobertas. Mas aps o endereamento de C. W. Allport Associao
Oriental de Psicologia em 1943 em O ego na psicologia contempornea o assunto
reemergiu plenamente revigorado, e provou ser um tpico de crescente interesse nos circuitos
psicolgicos. No obstante, atualmente ns encontramos as discusses mais sistemticas
sobre o Self elaboradas somente em alguns livros/textos de psicologia social, bem como em
alguns outros textos [de outras reas].
No que tange a considerao das implicaes das teorias psicanalticas em
antropologia de algum interesse histrico esclarecer que foi somente no incio da dcada de
20 que Freud formulou uma teoria sobre a personalidade total, e o ego como funo do teste
da realidade, tendo este se tornado o popular ego da estrutura tripartite composta por Ego,
Superego e Id. A mudana de interesse sobre a libido para as atividades do ego foi sinalizada
pela publicao de O ego e o Id. Tal fato ocorreu em um perodo em que os psiclogos
ainda se demonstravam desinteressados nas questes relativas ao Self, mas quando, por outro
lado, os antroplogos estavam progressivamente se tornando vitalmente interessados na
estrutura de personalidade e sua dinmica na sua relao com a variabilidade da padronizao
cultural.
Considerando-se que o objetivo deste ensaio a realizao de uma limpeza de terreno
para que possamos realizar um manejo mais efetivo dos dados transculturais, que aparentam
serem relevantes para uma compreenso mais profunda sobre o papel da self awareness nos
seres humanos enquanto culturalmente constitudos em diferentes sociedades, reconheo no
estar diretamente interessado nas questes relativas dinmica da personalidade como tal. A
discusso deliberadamente redigida em outro nvel o qual, pela necessidade de um termo
mais adequado, mas sem muitas implicaes tericas, poderia ser melhormente denominado
de fenomenolgico. O que desejo desenvolver um modelo de referncia por meio do qual
poderia ser possvel ver um indivduo em outra sociedade nos termos da perspectiva
psicolgica que sua cultura constitui para ele e que constitui o foco integral de todas as suas
atividades, ao invs de contentarmo-nos com a perspectiva de um observador externo que
possa tentar se orgulhar de sua objetividade. Desta forma eu creio que ns poderemos
igualmente discernir, outramente, algumas das funes comuns que todas as culturas
desempenham na constituio e reforo da self awareness no indivduo atravs de algumas
orientaes bsicas, a despeito da constatao da existncia de amplas diferenas entre os
padres culturais identificveis na contemporaneidade.
Terminologia Antes de continuarmos nossa discusso das premissas e hipteses
subjacentes ao modelo referencial que tenho em mente, ser necessrio dizer algumas
palavras sobre a terminologia. impossvel, nos tempos atuais, que escapemos
completamente dos dilemas apresentados pela ausncia de uma terminologia padronizada para
o uso acadmico. O nico meio de cortarmos esse n grdio mantermos constantemente em
mente a atualidade dos dados que podem ser descritos em um nvel fenomenolgico (tal
como, e.g., self awareness [ipseidade], self perception [autopercepo], self reference
[autoreferncia]) por meio da linguagem e da autoreferncia. Enquanto alguns autores
empregam os conceitos de self e ego enquanto sinnimos, outros autores no procedem
desta forma. Eu escolhi o termo self como mais conveniente por uma srie de razes. No
uso psicanaltico o ego utilizado para se referir a apenas um aspecto da personalidade
total como se esta fosse construda nos termos de uma teoria explicita [e psicanaltica] do
desenvolvimento e funcionamento da personalidade. O emprego deste termo na perspectiva
transcultural [antropolgica] poderia ser confuso, uma vez que ele pode no carregar
necessariamente a mesma conotao. Eu creio que melhor que ns reservemos este termo
[ego], bem como superego para uso tcnico em um contexto psicodinmico. Alm disso,
nas obras dos autores que empregam ambos os termos self e ego, o self acaba sendo o
termo mais inclusivo. Outrossim, o Self no comumente empregado enquanto um sinnimo
para personalidade total. No obstante, este ltimo termo est prenhe de um sentido, mais
ou menos, sofisticado enquanto parte instrumental de um vocabulrio psicolgico e tcnico
[psicotcnico], embora ele ainda seja empregado no discurso [na narrativa] cotidiano
[comum]. Do ponto de vista das indagaes transculturais, me parece muito melhor fazer com
que o conceito de self seja um ponto de partida, ao invs dos conceitos de ego e
personalidade. Em suma, o termo self parece conotar uma idia que permanece prxima aos
fatos fenomenolgicos [descritivos] que refletem a self awareness do ser humano tal qual um
atributo psicolgico genrico. Ele retm a conotao reflexiva que indicada quando dizemos
que um indivduo humano se torna um objeto para si mesmo, que ele se identifica enquanto
um objeto dentre outros objetos neste mundo, que ele pode conceber a si mesmo no somente
enquanto totalidade, mas em termos de partes diferenciadas, de que ele pode conversar
consigo mesmo, e assim por diante. A definio do self proposta por Murphy concebida
como: o indivduo tal como conhecido pelo indivduo exemplifica esta nfase essencial
sobre o humor/clima reflexivo [do autor]. bastante verdade, claro, que o self conhecido
pelo indivduo pode no representar sua verdadeira imagem de um ponto de vista objetivo.
Mas isto pressupe outra perspectiva e indica a questo na qual construtos tcnicos tais como
ego e superego so necessrios com vistas a tornar a anlise [psicolgica] inteligvel em
termos psicodinmicos. Por outro lado, atravs da perspectiva transcultural, ao nvel da
descrio fenomenolgica, subsiste o fato de que os seres humanos operam nos termos da
conceituao do self, que , em partes, culturalmente derivada.
Por meio desta perspectiva ns podemos buscar respostas como: Por quais meios
culturais a self awareness construda em diferentes sociedades? Como os indivduos vem a
si mesmos nos termos do Self que eles conhecem? Quais so os fatores culturais, bem como
os fatores idiossincrticos na construo da auto imagem? Qual a o tempo de durao
envolvida(o) na continuidade do self enquanto culturalmente constitudo? Qual a relao
existente entre auto conceituaes (self concepts) variveis e o comportamento diferencial?
Qual a relao do self enquanto culturalmente constitudo s necessidades e objetivos do
indivduo enquanto culturalmente constitudos?
Se for possvel ver o self enquanto culturalmente constitudo e conhecido ao indivduo
no mesmo modelo de referncia pelo qual ns enxergamos o mundo culturalmente constitudo
no qual o indivduo deve agir, este passo preliminar poder nos possibilitar entrever com
maior clareza tanto o papel essencial da cultura em relao a um atributo genericamente
humano e definir com maior preciso alguns dos fatores que estruturam o campo psicolgico
do comportamento para o indivduo situado em diferentes sociedades/culturas.

PREMISSAS GERAIS E HIPTESES

Self awareness enquanto um produto Cultural tanto quanto Social a percepo
de si mesmo no naturalmente dada desde o nascimento. tal como todos os outros
objetos da experincia, o self cresce [emerge, nasce] da matriz especificamente indefinida
[indefiniteness] existente no primeiro nvel perceptual [da criana, do humano]. Ele vem
gradualmente a ser o que conforme o processo de diferenciao mantm sua continuidade ao
longo do campo perceptual [...] ainda h evidncias considerveis para demonstrar que o
corpo, em todas as suas formas, primeiramente to estranho, pouco familiar, desorganizado,
quanto o so outros objetos percebidos. Por muitos meses, boa parte dele [do corpo] no
reconhecido enquanto self. Mas no curso do processo de socializao, a self awareness
eventualmente emerge de tal forma que, conforme afirma Murphy, uma das coisas mais
importantes que uma criana aprende em decorrncia dos contatos sociais que ela uma
pessoa, um self. Conseqentemente h um aspecto conceitual, bem como perceptivo da self
awareness, a ser considerado no indivduo maduro. A auto conceituao significativamente
formada indubitavelmente vem depois [posteriormente] quando, por meio da maestria do
discurso e outros aspectos de sua cultura, a natureza do self como culturalmente definido se
torna uma parte integral das pressuposies implcitas que se tornam a base para as atividades
deste indivduo e a interpretao de suas experincias.
Os aspectos precedentes do desenvolvimento ontogentico no ser humano so
obviamente universais. E, uma vez que a experincia humana ocorre no interior de um milieu
social, no sentido de que os contatos ntimos e continuados com outros seres humanos so as
maiores fontes de mediao das influncias que moldam o desenvolvimento infantil, o self
tm sido freqentemente compreendido como um produto social. Ele tambm poderia ser
mais precisamente caracterizado enquanto um produto cultural, uma vez que a aquisio e o
uso de um idioma [linguagem lngua] particular, o contedo especfico que dado
[fornecido] a um mundo de objetos construdo passo a passo em conjuno com a self
awareness, e a integrao de uma experincia pessoal em uma conceituao sobre a natureza
do Self tal como tradicionalmente percebido, esto entre as condies necessrias que tornam
possvel a emergncia e o funcionamento da percepo [awareness] como um aspecto
genrico da estrutura da personalidade humana. Ao mesmo passo, tais elementos
culturalmente constitutivos fornecem vrias coloraes a este atributo psicolgico nico ao
ser humano.
Ademais, o papel proeminente que os fatores culturais desempenham nas experincias
humanas da self awareness destacam um problema corolrio que necessita apenas de uma
meno passageira. Os fatores culturais a que fao referncia so dependentes, por sua vez, de
modos de vivncia social que requerem o funcionamento de processos representativos
complexos e a existncia de sistemas simblicos. (Ver Cap. 1) Estes mediam os ajustamentos
sociais e pessoais de uma forma [maneira] que caracterstica dos seres humanos.
Conseqentemente parece razovel inferir que, dentre outros primatas e animais inferiores,
no somente as condies que tornam a auto conceituao possvel esto ausentes, mas
tambm que em alguns animais, mesmo aquelas condies que na criana (e possivelmente
em alguns dos macacos antropides) permitem o desenvolvimento primrio dos rudimentos
de uma imagem corporal em funo de uma experincia perceptual, no so encontrveis.
Como demonstrou Parr, um animal sem apndices, ou extremidades, no pode tocar a si
mesmo, e logo, no pode, por meio dos sentimentos [sensaes], se acostumar com seu
prprio corpo. Embora criaturas longas e sinuosas, tais como cobras e enguias ou avestruzes
de pescoo grande e girafas possam se virar e enxergar uma grande proporo de seus
corpos, um animal mais rgido, tal como uma cavalinha, no pode enxergar a si mesmo
completamente. H, claro, espelhos na natureza e um animal pode ocasionalmente ter a
chance de ver seu reflexo; ainda assim ele no detm o poder da deduo para perceber que o
reflexo uma contrapartida de si mesmo. Esta ignorncia relativa sobre o self tem suas
implicaes sociais. No possuindo um conceito adequado sobre seu prprio corpo, um
animal no pode ter a plena convico de que seus companheiros pertencem mesma espcie
[ao mesmo tipo]. Ele no reconhece seus companheiros conscientemente, ou at mesmo seus
rebentos como sendo farinha do mesmo saco; seu parceiro pode ser apenas um objeto
estranho que possui um encantamento especial.
Para a emergncia de um sentido diferenciado da self awareness o indivduo deve ser
capaz de reagir a si mesmo enquanto um objeto emprico, a se identificar e referir-se a si
mesmo em contra distino a outros selves e coisas, de representar a si mesmo para si, de ser
capaz de avaliar a si mesmo, e assim por diante. Tais processos reflexivos implicam um
conceito e o uso de meios simblicos de representao e referncia. Diferentemente de alguns
vertebrados inferiores citados por Parr, o indivduo humano, por meio da linguagem e do
pensamento reflexivo, capaz de integrar as percepes de seu prprio corpo e de suas
experincias pessoais com um conceito significativo sobre o self que propriedade comum
dos outros membros de sua sociedade.
Enquanto as razes comuns de um senso rudimentar da self awareness, que nos seres
humanos subjaz em um nvel inconsciente, pode encontrar seu paralelo em alguns primatas
superiores, apenas sob as condies caractersticas do ajustamento humano que a self
awareness se torna diferenciada e assume uma importncia funcional na manuteno de um
modo social de vida. Uma vez crente de que devemos pressupor que o funcionamento de
qualquer sociedade humana inconcebvel sem a self awareness, reforada e constituda pelas
crenas tradicionais sobre a natureza do Self.
Esta hiptese recebe o apoio do fato universal de que, enquanto comparadas com as
sociedades de animais inferiores na escala de evoluo orgnica, toda sociedade humana no
compe somente uma ordem social, mas tambm e respectivamente uma ordem moral. Uma
ordem moral tal que caracterizada pelo fato de que no apenas existem normas de conduta,
mas tambm sanes sociais organizadas, ou desorganizadas, para refor-las, o que nos
induz a adoo de uma concluso inevitvel: Espera-se que os membros de tal ordem
assumam a responsabilidade moral por sua conduta. Por sua vez, tal pressuposto implica na
auto percepo [self awareness] da prpria conduta por parte do indivduo, a auto avaliao
[apreciao] da prpria conduta em referncia a padres socialmente reconhecidos de
valorao, algum controle volitivo do prprio comportamento, uma possvel escolha de linhas
alternativas de conduta, etc. Pressupostos como estes, claro, no podem ser efetivados no
caso das sociedades de insetos, ou nas sociedades de primatas infra-humanos. Sem o
desenvolvimento da ipseidade [self awareness] enquanto uma parte intrnseca do processo de
socializao, sem um conceito de self que permita o direcionamento de atitudes relativas ao
self enquanto um objeto em emergncia e em processo de cristalizao, ns no teramos
algumas das condies essenciais necessrias para o funcionamento da sociedade humana.
