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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO








ELIEZER VICTOR PEREIRA RAMOS









UMA ANLISE TEOLGICA E PSICOLGICA DO ACONSELHAMENTO BBLICO
DE JAY EDWARD ADAMS E SEGUIDORES











SO PAULO
2008


ELIEZER VICTOR PEREIRA RAMOS






UMA ANLISE TEOLGICA E PSICOLGICA DO ACONSELHAMENTO BBLICO
DE JAY EDWARD ADAMS E SEGUIDORES





Dissertao apresentada Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em Cincias da
Religio




ORIENTADOR: PROF. DR. ANTNIO MSPOLI DE ARAJO GOMES







So Paulo
2008






















R175a Ramos, Eliezer Victor Pereira


Uma anlise teolgica e psicolgica do aconselhamento bblico de
Jay Edward Adams e seguidores / Eliezer Victor Pereira Ramos
2008.
97 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2008.
Bibliografia: f. 93-97.

1. Aconselhamento Bblico 2. Psicologia analtica 3. Revelao
4. Adams, Jay Edward 5. Jung, Carl Gustav I. Ttulo


LC BV4012.2
CDD 253.5


ELIEZER VICTOR PEREIRA RAMOS


UMA ANLISE TEOLGICA E PSICOLGICA DO ACONSELHAMENTO BBLICO
DE JAY EDWARD ADAMS E SEGUIDORES


Dissertao apresentada Universidade
Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em Cincias da
Religio





Aprovado em

BANCA EXAMINADORA


______________________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes (orientador)
Universidade Presbiteriana Mackenzie


______________________________________________________________________
Profa. Dra. Sueli Galego de Carvalho
Universidade Presbiteriana Mackenzie


______________________________________________________________________
Prof. Dr. Loureno Stelio Rega
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo

AGRADECIMENTOS


Agradeo a Deus por sua graa e bondade, por ter encontrado em Jesus Cristo um jugo suave e
um fardo leve e por tambm me possibilitar mais esta oportunidade de crescimento.


Aos meus pais, Eliezer e Cibele Ramos, pelo apoio, orao, sustento e incentivo sempre. Gratido
o que vem ao meu corao quando penso neles e nos seus esforos.


Ao Professor Doutor Antnio Mspoli de Arajo Gomes pela prontido em aceitar orientar este
trabalho e pelos momentos muito agradveis de conversa, orientao e incentivo.


Aos examinadores, Dr. Loureno S. Rega e Dra. Sueli Galego, pelas excelentes sugestes ao
trabalho.


Ao amigo e pastor Hlio Schwartz Lima, da Primeira Igreja Batista da Penha, pelas contribuies
e sugestes.


CAPES pelo financiamento desta pesquisa.





































minha noiva Fernanda
Atravs de ti, Deus toca meu ser e pelo seu
olhar vejo o amor de Deus.































Reflita agora: Qual foi o inocente que chegou a
perecer? Onde os ntegros sofreram destruio?
Elifaz J. (J 4.7)


RESUMO


A presente pesquisa compara o Aconselhamento Bblico desenvolvido e proposto por Jay
Edward Adams e a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung. Segundo Jay Adams, para ser bblico
o aconselhamento deve ser nouttico, palavra transliterada do grego e que tem relao com
confronto e exortao. Essa a idia bsica do aconselhamento de Jay Adams: confronto com o
pecado pessoal na vida do aconselhado. Para o autor no existem os termos neurose e psicose,
isto algo que a cincias rotula, sendo que, por trs de toda doena no orgnica encontra-se um
pecado pessoal que deve ser confrontado para que ocorra o arrependimento, ou seja, a mudana
de comportamento. Nesta mesma linha, John MacArthur Jr. desenvolve seu Aconselhamento
Bblico estabelecendo forte separao entre a Psicologia e o Aconselhamento, postura esta, que
deve ser assumida por todos os cristos compromissados com a Bblia. Entretanto, a vida de Jung
faz um contraponto com toda esta idia. Ele, o criador da Psicologia Analtica, declara ser
protestante e defensor da f crist. Esto dispostas, assim, duas posies de cristos em relao
Psicologia e, como conseqncia, uma anlise teolgica e psicolgica do Aconselhamento Bblico
proposta no ltimo captulo. Para a anlise teolgica destacam-se dois pontos: primeiro, os
conselheiros bblicos seguidores da linha de pensamento de Jay Adams, ressaltam,
desproporcionalmente, a Revelao Especial de Deus em detrimento da Revelao Geral,
esquecendo-se de que Deus dispe a todas as suas criaturas capacidade intelectual atravs da graa
comum; segundo, os conselheiros bblicos dizem que a Bblia um manual de aconselhamento
por excelncia, porm, ela prpria no aborda direta e claramente algumas questes relacionadas a
transtornos mentais, mas estabelece categorias de pensamento para que o homem, no
contradizendo ao que est revelado na Bblia, ajude terapeuticamente o seu prximo. A anlise
psicolgica destaca apenas um ponto: a definio de doena mental no Aconselhamento Bblico,
por este ser o principal vis que, como ferramenta de auxlio, determinar a posio de algum em
relao Psicologia. Jung diz que o equilbrio mental estabelecido numa relao sadia entre o
consciente e o inconsciente, sendo fundamental para a sade mental entrar em contato e
conhecer aspectos incnscios da personalidade, numa postura construtiva diante do futuro.

Palavras-chave: Aconselhamento bblico. Revelao geral e especial. Suficincia da Bblia. Doena
mental. Psicologia analtica.



ABSTRACT

This research compares the Biblical counseling developed and proposed by Jay Edward Adams
and the Analytic Psychology of Carl Gustav Jung. According to Jay Adams, in order to be
Biblical, the counseling must be Nouthetic, word transliterated from Greek and which is related
to confrontation and exhortation. This is the main idea of Jay Adams counseling: confrontation
of personal sin in the life of the person who has been counseled. As it is said by the author, there
are not the words neurosis and psychosis, they are something that science created, behind all
not organic disease there is a personal sin which must be confronted so as to have the repentance,
or, to change the behavior. In the same way, John MacArthur Jr. developed his Biblical
counseling establishing a substantial division between Psychology and Counseling, position that
all Christians, compromised with the Bible, have to take. However, the life of Jung is opposed to
this idea. He, who founded the field of Analytic Psychology, declares to be protestant and
protector of the Christian faithfulness. Therefore, there are two positions of Christians on
Psychology and, consequently, a theological and psychological analysis of Biblical Counseling in
the last chapter. Thus, for the theological analysis, there are two main points: first, the Biblical
counselors who follow Jay Adams thoughts and who indicate, in a way out of proportion, the
Gods special Revelation and with a reduction of the General Revelation importance, not taking
into consideration that God gives intellectual capacity, using common recognition, for all human
beings; second, the Biblical counselors state that the Bible is a counseling manual par excellence,
although, It does not take some themes of mental disorders, but establishes thoughts categories
so as the humanity, agreeing with the Bible, help his or her Brother. The psychological analysis
indicates only one point: the definition of mental disease of the Biblical counseling, since it is the
principal possibility, as a helpful device, will determine the position of someone in relation to
Psychology. Jung asserts that the mental equilibrium is established in a healthy relation between
conscious and unconsciousness, since it is essential to mental health in order to know and
understand unconscious aspects of personality, a constructive attitude for the future.



Keywords: Biblical Counseling. Especial and General Revelation. Bibles Sufficiency. Mental
Disease. Analytical Psychology.

SUMRIO


INTRODUO _______________________________________________________ 10

CAPTULO 1 O ACONSELHAMENTO BBLICO __________________________ 13
1.1 O Aconselhamento Nouttico Jay E. Adams_________________________________ 13
1.1.1 As Pressuposies do Aconselhamento Nouttico_______________________ 14
1.1.2 A Metodologia do Aconselhamento Nouttico_________________________ 18
1.1.3 Jay Adams e o conceito de Doena Mental____________________________ 21
1.1.4 O Aconselhamento Nouttico e a Evangelizao________________________ 22
1.1.5 Jay Adams e a Psicologia __________________________________________ 23

1.2 Os seguidores de Jay Adams: O Aconselhamento Bblico de John F. MacArthur Jr. e Wayne
A. Mack _________________________________________________________________ 26
1.2.1 Panorama do Aconselhamento Bblico de John F. MacArthur e Wayne A. Mack 26
1.2.2. O Processo do Aconselhamento Bblico ______________________________ 29
1.2.3 Perguntas freqentes a respeito do Aconselhamento Bblico - Psicologia e Doena
Mental _____________________________________________________________ 36

1.3 Concluso: O Aconselhamento Bblico ________________________________________42

CAPTULO 2 A PSICOLOGIA ANALTICA DE CARL GUSTAV JUNG__________44
2.1 Suas Origens Familiares e Religiosas__________________________________________ 44
2.2 Conceitos Bsicos da Psicologia Analtica de Jung _______________________________ 49
2.2.1 A Psique Objetiva ________________________________________________ 49
2.2.2 A Abordagem Inconsciente Os Sonhos ______________________________ 51
2.2.3 O Complexo ___________________________________________________ 51
2.2.4 A persona _______________________________________________________ 54
2.2.5 A Sombra ______________________________________________________ 55
2.2.6 Anima e Animus __________________________________________________ 56
2.2.7 O Self __________________________________________________________ 58
2.2.9 Tipos Psicolgicos ________________________________________________ 58
2.2.8 A Terapia Junguiana _______________________________________________ 60

CAPTULO 3 ANLISE DO ACONSELHAMENTO BBLICO ________________ 65
3.1 Limites Teolgicos _______________________________________________________ 65
3.1.1 Revelao Geral e Especial ________________________________________ 65
3.1.2 Suficincia das Escrituras __________________________________________ 68
3.1.3 Discusso dos pressupostos de Jay Adams luz da Anlise Teolgica _________ 74

3.2 Limite Psicolgico ________________________________________________________82
3.2.1 Doena Mental __________________________________________________ 82

4 CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________91

5 REFERNCIAS _________________________________________________________ 93

6 BIBLIOGRAFIA _________________________________________________________95

10
INTRODUO


Psicologia e Teologia so reas inter-relacionadas e muito prximas porque ambas tratam
do mesmo objeto de estudo: o homem em suas mltiplas expresses, emocional, social, fsica e
espiritual. A Psicologia foca seus estudos e pesquisas no aspecto relacional do homem, o seu
comportamento como um todo e, atravs disso acaba inevitavelmente encontrando-se com as
concepes religiosas que os seres humanos tm, j que estas convices se expressam e
influenciam toda sua vida. J os telogos e ministros religiosos partem do aspecto espiritual do
homem e chegam, conseqentemente, em todas as dimenses do seu ser, social, emocional e
fsica.
Por serem reas com caractersticas comuns e que encontram no homem seu ponto de
interseco, muitos pensadores: psiclogos, psiquiatras e filsofos esbarraram no campo religioso
e ento discorreram suas idias em relao a este homem que busca a transcendncia, algo alm
de si mesmo, por meio da sua expresso religiosa. Da mesma maneira, o telogo tambm chega,
inevitavelmente, ao campo das relaes humanas e desenvolve suas teorias em reas da
Psicologia, por exemplo.
Alguns telogos e ministros religiosos, ao analisarem as obras de alguns desses
pensadores, estranharam seu contedo e, sem concordar, ou muitas vezes at mesmo no
entendendo o que diziam, generalizaram outros sem ouvi-los. Essa atitude criou um afastamento
em que muitos cristos vivem em relao Psicologia e Psiquiatria.
O presente estudo busca trabalhar justamente esta interseco que muitas vezes
permanece como um tabu, em que julgamentos so facilmente proferidos, mas qual h pouco
dilogo e limitada compreenso. A pesquisa tem como objetivo relacionar a Psicologia e o
Aconselhamento Bblico ao analisar as principais obras de Jay E. Adams e seus seguidores, sendo
o principal deles John MacArthur Jr. Alm de buscar identificar como o conhecimento adquirido
e aprofundado pela cincia psicolgica tem sido aproveitado dentro do contexto do
Aconselhamento Bblico, este trabalho apresenta diferentes posicionamentos de tericos cristos
em relao Psicologia e analisando o Aconselhando de Adams, sendo o principal deles Carl
Gustav Jung.
O interesse sobre o assunto surgiu de um desejo pessoal do pesquisador, baseado na sua
formao acadmica, tanto em Psicologia, pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, como em


11
Teologia, pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, assim como em sua prtica clnica e
eclesistica.
A partir da publicao do livro Conselheiro Capaz de Jay E. Adams em 1970 nos Estados
Unidos, idias e opinies contrrias ao uso da Psicologia tm sido difundidas em larga escala,
conduzindo inmeros cristos e pastores, no somente a questionar a cientificidade da Psicologia,
mas tambm sua validade e utilidade dentro do contexto da f crist e do Aconselhamento
Cristo.
Gary Collins, psiclogo cristo, declara: seu sistema [elaborado por Jay Adams] o mais
conhecido entre os evanglicos
1
. Roger Hurding o chama de uma figura influente entre os
conselheiros evanglicos nos dois lados do Atlntico
2
.
A influncia no mundo evanglico (protestantes, pentecostais e neopentecostais) do
Aconselhamento Bblico de Jay Adams, mais conhecido tambm por Aconselhamento
Nouttico
3
, notvel em muitos seminrios teolgicos e cursos de aconselhamento cristo, sendo
muito utilizado e indicado. Isto levou uma grande gerao de conselheiros cristos a
incorporarem no s o modelo proposto por Adams, mas tambm suas idias que resultaram
num afastamento da pesquisa cientfica e dos estudos da Psicologia.
Ricardo Quadros Gouva ao escrever para Revista Ultimato, elaborou uma lista de
quarenta livros que mais influenciaram o mundo evanglico nos ltimos quarenta anos, ali ele
coloca o O Conselheiro Capaz de Jay Adams. Sobre o livro ele afirma:

Adams era uma pessoa muito simptica. Sua escola de aconselhamento cristo
muito antiptica. Diferentemente de Crabb, por exemplo, problemas
emocionais tm origem fisiolgica ou pecaminosa. Por isso, preciso
confrontar as pessoas e insistir na mudana de seu comportamento. Foi um
sucesso nos anos 80. Haja behaviorismo!
4


O resultado pretendido nesta pesquisa proporcionar maior integrao entre estas duas
reas do conhecimento humano, aproximando no s as reas acadmicas, mas profissionais e
pessoas que esto envolvidas tanto com Psicologia como com o Aconselhamento Bblico.

1
COLLINS, Gary R. Ajudando uns aos outros. So Paulo: Vida Nova, 1982. p. 173.
2
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 317.
3
Para Adams, o Aconselhamento Bblico um aconselhamento nouttico. Mais adiante, abordado o porqu de
Adams utilizar esta denominao: nouttico.
4
GOUVA, R.Q. Quarenta livros que fizeram a cabea dos evanglicos brasileiros nos ltimos quarenta
anos.Ultimato, Viosa, Minas Gerais, ano XLI, n.315, p. 62-65, nov./dez.2008


12
Para a anlise do Aconselhamento Bblico de Jay Adams, prope-se uma questo em que
se estudar este modelo de aconselhamento, que o problema no qual esta pesquisa est
fundamentada: quais so os limites teolgicos e psicolgicos do Aconselhamento Bblico de Jay
Adams e seguidores?
Ao apresentar esta questo com dois pontos bsicos para anlise do Aconselhamento
Bblico, pretende-se identificar atravs dos limites teolgicos: o destaque conferido revelao
especial e geral e a questo da suficincia da Bblia. Da mesma forma, procura-se identificar, no
Aconselhamento Bblico, o limite psicolgico desta teoria, ao analisar, luz de Carl G. Jung, o
conceito de doena mental desenvolvido por Adams como anacrnico sua poca. Este o
ponto crtico e o fator determinante em todo o desenvolvimento de sua teoria.
A partir deste problema central apresentado na pesquisa, outras questes relacionadas ao
tema so, conseqentemente, respondidas, tais como: possvel um Aconselhamento Bblico livre
do uso das ferramentas e recursos da Psicologia? Existe algum tipo de Aconselhamento Cristo
em que se incluam as ferramentas e conhecimentos oferecidos pela Psicologia?
Para a realizao do trabalho, foi utilizada a pesquisa bibliogrfica com nfase em estudos
exploratrios, pois proporciona maior familiaridade com o problema da pesquisa, aprimoramento
de idias, considerando os mais variados aspectos relativos ao fato.


13
CAPTULO 1 O ACONSELHAMENTO BBLICO


O que se pretende dizer com Aconselhamento Bblico? Aquelas metodologias que
apresenta grande e bem divulgado destaque em sua base escriturstica. Os conselheiros que
mantm tais pontos de vista elevados sobre a Bblia, por sua prpria maneira de ser, tendem a
provir de setores reformados e evanglicos
5
.
Como afirma Wayne Mack: trata-se de descobrir as causas dos problemas e aplicar
princpios bblicos a essas causas
6
.
importante dizer que os conselheiros bblicos diferenciam seu modo de
aconselhamento do que chamado de Aconselhamento Cristo, porque este ltimo
integracionista ao assimilar teorias e mtodos da Psicologia e das cincias de um modo geral,
como observado no ltimo captulo.


1.1 O Aconselhamento Nouttico Jay E. Adams


Jay Adams, nascido em 30 de Janeiro de 1929 (Baltimore, EUA) considerado o grande
precursor do movimento de Aconselhamento Bblico. Gary Collins, psiclogo cristo declara:
seu sistema o mais conhecido entre os evanglicos
7
. Roger Hurding o chama de uma figura
influente entre os conselheiros evanglicos nos dois lados do Atlntico
8
.
Os vrios autores que escreveram o livro de John MacArthur Jr., Introduo ao
Aconselhamento Bblico, e que reflete o pensamento dos conselheiros bblicos dos dias atuais
em relao a esta metodologia de aconselhamento iniciado por Adams, afirmam: a partir do
ponto de vista humano, essa redescoberta est ligada primordialmente vida e ao empenho de
um homem: Jay E. Adams. Ele comeou a ver, tratar e aconselhar de uma maneira que ele e
outros no tinham tratado ou realizado anteriormente
9
.

5
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 316.
6
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004. p. 203.
7
COLLINS, Gary R. Ajudando uns aos outros. So Paulo: Vida Nova, 1982. p. 173.
8
HURDING, Roger, Op cit., p. 317.
9
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne. Op. cit. p. 71.


14

1.1.1 As pressuposies do Aconselhamento Nouttico


Na busca de solucionar os problemas na rea de aconselhamento que surgiam em seu
gabinete pastoral e tendo sido convidado para ensinar teoria bsica do Aconselhamento Pastoral
no Seminrio Teolgico de Westminster (EUA), Adams se entregou busca de informaes
sobre a rea, lendo diversas obras que lhe chegasse s mos.
Tendo se graduado em Teologia, com especializao em Homiltica e Oratria e com
experincia na rea de aconselhamento como pastor de vrios ramos da Igreja Presbiteriana da
Pensilvnia e de New Jersey, experimentou imensa frustrao quando procurou aconselhar
cristos com mtodos freudianos e rogerianos
10
.
Com isso, Adams analisou a Bblia para verificar o que ela dizia sobre aconselhamento e
chegou concluso de que:

A Bblia diz muita coisa acerca do aconselhamento devido gente carregada de
problemas pessoais [...] surgiram-me questes difceis como as que dizem
respeito relao existente entre possesses demonacas e a loucura. Comecei
sondagens sobre a dinmica subjacente aos efeitos psicossomticos da culpa,
aparentemente retratados nos Salmos 31, 38, 51
11
.

Jay Adams afirma que, ao crer na veracidade e autoridade da Bblia, o que lhe cabia era
dizer que especialistas em sade mental erravam profundamente tentando transferir do pecador a
sua responsabilidade, colocando a fonte do seu problema alcolico ou sexual em fatores
estruturais ou sociais completamente fora do seu controle. Ao invs disso, a Palavra de Deus
afirma que a fonte desses problemas jaz na depravao da natureza humana decada
12
.
Por meio da indicao de um amigo, Jay Adams entrou em contato com as obras de O.
Hobart Mowrer (1907-1982), um neobehaviorista que desafiava a prpria existncia da psiquiatria
institucionalizada, afirmando que os dogmas psiquitricos correntes eram falsos
13
.

10
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 318.
11
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987. p. 11.
12
Ibid., p. 12.
13
Ibid., p. 12.


15
Posteriormente, Adams seria convidado pelo prprio Mowrer para passar dois meses,
durante o vero de 1965, em Illinois, EUA, para trabalhar, supervisionado por ele, numa casa de
sade mental em Kankakee e em Galesburg (Illinois EUA), dirigindo terapia de grupo durante
sete horas por dia, cinco dias por semana. Adams diz que aquele programa de vero foi um
ponto decisivo de mudana em meu pensamento [...] cheguei a concluso depois de que esse tipo
de atividade com grupos de pessoas antibblico e, portanto, prejudicial
14
.
Adams diz:

seguindo os mtodos de Mowrer, comeamos a ver pessoas rotuladas de
neurticas, psiconeurticas e psicticas (gente de todo o tipo) recebendo
benefcio mediante a confisso de conduta transviada e a aceitao de sua
responsabilidade por tal conduta. A nfase dada por Mowrer
responsabilidade era fundamental. Mowrer instava as pessoas a confessarem
seus erros (no a Deus, mas) aos seres humanos atingidos por esses erros;
exortava-os igualmente a repararem o mal sempre que possvel. Mowrer no
cristo. Nem sequer testa
15
.

O autor foi fortemente influenciado pelo antifreudismo de Mowrer, que chamava Freud
de o flautista de Hamelin, que nos enganou, levando-nos a idias e prticas gravemente
errneas
16
. Hobart Mowrer provocou profunda influncia no pensamento de Adams,
principalmente com o seu abandono do modelo mdico de doena mental, anunciando um
modelo moral em que se reconhecem a culpa real e a responsabilidade pessoal para doenas de
origem no-orgnica.
O trabalho de Adams com Mowrer nas duas instituies de doentes mentais confirmou
esta descoberta, de sorte que ele, semelhana de seu mentor, repudiou a validade dos termos
psicose e neurose, concluindo que as pessoas estavam internadas ali por causa de seu
comportamento pecaminoso no perdoado e inalterado e chamando a terapia em grupo,
praticada por Mowrer e Adams nas duas instituies, de antibblica e prejudicial
17
.
Aps toda sua reflexo observando o trabalho de Mowrer, Adams voltou de seu vero em
Illinois decidido a levar o ministrio da Palavra de Deus aos chamados doentes mentais
18
. Para

14
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 13.
15
Ibid., p. 13.
16
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 264.
17
ADAMS, Jay. Op. cit., p. 13.
18
Ibid., p. 15.


16
Adams, no fundo, o crente acredita que existem somente duas abordagens: a crist e a no
crist
19
. Ele afirma isto claramente quando profere:

Desde a poca de Abrao, tem havido dois conselhos neste mundo: o conselho
divino e o conselho demonaco; os dois esto competindo entre si. A posio
da Bblia que todo conselho que no revelacional (bblico), isto , baseado
na revelao de Deus, satnico
20
.