A [self awareness] ipseidade tambm fundamental para a discriminao e o
aprendizado dos mltiplos papis requeridos aos indivduos nas sociedades humanas. Estes
devem possuir alguma conscincia [noo, percepo] de seu status na estrutura social em
referncia ao sexo, idade, etc. com vistas ao seu enquadramento nos padres totais de
interao social que mantm o sistema scio-econmico como fonte de interesse continuado.
Se o indivduo no estivesse a par de suas funes, ele no estaria em posio [condio] para
avaliar sua prpria conduta nos termos dos valores tradicionais e sanes sociais.
Definio cultural da dicotomia entre objetivo e subjetivo As implicaes
psicolgicas do desenvolvimento da ipseidade [self awareness] no podem ser plenamente
apreciadas, entretanto, sem referncia a um fato corolrio de igual importncia. Esta se
prefigura pela concomitante emergncia, ao longo do processo de socializao, da conscincia
[awareness] de um mundo contrastante de objetos articulados, experimentados como outros
para alm do si mesmo. Se assim no fosse, os indivduos humanos estariam destinados a
permanecerem em um estgio infantil do desenvolvimento psicolgico. De tal forma que este
nvel precisamente aquele em que os objetos de um mundo externo ainda no se tornaram
claramente articulados na experincia, e onde os princpios dos processos ego centrados
[egicos] ainda no se desenvolveram ao ponto em que o sujeito seja capaz de perceber a si
mesmo enquanto um objeto em um universo que, igualmente, contm outros objetos para
alm dele mesmo. E, assim como os fatores culturais so constitutivos do desenvolvimento da
ipseidade [self awareness], igualmente, a estruturao de um mundo de objetos outros alm
do mesmo [outros para alm de si] se torna organizada, em partes, por termos culturais. Isso
se deve ao fato de que a percepo no ser humano, tal como o mais evidente agora do que j
foi em algum outro momento da histria, no o prov [ao ser humano] com uma imagem
[gravura, figura - picture] de um mundo objetivo que est l, em todos os seus atributos,
apenas aguardando ser percebido, completamente indiferente experincia, aos conceitos,
atitudes, necessidades, e propsitos do observador [i.e., indivduo que orienta sua ateno]. A
percepo nunca uma revelao absoluta do que . Por outro lado, isto no implica
quaisquer contestaes da existncia de uma ordem objetivamente definida de fenmenos
existencialmente estranhos ao indivduo humano, ou at mesmo espcie humana. Tem-se
afirmado, e.g., que h [um] tal nvel perceptivo no qual existe uma objetividade absoluta;
isto uma correspondncia biunvoca entre a experincia e a realidade. Mas uma definio
satisfatria deste nvel para a humanidade, como um todo, est obscurecida pelo fato de que o
campo psicolgico no qual o comportamento humano tem seu lugar [ocorre] sempre
culturalmente construdo, em partes, e as respostas humanas nunca so redutveis em sua
totalidade aos estmulos derivados de um mundo objetivo, ou circundante, de objetos nos
sentidos estritamente fsico, ou geogrfico. Pois o mundo da conscincia [awareness] humana
mediado por vrios dispositivos simblicos os quais, atravs do aprendizado e da
experincia dos indivduos, estabelecem os conceitos, discriminaes, padres
classificatrios, e atitudes por meio das quais a experincia perceptiva pessoalmente
integrada. Desta forma, os pressupostos sobre a natureza do universo se tornam, por assim
dizer, integrantes constitucionais apriorsticos do processo perceptivo em si mesmo. A
linguagem, claro, desempenha um papel principal [maior] tanto em termos de suas
caractersticas estruturais, bem como das potencialidades inerentes ao discurso narrativo
(mitos, contos, anedotas) para a representao simblica dos eventos. As artes grficas e
plsticas podem, igualmente, reforar esta mesma ordem atravs da representao visual.
Se ns aceitarmos a hiptese de que a conscincia de si [awareness of self] enquanto
um objeto emprico e a conscincia [awareness] de objetos outros para alm do mesmo [de si,
do self] so o resultado coordenado da maturao e da socializao nos seres humanos, e que
ambas envolvem elementos constitutivamente culturais, ento poderemos proceder a um
passo adiante. Esta distino categrica, e a polaridade que ela pressupe, se torna um dos
eixos fundamentais atravs do qual o campo psicolgico [psquico] do indivduo humano
estruturado para a ao em cada cultura. Este fenmeno pode ser pensado enquanto genrico.
Os fatores culturais diferenciais entram em cena nos padres variveis assumidos pelo campo
ambiental quando observados [enxergados] do ponto de vista do self. Uma vez que o self um
produto parcialmente cultural, o campo comportamental apropriado para as atividades de
selves particulares situados em mundos de objetos culturalmente definidos no , de forma
alguma, precisamente coordenado com quaisquer polaridades absolutas entre subjetividade e
objetividade possivelmente definveis.
A falha no reconhecimento deste fato aparenta ser a principal razo pela qual alguns
dos dados descritivos sobre sociedades no letradas tm, desde a poca de Tylor em diante,
freqentemente sido interpretadas como uma indicao de que eles eram incapazes de
distinguir claramente entre o subjetivo e o objetivo. Em sua Pr-Histria da
Humanidade, Tylor, por exemplo, referia-se a vida do homem primitivo como assemelhada a
um longo sonho. E em seu Cultura Primitiva ele generaliza: Mesmo na vivncia saudvel
da viglia, o selvagem, ou o brbaro, nunca aprendeu a fazer uma distino rgida [itlico
nosso] entre a imaginao e a realidade, a aplicar um dos principais resultados da educao
cientfica. Ele pode desconfiar ainda menos, quando perturbado em seu corpo e sua mente,
uma vez que enxerga em seu entorno formas humanas fantasmagricas, da evidencia
propiciada pelos seus prprios sentidos. Desta forma, ocorre que atravs das civilizaes
inferiores os homens crem, com a crena mais vvida e intensa, na realidade objetiva dos
espectros humanos que eles so capazes de ver durante uma situao de adoecimento,
exausto, ou exaltao.
Enquanto que alguns dos primeiros crticos de Tylor, a exemplo de Crawley, se
descobriram incapazes de aceitar plenamente sua alegao, o principal terreno para a objeo
poca se apoiava no senso comum. A simples existncia humana depende da realizao de
algumas distines entre objetividade e subjetividade. O ser humano no pode alimentar a
si mesmo [se nutrir/se sustentar] em um mundo de sonhos. Enquanto esta assertiva
suficientemente verdadeira, a questo em foco ainda permanecer super simplificada se a
deixarmos como est. Pois esta resposta ordinria [nos termos do senso-comum] em si mesma
pressupe que deve haver, por necessidade, uma linha facilmente reconhecvel, ou ao
menos precisamente/nitidamente definvel, que diferencia as categorias polarizadas em causa.
Mas justamente o lcus preciso desta linha que nos apresenta um problema que ainda no
foi satisfatoriamente ajustado/estabelecido pelos filsofos, ou psiclogos.
Se adotarmos um olhar renovado sobre os dados etnogrficos, pode ser
significativamente verdadeiro que a linha delimitadora/diferencial entre o que ns
denominamos de subjetividade e objetividade [enquanto termos diametralmente opostos]
parea, de alguma maneira, embaraada [borrada/confusa]. Isto se deve parcialmente ao fato
de que o par subjetividade objetividade no pode ser adequadamente concebido em termos
lineares, mas apenas em referncia ao padro total do campo psquico [psicolgico]. A
linha que ns pensamos que deveria ser sempre traada aqui pode no ser nitidamente, ou
precisamente delineada em sua plenitude, embora ela possa aparecer em algum outro lugar
enquanto um limite reconhecvel. Eu acredito que o postulado bsico fundamental
envolvido j foi postulado por MacLeod. Ele salienta que tanto a subjetividade, quanto a
objetividade so propriedades de um campo perceptivo organizado no qual os pontos de
referncia so os selves (sujeitos) e objetos, e o grau de articulao desta dimenso pode
variar amplamente/enormemente. Nesta nossa discusso o grau de articulao das relaes
entre self e objeto pode ser construdo nos termos de uma estrutura e de contedo definveis
em referncia aos fatores culturais diretamente relevantes ao campo psicolgico do indivduo.
Por abordarmos a questo desta maneira ns podemos apreender o ambiente comportamental
efetivo do self. Ao invs de realizarmos quaisquer distines apriorsticas entre
subjetividade e objetividade enquanto uma questo de preocupao primria, partindo-se
do pressuposto de que os dados assinalveis a tais categorias j se encontram prontamente
separveis na experincia dos indivduos de outras culturas, seria prefervel pressupor que, na
medida em que tal distino detm um carter significativo, ela receber uma nfase varivel
que s inteligvel nos termos da padronizao total do campo comportamental do indivduo.
Uma vez que no devemos esquecer de que o self emprico e o mundo emprico dos objetos
circundantes emergiram tanto de um processo comum de maturao, socializao e
experincia pessoal. Um ambiente comportamental inteligvel foi constitudo para o
indivduo, o qual apresenta uma ntima relao ao tipo de ser que ele se sabe ser e em seu
ambiente comportamental que ele motivado a agir.
O ambiente comportamental dos seres humanos O conceito de ambiente
comportamental deve ser claramente distinguido de um conceito de ambiente construdo
como sendo externo ao indivduo, com propriedades que so definveis independentemente
das respostas seletivamente determinadas que o processo de socializao nos seres humanos
sempre impe. O ambiente objetivo, geogrfico, ou fsico tal como concebido [pela
moderna psicologia] contrasta com o ambiente comportamental [concebido por Hallowell o
autor]. Ele possui uma utilidade limitada, mesmo para a observao dos animais ao nvel
subumano. Por outro lado, o conceito de ambiente comportamental toma em conta as
propriedades e as necessidades adaptativas do organismo em interao com o mundo externo
enquanto constitutivas do campo comportamental efetivo atravs do qual as atividades do
animal so mais completamente inteligveis. A capacidade, ou a incapacidade para a viso de
cores, por exemplo, define um aspecto do ambiente comportamental que pode radicalmente se
diferenciar de uma espcie para outra independentemente das propriedades de um mundo
externo descrito objetivamente. A ordem da realidade psicolgica na qual o animal age ,
em primeira instncia, uma funo de suas propriedades orgnicas tanto quanto uma funo
das propriedades do ambiente objetivo conforme ele afeta [impinge] o organismo. por isso
que G. H. Mead insistiu h tempos atrs que o organismo determina o ambiente [...] o
organismo , desta feita e em certa medida, responsvel por seu ambiente.
Isto eminentemente verdade tanto do ser humano em suas potencialidades nicas
enquanto espcie orgnica, e dos ambientes comportamentais diferenciais criados para os
indivduos humanos educados em diferentes cenrios culturais. O ajustamento humano, em
sua totalidade, no pode ser simplesmente explicado enquanto respostas engendradas por
fatores tributveis ao ambiente fsico constitudo para o indivduo no processo de
socializao. Pode-se ainda argumentar que as potencialidades humanas e um modo cultural
de vida impedem quaisquer interpretaes reducionistas focadas univocamente sobre o mundo
fsico externo. At mesmo os recursos naturais de qualquer sociedade humana se tornam
constitudos enquanto recursos apenas quando, em uma cultura particular, o conhecimento e
a tecnologia necessrios para sua explorao so desenvolvidos. O mesmo princpio se aplica
a classes de objetos tais como os corpos celestes, que ns rotulamos como naturais e aos
quais, ao seguirmos os procedimentos cientficos da observao, ns encontramos localizados
em um espao fsico determinado e sujeitos a leis mecnicas. Mas o sol, a lua, o trovo e o
vento no so fenmenos naturais no sentido do ambiente comportamental culturalmente
constitudo de todos os povos. Nossa caracterizao contempornea derivada de
investigaes cientificas altamente especializadas e um modo de raciocnio que tpico
apenas das fases recentes da cultura Ocidental. Nas comparaes feitas entre outras culturas
com a nossa s vezes tm-se esquecido que desde a poca de Thales atravs do perodo que
ns amplamente denominamos renascena [renascentismo], uma grande maioria dos
filsofos ensinava e a maior parte das pessoas acreditava que o mundo era animado. Ele vivia
e florescia assim como o ser humano, e como os seres humanos, era suscetvel
decomposio, e at mesmo morte. Foi apenas durante o sculo XVII que esta concepo
abriu caminho para a idia do mundo como um mecanismo uma maquina mundo [mundial],
no mais inatamente animada, mas mecanicamente receptiva as leis da natureza.
Conseqentemente, enquanto as propriedades objetivas dos objetos naturais sobre os
quais ns estamos acostumados a centrar nossa ateno cientfica podem eventualmente se
assemelhar, em certos aspectos, aos indivduos cujo ambiente comportamental estruturado
diferentemente do nosso, ao mesmo tempo tais propriedades podem ser muito menos salientes
para eles.
As evidncias das culturas humanas em todos os lugares tambm indicam que os seres
humanos respondem tipicamente aos objetos em seu ambiente comportamental, que para a
mente sofisticada so simbolicamente constitudos, i.e., seres espirituais de vrias classes.
Tais objetos, de alguma forma experimentados, claramente conceituados e reificados, podem
ocupar um alto escalo no ambiente comportamental, embora de um ponto de vista Ocidental
sofisticado, eles sejam nitidamente distinguveis dos objetos naturais do ambiente fsico.
Entretanto, a natureza de tais objetos no mais fictcia, em um sentido psicolgico, do que o
prprio conceito de self. Conseqentemente objetos culturalmente reificados pelo ambiente
comportamental podem ter funes que, pode-se demonstrar, esto diretamente relacionadas
s necessidades, motivaes, e objetivos do self. Simbolicamente representados, tais objetos
so partes integrais do campo psicolgico do indivduo e devem ser consideradas como
variveis relevantes, pois possvel asseverar que elas afetam o comportamento
efetivo/real/hodierno.
Conseqentemente, eu acredito que nos seja simultaneamente prefervel e clarificador
falarmos do ambiente no qual o ser humano vive enquanto um ambiente comportamental
culturalmente constitudo, do que dizermos que o ser humano vive em um ambiente social,
ou cultural, sem quaisquer anlises posteriores. Este particularmente o caso se ns
buscarmos por uma compreenso comportamental mais aprofundada. Nesta conexo, de
considervel importncia notar que as mesmas pressuposies que invalidaram a utilidade do
conceito de ambiente objetivo, ou fsico, encontrem seus paralelos lgicos no uso
ingnuo de tais termos, tais como ambiente social, ou cultural. Pois igualmente se
pressupe que um ambiente social, ou cultural, pode ser definido nos termos das
propriedades, ou estruturas, que so, em primeira instncia, concebidos independentemente
dos indivduos aos quais se diz que eles ambientam/rodeiam/circundam. A ausncia do
desenvolvimento de anlises posteriores implica, se no explicitamente afirma, que este
ambiente, tal como descrito por algum observador objetivo, o ambiente efetivo ao qual o
indivduo responde. Isto leva ao que MacLeod denominou de vis sociolgico o qual, ele
aponta, de alguma forma anlogo ao vis estmulo resposta [receptor] que certa vez
prevaleceu amplamente no estudo da percepo: Este vis, em sua forma mais comum,
envolve a aceitao das estruturas e processos sociais tal como definidos pelo socilogo,
como as verdadeiras coordenadas para a especificao do comportamento e da experincia.
Deste ponto de vista, e.g., tanto a igreja, quanto o partido poltico no qual o indivduo possui
participao, so tidos como instituies da sociedade, possuindo as mltiplas propriedades e
funes reveladas por uma investigao sociolgica multifacetada, ao invs de serem
tomados, tanto a igreja quanto o partido poltico, na forma como so apreendidos pelo
indivduo e em sua reao a eles. Os processos de ajustamento social, de socializao, ou de
formao de atitudes, outrossim, definvel nos termos de um conjunto de normas as quais
tm realidade cientifica ao observador, mas no necessariamente ao indivduo em questo.
A abordagem tradicional da antropologia cultural, tendo como um dos seus objetivos
primrios uma descrio confivel dos modos diferenciais da vida encontrada/identificada
entre os povos do mundo, no tem se preocupado diretamente com o comportamento dos
indivduos. Ela tem sido culturalmente centrada, ao invs de estar centrada no
comportamento. Em conseqncia, ela considerou conveniente a organizao da apresentao
dos dados etnogrficos descritivos coletados nos termos de uma srie mais ou menos
convencional de tpicos (linguagem, religio, tecnologia, organizao social, etc.). No
importa quo confiveis tais dados sejam, ou qual seja o seu valor para os estudos
comparativos e analticos sobre a cultura, por necessidade o material apresentado do ponto
de vista de um observador externo [outside observer]. Quando apresentados para ns neste
formato, estes dados culturais no nos permitem apreender facilmente, e de forma integral, os
aspectos mais significantes e significativos do mundo do indivduo tal como experimentado
por ele e nos termos atravs dos quais ele pensa, motivado a agir, e a satisfazer suas
necessidades. O idioma [lngua, linguagem] de um povo, tal como objetivamente descrito e
analisado nos termos de suas categorias formais, no a linguagem existente para o indivduo
que a usa como meio de comunicao, no pensamento reflexivo, enquanto um modo de auto-
expresso verbal. Ele pode, de fato, estar relativamente inconsciente de suas caractersticas
objetivas. uma parte integral de si mesmo e de seu mundo. No nem objetivo, nem
subjetivo. O mesmo verdade, em princpio, para outros fenmenos culturais quando
enxergados do ponto de vista do indivduo dentro de seu cenrio cultural. Uma vez que a
cultura pode ser objetivamente descrita, e para certos propsitos, tratada como se fosse um
fenmeno sui generis, s vezes se subentende, ou at mesmo se argumenta, que ela , de fato,
fenomenologicamente autnoma. Proceder desta forma no compreender totalmente as
condies bsicas do ajustamento psicolgico humano. Qualquer dicotomia entre interno
externo, tendo como limite a pele humana, psicologicamente irrelevante. Como pontua
Murray, em referncia a este problema considerado ontogenticamente muito do que
atualmente se encontra dentro do organismo, esteve em algum momento, fora. Por estas
razes, o organismo e seu milieu devem ser considerados conjuntamente, numa criatura nica
a interao ambiental constitui uma pequena unidade analtica conveniente para a
psicologia.
O conceito de ambiente comportamental nos permite tomar conhecimento deste fato,
nos permite tambm avaliar e reordenar os fatos culturalmente dados para colocar em foco a
estrutura efetiva do campo psicolgico do indivduo. Ao mesmo tempo, ele nos permite nos
aproximarmos mais intimamente a uma viso interior da cultura, o tipo de orientao
ingnua que ns inconscientemente assumimos em relao a nossa prpria cultura, mas que
to difcil de atingir no caso de outra cultura. Mais especificamente, seria possvel ver uma
cultura por dentro sucedidamente se ns organizssemos nossos dados de uma forma que
nos permita, tanto quanto possvel, pressupor os aspectos do self em seu ambiente
comportamental.

ORIENTAES BSICAS PROVIDAS PELA CULTURA

Deste ponto de vista pode-se dizer que a cultura desempenha um papel constitutivo no
ajustamento psicolgico do indivduo em seu mundo. Deve-se prover ao indivduo humano
com certas orientaes bsicas para que este possa agir de forma inteligvel no mundo por ele
apreendido. Tais orientaes so bsicas, no sentido de que elas so peculiares ao nvel
humano de ajustamento. Todas elas parecem orbitar em torno da capacidade humana para a
ipseidade [self awareness]. Se assumirmos que o funcionamento das sociedades humanas
depende, de alguma forma, deste fato psicolgico, no nos ser difcil compreender por que
todas as culturas humanas deve prover orientaes bsicas ao indivduo, as quais esto dentre
as condies necessrias para o desenvolvimento, reforo, e funcionamento efetivo da
ipseidade [self awareness]. So estas orientaes que, assim pode-se dizer, estruturam o cerne
do ambiente comportamental do self em quaisquer culturas. Na medida em que os meios
culturais e seu contedo podem variar amplamente, funes instrumentais comuns podem ser
discernidas.
Auto-Orientao Embora os animais situados abaixo do ser humano na escala
evolutiva, por exemplo, sejam altamente capazes de agir em um ambiente comportamental
complexo que inclui muitas classes de objetos outros para alm deles mesmos, incluindo-se
outros animais de outras espcies, no se tornaram auto-orientados com vistas ao seu
funcionamento adequado em um grupo social. Por outro lado, uma das funes comuns da
cultura a providncia dos vrios meios para a auto-orientao dos seres humanos.
geralmente reconhecido que a linguagem [idioma, lngua] desempenha um papel
essencial nesta auto-orientao. Mas apenas algumas caractersticas da linguagem tm sido
enfatizadas, seguida da excluso de outras, enquanto a funo genrica de todos os idiomas na
providncia dos meios lingsticos para a auto-orientao no foi suficientemente enfatizada.
A despeito de amplas variaes na estrutura lingstica [idiomtica], h anos atrs
Boas nos chamava a ateno para o fato de que os trs pronomes pessoais eu, voc e ele
so recorrentes em todos os idiomas lnguas, linguagens humanos e enfatizava que a
idia subjacente destes pronomes consiste na distino clara entre o self como falante, a
pessoa, ou objeto com que se fala, e aquele de quem se fala. Se isto for aceito, ns teremos
uma indicao inequvoca de que todos os idiomas [lnguas, linguagens] todos possuem uma
funo scio-psicolgica. Eles provm aos indivduos humanos com meios lingsticos para a
orientao entre o mesmo [self] e o outro em todos os contextos de comunicao interpessoal.
Uma existncia pessoal e uma esfera de ao so definidos como pontos de referncia
fundamentais.
Embora ns no tenhamos investigaes paralelas em outras sociedades, ns
possumos um conjunto de estudos sobre a cultura Ocidental que indicam a maestria de nosso
sistema de pronomes pessoais e possessivos ainda em uma idade bastante precoce. De acordo
com Gesell, por exemplo, a criana inicia o uso das palavras de auto referncia meu, mim,
voc, e eu, na seqncia do ordenamento referido aos dois anos de idade, enquanto que aos
dezoito meses de idade o self e o no self ainda no so claramente diferenciados.
Se comparada com a maestria do sistema pronominal, ns sabemos muito pouco sobre
a aquisio e o uso dos termos de parentesco por meio da perspectiva ontogentica. Em
muitas sociedades no letradas tais termos esto dentre os principais meios lingsticos
[idiomticos] que orientam o indivduo na dimenso entre self [si mesmo, eu] e o outro em
relao aos seus papeis sociais naquela ordem social.
Portanto, h o fenmeno universal dos nomes pessoais. Estes so relacionados a auto-
orientao na mesma medida em que eles so pessoais e servem como um dispositivo para a
auto-identificao e a identificao inequvoca do self pelos outros. O fato de que em
algumas culturas o indivduo sabe seu nome, embora no esteja acostumado a utiliz-lo
livremente, aponta para a necessidade de estudos mais detalhados sobre os aspectos variveis
da nomeao pessoal em relao auto-orientao. Mas o fato ubquo da nomeao pessoal
deve ser considerado na mesma categoria funcional do padro pronominal
Nesta conexo tambm seria interessante saber mais sobre o papel desempenhados
pelos nomes pessoais na orientao sexual do self. Certamente, em muitas culturas embora
eu no saiba quo difundido seja este costume o painel de nomes disponveis para rapazes
no o mesmo disponvel para moas. Os nomes so vinculados ao sexo. Sob estas
circunstncias, o conhecimento do prprio nome equivale ao conhecimento do prprio sexo.
O conhecimento do indivduo sobre seu status sexual est igualmente implicado no emprego
de certos termos de parentesco em muitas culturas, de tal maneira que, ao adquirir o uso
apropriado da terminologia de parentesco, a criana [o infante], outrossim, se orienta
sexualmente. H outros aspectos da linguagem que deveriam ser considerados em relao
auto-orientao, mas estas orientaes devem ser suficientes.
Quaisquer que sejam os contedos idiossincrticos da auto-imagem e os pesos que
lhes so atribudos em uma anlise psicodinmica, o contedo da auto-imagem , em partes,
uma varivel culturalmente constituda. Enquanto que uma das funes constantes de todas as
culturas seja a providncia de um conceito de self em conjuno com outros meios que
promovem a auto-orientao, os indivduos de uma dada sociedade so orientados nos termos
de um contedo provincial [primrio?] da auto-imagem.
Isto, de forma alguma, implica no fato de que ns deveramos esperar encontrar um
termo lingstico singular, ou um conceito aproximadamente equivalente ao self, ego, ou
alma em todas as culturas. A ausncia de tal termo singular e o fato correlato de que a auto-
imagem possa apresentar sutilezas estranhas ao nosso modo de pensamento uma das razes
para que tal tpico, abordado externamente cultura em referncia, impe dificuldades
inerentes. Por outro lado, h analogias familiares ao antroplogo. A arte, a religio, e a lei, por
exemplo, tm sido investigadas em sociedades nas quais os termos abstratos para tais
fenmenos no existem. Tambm se descobriu que definies e conceitos aprioristicos muito
rgidos, conscientemente, ou inconscientemente moldados nos termos de nossa prpria
tradio intelectual, tambm podem nos conduzir a negao de que fenmenos comparveis
existem em outras culturas, apenas por que o fenmeno observado falha no preenchimento de
todos os requerimentos pressupostos pelas definies e conceitos empregados pelo
observador. De qualquer maneira, ns no devemos esperar [criar expectativas] encontramos
conceitos sobre o self entre os povos iletrados, os quais so claramente articulados para ns.
Em certa medida, necessrio abordarmos todo o tema inocentemente, perscrut-lo
obliquamente sob diferentes ngulos, atacar o ncleo conceitual do problema nos termos de
suas implicaes pragmticas e plena luz de conceitos correlatos em uma matriz cultural
nica. Ns j sabemos, por meio dos dados disponveis, por exemplo, que conceitos tais como
reencarnao, metamorfose, e a noo de que sob certas circunstncias a alma pode deixar
[partir] o corpo, devem ser relevantes para as variaes na auto-imagem que povos diferentes
podem possuir. Mas ainda sabemos muito pouco sobre a forma na qual tais conceitos se
tornam psicologicamente relevantes para o indivduo em relao a suas motivaes, objetivos
e ajustamentos vitais.
Orientao Objetal Uma segunda funo de todas as culturas a orientao do self
em um mundo diversificado de objetos em seu ambiente comportamental, discriminados,
classificados, conceituados, em relao a seus atributos, os quais so culturalmente
constitudos e simbolicamente mediados atravs da linguagem [idioma, lngua]. O papel da
linguagem [idioma, lngua] nas orientaes objetais to vital quanto o na auto-orientao.
O falecido Ernst Cassirier colocava uma nfase especial sob este ponto. A linguagem, dizia
ele, no adentra um mundo de percepes objetivamente dadas/completas, apenas para
adicionar nomes a objetos individualmente dados e claramente delimitados, um em relao ao
outro, os quais sero [constituiro] signos puramente externos e arbitrrios; Ao invs disso,
ela , em si mesma, uma mediadora na formao dos objetos. Ela , em certo sentido, a
mediadora por excelncia, o instrumento mais importante e preciso na conquista e construo
de um verdadeiro mundo de objetos. esta funo objetificadora [objetificante] do discurso
[fala, narrativa] que permite ao ser humano viver e agir em um mundo articulado de objetos
que psicologicamente incomparvel ao de quaisquer outras criaturas.