Para ele no existe meio-termo. H apenas ou o conselho divino ou o conselho
demonaco. Os dois so colocados em total conflito entre si, concluindo assim que a Psicologia
e a Bblia esto dispostas nesta rivalidade completamente antagnicas. Adams defende que o
aconselhamento tem de ser voltado somente para o cristo, ao apresentar o que ele chama de
pr-aconselhamento para o no-cristo, em que o trabalho do conselheiro confrontar os
no-salvos com a oferta universal do evangelho
21
.
Se a evangelizao bem sucedida, ento o cliente no-regenerado pode ser aconselhado.
Este aspecto apresentado e defendido incisivamente por todo Aconselhamento Bblico: voc
no consegue aconselhar incrdulos no sentido bblico (mud-los, santific-los por meio da obra
do Esprito Santo, na medida em que sua Palavra ministrada em seus coraes) enquanto eles
permanecem incrdulos
22
.
Jay Adams reconhece a importncia e influncia do pensamento do Dr. Cornelius Van Til,
ex-professor de apologtica do Seminrio Teolgico de Westminster e o cita por diversas vezes
em seus trabalhos, principalmente em suas notas de rodap, justamente por defender este tipo de
pensamento bblico. Van Til afirma: todos os sistemas no cristos exigem autonomia para o
homem, procurando, por esse modo, destronar a Deus
23
.
Roger Hurding afirma que Jay Adams defendeu posio semelhante de Cornelius Van
Til quanto ntida dicotomia entre as razes do viver cristo, que faz parte de um mundo
dirigido pelo conselho de Deus; e do incrdulo, que pressupe um mundo de acaso
24
. O
raciocnio de Van Til de que as metodologias cientficas (e aqui podemos inserir os sistemas

19
ADAMS, Jay. O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1994, p. 77.
20
Id. More than redemption: a theology of christian counseling. Phillipsburg: Presbyterian and reformed, 1979,
p. 4.
21
Id. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 80.
22
Id. More than redemption: a theology of christian counseling. Phillipsburg: Presbyterian and reformed, 1979,
p. 326.
23
Id. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 18.
24
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 319.


17
psicolgicos) jamais so neutras; elas desenvolvem-se com base em concepes da realidade
crist ou no-crist. Van Til, afirma que: todos os homens esto ou em aliana com Satans, ou
em aliana com Deus
25
.
A idia de Adams de dois reinos polarizados o sagrado e o profano acompanhada
por uma perspectiva de mtua excluso, em que se atribuiu o desconforto humano ou ao pecado
pessoal ou a uma disfuno fsica. Para ele, no existe territrio intermedirio de doena mental
ou perturbao psicolgica que no seja induzido pelo pecado diretamente. Ele escreve:
considera-se que todos os problemas de causa no-orgnica so hamartognicos (causados pelo
pecado). A vida pecaminosa est no centro da ateno do aconselhamento
26
.
Adams declara:

Biblicamente falando, no h base para o reconhecimento da existncia de uma
disciplina separada e distinta chamada Psiquiatria. Nas Escrituras h somente
trs fontes originadoras de problemas pessoais na vida diria: a atividade de
demnios (sobretudo a possesso), o pecado pessoal e as enfermidades fsicas.
Essas fontes esto interrelacionadas entre si. Todas as opes podem ser
cobertas por esses trs fatores, no havendo espao disponvel para um quarto:
as enfermidades mentais no-orgnicas
27
.

Hurding aponta: nossas concepes da realidade afetam diretamente as nossas
metodologias
28
. Essa ligao to clara para Adams como seria para qualquer outro terico da
Psicologia, enquanto muitos deles fundamentam suas teorias em pressuposies filosficas como
o humanismo, existencialismo, determinismo, e que refletem a maneira pela qual eles enxergam a
realidade sua volta; Adams faz o mesmo, pois procura, a partir de seu entendimento das
Escrituras, defender sua postura do Aconselhamento Nouttico, como o Aconselhamento
Bblico.
Essas so as pressuposies bsicas que vo permear todo o Aconselhamento Nouttico
de Adams: a Bblia inequvoca quando enfatiza dois conselhos opostos, divino e demonaco, e
quando destaca que a aflio humana, exceto a de origem demonaca, ou fsica ou pecaminosa
(s vezes ambas as coisas).
Ao se observar a histria de Adams e como ela se desenvolveu, dois nomes esto nos
pressupostos bsicos de Jay Adams: Hobart Mowrer e Van Til. O primeiro, Hobart Mowrer,

25
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 319.
26
ADAMS, Jay. Nouthetic Counseling. p. 155.
27
Id. O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994. p. 22.
28
HURDING, Roger. Op. cit. p. 320.


18
chama a ateno de Adams para a responsabilidade do comportamento humano. Pelas inmeras
semelhanas de aspectos da Psicologia Comportamental com a teoria do Aconselhamento Bblico
de Adams, conclui-se a forte influncia do neobehaviorista Mowrer sobre Adams em diversos
conceitos que ele aplica sua metodologia na hora do atendimento: reforo positivo e negativo,
modelagem, postura diretiva, entre outros conceitos bsicos da Psicologia Comportamental
29
.
J Cornelius Van Til influencia Adams no pressuposto filosfico mostrando a
impossibilidade da Psicologia e Bblia ocuparem o mesmo espao, de existir, ou o conselho
demonaco ou o conselho provindo de Deus, sendo que este ltimo no pode vir de no crentes.
Jay Adams junta os dois e os transforma no Aconselhamento Nouttico.


1.1.2 A metodologia do Aconselhamento Nouttico


Jay Adams procura fundamentar seu estilo de aconselhamento na atividade do Esprito
Santo em convencer o homem do pecado, da justia e do juzo e, na compreenso da Bblia
advogando que o homem se declare ru convicto, que confesse seu pecado e que procure o
perdo em Cristo
30
. A palavra confrontar o pecado.
Em relao ao aconselhamento, Adams afirma que o Esprito Santo prefere operar por
meio de agentes humanos, fato que ele demonstrou claramente ao dar dons do ministrio sua
igreja e que qualquer atividade humana que no reconhece e nem provenha do poder do Esprito
Santo, rebelde tentativa de ignorar o Esprito de Deus e, portanto, vazia de poder para efetuar
aquilo que s pode ser efetuado pelo Esprito
31
.
Para Adams o Esprito Santo a fonte de todas as mudanas genunas de personalidade,
mudanas essas que envolvem a santificao do crente 2 Corntios 3.18
32
.
A partir desta idia, Adams questiona:

como que ministros cristos remetem gente de suas igrejas, sofredora por
falta de domnio prprio, a um psiquiatra que nunca pde descobrir o segredo

29
Esta questo tratada no ltimo captulo.
30
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 68.
31
Ibid., p. 39.
32
Ibid., p. 38.


19
do domnio prprio em sua vida pessoal? [...] Poder ele ter esse fruto do
Esprito sem contar com o Esprito?
33
.

Em relao Bblia, para Adams ela o compndio de aconselhamento por excelncia.
Tudo o que necessrio para formar valores, crenas, atitudes e estilos de comportamento,
encontrado na Bblia. Como para Adams nenhum outro livro capaz de faz-lo, todas as outras
obras que tentam traar um quadro geral sobre as questes bsicas do ser humano, para serem
utilizadas no aconselhamento, passam a rivalizar com a Bblia. por isso que o mtodo de
Adams conclama para si o rtulo de O Aconselhamento Bblico.
Jay Adams afirma que a tcnica bblica de aconselhamento por excelncia o que ele
denomina de Aconselhamento Nouttico. O adjetivo deriva do verbo grego noutheteo e do
substantivo correspondente nouthesia, palavras que ocorrem principalmente nos escritos do
Apstolo Paulo.
Adams cita trs dos textos bblicos em que aparece a palavra que ele transliterou por
nouttico: Colossenses 1.28
34
e Romanos 15.14
35
. A palavra nouttico foi traduzida para o portugus
como admoestao e advertncia.

Nenhum vocbulo em portugus comunica o pleno sentido da palavra
nouthtesis. Uma vez que se trata de um vocbulo rico de significao, sem
equivalente exato em portugus, ele transliterado neste volume [...] os
conceitos inerentes a essa palavra talvez no existam em nosso idioma
36
.

Para exemplificar como se desenvolve o aconselhamento nouttico, Adams afirma haver
trs elementos bsicos dentro da prtica deste aconselhamento e que abrangeriam o sentido da
palavra
37
.
Esses trs elementos podem ser sumarizados como mudana, confrontao e interesse
38
.
1 Discernimento do erro - mudana

33
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 38.
34
Colossenses 1.28: Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo Almeida Revista e Atualizada.
35
Romanos 15.14 E estou certo, meus irmos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possudos de
bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para nos admoestardes uns aos outros Almeida Revista e
Atualizada.
36
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 57.
37
Id., O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994, p. 58-63.
38
Ibid., p. 26.


20
Para Adams a confrontao nouttica sugere, necessariamente e antes de tudo, que h
algo de errado com o indivduo que precisa ser nouteticamente confrontado. A idia de alguma
coisa errada, algum pecado, alguma obstruo, algum problema, alguma dificuldade, alguma
necessidade que precise ser reconhecida e tratada, uma idia fundamental. A confrontao
nouttica pe em relevo uma condio no consultante que faz Deus querer que ele passe por uma
transformao. Primeiro necessrio saber o que est biblicamente errado na vida do
aconselhado para, ento, dar continuidade ao propsito bsico da confrontao nouttica, que o
de efetuar mudana de conduta e de personalidade
39
.

2 Confrontao verbal mediante a Palavra Divina, a fim de alterar suas atitudes e
condutas pecaminosas.
As perguntas que Adams orienta seus conselheiros a fazer, para refletir sobre como se
formou tal comportamento, so: o que est errado? e o que que voc andou fazendo?
40
.
Adams diz que no h necessidade de se perguntar o porqu, pois a razo pela qual as
pessoas se envolvem em problemas [...] est em sua natureza pecaminosa
41
, mas apenas o que a
pessoa fez com sua natureza pecaminosa e quais foram os pecados que ela cometeu para chegar
ao estado em que se encontra.
Para Adams o aconselhamento nouttico procura corrigir os esquemas pecaminosos de
conduta, mediante a confrontao pessoal e o arrependimento, a nfase posta em o qu
42
.

3 Interesse.
O terceiro elemento presente na confrontao nouttica implica em mudar aquilo que,
em sua vida, fere o consultante
43
. Este interesse se manifesta tanto na postura do conselheiro
diante da fala do aconselhado, quanto em verificar na vida dele (aconselhado) o comportamento
que ele (conselheiro) reprova e pensa que importante modificar de acordo com os padres
bblicos.

39
ADAMS, Jay. O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994, p. 58.
40
Id., Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 62.
41
Ibid., p. 61.
42
Ibid., p. 62.
43
Ibid., p. 63.


21
Para executar esta modificao do comportamento, Adams v a afirmao abrangente de
2 Timteo 3.15-17
44
como a pedra angular do Aconselhamento Bblico que prope. O processo
inteiro do aconselhamento, paralelamente aos recursos e metodologia a ser usada, fica expresso
ou subentendido nessa passagem
45
.

Concluso
Adams afirma que o Apstolo Paulo fala de confrontar todo o homem nouteticamente
para que todo o homem seja apresentado perfeito em Cristo [...] as prprias Escrituras so
nouteticamente orientadas e continua dizendo que este texto aponta os meios noutticos
ensino, reprovao, correo e treinamento
46
.
Para Adams, a Bblia til para os propsitos noutticos de reprovar, ensinar, corrigir e
treinar os homens na justia. O que quer que seja a atividade nouttica, evidente que o Novo
Testamento presume que todos os cristos e no apenas os ministros do evangelho devem
ocupar-se dela
47
, no entanto ele tambm afirma que, como vocao de vida, o aconselhamento
deve ser prerrogativa do pastor ordenado
48
.
Aconselhamento Nouttico, de acordo com Adams, tambm autorizado no sentido de
que intermedia a autoridade de Deus. Por assumir tal prerrogativa, Hurding diz que o
aconselhamento nouttico disciplinador
49
. Pois, para Adams se um paciente se recusa a
cumprir a vontade de Deus, a melhor coisa que o aconselhador tem por fazer despedi-lo
50
.


1.1.3 Jay Adams e o conceito de Doena Mental


Para Jay Adams no existe algo como doena mental. O homem no tem permisso de
traar um paralelo com a enfermidade fsica, em que a causa no se deve, necessariamente, ao

44
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo
na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra Nova Verso
Internacional.
45
Ibid., p. 96.
46
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987. p. 64.
47
Ibid., p. 55.
48
Id., O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994. p. 25.
49
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 323.
50
ADAMS, Jay. O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994, p. 212.


22
pecado pessoal, porquanto, de acordo com Adams, no existe nenhuma rea psicolgica comparvel a
considerar
51
.

A expresso doena mental empregada de maneira completamente ambgua.
Disfunes orgnicas nocivas ao crebro, causadas por leses cerebrais,
tumores, herana gentica, desordens glandulares e qumicas, vlido que
recebam o nome de doenas mentais. Mas, ao mesmo tempo numerosos
outros problemas humanos tm sido classificados como doenas mentais
sendo que nada evidencia que tenham sido causados por qualquer enfermidade
ou doena. Como descrio de muitos desses problemas, a expresso doena
mental no passa de figura de linguagem, por sinal imprpria, na maioria dos
casos
52
.

Segundo Adams, a Bblia fala claramente de problemas baseados em defeitos orgnicos,
bem como os que brotam de conduta e atitudes pecaminosas; e ento ele questiona: mas, onde,
em toda a Palavra de Deus, h sequer um trao de alguma terceira fonte de problemas que
pudesse aproximar-se do conceito moderno de doena mental?
53
.
O autor afirma que qualquer definio de doena mental, ou problemas psquicos, precisa
ser provada ou relacionada com a Bblia e legitimamente corroborada por ela. Os que de alto e
bom som afirmam a existncia de doena ou enfermidade mental, mas no logram demonstr-la
biblicamente
54
.
No entanto, seria este o papel da Bblia? Dar todas as informaes para construir
compndios psiquitricos? Mais adiante, o assunto ser tratado novamente, com base no
argumento de Larry Crabb sobre a suficincia da Bblia.


1.1.4 O Aconselhamento Nouttico e a Evangelizao


Todo aconselhamento nouttico se inicia desta forma: na primeira sesso, o cliente
preenche um formulrio de dados pessoais, para dar ao conselheiro um ponto de partida sobre
sua sade, formao religiosa, tipo de personalidade, estado civil, histrico familiar e percepo
do principal problema e o que j fez em relao a isto.

51
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 328.
52
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 44.
53
Ibid., p. 44.
54
Ibid., p. 44.


23
Se a pessoa que procura aconselhamento j tiver assumido um compromisso pessoal com
Jesus Cristo, o aconselhamento pode prosseguir; seno, o evangelho primeiramente oferecido,
porque, no que diz respeito ao incrdulo, Adams afirma que:

1- Deus no nos autorizou a reformar o exterior das pessoas;
2- Agir assim seria distorcer a verdadeira natureza de sua esplndida redeno em Cristo;
3- O aconselhado pode confiar em qualquer mudana externa com a falsa segurana de
que os problemas foram resolvidos.

Esse pr-aconselhamento evangelstico, no qual em qualquer crise imediata, podem-se dar
conselhos iniciais a fim de apresentar a boa nova em Cristo. Se a pessoa no quiser aceitar a
Cristo e reconhecer-se como pecadora, o conselheiro orientado a dizer: Estamos diante de
uma muralha [...] s existe um modo de atravess-la pela Porta, por meio daquele que disse: Eu
sou a Porta [...] no h mais nada que possa fazer por voc at que atravesse essa Porta
55
.
Adams cita Provrbios 28.13 O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar;
mas o que as confessa e a deixa, alcanar misericrdia, para afirmar que:

O remdio que Deus tem para o problema do homem a confisso. Ocultar as
transgresses traz desgraa, derrota e runa, mas a confisso e ao abandono do
pecado traro o perdo misericordioso e a paz
56
.


1.1.5 Jay Adams e a Psicologia


A posio de Adams essencialmente de excluso no que diz respeito aos conceitos e
prtica da Psicologia e das disciplinas afins
57
.
O autor fundamenta sua crtica Psicologia atravs dos escritos de Carl Rogers e
principalmente Sigmund Freud. Em relao a Freud, Adams declara que a Psicanlise freudiana

55
ADAMS, Jay. More than redemption: a theology of christian counseling. Phillipsburg: Presbyterian and
reformed, 1979, p. 156-157.
56
Id., O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994, p. 110.
57
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 327.


24
acabou virando uma expedio arqueolgica rumo ao passado, em que se d busca a outros, sobre
a quem lanar a responsabilidade pelo comportamento do paciente. A idia bsica consiste em
descobrir como que os outros o danificaram
58
.
Adams afirma que isto leva os pais a temerem a possibilidade de ocorrer futuras
dificuldades psicolgicas causadas pelos acontecimentos do passado de algum. Assim, pais
correm o risco de prejudicar a vida de seus filhos por provveis choques traumticos sentidos
durante a aplicao de mtodos disciplinares, levando ao abandono do castigo corporal imposto
por alguns textos do livro de Provrbios (19.18, 23.13, 22.15)
59
.
O autor declara que:

um dos propsitos deste livro mostrar que a Psiquiatria (a Psicologia no)
uma usurpao da obra do ministro do Evangelho. Os psiquiatras no
funcionam como mdicos. Seu alvo a mudana de comportamento e da
personalidade, e seu mtodo a modificao de valores. Esta usurpao foi
feita mediante a declarao de que numerosas pessoas no doentes estavam
doentes, colocando-as assim no territrio da Medicina. O prprio Freud
antecipou-se a esta usurpao da funo pastoral
60
.

Deste modo, ele denomina Freud de inimigo, uma causa dos males da sociedade
moderna somente como um fator causante de complicaes, no como a causa bsica daqueles
males. A causa ltima o pecado
61
.

Tudo o que se pode dizer de Freud que suas idias encorajaram pessoas
irresponsveis a persistirem em sua irresponsabilidade e a aument-la. Ele deu
sua aprovao conduta irresponsvel e a fez respeitvel. Suas idias so
iatrognicas (geradoras da necessidade de terapia) [...] forneceu uma
fundamentao racional, filosfica e pseudo-cientfica para as pessoas usarem a
fim de justificar-se
62
.

De acordo com Adams a tese deste livro [Conselheiro Capaz] que conselheiros cristos
qualificados, adequadamente treinados nas Escrituras, so competentes para aconselhar mais
competentes do que os psiquiatras e qualquer outra pessoa
63
.

58
ADAMS, Jay. O manual do conselheiro cristo. 4. ed. So Jos dos Campos: Fiel, 1994, p. 24.
59
Ibid., p. 25.
60
Id. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 30.
61
Ibid., p. 34.
62
Ibid., p. 34.
63
Ibid., p. 35.


25
Contudo, ele faz grande confuso em relao definio de alguns termos, principalmente
quando discorre sobre o que Psiquiatria e o que Psicologia. Suas crticas Psiquiatria so
muito mais cabveis ao que ele parece dizer com Psicologia ou Psicoterapia. Mas o faz citando o
termo psiquiatria, porque Freud foi um mdico psiquiatra.
Em relao a Carl Rogers, Adams identifica o problema maior de se valer de suas tcnicas,
pois elas esto baseadas no pensamento liberal e humanista, a saber, que a soluo dos problemas
jaz no prprio homem, sendo toda a psicoterapia pautada pela tcnica no-diretiva
64
.
Segundo Adams, j que sua corrente de aconselhamento assume a prerrogativa de ser o
modelo de aconselhamento bblico e diretivo quanto a sua tcnica, ele no v alternativa a no ser
criticar Rogers e todos o que se utilizam de sua tcnica no-diretiva, dizendo que a melhor figura
que identifica o modelo rogeriano a figura de um espelho, afirmando que os seguidores de
Rogers substituem a aplicao dos princpios bblicos pela repetio das perguntas do cliente
65
.
Assim, para Adams a neutralidade que o aconselhamento rogeriano pressupe na sua
teoria uma atitude completamente rejeitada na Bblia, para ele os cristos foram chamados para
julgarem uns aos outros.

Cristo sabia que os cristos teriam a necessidade de julgar outros, e, portanto
em Mateus 7. Ele os est orientando especificamente sobre como faz-lo. [...]
Julgar os outros sem endireitar a prpria vida, tambm no permitido.
condenado o julgamento cuja inteno condenar a fim de exaltar o prprio
ego. Mas, o julgamento de valor moral no aconselhamento precisamente o
que as Escrituras recomendam em toda parte. No pode haver nenhuma
posio moralmente neutra no aconselhamento
66
.

Adams generaliza suas afirmaes. A confrontao de julgamento moral do outro o que
a Escritura diz sempre? O que dizer da passagem de Joo 8.1-11? Adams nem sequer responde
como seu mtodo de Aconselhamento Nouttico harmoniza-se com este texto, j que Jay Adams
simplesmente no inclui este trecho bblico em seu comentrio sobre o livro de Joo, alegando
que esta passagem no consta nos manuscritos mais aceitos
67
.



64
ADAMS, Jay. Conselheiro Capaz. 6. ed. So Paulo: Fiel, 1987, p. 90.
65
Ibid., p. 99.
66
Ibid., p. 93.
67
Cf. ADAMS, Jay. The gospel of john : the letters of John and Jesus. Woodruff: Timeless texts, 1998.


26
1.2 Os seguidores de Jay Adams: Aconselhamento Bblico de John F. MacArthur Jr. e
Wayne A. Mack


1.2.1 Panorama do Aconselhamento Bblico de John F. MacArthur e Wayne A. Mack


John F. MacArthur Jr. e Wayne A. Mack so os principais autores do livro: Introduo ao
Aconselhamento Bblico, que utilizado nesta parte do trabalho para expor os seus conceitos bsicos.
Os dois autores se dividiram na elaborao do material e tiveram a ajuda de outros escritores,
como Ken Sarles, David Powlison, Douglas Bookman, Dennis Swanson entre outros que
tambm contriburam significativamente com alguns captulos do livro.
A idia deste material ser uma aplicao contempornea da metodologia de
Aconselhamento Bblico, tendo forte influncia do movimento iniciado por Adams, sendo um
desdobramento atual deste aconselhamento, fazendo questo de dizer que: dois dos colegas de
longa data de Jay Adams: Bob Smith e Wayne Mack foram poderosamente usados no
desenvolvimento e criao do programa
68
.
O movimento de Aconselhamento Bblico e suas diversas correntes tm raiz nas idias de
Adams, quanto s definies de sade mental, a utilidade da Psicologia e as suficincias das
Escrituras, como se pode observar no decorrer deste captulo.
Na poca em que o livro foi escrito (1994), o Dr. John F. MacArthur Jr. era o presidente
do Masters Seminary e o Dr. Wayne Mack era o professor de Aconselhamento Bblico deste
mesmo seminrio. O objetivo bsico do livro que ele sirva como uma alternativa para a
Psicologia secular. Fica claro, por causa dos ataques e argumentos de total oposio e rejeio
Psicologia, que os autores no pretendem apenas expor o seu modo de aconselhamento, mas
combater a Psicologia e seus tericos.
Wayne Mack, prefaciando o livro, diz que o material produzido por ambos se baseia nas
seguintes convices: 1- de que a Palavra de Deus deve ser nossa autoridade no aconselhamento;
2- de que o aconselhamento parte integrante de um ministrio de discipulado bsico da igreja
local; 3- de que o povo de Deus pode e deve ser treinado para aconselhar de forma eficaz
69
.

68
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 77.
69
Ibid., p. 11.


27
O livro introduzido trazendo memria de seus leitores a revista Time, de 29 de
novembro de 1993, cuja capa mostrava Sigmund Freud em sua cabea um quebra-cabea
tridimensional, oco e incompleto e com os dizeres Ser que Freud est morto?. A revista
apresentava uma srie de artigos sobre os conflitos da Psicanlise moderna.
Desta forma, MacArthur introduz seu livro para dizer:

Enquanto o mundo secular tem se tornado crescentemente inimigo da
indstria psicoterpica profissional, o povo evanglico freneticamente procura
conciliar a psicologia secular com a verdade bblica [...] a Psicologia e o
Cristianismo so antagnicos desde o princpio
70
.

MacArthur v a Psicologia, Psicologia crist ou Aconselhamento Cristo por seus
praticantes evanglicos, como uma atividade que movimenta bilhes de dlares. Ele questiona:
contudo, ser que o estado espiritual e emocional dos crentes melhorou em virtude dessa
tendncia? Com certeza, ningum argumentar convictamente que isso ocorreu
71
.
Ele traz memria Jay Adams ao dizer que:

A anlise extraordinariamente precisa de Adams a respeito do estado do
aconselhamento no evangelicalismo tem agora mais de 25 anos de idade, mas
est ainda mais pertinente. Ele deu Igreja um corretivo indispensvel para as
vrias tendncias que devoram a vitalidade espiritual da Igreja. Os lderes
cristos fariam muito bem em considerar sua admoestao ainda to atual
72
.