Outrossim, a orientao objetal prov o fundamento para uma interpretao inteligvel
dos eventos no ambiente comportamental com base em pressupostos tradicionais
concernentes natureza e atributos dos objetos envolvidos, e os dogmas explcitos, ou
implcitos concernentes s causas dos eventos. Uma orientao csmica e metafsica do self
fornece um modelo conceitual para a ao em um universo preferencialmente ordenado, ao
invs de catico. No necessrio, claro, que o indivduo esteja consciente dos princpios
metafsicos subjacentes envolvidos, tanto quanto seria necessrio que ele estivesse consciente
dos princpios gramaticais do idioma que ele fala. Mas os primeiros esto to abertos
investigao quanto os ltimos. por esta razo que uma considervel confuso foi criada
pela aplicao do par categrico natural sobrenatural aos povos iletrados na abordagem de
sua religio, ou viso de mundo. Esta dicotomia simplesmente reflete os resultados da
especulao metafsica no pensamento moderno da cultura Ocidental. Ao invs de
assumirmos aprioristicamente que esta dicotomia realmente significativa em outras culturas,
poderia ser mais rentvel os princpios metafsicos que existem efetivamente. Seja como for,
se ns pressupormos o ponto de vista do self enquanto culturalmente orientado em um
ambiente comportamental com dimenses csmicas e princpios metafsicos implcitos, uma
boa parcela do que comumente descrito como sendo religio ser percebido como
envolvendo as atitudes, necessidades, objetivos, e a experincia afetiva do self em interao
com certas classes de objetos situadas no ambiente comportamental. Estas classes de objetos
so tipicamente outros selves seres espirituais, deidades, ancestrais. Sua relao com o self
pode, de fato, ser caracterizada pelos mesmos padres que se aplicam as relaes
interpessoais com outros seres humanos. De qualquer maneira, o indivduo deve ser to
consciente de seu status em relao a outros seres para alm/sobre humanos quanto ele o
em relao a seus companheiros humanos. Ele deve aprender a desempenhar seu prprio
papel em resposta as funes papis atribudos a estas entidades tal como foram
culturalmente definidas.
Em outras palavras, as relaes sociais do self quando consideradas em seu
ambiente comportamental total podem ser amplamente mais inclusivas do que as concebidas
cotidianamente. O self em suas relaes com outros selves pode transcender os limites da vida
social tal como objetivamente definidos. Este um fato de alguma importncia psicolgica,
uma vez que relevante s necessidades, motivaes, e objetivos dos indivduos sob certas
circunstncias. Ao mesmo tempo, as relaes sociais do self neste sentido mais inclusivo
podem no ser diretamente relevantes em um modelo sociolgico de referncia, onde o
objetivo do observador definir os delineamentos da estrutura social em seu sentido usual.
Isto , a estrutura social, definida como o resultado de tal investigao, pode no ser o
fenmeno apreendido pelo self, nem representar os aspectos mais salientes, para o indivduo,
sociedade maior de selves apreendidos no ambiente comportamental. Em algumas culturas a
orientao social do self pode ser to constituda [culturalmente] que as relaes com
ancestrais j falecidos, ou selves para alm de humanos [sobre humanos], tornam-se muito
mais cruciais para uma compreenso das necessidades e objetivos mais vitais do individuo, do
que as relaes interpessoais com outros seres humanos.
Orientao espao-temporal Uma vez que o self deve estar preparado para a ao,
uma terceira orientao bsica que todas as culturas devem prover algum tipo de modelo
espao-temporal de referncia. (para uma discusso ampliada das orientaes espacial e
temporal verificar os captulos 9, 10 e 11 desta obra). Os animais devem encontrar [se situar,
se localizar] sua trajetria no espao, mas eles no necessitam se orientar por meio de em um
esquema adquirido que envolve o uso consciente de pontos de referncia culturalmente
constitudos e a conscincia de sua posio no espao. Assim como uma cultura determinada
prov os meios que permitem ao indivduo identificar a si mesmo e a definir sua posio em
referncia ao seu comportamento em um esquema de relaes sociais, ela igualmente o prov
com os meios para a definio de sua posio em um modelo espacial de referncia que
transcende a experincia perceptiva imediata. Perder-se, ou tornar-se espacialmente
desorientado, pode consistir em uma situao emocionalmente estressante para um indivduo
em qualquer cultura. A capacidade de mover-se livremente e inteligentemente de lugar em
lugar, a capacidade de conceituar a localizao espacial de seu destino, e ser capaz de chegar
at ele, bem como ser capaz de voltar para casa, algo cotidianamente trivial na vivncia de
um ser humano.
Assim como os nomes pessoais mediam a auto-identificao e a referncia pessoal, da
mesma forma a nomeao das localidades e seus aspectos topogrficos significativos
constituem um meio linguisticamente universal para a discriminao e representao de
pontos estveis no espao, os quais capacitam o self para que este atinja a orientao espacial.
Os nomes das localidades se tornam pontos focais no esquema direcional organizado tornado
disponvel ao indivduo atravs do conhecimento e da experincia. Tais pontos de referncia
estveis no somente constituem um guia para a ao, uma vez conhecidos, eles podem ser
mentalmente manipulados em termos relacionais em um nvel mais abstrato, tal como nos
mapas, por exemplo. Igualmente, os nomes de localidades se integram a orientao temporal
do self. Pois a ipseidade [self awareness] implica no somente que o indivduo sabe onde est,
mas tambm onde ele estava em um momento temporalmente prvio, ou onde ele espera estar
no futuro. A identificao do self com um lcus dado seja uma habitao, um acampamento,
uma vila, ou com sua negao tambm depende da discriminao lingstica da localidade.
Outros selves, vivos ou mortos, e os selves inclusos em uma categoria para alm do humano
[sobre humano] podem, igualmente, ter designadas localidades espaciais caractersticas
atravs do dispositivo de nomeao das localidades. A nomeao de locais localidades
outro denominador comum das culturas.
A orientao no tempo coordenada com a orientao espacial e, embora os meios
possam ser simplrios, ou grosseiros sejam os intervalos temporais discriminados, o self
tanto temporalmente, quanto espacialmente orientado em todas as culturas. A desorientao
temporal anormal em qualquer cultura se julgada [avaliada] em sua relao com os
esquemas temporais tradicionais. Obviamente, a auto-orientao no tempo em uma cultura
sem a nomeao para os dias da semana no possvel nos termos deste esquema particular.
Por outro lado, se luas so nomeadas, pressupe-se que o indivduo saiba quais so suas
luas.
Ns sabemos muito pouco sobre as primeiras fases da orientao temporal na criana
uma relao sentida [sensorial] de eventos experimentados no tempo em um perodo
anterior aos processos onde os conceitos culturais so aprendidos e conscientemente
empregados, e ainda anteriormente ao momento em que o conceito de self [e seus afetos
correlatos?] esteja completamente desenvolvido. L. K. Frank chamava ateno para este
problema h muitos anos atrs, indicando como o que ns temos denominado de orientaes
motivacionais e normativas se integram ao incio da orientao temporal, num sentimento [no
sentido do sentido] crescente do self da auto-percepo de si em uma idade muito precoce:

Aqui, ento, se inicia a carreira caracteristicamente humana que, descontente por ser
governada pela fome e outras funes fisiolgicas, as transforma de tal forma que a
fome se torne o apetite, as presses retais e da bexiga se tornem ocasies para a
modstia, limpeza, etc. e posteriormente o sexo se torne o amor. Esta transformao
de um comportamento cndido/inocente na conduta [social?] envolve a aceitao de
valores, ou, mais especificamente, necessita de valor comportamental e de
perspectivas temporais nas quais ns vemos o indivduo responder ao presente, i.e.,
a responder a eventos situacionais imediatos (intra-orgnicos e ambientais) enquanto
eventos pontuais em uma seqncia, sendo que os componentes mais remotos, ou
tardios, so os focos daquelas condutas [...] Se ns deixarmos que A represente um
dos eventos afetivo situacionais com os quais o indivduo deve se deparar, ora
ocorrendo no interior de seu organismo, ou em seu ambiente, torna-se claro que A
se trata do primeiro elemento de uma seqncia A, B, G, D [...] N. Quando o infante
responde inocentemente a A (necessidade fisiolgica) por meio de um processo
fisiolgico (evacuao) ele se comporta orgnica e diretamente. Conforme se
procedam aos treinamentos nos hbitos sanitrios, ele aprender a reconhecer A (a
presso interna) como um sinal preparatrio, ou uma pista comportamental, e no
como um estmulo para o comportamento de liberao imediata; por exemplo, a
presso na bexiga A, agora se torna o primeiro termo em uma seqncia, A, B, C, D
[...] N, conduzindo ao termo posterior apropriado N, o qual pode ser o banheiro
[toilet] de casa. Neste sentido, esta resposta a A nos termos de suas conseqncias se
torna, desta feita, o prottipo do valor comportamental [ou do comportamento
valorado] em uma regresso quase infinita em direo ao futuro, pois, uma vez mais
ns vemos que N (evacuao em um local especificado, privativamente, e mantendo
suas roupas secas) em si mesmo um primeiro termo, ou A em outra seqncia de
conteno, ou recepo da to necessria aprovao parental e do amor e de uma
aprovao social mais ampla e respectiva aceitao por professores, colegas de
escola, e assim sucessivamente. O que parece ser uma conquista simples e infantil
do controle e da eliminao [evacuao] assume, por meio da reflexo, uma
significao mais ampla para a compreenso da conduta humana e de sua relao
com a questo dos valores no mbito de uma perspectiva temporal. Como se notar
as diversas perspectivas temporais de uma cultura fornecem as dimenses dos
valores que esto em operao na vida daqueles que vivem naquela cultura por meio
da especificao da conduta que deve ser observada em resposta a cada situao, em
que a situao imediata deve ser observada como instrumental para uma situao
mais remota, ou deferida.

As implicaes psicolgicas mais profundas da relao entre orientao
temporal e a emergncia e o funcionamento da self awareness [conscincia de si] no ser
humano so, em nenhum outro lugar, mais aparentes do que nas conexes integrais entre os
processos mnmicos e o desenvolvimento de um sentimento de auto-identidade [identidade de
si], do self. Esta relao integral uma das condies necessrias requeridas se salientarmos
quaisquer sentimentos de auto-continuidade e identidade pessoal atravs [ao longo] do tempo.
Os seres humanos mantm a conscincia da auto-continuidade e da identidade pessoal atravs
do tempo por meio da recordao de experincias passadas que so/esto identificadas com a
auto-imagem. Se eu no posso lembrar, ou relembrar vontade, as experincias de uma hora
atrs, ou de ontem, ou do ano passado, que eu prontamente identifique enquanto minhas
experincias, no poderei manter um conscincia da [minha] auto-continuidade atravs do
tempo. Em um nvel funcional inferior [menor, menos desenvolvido], entretanto, a recordao
no implica na volio, nem em qualquer capacidade para organizar as imagens mnmicas de
eventos passados em qualquer esquema temporal. Mesmo que ns devssemos garantir aos
animais abaixo do homem [na escala evolutiva] uma capacidade bastante desenvolvida para a
recordao, sem alguns dos meios simbolicamente fundamentados e culturalmente derivados,
seria impossvel organizar o que recordado em relao a um esquema temporal, por um
lado, e a uma auto-imagem, por outro. Conseqentemente, para que um sentido de auto-
continuidade se torne um fator funcionalmente significante na self awareness [na auto
percepo], o indivduo humano deve ser temporalmente orientado, bem como auto-orientado.
Se ns desejamos postular o sentido de auto-continuidade enquanto um trao humano
genrico, devemos pressupor que uma de suas condies necessrias seja a orientao
temporal culturalmente constituda. Esta parece ser uma hiptese razovel em vista ao fato de
que a auto-identificao no teria valor funcional na operao da ordem social humana se, ao
mesmo tempo, no se lhe concedssemos uma dimenso temporal. A questo de quem sou eu,
tanto a mim mesmo e aos outros, no teria estabilidade. Isto tornaria impossvel que
pressupusssemos que os padres das relaes interpessoais poderiam operar nos termos de
uma pessoa que garante sua continuidade atravs do tempo. Deste ponto de vista, eu acredito
que se pode deduzir que os fenmenos psicopatolgicos que afetam a manuteno da
identidade pessoal e sua continuidade devem, necessariamente, ser considerados anormais em
qualquer sociedade. Pois, para que eu possa desempenhar os papis sociais aos quais fui
designado, eu no somente tenho de estar ciente de quem eu sou hoje, mas tambm devo ser
capaz de relacionar minhas aes pregressas tanto ao comportamento passado e futuro. Se sou
incapaz de faz-lo, no h meios para que eu possa assumir a responsabilidade moral pela
minha conduta. Eu no sou exatamente a mesma pessoa hoje do que eu o fui ontem se a
continuidade da minha experincia for restrita/constringida em decorrncia de uma
incapacidade [deficincia] mnmica, ou, como o caso de indivduos com mltiplas
personalidades, diferentes conjuntos de imagens mnmicas se tornem funcionais conforme
uma nova personalidade se manifeste. Em alguns casos, os estados de fuga so dispositivos
inconscientemente motivados para a realizao de uma quebra de continuidade, i.e., para a
desconexo das aes pregressas do self, as quais so sentidas como moralmente
repreensveis.
H ainda outro aspecto importante da relao entre a orientao temporal do self e a
manuteno da auto-continuidade. Este o interldio de experincias recordadas, o qual se
torna auto-relacionado. Variveis culturais esto envolvidas aqui. O que ns identificamos em
certas instncias o seguinte: no apenas se pressupe a continuidade do self, mas tambm as
experincias auto-relacionadas [relacionadas ao self] recebem um espao temporal
retrospectivo que transcende amplamente os limites atravs dos quais ns sabemos que as
explicaes sobre as experincias pessoais podem ser recontadas. As primeiras experincias
de um ser humano no podem se tornar auto-relacionadas e revividas de tal maneira, pois o
infante ainda no se tornou um objeto para si mesmo, tampouco tendo incorporado quaisquer
esquemas temporais funcionais que tornem possvel a diferenciao das experincias deste
perodo, de outras experincias posteriores. Alm disso, a experincia passada, tal como
revivida, implica num modo de referncia espacial, bem como temporal. Dudycha e Dudycha,
como resultado de uma investigao sistemtica, afirmam que A memria primria
[primordial, inicial] mdia est localizada [origina-se] em algum lugar [momento] no quarto
ano de idade. Mas um de meus informantes Ojibwa fez referncia a suas memrias quando
se encontrava no ventre de sua me [local(idade) espacial], e ele sabia quando nasceria
(conscincia de um tempo futuro).