Percebe-se, assim, que Jay Adams, alm de ter sido o precursor do movimento
Aconselhamento Bblico, influente nos escritos dos autores desta corrente de aconselhamento.
Para MacArthur, o verdadeiro estudo da alma no pode ser praticado por no-cristos e,
por isso, no h ameaa mais sria vida da Igreja do que a debandada pra abraar as doutrinas
da Psicologia. Elas so um emaranhado de idias humanas que Satans colocou dentro da Igreja;
como se fossem verdades de Deus, transformadoras de vida
73
. Ainda segundo ele no h

70
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 15.
71
Ibid., p. 17.
72
Ibid., p. 25.
73
Ibid., p. 29.


28
como se misturar a Psicologia moderna e a Bblia sem um srio prejuzo, ou o completo
abandono do princpio da suficincia das Escrituras
74
.
Atualmente, a Igreja est completamente aberta s influncias da Psicologia moderna e,
como conseqncia, MacArthur diz que, infelizmente, os valores mais fundamentais do
evangelicalismo esto sendo redefinidos. Assumindo a mesma linha de argumento de Jay Adams,
ele diz que:

Sade mental e emocional a nova moda. No se trata de um conceito bblico
[...] o pecado recebe o nome de doena, de modo que as pessoas acham que
precisam de terapia e no de arrependimento. [...] As terapias humanas so
abraadas com avidez pelos espiritualmente fracos, aqueles que so superficiais
ou ignorantes no tocante verdade bblica
75
.

No obstante, Ken Sarles, colaborador do livro de MacArthur, busca embasar
historicamente o Aconselhamento Bblico ligando ao movimento dos puritanos.

O puritanismo ingls surgiu por volta de 1560. Apareceu pela primeira vez
como movimento de reforma litrgica, mas rapidamente se expandiu
tornando-se uma forma distinta de se ver a vida crist. O fenmeno puritano
poderia ser definido como um movimento da Igreja da Inglaterra, da metade
do sculo XVI at o comeo do sculo XVII que buscou reformulao na vida
da Igreja e a purificao na vida dos crentes, individualmente. Era calvinista
quando Teologia e pietista em sua maneira de enxergar as coisas
76
.

Os autores buscam este embasamento para o Aconselhamento Bblico, pois o movimento
dos puritanos foi, acima de tudo, um movimento bblico.

Para o puritano, a Bblia era, o bem mais precioso que h neste mundo. Sua
profunda convico era de que a reverncia para com Deus implicava em
reverncia para com as Escrituras, e servir a Deus significava obedecer s
Escrituras
77
.


74
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 36.
75
Ibid., p. 36.
76
Ibid., p. 42.
77
Ibid., p. 43.


29
Logo, para os puritanos ingleses, toda necessidade psicolgica concebvel poderia ser
satisfeita e todo problema psicolgico imaginvel poderia ser resolvido por uma aplicao direta
de verdade bblica
78
.
Para responder pergunta: quais so os fundamentos do Aconselhamento Bblico, Ken
Sarles se reporta a Adams para destacar os sete elementos-chave que Adams articulou e defendeu:
1- Deus est no centro do aconselhamento;
2- O compromisso com Deus traz consigo conseqncias epistemolgicas;
3- O pecado em todas as suas dimenses constitui-se no problema primordial com o qual os
conselheiros precisam lidar;
4- O evangelho de Jesus a resposta;
5- O processo de mudana que o aconselhamento deve visar a santificao progressiva;
6- As dificuldades situacionais que as pessoas enfrentam no so a causa aleatria dos problemas
do viver;
7- O aconselhamento uma atividade eminentemente pastoral e deve ser ministrado pela Igreja
79
.


1.2.2 O Processo do Aconselhamento Bblico


John MacArthur Jr. inicia a exposio da metodologia de seu aconselhamento numa srie
de sete captulos, todos escritos por Wayne A. Mack, seu grande colaborador, que so expostos
resumidamente em sete pontos, a seguir.

I - O primeiro ponto para aplicar esta metodologia de aconselhamento pensar
em como estabelecer o vnculo com os aconselhados
Wayne Mack diz: a questo que os conselheiros no podem ser exclusivamente
norteados por problemas. Ao contrrio; precisam ser norteados rumo s pessoas. O tratamento
dos problemas
80
.

78
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 44.
79
Ibid., p. 80.
80
Ibid., p. 204.


30
O vnculo se estabelece quando a pessoa sabe que o conselheiro se preocupa sinceramente
com ela. O autor estabelece trs tipos de vnculos que devem ser estabelecidos com o
aconselhado: vnculo por meio da compaixo, do respeito e da sinceridade.
Vnculo por meio da compaixo. Para desenvolver este tipo de vnculo necessrio refletir
sobre estas sugestes: pensar como voc se sentiria se estivesse na posio do aconselhado;
imaginar o aconselhado como algum de sua famlia; considerar sua prpria pecaminosidade e
pensar a respeito das formas prticas de demonstrar compaixo.
Vnculo por meio do respeito. Utilizar a comunicao verbal adequada; utilizar a comunicao
no-verbal adequada (atitude atenta, movimentos apropriados, postura interessada, abordagem
verbal adequada, relaxamento planejado e olhar respeitoso); levar o problema do aconselhado a
srio; confiar em seu aconselhado; expressar confiana no aconselhado; receber bem a
contribuio do aconselhado e conservar a confidencialidade.
Vnculo por meio da sinceridade (autenticidade). Ser sincero a respeito de suas qualificaes;
ser sincero sobre suas prprias fraquezas; ser sincero sobre seus alvos e propsitos; ser sincero a
respeito de suas limitaes como conselheiro.

II - O segundo ponto bsico deste aconselhamento bblico dar esperana ao
aconselhado
Wayne Mack inicia sua exposio contrastando a verdadeira esperana com a falsa
esperana
81
. Estas so as caractersticas da falsa esperana: se baseia em idias humanas quanto ao
que agradvel e desejvel; numa negao da realidade; em pensamentos mgicos e msticos; em
uma viso no bblica da orao; em uma interpretao inadequada das Escrituras. Por outro lado,
estas so as caractersticas da verdadeira esperana: biblicamente baseada na expectativa do bem;
surge da verdadeira salvao; holstica em seu enfoque; realista; deve ser renovada diariamente;
inseparvel de um estudo diligente e preciso da Palavra de Deus; uma questo de vontade; se
baseia no conhecimento.
Wayne Mack considera agora a seguinte questo: como produzir a verdadeira esperana
nas pessoas que aconselhamos? Ajudar as pessoas a crescerem em seu relacionamento com

81
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 220-230.


31
Cristo; ensinar as pessoas a pensar biblicamente (a respeito da situao especfica, do carter de
Deus, dos recursos divinos, da natureza e da causa do problema)
82
.

III - O terceiro ponto deste aconselhamento fazer um inventrio do aconselhado,
a coleta de dados
necessrio coletar dados em pelo menos seis reas: fsica (sono, dieta, exerccio,
enfermidade medicao); recursos que o aconselhado tem e que possam lhe ajudar no processo de
aconselhamento e quais recursos que faltam e poderiam atrapalhar neste processo; emoes; aes;
conceitos e dados histricos.
A forma utilizada por este aconselhamento aplicando um formulrio de inventrio de
dados pessoais com perguntas estruturas e semi-estruturadas
83
.

IV - O quarto ponto a interpretao dos dados obtidos.
O autor divide esta interpretao e anlise dos dados obtidos em algumas questes
fundamentais.
A primeira questo que o conselheiro deve perguntar a si mesmo qual categoria bblica
que melhor descreve a pessoa que estou aconselhando?
84
. Dentro desta categoria cabem
algumas perguntas que iro orientar o conselheiro:
- A pessoa salva ou no, porque os salvos possuem recursos que os no salvos no
possuem
85
. Por isso necessrio investigar sobre como est o relacionamento do aconselhado
com Cristo, como est sua vida de orao e leitura da Bblia.
- Esta pessoa espiritualmente madura ou imatura? Maturidade espiritual mais do que aquilo
que algum possa conhecer, o que a pessoa coloca em prtica.

O cristo maduro capaz de discernir entre o bem e o mal porque pratica
constantemente a piedade. De outro lado, o cristo imaturo descrito como
algum a quem foram ensinadas vrias verdades, mas no as tem praticado
suficientemente
86
.

82
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 230-239.
83
Ibid., p. 230.
84
Ibid., p. 267
85
Ibid., p. 266
86
Ibid., p. 268


32

- A pessoa insubmissa, desanimada ou fraca? Aqui se utiliza o texto de 1 Tessalonicenses 5.14
para corroborar sua opinio: exortamo-vos, tambm, irmos a que admoesteis os insubmissos,
consoleis os desanimados, ampareis os fracos e sejais longnimos para com todos. Os
insubmissos, segundo o autor, so aqueles que so teimosos e obstinados, colocando-se contra o
que Deus quer que faam. Os desanimados so aqueles cujos problemas no so advindos de
rebelio ou obstinao, mas de um sentimento de derrota e de falta de aspiraes. O terceiro
grupo, os fracos, so os fisicamente limitados e que necessitam de amparo e de grande ajuda.
A segunda questo, referente interpretao dos dados, : qual linguagem bblica melhor
descreve os problemas que essa pessoa est experimentando?

A Bblia no apenas descreve vrias categorias de pessoas, mas tambm rotula
diversos tipos de comportamento. Ento necessrio identificar os termos que
a Bblia utiliza para descrever cada problema que enfrentamos no
aconselhamento
87
.

A terceira questo quais perspectivas a Bblia fornece a respeito das causas aproximadas
desses problemas?

A Bblia trata diretamente dos motivos que residem por trs do que as pessoas
fazem. Quando estamos lidando com um problema especfico no
aconselhamento, precisamos descobrir se as Escrituras do alguma pista sobre
sua causa. Talvez haja exemplos de pessoas que estiveram em situaes
similares e experimentaram problemas parecidos, ou talvez referncias diretas
ao comportamento e suas causas
88
.

A quarta questo o que os dados sugerem a respeito do relacionamento dos vrios
problemas entre si? Quais dificuldades so decorrentes do problema principal e que so apenas
sintomas do que, realmente, est incomodando e angustiando o aconselhado?
A quinta questo saber quais obstculos mudana bblica existem na vida do
aconselhado. necessrio descobrir se o aconselhado possui uma compreenso adequada da
mudana bblica; qual compreenso ele tem do problema; se deixou de mudar, porque no quis

87
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 270.
88
Ibid., p. 270.


33
ou porque no sabia como; quais recompensas ele vem recebendo por seu comportamento? Ser
que ele percebe o resultado de seu comportamento como sendo benfico de alguma forma, ou
outros estariam encorajando esse comportamento?
A sexta questo o que os dados indicam a respeito das expectativas e desejos da pessoa
quanto ao processo de aconselhamento? Saber o motivo que levou o aconselhado a procurar
ajuda.
A stima questo o que os dados indicam a respeito de quaisquer possveis fatores
orgnicos ou psicolgicos? Em casos orgnicos preciso saber que estes problemas clnicos
afetam negativamente seus padres de pensamento e comportamento, nesses casos, o
conselheiro precisa trabalhar com o mdico para corrigir o problema fsico e deve aconselhar a
pessoa a respeito da resposta bblica doena e ao sofrimento
89
. Os fatores psicolgicos que o
autor menciona so aqueles problemas que no tm origem orgnica, mas que resultam de um
pensamento e comportamento errneo. J aconselhei pessoas cujos problemas estavam ligados a
um pecado pessoal, mas por causa da culpa gerada por esse pecado, experimentavam sintomas
como dores mltiplas e at mesmo alucinaes
90
.
A oitava questo o que os dados indicam a respeito da motivao da pessoa para desejar
a mudana?
A nona questo se o conselheiro j enfrentou uma situao ou problema semelhante.
Nesta questo, a experincia pode ajudar a interpretar o que est acontecendo. Lembrar-se da
forma como voc se sentiu ajudar na empatia
91
.
A dcima e ltima questo considerar se o conselheiro j atendeu, anteriormente, algum
com problemas semelhantes.
Para concluir este tpico da interpretao dos dados o autor afirma:

Interpretar os dados do aconselhado tanto uma cincia quanto arte. cincia
no sentido que lida com fatos fatos das Escrituras e fatos acerca do
aconselhado e seu mundo fatos que exigem muita pesquisa, investigao e
anlise. A interpretao tambm uma arte [...] ela se torna um bom artista
aprendendo as mecnicas dos procedimentos. Ela se torna um bom artista
praticando o que aprendeu
92
.

89
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 276.
90
Ibid., p. 276.
91
Ibid., p. 277.
92
Ibid., p. 282.


34

V - O quinto ponto do aconselhamento bblico instruir.
Alguns crem que se for construdo um slido relacionamento com o aconselhado,
possvel descobrir suas prprias solues e cuidar de seus prprios problemas sem a necessidade
de dizer a ele o que fazer, utilizando uma tcnica no-diretiva.

Mas essa abordagem ao aconselhamento no Bblica, pois as Escrituras
deixam claro que a instruo desempenha um papel fundamental no
crescimento espiritual de cada pessoa que indispensvel no processo de
soluo de problemas
93
.

Deste modo, para ajudar as pessoas a mudarem, preciso ser hbil na instruo do
Aconselhamento Bblico.
A instruo no aconselhamento bblico deve seguir trs exigncias: deve se basear na
Bblia; deve ser biblicamente precisa; deve ser biblicamente apropriada.
Deve se basear na Bblia. Isso significa dizer que toda a informao que passada ao
aconselhado para ajud-lo a mudar, deve se basear somente na Bblia e jamais em simples idias e
conceitos humanos. Por qu? Por que a Bblia prtica; exaustiva (lida com todas as questes
da vida que so necessrias para que ela seja entendida, tornando qualquer outra pesquisa ou
teoria psicolgica desnecessria); confivel (lida com os problemas prticos da vida de maneira
absolutamente confivel e segura); adequada (no necessrio estudar teorias humanas parte
das Escrituras para que os conselheiros sejam capazes de fornecer instrues teis aos
aconselhados).
Deve ser biblicamente precisa. Neste item, so dadas sugestes contra o mau uso das
Escrituras, que visam assegurar que a instruo precisa. Procurar saber o significado das
palavras bblicas; determinar o significado de um versculo dentro de seu contexto; interpretar
cada passagem em harmonia com o restante da Bblia; deve ser cristocntrica e evanglica em sua
nfase; norteada pela ao; enfatizar tanto as dimenses positivas quanto negativas da mudana
bblica; fazer distino entre diretrizes divinas e sugestes humanas.
Deve ser biblicamente adequada. Adequado e apropriado s preocupaes imediatas de nosso
aconselhado considerando suas condies emocionais, maturidade espiritual e receptividade que

93
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 283.


35
ele tem ao aconselhamento. A Bblia a farmcia completamente repleta dos remdios de Deus;
contm o remdio para cada problema espiritual que enfrentamos na vida
94
.

VI O sexto ponto do Aconselhamento Bblico a persuaso.
Persuaso, no Aconselhamento Bblico, motivar o aconselhado a tomar decises bblicas
que conduzem mudana
95
. Tal motivao abrange os seguintes processos: ajudar o aconselhado
a aceitar a responsabilidade pessoal por seus desejos e motivaes, pensamentos, atitudes, etc.;
levar o aconselhado percepo de que a mudana bblica requer escolha pessoal; promover uma
preocupao com relao aos pecados do corao, bem como, aos pecados comportamentais;
assegurar um compromisso do aconselhado no sentido de se despojar de seus desejos,
pensamentos e aes que atrapalham a mudana bblica e substitu-los por aqueles que promovem
a mudana bblica.
Para motivar o aconselhado na direo do compromisso com a mudana, existem duas
abordagens para a motivao. A primeira antropocntrica: as pessoas podem ser motivadas por
meio de seus pontos de controle. Podem ser manipuladas para agir de certa maneira quando
crem que sua satisfao em certas reas assegurada por tais aes
96
. A segunda teocntrica:
a verdadeira mudana acontece quando as pessoas fazem suas escolhas visando glorificar a Deus.
O autor prope o seguinte tema: lidando com a resistncia ao compromisso, afirma que:
o tanto de mudana que um aconselhado experimenta diretamente proporcional ao seu nvel
de compromisso
97
. Para ele, existem dois tipos de resistncia: a velada (na qual consente com a
mudana, mas no est disposto a mant-la) e a evidente (em que no consente e no est
disposto a realizar a mudana). Sobre a primeira, existem alguns sinais que ajudaro o conselheiro
a identificar quando o aconselhado no est disposto a assumir um compromisso: cancelamentos
repentinos; no execuo da tarefa prtica dada; distanciamento; ameaas de no retornar;
intimidao (temerosos, irritadios e retrados quando o conselheiro trata de questes especficas);
manipulao (chorar, bajular, histrias criadas apenas para se ganhar a simpatia do conselheiro).
Se o conselheiro encontrar algumas destas resistncias, o autor prope que ela seja
mostrada e uma explicao solicitada luz dos compromissos verbais que assumiu ou dos desejos

94
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004. p. 297.
95
Ibid., p. 302.
96
Ibid., p. 34.
97
Ibid., p. 310.


36
de mudana que expressou. Para vencer a resistncia necessrio compreender porque ela existe.
O autor lista, ento, algumas possveis causas da resistncia:
1- Corao no regenerado: para persuadir pessoas no regeneradas a fim de que assumam
um compromisso, o conselheiro deve se tornar um evangelista, porque essas pessoas precisam se
comprometer antes com o Senhorio de Cristo;
2- Fracasso reiterado: fracassos que se repetem levam ao desnimo. A chave para vencer o
desnimo a esperana bblica. O conselheiro deve encorajar a pessoa no sentido de que o
aconselhamento bblico tem mais a oferecer que um conselho de outra fonte;
3- Temor: muitas vezes o aconselhado resistente a mudana porque tem medo de que a
situao que o levou ao seu problema, ocorra novamente.
4- Orgulho: dificuldade em pedir perdo para aqueles contra quem pecou e contra aqueles
que pecaram contra ele.
5- Ignorncia: idias no-bblicas sobre a vida.
6- Incredulidade: pessoas que duvidam da suficincia e do poder da Palavra de Deus para
efetuar mudanas na sua vida.
7- Amargura: amargura e ressentimentos em relao a algum que se torna prejudicial ao
desenvolvimento de sua vida.
8- Compromissos inadequados: quando se compromete com padres pecaminosos ou
buscas carnais e no est disposto a romper com estes compromissos.
O autor diz que, se mesmo assim, depois que tiver feito tudo em relao a persuadir o
aconselhado, ele ainda continuar com seu comportamento pecaminoso e a mudana no se
efetivar, ele deve ser disciplinado pela igreja. O alvo da disciplina no a punio, mas promover
restaurao e reconciliao
98
.


1.2.3 Perguntas freqentes a respeito do Aconselhamento Bblico Psicologia e Doena
Mental



98
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 316.


37
O captulo da obra que est sendo utilizada, foi compilado e editado por Dennis M.
Swanson, membro da equipe de John MacArthur Jr. e Wayne Mack. As respostas foram
preparadas por diferentes membros do corpo docente do The Masters College e Grace Community
Church, onde John MacArthur Jr. , respectivamente, o presidente e pastor professor.
Nesta parte do trabalho, so expostas as principais questes referentes ao tema proposto
pela pesquisa e um resumo do posicionamento adotado pelo referido grupo em cada resposta
99
.
No obstante, as questes sero discutidas num captulo posterior.

1- Existe alguma diferena entre o Aconselhamento Bblico e a Psicologia Crist ou
Aconselhamento Cristo?
primeira vista, parece que o conselheiro bblico e o psicoterapeuta cristo fazem a
mesma coisa. Mas, para entender como a psicoterapia cristianizada se diferencia do
Aconselhamento Bblico, necessrio analisar mais detalhadamente quais prticas cada um deles
possui e quais ensinamentos cada um deles ministra. Estas so as questes que os diferenciam:
A perspectiva da Bblia e sua contribuio para o aconselhamento. A maioria dos psiclogos
cristos enxerga a Bblia como um recurso de inspirao, mas seu sistema bsico de
aconselhamento, tanto as teorias quanto os mtodos, so transferidos, sem alterao, da
psicologia secular. Em sua maioria, eles so intencional e declaradamente eclticos, escolhendo e
apanhando teorias e tcnicas de acordo com preferncias pessoais.
Perspectiva de Deus. Existem vrios aspectos da pessoa de Deus que os psiclogos cristos
ignoram rotineiramente. Em especial, a soberania, santidade, justia, bondade, autoridade e poder
reais, so raramente mencionados.
Perspectiva da natureza e motivao humanas. Quase todo psiclogo esboa alguma variante da
teoria da necessidade. Necessidades de auto-estima, amor, aceitao e significado. Se elas forem
satisfeitas, cr-se que a pessoa ficar feliz, ser gentil e se portar moralmente bem; caso
contrrio, as pessoas estaro arrasadas, sero odiosas e imorais. Os psiclogos cristos extraem
sua teoria de motivao da psicologia humanista. As Escrituras se opem claramente a tais teorias
de necessidades porque ensinam que a motivao humana pecaminosa arraiga-se em vrios
desejos e cobias (Glatas 5.16-24; Efsios 2.3; Tiago 1.14-16, 2.13-4.12). As Escrituras ensinam

99
MACARTHUR, John F. & MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos,
2004, p. 405-430.


38
que Deus muda os desejos e que a motivao correta est apoiada, ou, metaforicamente,
enraizada no anseio por Deus e por uma vida piedosa.
Perspectiva do Evangelho. Para a maioria dos psiclogos cristos, Jesus Cristo aquele que
satisfaz as necessidades psquicas interiores e aquele que cura feridas psquicas. O amor de Deus,
demonstrado por Jesus Cristo na cruz, simplesmente retrata quo valiosa uma pessoa para Ele,
para que sua auto-estima cresa e para satisfazer sua necessidade de ser amado. Mas, na Bblia,
Jesus Cristo o Cordeiro de Deus, crucificado no lugar dos pecadores. O amor de Deus, na
realidade, derruba a auto-estima e a cobia pela auto-estima.
Perspectiva do Aconselhamento. Os psiclogos cristos tm a tendncia de enxergar o
aconselhamento da mesma forma que psiclogos seculares fazem: uma atividade profissional sem
qualquer conexo necessria com a Igreja de Jesus Cristo. Um cliente com uma necessidade
consciente contrata um profissional para ajud-lo a alcanar alvos de ajuste pessoal, felicidade
emocional, estabilidade, auto-satisfao. Conselheiros bblicos enxergam o aconselhamento
bblico como uma atividade pastoral, visando santificao progressiva, totalmente conectado
Igreja de Cristo.

2- Ser que as disciplinas seculares no tm nada a oferecer metodologia do aconselhamento
bblico?
A resposta para esta pergunta no. Uma metodologia de aconselhamento um
sistema de compromissos, princpios, alvos e mtodos tericos adequados e no uma coleo
de pores aleatrias e eclticas de observao ou tcnica. As Escrituras fornecem o sistema
para o Aconselhamento Bblico. Outras disciplinas podem ser teis numa variedade de
formas secundrias para o pastor e para o conselheiro, mas essas disciplinas jamais podero
fornecer um sistema de compreenso e aconselhamento s pessoas. A mentalidade do
secularismo como um serrote poderoso que se desvia do ngulo certo em seu cortar. Os
articuladores seculares tm uma perspectiva distorcida e um olhar apressado que s pode ser
til para o conselheiro bblico quando foi radicalmente reinterpretada de acordo com a
metodologia de aconselhamento revelada nas Escrituras. Essas disciplinas seculares no
devem exercer qualquer funo neste modelo de aconselhamento.