Por meio da observao moderna [dos mtodos modernos de observao], ns tambm
estamos cientes sobre a distoro das memrias primrias [iniciais], que podem ocorrer por
meio de uma amnsia repressiva e por meio do fenmeno da pseudo-memria. Uma instncia
desta ltima, sob a forma de um deja vue, se tornou aparente enquanto eu estava coletando
protocolos do teste de Rorschach entre os Ojibwa do Norte. Tendo sido confrontado
[apresentado, presenteado] com o carto I [carta] este sujeito hesitou bastante tempo antes que
pudesse dizer qualquer coisa. Ento ele procedeu a uma longa dissertao, cujo ponto
principal envolvia a afirmao de que quando ele era um beb e ainda no bero (i.e., muito
antes que ele fosse capaz de falar) ele, certa vez, fitou atravs do buraco de fumaa do
wigwam (habitao dos indgenas norte-americanos) e viu exatamente o que ele enxergava
naquele momento no carto [carta] de Rorschach colocado sua frente.
Fatos como estes indicam, pura e simplesmente, que as experincias relacionadas ao
self tal como recontadas no necessitam ser verdadeiras com vistas a serem psicologicamente
significativas para o indivduo e seus companheiros. Uma vez que o conhecimento confivel
concernente s excentricidades da memria uma aquisio to recente em nossa prpria
cultura, torna-se fcil compreender como, atravs do amplo espao da histria humana, a
porta foi deixada amplamente aberta para nfases variveis em diferentes culturas no que
tange a natureza e o espao temporal das experincias passadas que podem estar relacionadas
ao self [a si, ao mesmo]. Embora menos diretamente relacionado ao self, h ainda o problema
correlativo das distncias possveis [de sua extenso, do quo longe elas atingem] para que
qualquer conhecimento confivel dos eventos histricos do passado exista em comunidades
de povos no letrados. Os eventos do passado, ora estejam conectados ao self, ou no, no
podem pressupor [assumir] uma realidade conceitual ao menos que estejam incorporados no
campo psicolgico da conscincia [awareness] no presente. Isto s se torna possvel atravs
de meios simblicos; Os eventos do passado tendem a ser representados de tal modo que
visam se tornar salientes. Mesmo que alguma orientao temporal permita o ordenamento dos
eventos passados em uma seqncia, e que a mesma possa existir sem registros escritos, ou
outras formas de checagem e comprovao, o conhecimento de tais eventos apenas pode ser
comunicado atravs das memrias recontadas dos indivduos, por meio da repetio das
narrativas que as corporificam. E, assim como a experincia auto-relacionada retrospectiva
pode ser culturalmente definida como confivel, mesmo que ela possa ser datada do ventre
materno, ou da primeira infncia, da mesma maneira os mitos e as lendas podem ser aceitos
enquanto histria. Portanto, uma dimenso temporal que transcenda o espao temporal dos
indivduos viventes pode ser fornecida a eventos significativos relativos s histrias de vida
de figuras mitolgicas, bem como humanas, de considervel importncia nas crenas
tradicionais de um povo.
Um tipo comum de experincia passada que pode se tornar particularmente importante
quando integrado a certos conceitos sobre a natureza do self [da ipseidade] a capacidade
para sonhar [o sonho]. Uma vez reconhecido o fato de que a ipseidade [self-awareness] um
trao humano genrico, que uma experincia auto-relacionada [self related] do passado
depende de um processo mnmico (do recordar) e que o indivduo humano est
simultaneamente exposto a uma auto-imagem culturalmente constituda, no h nada
psicologicamente abstruso [omisso] quanto incorporao da experincia do sonho no mbito
das categorias relacionadas s experincias do self [da ipseidade]. No h descontinuidade
neste placar, uma vez que concebamos a ipseidade [self-awareness] como
fenomenologicamente [fenomenicamente] real tanto nos sonhos quanto na vida da
conscincia vigilante [estado de viglia]. Ao pressupor a existncia de uma alma autnoma
separvel do corpo sob certas circunstncias, tal como no sono, torna-se-nos possvel
interpretar as experincias do sonho como experincias pessoais, mesmo que
retrospectivamente as experincias a que o self se submeteu nesta fase/etapa possam
transcender amplamente as experincias da ipseidade [relacionadas ao self, auto relacionadas]
durante o estado de viglia por meio de uma mobilidade espacial incomum, ou de outras
maneiras/formas. Isto no implica, de forma alguma, que o indivduo ignora, ou no est
ciente das possveis distines entre as experincias da ipseidade [self related] quando est em
viglia, ou quando est dormindo. um sentimento de auto-continuidade conceitualmente
integrado auto-imagem que prov o elo conectivo necessrio.
As experincias do sonho so integradas atravs do mesmo tipo de processo mnmico
atravs dos quais outras experincias se tornam auto-relacionadas [self related]. Mas esta
integrao das experincias de ambas as origens [fontes originrias] efetivamente significa
que o contedo das experincias auto-relacionadas, pode, em culturas diferentes, pressupor,
ou assumir, atributos qualitativamente distintos. O sonho de um de meus informantes Ojibwa
servir para registrar [documentar] os diversos pontos precedentes anteriormente apontados
de forma concreta [emprica, comprovao da hiptese]:

Eu havia sado caar, com minha arma em mos, e cheguei at um lago. Uma rocha
ngreme elevou-se na margem do lago. Ento eu escalei esta rocha para dar uma
olhada atravs do lago. Eu pensei que poderia avistar um alce, ou alguns patos.
Quando novamente vislumbrei, logo abaixo, a margem da gua, eu vi um homem
encostado [ereto] ao lado [ou nas proximidades] da rocha. Ele estava reclinado sobre
seu remo. Uma canoa estava encostada [atracada] nas margens, e em sua popa estava
sentada uma mulher. Em sua frente jazia um bero, com um nen dentro. E sob a
face da criana havia uma pea de uma mosqueteira verde. O homem era estranho
mim, mas eu fui at ele. Eu percebi que ele segurava sua cabea [pelo visto
pendurada] de uma maneira estranha. Ento ele disse: Voc o primeiro homem
[ser humano] a me ver. Eu quero que voc venha me visitar. Ento eu pulei em sua
canoa. Quando eu olhei para baixo, percebi que ela era um conjunto [feita de uma
nica substncia inseparvel]. No havia suportes [reforos], ou qualquer coisa do
tipo,e no havia casca de rvore [cortia] que a encobrisse (portanto, eu no sabia
do que a canoa era feita). No lado noroeste do lago havia uma rocha bastante alta e
ngreme. O homem partiu diretamente em direo a esta pedra. Com apenas um a
remada ns havamos atravessado o lago. O homem atirou seu remo de lado to logo
desembarcamos em uma plataforma rochosa plana quase nivelada com a gua do
lago. Atrs desta, o resto da rocha emergiu escarpadamente diante de ns. Mas
quando seu remo tocou a rocha esta parte se abriu. Ele empurrou a canoa para dentro
e ns adentramos em uma sala no interior da cavidade da rocha. No estava escuro
l, embora eu no pudesse ver nenhuma cavidade que permitissem a entrada da
luminosidade. Antes mesmo que eu me sentasse, o homem me disse: Veja, h meu
pai e minha me. O cabelo daquelas pessoas idosas era to branco quanto pele de
um coelho. Eu no podia ver sequer um nico fio de cabelo castanho em suas
cabeas. Aps haver me sentado, tive a oportunidade de olhar ao redor. Eu fiquei
impressionado com todos os artefatos que vi na sala armas, facas, panelas (tachos),
e outros objetos de troca. Mesmo as roupas que essas pessoas vestiam deviam ter
vindo de uma loja. Ainda assim, eu nunca me lembrei de haver visto este homem em
um posto de troca. Eu pensei em pergunt-lo, ento eu disse: Voc me disse que eu
era o primeiro ser humano que voc havia visto. Onde, ento, voc comprou todos
estes artefatos/artigos materiais que estou vendo vocs usarem? A isto ele replicou:
Voc nunca ouviu as pessoas falarem sobre pdgitcigan (sacrifcios)? Estes
artigos/artefatos nos foram dados. Foi assim que ns os obtemos. E ento ele me
levou a outra sala e me pediu que olhasse ao redor. Eu vi a carne de todos os tipos de
animais alce, rena, veado e patos. Eu pensei comigo mesmo, este homem deve ser
um excelente caador, tendo em vista que ele foi capaz de armazenar [estocar] toda
essa carne. Achei muito estranho que este homem nunca tenha encontrado quaisquer
outros indgenas em suas viagens. claro, eu no sabia que estava sonhando. Tudo
parecia [era] o mesmo, tal como eu j havia visto com meus olhos abertos. Quando
eu estava pronto para partir, me levantei e apertei as mos do homem. Ele disse:
Qualquer hora que voc queira me ver, este o local em que voc me encontrar.
Ele no se ofereceu para abrir a porta para mim, ento eu soube que deveria tentar
fazer isso por conta prpria. Eu arremessei/canalizei todas as foras da minha mente
para abrir a rocha, e a rocha se partiu/abriu ao meio. Ento eu acordei e soube que
era um sonho. Foi um dos primeiros que eu j tive em toda minha vida. (O narrador
acrescentou que posteriormente ele descobriu uma eminncia rochosa em um das
ramificaes do Rio Berens, que correspondia exatamente ao local por ele visitado
em seu sonho.).

Meu informante, W. B., narrou este sonho como a equivalncia de muitas outras
experincias pessoais sobre as quais ele havia me contado, e que no eram experincias do
sonhar/sonho. A realidade fenomnica (fenomenal/fenomenolgica) da ipseidade [self
awareness] to evidente aqui quanto em suas outras narrativas, mas ele distingue/diferencia
esta narrativa enquanto um sonho. igualmente notvel que o ambiente comportamental do
sonhador seja [esteja] espacialmente contguo [esteja espacialmente contiguo] ao estado de
viglia da vida diurna. Isto inequvoco, no apenas porque o narrador inicia afirmando que
ele havia sado caar, e porque os aspectos topogrficos do condado [da jurisdio em
referncia] se adquam a experincia cotidiana/comum [do sujeito], mas particularmente por
causa do comentrio em parnteses ao final. Ele reconheceu posteriormente, quando se
encontrava acordado, o ponto exato que ele visitou no sonho. Ele poderia voltar l quando
quisesse futuramente e obteria o tipo especial de remdio que os memengweciwak, os seres
com os quais ele se encontrou, so famosos por produzirem. Se ele fosse um pago, era isso
que ele teria feito, ele me disse. Pois ele recebeu uma beno especial esta a implicao do
que eles lhe contaram quando de sua partida, e do fato de que ele foi capaz de se conduzir
volitivamente e controladamente para fora de sua moradia rochosa. O fato de que W. B.
pensou que ele poderia agir no futuro com referncia na experincia de um sonho do passado
demonstra uma continuidade temporal implcita do self em um ambiente comportamental com
um modelo de referncia espao temporal unificado para todas as experincias auto
relacionadas [relacionadas ao self]. Os caracteres antropomrficos que aparecem no sonho so
de particular interesse por que eles no so humanos (dnicinbek), embora eles sejam
habitantes bastante conhecidos do ambiente comportamental dos Ojibwa do Norte.
O que de importncia terica especial para nossa discusso que, enquanto a maior
parte dos seres no-humanos do ambiente comportamental dos Ojibwa s podem ser
encontrados atravs dos sonhos, o caso contrrio ocorre com os memengweciwak. Estes seres
reputadamente tm sido vistos, ou ouvidos enquanto cantam, cotidianamente por um grande
nmero de indgenas. Este status quo ambguo [ou, equvoco] igualmente demonstra a
estrutura unificada do ambiente comportamental dos Ojibwa. impossvel dicotomizar esta
relao em nossos termos e produzir algum sentido psicolgico das explanaes anedticas
que os Ojibwa elaboram para si mesmos. Memengweciwak no so seres humanos (indgenas
Ojibwa), tampouco so entidades espirituais no sentido de serem seres perceptivamente
intangveis a residir em uma regio espacialmente remota dos seres humanos. Do ponto de
vista dos Ojibwa, eles so habitantes da mesma regio terrestre que os seres humanos e
pertencem a mesma classe de objetos perceptivamente apreensveis tal como o so um alce,
uma rvore, ou um ser humano. E, assim como eles, estes objetos podem ser percebidos
nos sonhos, bem como na vida cotidiana.
Consoante a esta concepo sobre estes seres, contam-se anedotas sobre indgenas
que, por vezes, encontraram os memengweciwak enquanto estavam fora caando. Uma dessas
histrias tem um clmax interessante. Aps seguir alguns memengweciwak at uma de suas
habitaes rochosas, um indgena, de acordo com sua prpria explicao, tentou segui-los.
Mas as rochas se fecharam to logo os memengweciwak a atravessaram. Como a proa de sua
canoa colidiu intensamente contra os rochedos, e o indgena ouviu os memengweciwak rirem
dele l dentro. Por outro lado, certa vez um homem velho me contou que ele havia visto seu
pai adentrar os rochedos. O que os Ojibwa dizem que necessrio receber uma beno dos
memengweciwak em sonho primeiramente. Esta a significncia que W. B. atribua
experincia de seu sonho, embora, sendo cristo, ele nunca tentou tirar vantagem da situao
para se tornar um manao (i.e., Um doutor indgena que utiliza remdios obtidos atravs dos
memengweciwak).