39
3- J que a Bblia no um livro-texto de Psicologia, ser que no necessrio suplement-la
com outras disciplinas para entender e ajudar as pessoas com suas profundas necessidades
psicolgicas?
As disciplinas cientficas tm mostrado verdades que vo alm das verdades da Bblia e
todos tm se beneficiado deste conhecimento, como por exemplo, a Medicina. Certamente, as
Escrituras no alegam ser um livro-texto completo a respeito da medicina, ou fsica, ou de
qualquer uma das cincias. Mas a Psicologia difere-se dessas cincias em suas questes
importantes. Em primeiro lugar, a Psicologia no uma cincia verdadeira. Ela no lida com
dados objetivos e mensurveis que podem ser entregues para testes confiveis e confirmados
pelo mtodo cientfico, ela uma pseudocincia e suas doutrinas so meras especulaes. Em
segundo, a Psicologia difere de outras cincias porque trata de questes espirituais. A palavra
Psicologia significa estudo da alma. Mas, o que so as necessidades psicolgicas profundas
seno as questes espirituais das quais o evangelho se ocupa? As Escrituras certamente
reivindicam absoluta suficincia quando tratam dessas questes, como est escrito em 2
Timteo 3.16-17. Todas as chamadas necessidades psicolgicas que no so atribuveis a
causas fsicas, so, na realidade, problemas espirituais. Procurar acrescentar teoria psicolgica
ao testemunho infalvel da Palavra de Deus adulterar a verdade de Deus com opinio
humana.

4- Por que os conselheiros bblicos se recusam a usar informaes provenientes da cincia e da
Psicologia?
Primeiramente, o conselheiro bblico est primordialmente preocupado com o problema
do pecado e de como as pessoas podem mudar e crescer (santificao) para a glria de Deus.
A cincia (em geral) no se preocupa com o problema do pecado ou com Deus, ento, no
existe motivo para que o conselheiro bblico utilize a cincia com o propsito da santificao
do homem, visando glorificar a Deus. Psicologia no cincia em si. um estudo do
comportamento humano e no a cincia do comportamento humano. O comportamento no
pode ser cientificamente estudado, num tubo de ensaio. Mesmo se isso fosse possvel,
nenhum psiclogo poderia fornecer as interpretaes ou solues adequadas dos problemas,
sem a Palavra de Deus revelada e suas aplicaes diretas ao corao humano. O conselheiro
bblico no se ope Psicologia ou aos psiclogos, mas s solues no bblicas que procura
dar aos problemas de pecado das pessoas. Qualquer tentativa de fornecer solues que no


40
sejam a exegese bblica, teologia e a aplicao do fruto de tal estudo ao corao, resultar em
aconselhamento falho, quer feito por psiclogos, quer por pastores.

5- O que o Aconselhamento Bblico pode oferecer para os no-cristos que vm se aconselhar?
O Aconselhamento Bblico reconhece que crentes e no crentes no podem ser
aconselhados da mesma forma. No se pode usar as Escrituras para aconselhar um no
cristo que no est sujeito sua autoridade. Portanto, para que uma pessoa mude, ela precisa
ter submetido sua vontade vontade de Deus. A nica mudana que pode ocorrer em um
no crente superficial e jamais transformar seu corao. E isso precisamente do que o
Aconselhamento Bblico trata transformar o corao para responder adequadamente a
Deus.
O que o Aconselhamento Bblico pode oferecer ao no regenerado? Pode-se comunicar a
verdade de que nenhuma mudana significativa acontecer sem que a pessoa aceite, ou
abrace, Jesus Cristo como Salvador e Senhor, a partir disso que a verdadeira mudana
precisa comear. O conselheiro pode oferecer o evangelho, a resposta mais profunda
necessidade humana. Essa a base de qualquer aconselhamento com o no cristo. Se a
pessoa negar reconhecer uma necessidade pela obra salvfica de Cristo, no existe outra forma
de se ajudar essa pessoa.

6- O Aconselhamento Bblico nega a existncia da doena mental ou emocional e a cura que se
faz necessria nessas reas?
O conceito de doena mental uma teoria baseada em um modelo mdico de doena. No
modelo mdico, uma doena orgnica a causa de vrios sintomas no corpo, porque algo
externo o abalou. Essa mesma lgica usada quando se lida com um comportamento que
difcil de explicar. Quando uma pessoa tem um comportamento bizarro e, por meio de exame
de laboratrios, nenhuma causa orgnica que justifique seu comportamento encontrada, os
no cristos criaram a teoria de que a pessoa est mentalmente enferma. Assim como o corpo
fica doente, a mente fica doente. E j que a mente est doente, a pessoa no pode controlar
seu corpo e, portanto, no responsvel por suas aes. A dificuldade desta teoria que no
pode ser comprovada. Existem testes que mensuram o pensamento, mas esses no
comprovam que a mente est doente. Mesmo que a mente use o crebro, ela no o crebro.
Tumores, doenas severas e outros, podem danificar parte do crebro e afetar os sentimentos


41
e as aes da pessoa, mas essas coisas no so doenas mentais, so doenas orgnicas que
podem ser comprovadas em laboratrios. H danos cerebrais e no mentais. Se a doena tiver
base orgnica, o termo doena mental deve ser substitudo pelo nome da doena fsica
existente no corpo.
O fato de a psiquiatria melhorar comportamentos com medicamentos, no torna
verdadeira a teoria da doena mental. Essa lgica no cientfica. Dois eventos simultneos
no significam automaticamente que um foi causado pelo outro. O medicamento pode ter
aliviado um sintoma apenas.
O conselheiro bblico acusado de negar a realidade. Entretanto, quem disse que essa a
realidade? O fato de as pessoas aceitarem a doena mental, no faz com que ela seja
efetivamente real. Essa a mesma lgica que diz que os crentes rejeitam a existncia de Papai
Noel ou do coelho da Pscoa. Muitas pessoas crem que eles existem, mas isto os torna reais?
J que a doena mental uma teoria e no um fato, o conselheiro bblico no nega a
existncia de algo cientificamente comprovado.
A definio de doena mental ignora completamente o que a Bblia ensina. Quando as
pessoas vivem com base em seus sentimentos, seu comportamento influenciado. Tentativas
frustradas so feitas para melhorar os sentimentos e, conseqentemente, melhorar o
comportamento, pois novas dificuldades aparecero. O problema no decorre dos
sentimentos ou emoes, mas do pensamento e das aes. Quando a Bblia no usada para
tratar problemas, pensamento e sentimentos, o resultado ser a existncia de pensamentos e
aes confusas. As emoes no precisam ser curadas, j que no esto doentes; so
simplesmente o resultado natural do pensamento no bblico. Aqueles que rotulam o
comportamento com doena so cruis, porque removem a esperana e vitria disponveis
por meio da aplicao de princpios bblicos. Quando o modelo mdico demonstra que a
pessoa est doente, ser que isso pode garantir que uma cura possvel? Como a cura pode
ser definida? Na realidade, j que no existe doena mental, oferecer cura encorajar uma
esperana fraudulenta e ftil.
Na questo seguinte, a forma original de tratamento, com o uso das palavras eu e
voc, utilizada pelos autores MACARTHUR e MACK (2004), foi mantida intencionalmente.





42
7- Voc encaminha pessoas para psiclogos ou psiquiatras?
Jamais fao tal encaminhamento para aconselhamento a menos que a pessoa que possui
esse ttulo esteja comprometida com o aconselhamento bblico como tal, o ttulo
profissional apenas acidental. Muitos estudaram teorias e mtodos de aconselhamento
seculares que acabaram sendo rejeitados em favor da teoria e da prtica bblica. Teria eu outro
motivo para encaminhar pessoas a um psiquiatra ou psiclogo? O treinamento de um mdico
psiquiatra poderia ajudar em determinar se problemas neurolgicos ou outros problemas
contribuem para os problemas da pessoa na vida e um psiclogo pode ajudar por meio do
testar da inteligncia. Mas, infelizmente, os psiquiatras e os psiclogos, na maioria das vezes,
assumem o papel de psicoterapeuta. Eles invadem o reino de Esprito, da Palavra, e do
ministrio porque aconselham pessoas de forma no bblica.
Os psicoterapeutas so professores da natureza humana, seus problemas e solues. Eles
tm adquirido trs tipos de autoridade: interpretaes do ser humano e seus problemas; o
trabalho direto com as pessoas que esto passando pelos problemas; e o direito de tentar
resolver os problemas das pessoas.
O dilema o seguinte: as interpretaes que os psiclogos cristos fazem das pessoas
esto sistematicamente distorcidas pelo erro. O que eles ensinam? Por mais diversificados que
possam ser quanto so detalhes, os psiclogos cristos esto unidos em ensinar que o
problema fundamental da humanidade origina-se em: alguma carncia, algum vazio, uma
necessidade no satisfeita, feridas ou traumas (por exemplo, baixa auto-estima, anelo
profundo por relacionamento, fome de amor, busca por significado e sentido). Em contraste
com isso, a Bblia ensina que o problema fundamental originado nas intenes, nos desejos
e pensamentos ativos do corao.


1.3 Concluso: O Aconselhamento Bblico


Aps analisar os dois modos de aconselhamento bblico, um proposto por Jay Adams, na
dcada de 70, e o outro por John MacArthur Jr. e Wayne Mack, na dcada de 90, observa-se
grandes semelhanas nos dois autores e constante citao a Jay Adams como precursor desta
metodologia de aconselhamento.


43
Conclui-se que ambos tratam das questes fundamentais do aconselhamento bblico da
mesma maneira, demonstrando ter o mesmo ponto de vista em relao cincia de um modo
geral, principalmente Psicologia, bem como sua utilidade e proveito para os cristos e o
aconselhamento bblico; as definies de doena mental; a evangelizao como parte
indispensvel no aconselhamento dirigido a no crentes; a crtica generalizada psicologia a partir
das crticas feitas a Freud; mesmo destaque na utilizao da Bblia dentro do aconselhamento; o
papel da instruo e da confrontao.
No captulo posterior, estas questes so analisadas e debatidas luz de Jung e de outros
autores cristos, que fazem um contraponto com o aconselhamento bblico, demonstrando outro
tipo de posicionamento de cristos em relao psicologia.


44
CAPTULO 2 A PSICOLOGIA ANALTICA DE CARL GUSTAV JUNG


2.1 Suas Origens Familiares e Religiosas


Carl Gustav Jung foi um dos grandes pensadores da humanidade. Criador da Psicologia
Analtica, nasceu em 26 de julho de 1875 (Sua) e faleceu no dia 6 de junho de 1961. No dia 10
de dezembro de 1900, ocupou o lugar de assistente de Eugen Bleuler, no Hospital de Brugholzli,
onde deu incio sua carreira cientfica. Embora no tenha sido seu mestre de imediato, Freud o
influenciou fortemente em diversas questes, tais como o inconsciente e tambm a anlise dos
sonhos, ambas mais aprofundadas por Jung.
Carl Jung cresceu em um ambiente caracterizado pelo protestantismo. O contingente de
telogos na sua famlia era consideravelmente grande, nove ao todo. Dois da famlia de seu pai e
seis da famlia de sua me. O av materno de Jung, Samuel Preiswerk (1799-1971) foi pastor e
presidente do Conselho de Pastores da Igreja Reformada Sua. Seu pai, Johann Paul Achilles
Jung (1842-1896) foi pastor da Igreja Luterana em Kesswill (Sua), onde Jung nasceu. Johann
Jung era tambm um promissor professor de lnguas orientais e clssicas como: o grego, latim,
hebraico e rabe. Seus conhecimentos em lnguas clssicas vieram aproxim-lo do Rev. Samuel
Preiswerk, que mais tarde se tornou seu sogro.
Jung teve sua espiritualidade despertada e fortalecida a partir da proximidade e influncia
de sua me, mantendo, contudo, um esprito fortemente crtico em relao religiosidade de seu
pai. A imagem que tinha de seu genitor era a de um homem fraco e sofredor aflito pelo
sofrimento cristo
100
. Johann Jung no confrontava sua experincia e situao religiosa:

As palavras do Apstolo Paulo em Glatas 2.20: E se vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim jamais penetraram no seu esprito, no seu significado
total, pois, em matria religiosa, tinha horror a todo pensamento. Queria
contentar-se com a f, mas esta lhe era infiel
101
.