Seria possvel demonstrar por meio de outros materiais sobre os sonhos como o
horizonte da experincia auto relacionada [self related] enormemente ampliado por meio da
integrao deste tipo de experincia com aquela experimentada durante a viglia. A extenso
da mobilidade do self no espao e no tempo pode igualmente ser extendida para alm
[atravs] dos limites do ambiente comportamental. No caso dos Ojibwa, os seres humanos
partilham tal mobilidade com os selves no-humanos de seu ambiente comportamental. (Isto
ser demonstrado em um captulo posterior, O self dos Ojibwa e seu ambiente
comportamental.). Alm disso, o fato psicolgico de que o indivduo efetivamente
experimenta tais fenmenos (em sonhos) uma das principais razes para que os eventos das
narrativas mitolgicas [mticas] possam adquirir realidade no contexto do mesmo ambiente
comportamental. Experiencialmente, o mundo [universo] do self e o mundo do mito [universo
mtico] so contnuos. At onde este seja efetivamente o caso em qualquer cultura, eu creio,
ainda permanece aberto para a investigao emprica.
Na ltima dcada, ou mais, a abordagem da documentao pessoal em antropologia
[creio que a poca de Hallowell ele estivesse fazendo uma analogia ao modelo da etnografia
centrada na pessoa, Person Centered Ethnography proposto por Robert I. Levy
aproximadamente duas dcadas depois] comeou a produzir/entregar-se a uma nova dimenso
etnogrfica. Um grande nmero de autobiografias individuais em sociedades iletradas tem
sido produzido. Mas um de seus aspectos tem sido ignorado [visto superficialmente, somente
por cima]. Se os conceitos sobre o Self e o tipo de experincias que se tornam auto-
relacionadas so culturalmente construdos, ento o contedo dos dados autobiogrficos deve,
igualmente, ser considerado atravs de um modelo [estrutura] varivel. Este contedo, em
algumas culturas, no estar de acordo com o tipo de experincia auto-relacionada
[relacionada ao self] que ns consideramos ser autobiogrfica na [nos termos da] cultura
Ocidental. Ela pode conter uma grande quantidade de material sobre a fantasia que ns
exclumos das autobiografias e relegamos a sonhos e vises. O antroplogo pode coletar
sonhos, verdade; mas tais dados devem ser separados dos dados autobiogrficos
aprioristicamente, e nunca devem ser considerados como integralmente relacionados a auto-
imagem. Em anos recentes, o objetivo da coleta de sonhos tem sido principalmente inspirado
por seu valor para a anlise da dinmica da personalidade. Entretanto, em outro nvel os
sonhos, ou os dados referentes fantasia, podem ser relevantes para a autobiografia, se ns
considerarmos que a autobiografia envolve uma histria retrospectiva das experincias do
self. Seria interessante saber quais contribuies uma explanao sistemtica da autobiografia
em relao auto-imagem, ou cultura, poderia nos fornecer. Desta feita, os investigadores
poderiam ser encorajados a investigar [pesquisar, levantar] a memria dos sujeitos
investigados e a recordao de todas as experincias por ele interpretadas como sendo auto-
relacionadas [relacionadas ao self] (empreguei esta abordagem no captulo 8).
A orientao temporal no apenas um meio atravs do qual as experincias passadas
podem ser ordenadas de uma maneira auto-relativa [auto relacionada]; mas tambm, um
esquema temporal diretamente relacionado s condutas futuras, contemplao da ao [sua
apreciao nos termos de uma temporalidade pregressa], e ao prprio destino [do self]. Tal
fato implica na noo da auto-continuidade [continuidade de si, do self] enquanto um dos
aspectos ubquos da conscincia de si [self awareness]. A ipseidade [o self] no possui
somente um passado e um presente, mas uma longa existncia futura. Murdock listou a
escatologia como um denominador comum da cultura. O self pode ser concebido como sendo
imortal, indestrutvel, ou eterno. Tais atributos grandiosos da auto-imagem necessitam de um
modelo espao temporal de referncia, uma vez que os selves [as ipseidades, i.e., os
portadores desta potncia] dos finados, se continuarem a existir, devem continuar a existir em
algum lugar/local.
Tem sido uma grande tarefa [funo] da cultura, e especificamente da religio, prover
a principal [maior, englobante, principal] perspectiva temporal da conduta por meio da
insistncia sobre as dimenses relativas do presente imediato tal como vistas atravs do foco
da eternidade. A cultura, tal como transmitida pelos pais e outros agentes culturais, previne o
homem de agir impulsiva e inocentemente, conforme se lhe ditam suas necessidades,
impulsos, e desejos, e assim o compele a regular sua conduta em direo as oportunidades ao
seu redor, a qual ele enxerga por meio de uma perspectiva temporal da vida aps a morte, ou
outra referncia ulterior. A crena Hindu na reencarnao e no esforo contnuo em direo a
perfeio provavelmente a perspectiva temporal [humana] mais atenuante e convincente,
pois situa cada evento e ao humana nesta perspectiva eternamente retrocedente da qual no
h escapatria. Cada cultura e religio apresentam sua prpria perspectiva temporal e
enfatizam a necessidade de padronizao da conduta humana em seu foco, de tal maneira que
uma cultura ir reprimir, enquanto a outra promover o funcionamento sexual, uma
favorecer e a outra ir reprimir a tendncia ao acumulo de propriedades, e assim
sucessivamente. Desta feita, o ascetismo, a continncia, e todas as outras virtudes podem ser
vistas como respostas as dimenses impostas sobre as perspectivas temporais religiosas e
ticas do presente, muitas das quais reduzem o presente a sua insignificncia, exceto enquanto
preparao para o futuro no qual este ascetismo ser recompensado. Insistir, portanto, sobre
perspectivas temporais na conduta humana no somente reconhecer a sempre presente,
embora antiga, significncia concedida ao futuro, mas tambm se trata da capacidade de trazer
este futuro a um presente vivel/manejvel, fornecendo-o uma significao operacional por
meio da demonstrao de que o futuro aquele nome que ns concedemos as dimenses
alteradas do presente.
Para a compreenso da orientao do self em seu ambiente comportamental
culturalmente constitudo, o tempo futuro e uma dimenso cosmogrfica no podem ser
ignorados.
Orientao motivacional Uma quarta orientao com a qual uma cultura deve
prover/sustentar [construir e manter] o self poderia ser caracterizada como motivacional. A
orientao motivacional a orientao do self em relao aos objetos de seu ambiente
comportamental com referncia satisfao de suas necessidades. por este motivo que o
self deve ser treinado/habilitado para a ao. A satisfao das necessidades requere algum tipo
de atividade. Um mundo de objetos no apenas discriminado [no sentido de que estes
objetos so sujeitos distino e diferenciao tanto entre si mesmos, quanto entre os outros
selves-objetos que compem o ambiente comportamental]; objetos de diferentes tipos de
classes tm atributos especficos que devem ser considerados quando de nossa interao com
eles; at mesmo a valncia que eles apresentam ao self culturalmente constituda. Algumas
classes de objetos podem possuir atributos altamente positivos; outras podem, de acordo com
a ocasio, ou ainda caracteristicamente, serem ameaadores para a segurana do self.
Conseqentemente, deve-se conceder a qualquer tipo de atividade um direcionamento
propositado, de tal forma que a busca dos objetivos apropriados possa contribuir com as
necessidades do self. Uma vez que a estrutura motivacional dos indivduos inclui a extenso
completa de necessidades, interesses, desejos [quereres], e atributos que subjazem o
funcionamento da ordem social humana, uma orientao motivacional to necessria para a
manuteno e a persistncia dos padres culturais tradicionais, como o para o ajustamento
psicolgico do indivduo.
No nvel humano os motivos so peculiarmente complexos, por que eles so
essencialmente adquiridos, ao invs de serem inatamente determinados. Conseqentemente,
seu alcance e variedade bastante grande/considervel. Muitas tentativas de se reduzir os
motivos humanos a atributos biolgicos constantes do organismo, ou a seus determinantes
fisiolgicos, tm se provado inadequadas. Por este via ns podemos, ao mximo, nos
referirmos aos termos de um denominador comum das necessidades. Se ns procedssemos
desta forma, no apenas ignoraramos os aspectos mais caractersticos da motivao humana,
mas tambm sua relao [das necessidades] ao self enquanto culturalmente constitudo.
Referindo-se a teoria da homeostase de Cannon, MacLeod escreve:

Os estudos sobre a homeostase demonstram como, quando uma deficincia no pode
ser prontamente atendida por meio dos recursos corporais [do corpo], um desejo
[uma nsia, cobia] gerado, o qual persistir [persiste] at que, atravs do
comportamento, a condio ideal [otimizada] seja recuperada. Ns temos aqui a base
para a compreenso de algumas das formas mais elementares de motivao. Mas ns
tambm possumos a base para a redefinio do conceito de necessidade. Uma
necessidade gerada quando um sistema auto-regulativo [auto poitico]
interrompido [desmantelado, i.e. quando h uma interrupo no sistema que o
impede de regular a si mesmo]. Sua fora e o carter de seu direcionamento
[diretividade] so determinados pelo carter do sistema e pela natureza da
interrupo. Um sistema auto-suficiente no gerar necessidades. Se ns
adotarmos esta argumentao seriamente, poderemos descartar, enquanto
artefatos, as listas convencionais das necessidades organsmicas primrias, e
possivelmente todos os outros arrolamentos [inventariados] sobre as
necessidades fundamentais tambm.

A homeostase fisiolgica pode explicar o surgimento de algumas necessidades, mas
com isso no se segue o fato de que ela explicar o surgimento, ou gerao, de todas as
necessidades. Ns estaramos levando a hiptese fisiolgica a um extremo ridculo se
insistssemos na idia de que deve haver uma insuficincia bioqumica iniciando cada desejo,
ambio, esperana, e inclinao. Ainda assim elas so o material atravs do qual a motivao
da vida real constituda. Sob determinadas circunstncias eu necessito de amizades, ou
necessitarei pegar um trem, e isso to verdadeiro quanto o reconhecimento de que sob outras
circunstncias eu poderei precisar de gua, ou clcio. De onde vm essas necessidades, seno
da interrupo [ou interveno, interrupo] de um sistema fisiolgico? Sempre foi claro para
todos, menos aos psiclogos, que estas so necessidades do self. E at mesmo o psiclogo,
aguilhoado e envergonhado pelo psicanalista, est comeando a admitir relutantemente que
aquilo que anunciado pela palavra self pode deter alguma realidade. Uma vez que nos
livremos da compulso para explicar os fatos da experincia direta por meio de sua reduo
atomstica, ou por meio de nossas tentativas de segui-los at suas origens no observveis, ns
perceberemos que o self to convincente, e constitui um pormenor to inescapvel, quanto o
o objeto perceptual. Quando eu preciso de uma amizade, o Eu que possui a
necessidade. Se ns analisarmos o Eu ns perdemos a significao da motivao, assim
como quando ns analisamos o objeto perceptivo ns perdemos a significao da percepo.
Se, ao abordarmos o problema das necessidades humanas ns levssemos em conta as
necessidades do self, ento seria necessrio que investigssemos as necessidades variveis do
self e seu ambiente comportamental. Desta forma ns seriamos capazes de identificar e
discriminar/diferenciar os padres motivacionais no campo psicolgico do indivduo que
podem nos escapar completamente se ns confiarmos exclusivamente em qualquer
abordagem reducionista.
Tem-se apontado freqentemente que durante o processo de auto-objetificao o self
se torna um objeto de valor para o indivduo humano. Sherif e Cantril, e.g., escrevem, um
fato caracterstico e que se sustenta para qualquer indivduo em qualquer cultura que a
experincia relacionada s atitudes do ego, as experincias do ego, so sentidas pelo indivduo
com um calor e familiaridade peculiares. Ao aceitar essa generalizao, eu acredito que um
ponto adicional necessita de nfase especial. Esta avaliao positiva do self representa a pedra
angular da estrutura caracteristicamente motivacional que ns encontramos no ser humano.
Isto se deve ao fato de que as culturas no apenas partilham uma funo comum na mediao
da auto-objetificao, sendo uma de suas funes concomitantes a constituio do self
enquanto um objeto primrio de valor em um mundo de [composto por] outros objetos.
Enquanto o amor prprio, quando considerado nos termos da psicodinmica do indivduo
pode apresentar seus prprios padres idiossincrticos, e enquanto indubitavelmente houver
variveis culturais a serem consideradas, parece-nos difcil escapar da concluso de que
alguma avaliao positiva, ao invs de negativa, do self uma das condies necessrias para
um nvel humano de ajustamento psicolgico normal. Nem o princpio da homeostase,
tampouco um instinto de auto preservao explicam as necessidades do indivduo humano
neste nvel de ajustamento. As motivaes relacionadas s necessidades do self enquanto um
objeto de valor primrio de seu ambiente comportamental no esto na mesma categoria das
necessidades dos animais cujo comportamento motivado em um campo psicolgico no qual
quaisquer formas de auto-referncia esto ausentes.
Com este fato em mente, conceitos tais como o realce prprio [melhora prpria,
automelhora], auto-defesa, nvel de aspirao, etc., se tornam mais significativas por meio da
perspectiva comparativa transcultural. Isto tambm verdade para uma compreenso mais
profunda de conceitos tais como egosmo, amor-prprio e interesse pessoal. Que h
importantes variveis culturais envolvidas e que seu exame pertinente para a motivao foi
subentendido por Fromm. Do ponto de vista da orientao motivacional, o fenmeno
caracterizado como envolvimento egico [envolvimento do ego], a identificao do self
com as coisas, indivduos, e grupos de indivduos, igualmente de enorme importncia. A
extenso e o carter dos envolvimentos egicos tal como constitudos pelas variaes na
estrutura dos diferentes ambientes comportamentais necessitam de averiguao/exame
detalhado.
Por meio de uma ilustrao, uma breve considerao de alguns dos conceitos
precedentes em sua relao com a interpretao da motivao dos indivduos em culturas no-
letradas pode servir para realar alguns dos problemas essenciais.
Entre os ndios Ojibwa, um povo caador, a partilha do alimento para alm do circulo
familiar imediato poderia aparentar a sugesto da capacidade para o altrusmo, generosidade,
afeco, gentileza, e amor. Sem negar inteiramente as motivaes que tais termos possam
sugerir, creio que qualquer interpretao imediata deste tipo seria enganosa. No podemos
assumir que a partilha do alimento uma indicao de que o indivduo tenha se tornado to
intimamente identificado com os outros membros de seu grupo de tal maneira que seja
possvel a existncia de uma aglutinao inseparvel de interesses. Ela demonstra que uma
das motivaes mais potentes na partilha alimentar e na hospitalidade a apreenso, ou o
medo da feitiaria. A partilha do alimento um ato de auto-defesa contra agresses possveis,
pois a feitiaria um perigo potencial que est sempre presente, necessrio estar
continuamente alerta (ver cap. 15). Conseqentemente, a partilha alimentar no pode ser
interpretada motivacionalmente sem um conhecimento posterior [adiantado] dos fatos
culturais relevantes.
Mesmo de um ponto de vista econmico, a partilha alimentar pode ser interpretada
como uma defesa contra uma ameaa muito realista a penria [fome, inanio]. No perodo
aborgene, e at mesmo neste sculo, existem vicissitudes inerentes economia e ecologia
Ojibwa que so ansigenos potenciais [ou potencialmente relacionados ansiedade].
Enquanto eu posso ser bastante sortudo em minha caa, ou pesca, no dia de hoje, eu tambm
estou igualmente sujeito a me deparar periodicamente com a fome. Pois, no importa o quo
esforado eu seja, eu no consigo garantir o suficiente para alimentar minha famlia. Logo,
um sistema de partilha mtua de alimentos estabelece uma interligao que possibilite o
suporte dos perodos de escassez para todos [os indivduos]. Quando considerada em sua
relao com a feitiaria, no difcil verificar como motivos malvolos podem ser atribudos
a quaisquer indivduos que se recusem em partilhar o alimento, ou que falhem em ser
hospitaleiros. Se eu no partilho o que eu tenho contigo, quando voc necessitar, poderei ser
hostil a voc. De qualquer maneira, voc pode se enfurecer [ficar nervoso] e me atacar por
meio do emprego da feitiaria. Por outro lado, se eu sempre partilho o que eu tenho, ningum
ter razes para me enfeitiar com base nesta avaliao, e eu sofrerei muito menos ansiedade.
Ao mesmo tempo, ao desempenhar o papel que me esperado, qualquer ansiedade que eu
tenha sobre o que poder vir a me acontecer nos perodos de escassez ser tranqilizada. A
realidade psicolgica desta figura/imagem motivacional amparada por um caso no qual um
indgena negligenciou outro homem enquanto passava uma garrafa de usque [em um grupo
de pessoas]. Posteriormente, quando este homem ficou doente, ele estava certo de que o
homem que ele negligenciou se enraiveceu e o enfeitiou. Sua doena era um ato vingativo
em retaliao por no haver partilhado o usque. Este padro de partilha to fixo e
aprofundado que cheguei a ver crianas pequenas, quando se lhes davam um palito de doce
[pirulito, bala], imediatamente partilhavam com seus amigos [colegas] de brincadeira/jogos.
Se ns considerarmos os motivos/a motivao como variveis entrelaadas as quais,
uma vez que no podem ser observadas diretamente, devem sempre ser inferidas, torna-se
ainda mais aparente o porqu deve-se fornecer ao self alguma orientao motivacional.
Enquanto observadores do comportamento das pessoas em outros cenrios/conjunturas
culturais, quase inevitvel que ns nos extraviemos, ao menos que ns tenhamos alguma
compreenso desta orientao. Enquanto a avaliao positiva concedida ao self implica na
importncia bsica da auto-defesa em relao a motivao, a discriminao/distino dos
motivos efetivos que tm a auto-defesa como seu objetivo requere alguma compreenso das
ameaas culturalmente constitudas ao self. O fato de que os Ojibwa vivem em um ambiente
comportamental onde existe a ameaa da feitiaria, inevitavelmente fornece uma colorao
caracterstica aos seus padres motivacionais relativos [relacionados] a auto-defesa. A
necessidade de alguns meios de defesa contra a feitiaria se lhes torna amplamente saliente de
tal maneira que atividades tais como a partilha alimentar, hospitalidade, e o emprstimo, os
quais em outra cultura podem ser situados em outra categoria motivacional, devem aqui ser
considerados em relao a auto-defesa [defesa de si].
Entretanto, h outro lado desta imagem, que requere uma nfase paralela. Um objetivo
mais definitivo do que a auto-defesa o que os Ojibwa denominam de pimddaziwin: a vida
em seu sentido mais inclusivo. Pode-se ouvi-los proferir esta palavra nas cerimnias repetidas
vezes. Ela significa uma vida longa e uma vida livre de doenas, ou outras
desgraas/infortnios. Para eles este um ideal longe de ser banal, ou senso comum. Sua
existncia diria no fcil e h muitas coisas que ameaam sua vida. A orientao
motivacional em direo a este objetivo central envolve uma considerao dos meios
culturalmente constitudos que auxiliam o indivduo em atingi-lo. Dentre estes, a ajuda de
outros selves entidades que estejam dispostas a partilhar de seus poderes/foras com os seres
humanos a mais importante. Estes so os pawdganak. Eles existem no ambiente
comportamental e se tornam objetos-alvo primrios do self no alcance da pimddaziwin. Um
aspecto essencial da orientao motivacional do self envolve uma atitude de dependncia em
relao a estes pawdganak. Os seres humanos so concebidos como intrinsecamente fracos e
inteis, uma vez que as habilidades naturais estejam em questo. Conseqentemente,
essencial que o auxilio por parte de selves-sobre-humanos seja garantido. Esta
ajuda/assistncia/auxlio concretamente concebida na forma de bnos especiais
concedidas pelos pawdganak, que conferem poderes aos seres humanos para que possam
fazer muitas coisas que seriam, doutra forma, impossveis de serem realizadas por eles [por si
mesmos]. Logo, o desejo por tal poder constitui a necessidade primaria de cada homem
Ojibwa. Pois, apenas retendo/garantindo tal poder que ele poder ser um caador bem
sucedido, exercer a prtica da cura, resistir feitiaria, ou retaliar da mesma maneira, e assim
sucessivamente. Ele(s) faz(em) com que o indivduo sinta que pode
lograr/acessar/atingir/viver a vida.
A existncia de objetos-meta tais como os pawagank, em relao aos quais eles so
altamente inclinados, influencia muito da conduta dos Ojibwa. O fato de que do ponto de
vista do observador externo tais objetos no estejam (localizados) no ambiente geogrfico no
faz diferena psicolgica alguma. Atravs da representao simblica os objetos-meta podem
mediar satisfao de certas necessidades, assim como o podem os objetos materiais. Se ns
desejamos traduzir a necessidade que satisfeita (na presente ocasio) numa terminologia
psicolgica, ns poderamos dizer que os pawagank so as principais formas de auto-
valorizao no ambiente comportamental dos Ojibwa. Elas so o suporte principal de um
sentimento (feeling: um sentimento interno/internalizado) de segurana psicolgica. por
isso que sua religio nativa era muito significativa para os Ojibwa. Em grande parte, como
decorrncia da forma na qual se concebia a operao/funcionamento da feitiaria, e por outras
razes, o self no poderia atingir um sentimento bsico de segurana atravs das relaes
interpessoais com outros seres humanos por si s. As relaes com e a dependncia dos
pawagank eram mais vitais. A natureza crucial deste foco sobre as necessidades, objetivos, e
motivaes dos Ojibwa para a compreenso da dinmica do ajustamento pessoal
ampliada/aumentada pelo conhecimento do que se lhes sucedeu (do que ocorreu com eles) no
curso de seu contato com os homens brancos e a cultura Ocidental. Sob essas condies a
estrutura de seu ambiente comportamental foi radicalmente modificada e as necessidades
primrias do self no podem mais ser preenchidas por meio das formas tradicionais.
Tampouco quaisquer substitutos foram encontrados. A aculturao em alguns grupos dos
Ojibwa tem pressionado sua estrutura de personalidade aos limites mais distantes de sua
adequao funcional sob estas condies mais recentes, com resultados desesperadores.
Eu tentei indicar que a orientao motivacional das estruturas culturais dos Ojibwa
para o self inclui as relaes dinmicas com outros seres sobre-humanos (outros para alm dos
humanos). Este deve ser o caso em outras culturas tambm, embora a significncia
psicolgica da natureza dessas relaes requeira exame. Mas, uma vez que ns assumirmos o
ponto de vista do self, ao invs do ponto de vista de um observador externo, a orientao
motivacional do self por meio da completa extenso/alcance do seu ambiente comportamental
deve ser considerada. por isto que eu enfatizei a importncia do pawagank enquanto
objetos-meta em relao satisfao das necessidades do self que no podem, neste ambiente
comportamental, ser preenchidas (apenas) por meio dos contatos humanos. Uma vez
reconhecido este fato, ns podemos deduzir que o isolamento do self Ojibwa, o qual, por
sua vez, consoante com o carter atomstico de sua sociedade. Especialmente entre os
homens, h uma suspeita latente baseada na ameaa potencial de ataques mgicos que operam
como uma barreira a laos afetivos genunos, at mesmo entre parentes consangneos. Esta
barreira no existe nas relaes com os pawagank. Pois, embora sejam super humanos em
seus poderes, eles no so fonte de hostilidade e punio. O nico perigo real deles emanado
quando eles esto a servio de algum ser humano que pode invocar seu auxilio contra mim,
por que eles conferiram poderes a ele. Por outro lado, eu estou na mesma posio em relao
a ele, por meio de minhas prprias bnos. Meus pawagank so meus melhores e mais leais
amigos. Quem so eles e o quanto de poder eu tenho um segredo meu, assim como o
para todos os outros homens (seres humanos), at que tais questes [problemticas] sejam
postas a teste pragmaticamente (possam ser testadas pragmaticamente). As mulheres
costumeiramente no adquirem poderes na mesma forma dos homens, embora sejam contadas
histrias do que as mulheres foram capazes de fazer quando surgiram s condies propicias.
Orientao Normativa A orientao normativa a quinta orientao provida pela
cultura ao self. Valores, ideais, padres so componentes intrnsecos de todas as culturas.
Alguns deles podem ser implcitos, outros explcitos. De qualquer maneira, nem a
importncia psicolgica, tampouco a relevncia sociolgica, desta orientao do self podem
ser minimizadas. Por um lado, a orientao motivacional nos seres humanos no pode ser
plenamente compreendida sem a orientao normativa, uma vez que os valores so um
aspecto integral das necessidades e objetivos. Por outro lado, sem a orientao normativa, a
ipseidade (self-awareness) nos seres humanos no poderia funcionar em uma de suas formas
mais caractersticas a auto-apreciao da conduta. Pois, o indivduo no possuiria um padro
com o qual julgar seus prprios atos, ou os atos de outrem, nem quaisquer ideais aos quais ele
dever aspirar.
Como demonstrado anteriormente, um dos aspectos mais tpicos de uma ordem social
humana que ela , igualmente, uma ordem moral. H sempre a presuno de que um
indivduo no somente est ciente de sua prpria identidade pessoal e conduta em um modelo
referencial espao-temporal, mas tambm que ele capaz de julgar sua prpria conduta de
acordo com os padres de sua cultura. Por conseguinte, a orientao normativa um corolrio
necessrio para a auto-orientao. Dentre outras coisas, o indivduo deve ser motivado a
considerar se os seus atos esto corretos, ou errados, se so bons, ou ruins. O resultado desta
apreciao , por sua vez, relacionado s atitudes da auto-estima, do auto-respeito e da
apreciao dos outros.
Implcita na apreciao moral est pressuposio concomitante de que o indivduo
tem controle volitivo sobre seus prprios atos. Isto nos leva diretamente aos aspectos volitivos
do auto-julgamento No ser humano, como diz Hilgard, a ansiedade se torna entremeada
com sentimentos de culpa. Os experimentos de Mowrer e Miller com animais levam a histria
natural da ansiedade atravs dos estgios do medo e da apreenso, mas no aos estados dos
sentimentos de culpa. Nos muitos casos que vm clnica, a apreenso inclui o medo/receio
de que alguma ofensa passada seja trazida luz quando no deveria, ou para que algum ato
no seja cometido, uma vez que ser merecedor de dor e punio. Estas apreenses so
nomeadas como sentimentos de culpa, por que elas implicam a responsabilidade do indivduo
por suas condutas errneas (enganosas) no passado, ou no futuro. O sentimento de culpa
resulta da concepo do self como um agente capaz de escolhas boas, ou ruins. Logo, parece-
me que quando a ansiedade se torna instilada com sentimentos de culpa, a auto-referncia
entra em cena..
O fato de que o indivduo humano no apenas motivado para se tornar o juiz moral
dos atos que lhe so relacionados, mas que este tambm reage emocionalmente a tal
julgamento um aspecto peculiarmente humano. No nvel consciente o que faz com que o self
se sinta culpado, ou quais atos particulares despertam esta apreenso, conseqncia da
orientao normativa. (Quanto aos aspectos inconscientes desta mesma orientao e dos
processos atravs dos quais os valores incorporados pelo superego se tornam parte integral do
self, sua discusso nos desviaria para um aspecto da psicodinmica do ajustamento humano
que no nossa preocupao primria aqui). Neste sentido claro que, em relao a este
processo de julgamento/avaliativo, os sistemas de valor diferencial so uma varivel
importante e que a orientao do self em relao a estes de grande importncia. Uma ampla
concluso nos parece inescapvel. Se o self no fosse motivado em direo a auto-apreciao
consciente, racionalizao, represso, e outros mecanismos inconscientes de auto-defesa, estes
no teriam propsitos ostensivos. Por um lado, o indivduo auto-orientado atravs de meios
culturais de uma maneira que conduz a avaliao do self enquanto um objeto de valor
primrio. Qualquer tipo de auto-depreciao, perda de auto-estima, ou ameaa ao self
prejudica os complexos sistemas motivacionais focados sobre o self e suas necessidades. Ao
mesmo tempo (ou, por outro lado), a auto-avaliao por meio de normas culturalmente
reconhecidas inescapvel. A conscincia delas necessria, pois o indivduo tem que se dar
conta das sanes sociais explicitamente formuladas, ou institucionalizadas. Isto impe uma
responsabilidade (peso, carga) caracteristicamente psicolgica ao ser humano, uma vez que
no sempre possvel reconciliar, no nvel da ipseidade (self-awareness), necessidades
idiossincrticas com as demandas impostas pela orientao normativa do self. Neste sentido,
tais situaes no podem ocorrer aos animais sem a capacidade para a percepo de si
(ipseidade, self-awareness). Ademais, os mecanismos inconscientes no ser humano que
operam em um nvel psicolgico no envolvendo a ipseidade (self-awareness) podem ser
vistos como meios adaptativos que permitem alguma medida do compromisso entre foras
conflitantes. Eles podem aliviar o indivduo de parte das responsabilidades (opresses,
compromissos, etc.) foradas sobre ele por meio dos requerimentos de uma existncia
moralmente responsvel exigida pela sociedade humana. Hilgard aponta que alm do papel
que tais mecanismos devem desempenhar enquanto defesas conta a ansiedades
experimentadas pelo self, elas igualmente permitem o reforo da auto-estima atravs do auto-
engano. A necessidade pelo auto-engano emerge por causa de uma necessidade mais
fundamental na manuteno, ou recuperao, da auto-estima. Qualquer menosprezo ao self
deve ser evitado. por esta razo que as memrias perdidas na amnsia so normalmente
quelas auto-referidas, ocultando episdios produtores de ansiedades, ou culpa. A perda de
status temida, assim como a perda da segurana do self. por isso que os aspectos
desaprovados do self so disfarados. Parece haver pouca dvida de que uma das reas do
ajustamento das necessidades humanas se dirija a tolerncia com a qual o self percebe seu
prprio status moral e a sua sensibilidade aos sentimentos de ansiedade e culpa. Um
entendimento compreensivo de toda esta questo requere um melhor conhecimento
transcultural sobre a auto-imagem e a maneira na qual o self normativamente orientado em
referncia a valores, ideais, e padres de diferentes culturas.
Se ns virmos orientao normativa como uma das principais orientaes do self em
seu ambiente comportamental, haver algumas novas reas de investigao a serem sugeridas.
Assim como, nos termos de uma auto-imagem, o tempo e o espao naturais (naturalistic:
pertencente natureza) podem ser transcendidos em uma experincia auto-relacionada e o self
pode interagir socialmente com selves sobre-humanos (para alm de humanos), tambm no
mundo moral do self os atos pelos quais o self pode se sentir moralmente responsvel podem
no ser totalmente atribudos a vida consciente (viglia), nem a uma existncia mundana
nica/exclusiva, tampouco a relaes interpessoais exclusivamente estabelecidas com seres
humanos. Pois os selves desta ltima categoria podem consistir somente em uma classe nica
de seres que existem em um ambiente comportamental total tal como constitudo para o self.
Conseqentemente, uma questo fundamental suscitada quanto s dimenses efetivas da
rea do ambiente comportamental em que se direciona a orientao normativa do self e suas
conseqncias no comportamento observvel dos indivduos. Qual a contribuio da
considerao da orientao normativa do self em seu ambiente comportamental total para
nossa compreenso do papel dos valores, ideais, e padres reconhecidos s necessidades e
motivaes do self?
Ns possumos alguns relatos na literatura, por exemplo, onde a responsabilidade
moral do self nos sonhos percebida (vista) enquanto contnua a experincia da viglia.
Lincoln se refere aos sonhos Ashanti sobre adultrio que sujeitam o indivduo a uma multa, e
aos Kai onde os sonhos adlteros so igualmente punidos. Mas investigaes muito mais
detalhadas sobre estes fenmenos seria desejvel. Um caso de suttee
2
ocorrido na ndia no
incio do sculo XIX relatado por Sleeman de interesse particular, pois traz a um foco
concreto todas as orientaes do self at aqui discutidas.
Os fatos essenciais so estes: Um homem casado, um brmane, faleceu e sua esposa
foi persuadida a no se unir ao seu marido na pira funeral. Mas ao ouvir sobre a morte deste
homem uma mulher casada de aproximadamente sessenta anos, de uma casta menor
(inferior), que vivia em uma vila h duas milhas de distncia, se apresentou aos membros da
famlia bramnica. Ela lhes disse que desejava queimar na pira junto com o homem falecido.
Isto por que ela foi sua esposa em trs nascimentos prvios e j havia se queimado
juntamente dele trs vezes, e teria de queimar com ele mais quatro vezes. A famlia dos
brmanes ficou surpresa em ouvir isto e afirmaram que deveria haver algum engano,
particularmente tendo em vista as diferenas entre castas. A velha mulher no teve
dificuldades em explanar isto. Ela disse que em seu ltimo nascimento, em que ela residira em
Benares juntamente com o brmane, ela teria cometido o erro de haver posto sal, ao invs de
acar, no alimento cedido a um homem santo (sacro) dedicado a caridade. Ele a havia dito
que, como conseqncia, em seu prximo nascimento ela deveria ser separada de seu
marido, tornando-se de uma casta inferior, mas que, se ela cumprisse adequadamente com sua
obrigao naquele estado, ela deveria ser reunida a ele no prximo nascimento.. Entretanto, a
famlia brmane no aderiu a seu pedido. Dentre outras coisas, a viva insistiu que se a ela
no fosse permitido ser queimada, ento no se deveria permitir a outra que tomasse seu
lugar. O que ocorreu foi o seguinte: A despeito do fato de que a famlia brmane, neste
momento, no estava plenamente convencida das alegaes da velha mulher, tendo negado
seu pleito, ela, no entanto, executou suas intenes. Ela roubou um punhado de cinzas da pira
de seu antigo marido e prevaleceu sobre seu atual marido e sua me para prepararem uma
pira sob a qual ela se auto-imolou.
Isto teria ocorrido vinte anos antes que o irmo mais jovem do brmane tivesse
contado a histria para Sleeman. Este ltimo lhe requisitou sua opinio franca. Tal fato
resultou que, em partes tendo em vista a profecia feita pela velha mulher na pira, dentre outras

2
O ato de jogar uma viva sobre a pira durante o funeral do seu marido (ndia); viva que se joga na fogueira
(na pira) durante o funeral do marido (ndia).
circunstncias, a famlia de seu antigo (primeiro) marido foi, ao final, absolutamente
convencida de que sua alegao era verdadeira. Eles custearam todos os gastos de seu funeral
e os ritos foram executados de acordo com seu status social real. Eles tambm a
construram um tmulo ao qual Sleeman posteriormente visitou. Ele descobriu que todo
mundo em sua vila e todas as pessoas na cidade onde seu antigo marido havia vivido
estavam profundamente convencidos de sua reivindicao.
Est perfeitamente claro que a motivao da velha mulher de uma casta inferior
(menor) no pode ser divorciada de uma auto-imagem culturalmente constituda, a qual
envolve a convico na reencarnao. Conseqentemente, ela poderia apelar s experincias
de uma existncia precedente, por meio da rememorao, para tornar seu pleito inteligvel. Do
ponto de vista da orientao normativa, suas motivaes eram as mais elevadas nos termos
dos valores da sua cultura. O Suttee um ato nobre e divinamente sancionado da parte de uma
esposa. Embora o Suttee, ao ser visto de fora deste ambiente comportamental, possa ser
considerado como um suicdio, no sentido da auto-destruio, do ponto de vista da estrutura
motivacional da ipseidade (da relao consigo mesmo, self-related) da velha mulher, qualquer
ato de auto-destruio era (seria) literalmente impossvel. Ela j havia vivido com seu
antigo marido durante outros trs nascimentos; Ela s teria sido separada dele durante seu
nascimento atual/presente por causa de um erro, ao qual lhe caberia pagar a penalidade; ela
ainda teria outros nascimentos a sua frente. Teria chego o tempo para ela se reunir (juntar-se)
novamente a seu marido. O que o suttee lhe ofereceu foi uma ocasio para o auto-
aperfeioamento e a auto-continuidade em profunda harmonia com a manuteno continuada
do respeito prprio reforada pela aprovao profundamente enraizada de seus conterrneos.
Seu ambiente comportamental foi psicologicamente estruturado em conformidade com o dela,
de tal maneira que suas motivaes e comportamentos poderiam ser muito facilmente
coordenados com os dela em termos que lhes eram significativos.
O papel que a orientao normativa pode desempenhar no fornecimento de unidade
moral s relaes do self com todas as classes de seres animados ao longo de seu ambiente
comportamental ilustrada pelos Ojibwa. No caso de certos valores centrais, considerados do
ponto de vista do self Ojibwa, completamente arbitrrio que se isolem as relaes dos seres
humanos uns com os outros, das relaes do self com outros selves-alm-dos-humanos (sobre-
humanos). E do ponto de vista da compreenso psicolgica, igualmente irrealista ignorar a
diferena das dimenses referentes s orientaes normativas do self.
Tm-se falado que a distino gramatical entre os gneros animado e inanimado da
narrativa Ojibwa arbitrria e difcil de aprender (adquirir maestria). Este pode ser o caso
apenas para um observador externo/estrangeiro. Na verdade, so precisamente estas distines
que fornecem ao indivduo Ojibwa as sugestes lingsticas necessrias para as varias classes
de outros selves que ele dever tomar em conta em seu ambiente comportamental. Tambm
bastante significativo que esclareamos que ele no um animista em um sentido clssico.
H objetos um machado, uma montanha, uma canoa, um arco-ris que esto inclusos na
classe dos inanimados. Alm dos seres humanos e dos pawagank, todos os animais e a maior
parte das plantas so classificadas com sendo animadas. Assim o so o trovo, os ventos, a
neve, sol-lua (gizis, luminria/luminar), algumas conchas, pedras, etc. Certa vez eu perguntei
a um velho homem se todas as pedras eram vivas (viventes). Sua resposta foi: algumas so.
Diz-se que outro homem idoso teria se endereado a uma pedra; outro pensou que um
thunderbird havia falado com ele.
Muitos exemplos poderiam ser citados para demonstrar que partindo da premissa de
que os animais tm um corpo e uma alma como os seres humanos, eles so tratados como se
eles possussem ipseidade (self-awareness, auto-percepo de si) e volio. Pode-se falar com
os ursos, e se espera que eles respondam inteligentemente; os ossos dos animais que so
mortos devem ser eliminados cuidadosamente. Embora os Ojibwa sejam caadores e
dependam da caa de animais silvestres, no obstante, a crueldade no somente mal vista
com franzimento de testa mas tambm pode ser penalizada pelo acometimento de doenas
subseqentes. Monstros canibais gigantes existem no ambiente comportamental dos Ojibwa.
Eles teriam sido vistos e at mesmo combatidos. Matar um windigo uma proeza de maior
herosmo; certamente um sinal de grandiosidade por que impossvel de ser realizada sem a
ajuda sobre-humana. Mas o exerccio de crueldade contra um windigo no permitida, e em
um caso por mim registrado esta era a fonte a que foi reputada a doena de um homem.
A ganncia no apenas desaprovada nas relaes humanas. H uma histria muito
contada sobre um garoto que em sua puberdade desejava sonhar rapidamente sobre todas as
folhas de todas as rvores. Ele no estava satisfeito com as bnos que j se lhe haviam
sido concedidas pelos pawagank, mas insistia na obteno de maior poder. Ele no
sobreviveu para aproveitar as bnos a ele conferidas.
A significncia psicolgica da considerao das orientaes normativas dos Ojibwa ao
longo de sua extenso total reside sobre o fato de que as relaes com os animais, ou seres
espirituais, partem dos padres tradicionais e esto sujeitas as mesmas sanes aplicadas s
relaes entre seres humanos. Cr-se que qualquer doena mais sria seja uma penalidade por
um mal feito. O indivduo encorajado a confessar qualquer coisa errada que tenha cometido
no passado com vistas facilitao de sua recuperao. Conseqentemente, possvel
descobrir o que fez com que o indivduo se sentisse culpado. Alm disso, demonstrvel que
para alm da culpa baseada nas relaes interpessoais com seres humanos, experincias auto-
relacionadas que transcendem estas (relaes) e envolvem relaes com selves no humanos
podem ser, igualmente, fontes de culpa.

CONCLUSO

Neste captulo eu propus a hiptese de que ao fornecermos considerao primria ao
self e seu ambiente comportamental, torna-se possvel perceber que todas as culturas
partilham certas funes centrais (psicolgicas, culturais, ou ambas?). Para que a ipseidade
(self-awareness) emirja e funcione nas sociedades humanas, devem-se fornecer ao indivduo
orientaes bsicas que estruturem o campo psicolgico no qual o self preparado para agir.
Assim, enquanto o contedo do ambiente comportamental do ser humano pode diferir
enormemente e, igualmente, pode interagir com o ambiente geogrfico de vrias maneiras, h
funes comuns que diferentes meios culturais devem servir com vistas possibilidade da
manuteno de um nvel humano de ajustamento psicodinmico. Neste nvel a ipseidade (self-
awareness, auto-percepo de si) um componente principal/essencial da estrutura da
personalidade no ser humano. Se ns pressupormos/assumirmos o ponto de vista do self em
seu ambiente comportamental, igualmente possvel que obtenhamos um insight mais direto
no campo psicolgico do indivduo, tal como ele o experimenta, do que uma descrio
cultural puramente objetiva nos autoriza/permite.