Toda a vida de seu pai foi fortemente marcada pela depresso e hipocondria, para Jung,
ele era irascvel, impotente em dominar sua irritao caprichosa, sempre de mau humor e

100
JUNG, C. G. Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 189.
101
Ibid., p. 189.


45
insatisfeito. Ao contrrio de sua me que, segundo Jung, era mais forte e exemplo de
perseverana
102
.
De acordo com Jung, o que atormentava seu pai tinha origem em suas convices
religiosas, que apesar de entristec-lo, no admitia dvidas em relao sua prpria f. Para ele,
seu pai, em vez de discutir com sua famlia, por causa das inmeras dificuldades que enfrentava
no relacionamento com sua esposa ou consigo mesmo; deveria discutir com o prprio Deus, que
lhe responderia ou acalmaria seu corao. Mas mesmo diante das deficincias e erros de seu pai,
ele era um homem digno de ser amado
103
.
Entretanto, na experincia religiosa, Jung se sentia muito diferente de seu pai. Quando
ouvia seus sermes, o autor tinha profundas dvidas sobre tudo o que ele dizia e pensava em
relao sua experincia enquanto discursava. Suas palavras soavam como vazias, como se
viessem de algum que no as cria. Jung, por inmeras vezes, tentou ajudar seu pai, conversando
com ele sobre a importncia de se considerar os simbolismos de Cristo e sua graa
maravilhosamente eficaz que seu progenitor havia perdido em meio s influncias que o
Iluminismo tinha trazido f crist. Desfavoravelmente, as discusses entre os dois nunca
chegavam a uma soluo satisfatria.
Johann Jung sempre dizia a ele: pois bem, voc s quer pensar. Mas no isso que
importa; o importante crer
104
. Para Jung, a Teologia os tornara como que estranhos um para
com o outro e seu pai no tinha pacincia e se recusava a debater Teologia, porque tinha dvidas
profundas e dilacerantes que o obrigavam a pensar, pois esperava alcanar a f mediante esforo
pessoal e no pela graa de Deus
105
.
Seu pai, apesar de ser um homem honesto, trabalhador e dedicado famlia, foi incapaz
de corresponder ao que Jung mais queria dele: a transcendncia no cotidiano. Seu pai reduzia a
transcendncia da vivncia religiosa aos textos bblicos e s explicaes tradicionais da Igreja ou s
coisas misteriosas que o ser humano no tem capacidade de saber. Logo cedo, a vocao para
vivncia dessa transcendncia permitiu a Jung perceber que a religio formal do pai, que asfixiava
suas emoes, no era resultado de experincia pessoal, mas de algo pronto e formal, vindo da
Igreja.
Jung afirma:

102
JUNG, C.G Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988p. 36
103
Ibid., p. 78.
104
Ibid., p. 90.
105
Ibid., p. 74.


46

Eu nuca inventei uma idia de Deus. Minha convico no provinha das
explicaes que me davam se bem que no fundo no podiam acreditar no que
me diziam. Para mim Deus era uma experincia imediata e das mais
convincentes. [...] No me convencia de que a semelhana com Deus se
referisse apenas ao homem. As altas montanhas, os rios, os lagos, as belas
rvores, as flores e os animais pareciam traduzir muito melhor a essncia divina
do que os homens com seus trajes ridculos, sua vulgaridade, estupidez e
vaidade, sua dissimulao e seu insuportvel amor-prprio. Conhecia muito
bem todos esses defeitos atravs de mim mesmo
106
.

O apelo de Jung era para que, ainda que por um momento, os olhares religiosos fossem
desviados de todo o racionalismo europeu
107
em direo a uma reflexo que leva intensidade
de vida
108
.
J a me de Jung, Emile Preiswerk (1848-1923), o influenciou forte e positivamente em
sua experincia religiosa crist. Ela ensinou a ele a sua primeira orao, que repetia todas as noites,
que dava certo sentimento de conforto diante das inseguranas e ambigidades da noite
109
. O
introduziu tambm ao livro Orbis Pictus Imagem do Universo de Johann Comenius, esse era um antigo
livro para criana no qual havia a descrio de religies exticas, particularmente as da ndia.
Talvez deste livro tenha surgido algumas das idias que desenvolveu mais tarde em relao s
religies e experincia com o Numinoso. Com sua me, Jung tinha uma conversa muito mais
franca e aberta, at mesmo sobre suas experincias religiosas, Contudo, este relacionamento era
prejudicado com o fato dela admir-lo de tal forma, que chegou a confessar algumas coisas como
se ele fosse um adulto, embora ainda fosse criana.
Jung no nega sua origem religiosa em nenhum instante e parece que faz questo de
afirmar sua formao religiosa.

Sou protestante, e no nego minha crena, defendo minhas convices, mas sei
que vo alm daquilo que considero meu saber; estou convencido daquilo que
sei. Quanto ao resto, h um sem-nmero de coisas que deixo entregue ao
desconhecido. Essas coisas no me afligem.
110



106
JUNG, C. G. Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 65, 51 e 52.
107
Ibid., p. 223.
108
Ibid., p. 215.
109
Ibid., p. 23.
110
Id. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1990, par. 78 e 79.


47
Ento, Jung assumia, sem constrangimento, estar convencido do que sabia a respeito de
sua f protestante, mas no buscava o proselitismo. Ele diz:

Devo esclarecer que na medida do possvel no prego a minha crena, e sem
entrar no mrito da questo acadmica [...] de averiguar se a forma de defesa
constitui ou no uma verdade ltima
111
.

Para ele, qualquer teoria cientfica, por mais til que seja, tem em si mesma, menos valor
do que o dogma religioso
112
, isso pelo fato do dogma religioso vir da forma especial de
conhecimento (gnose), a revelao de Deus aos homens. Quando Jung se refere gnose, ela no
deve se confundir com o gnosticismo
113
, considerado movimento hertico pela Igreja Crist
Catlica ou Protestante. Isso porque o gnosticismo tende ao docetismo, que minimiza a figura
histrica e humana de Jesus Cristo e nega a realidade de sua morte na cruz, acentuando,
equivocadamente, o carter apenas divino de Cristo.
Jung diz que:

Dogmas no so idias inventadas, nasceram quando a humanidade ainda no
havia aprendido a utilizar o esprito como atividade orientada para fins
determinados. Os homens no pensavam, e sim recebiam sua prpria funo
espiritual. O dogma como um sonho que reflete a atividade espontnea e
autnoma da psique objetiva, isto , do inconsciente. O dogma como
expresso do inconsciente constitui um expediente defensivo contra novas
experincias imediatas e muito mais eficaz do que uma teoria cientfica, pois
esta, tem de subestimar forosamente os valores emotivos da experincia. Uma
teoria cientfica logo superada por outra, ao passo que o dogma perdura. O
Homem-Deus sofredor deve ter pelo menos cinco mil anos de existncia, e a
Trindade talvez seja ainda mais antiga
114
.

Segundo o autor, dogma era uma expresso da alma e a teoria cientfica uma expresso da
conscincia. A f para ele era uma questo de experincia.

indiferente o que pensa o mundo sobre a experincia religiosa: aquele que a
tem, possui, qual inestimvel tesouro, algo que se converteu para ele uma fonte
de vida, de sentido e de beleza, conferindo um novo brilho ao mundo e

111
Id. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1990, par. 79.
112
Ibid., par. 81.
113
Ibid., par. 127.
114
Ibid., par. 81.


48
humanidade. Ele tem pistis e paz. Qual o critrio vlido para dizer que tal vida
no legtima, que tal experincia no vlida sendo essa pistis mera iluso?
115


Como afirmado por ele, a plenitude da vida est em se voltar para o carter divino das
Escrituras Sagradas
116
. Para isso, menciona: devo deixar que fale minha subjetividade
emocional, dizendo aquilo que sinto quando leio determinados livros da Sagrada Escritura ou me
recordo de certas impresses que recebi dos ensinamentos de nossa f
117
.
Alm disso, ainda utilizando suas palavras:

Deus um agente de cura, um mdico que cura os doentes dos problemas do
esprito; faz exatamente o que chamamos de psicoterapia. No estou fazendo
um jogo de palavras ao chamar a religio de sistema psicoteraputico. o
sistema mais elaborado, por trs do qual se esconde uma grande verdade
prtica
118
.

Jung tambm fala sobre a responsabilidade do homem de buscar o viver tico.

Quem no sente a responsabilidade tica que seus conhecimentos comportam,
sucumbir ao princpio de poder. Disso podero resultar efeitos destruidores
no s para os outros como tambm para a prpria pessoa que sabe
119
.

Para ele, deve-se encaminhar, eticamente, as fraquezas pessoais, para a efetividade do
fenmeno religioso, como o encontro com o Deus transformador que objetiva a plenitude de
vida.
Pode-se concluir esta primeira parte sobre a formao religiosa da vida de Jung, com uma
de suas palavras que resume sua crtica religiosidade da poca em que viveu.

Quanto maior for o predomnio da razo crtica, tanto mais nossa vida
empobrecer; e quanto mais formos aptos a tornar consciente o que mito,
tanto maior ser a quantidade de vida que integraremos. A superestima da
razo tem algo em comum com o poder de estado absoluto: sob seu domnio o

115
JUNG, C.G. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 1990, par. 167.
116
Ibid. par. 34.
117
Id. Reposta a J. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1998, par. 559.
118
Id. Fundamentos da Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 1989, par. 370.
119
Id. Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 171.


49
indivduo perece. O inconsciente nos d uma oportunidade [...] capaz de
comunicar-nos aquilo que, pela lgica, no podemos saber
120
.


2.2 Conceitos Bsicos da Psicologia Analtica de Jung


Os termos cunhados por Jung esto presentes na linguagem cotidiana, como:
extrovertido, introvertido, arqutipo, persona e sombra. Porm, o que Jung realmente queria
transmitir, raramente entendido pela maioria das pessoas que os utiliza. Deste modo, so
apresentados, abaixo, os conceitos mais bsicos da psicologia desenvolvida por Carl G. Jung.

Todavia, faz-se necessrio expor os conceitos mais bsicos de sua Psicologia. Os
principais termos utilizados pelo autor podem ser definidos da seguinte forma
121
:
Ego: o aspecto consciente da personalidade.
Inconsciente Pessoal: o reservatrio de material que j foi consciente, mas foi esquecido
ou reprimido.
Complexo: um centro ou padro de emoes, lembranas, percepes e desejos no
inconsciente pessoal organizado em torno de um tema comum, como poder ou status.
Inconsciente Coletivo: o nvel mais profundo da psique, que contm o acmulo de
experincias herdadas de espcies humanas e pr-humanas.
Arqutipos: imagens de experincias contidas no inconsciente coletivo. So elas: persona,
anima e animus, sombra, self.
Individuao: estado de sade psicolgica resultante da integrao de todas as facetas
conscientes e inconscientes da personalidade.


2.2.1 A Psique Objetiva



120
JUNG, C. G. Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 262
121
SCHULTZ, D.P. & SCHULTZ, S.E. Teorias da Personalidade. So Paulo: Thomson, 2006, p. 91-101.


50
Jung sugeriu o termo psique objetiva para aquela totalidade da psique que gera
conceitos e smbolos imagticos autnomos
122
. O termo psique objetiva substitui e amplia o
conceito de inconsciente coletivo, originalmente utilizado por Jung para denotar uma dimenso
da psique inconsciente, que de um carter humano geral, em vez de ser simplesmente o material
pessoal reprimido. A psique objetiva o inconsciente pessoal, que uma pequena parte de um
todo.
A psique objetiva produtora de imagens, manifestadas em emoes e impulsos. Todas
estas expresses de energia psquica so chamadas por Jung de libido termo usado por Freud
apenas para falar sobre o impulso sexual.

O que Jung chama de psique objetiva pode ento ser comparado a um estrato
energtico abrangente do qual surgem atividades de campo de fora variveis,
que o observador experiente percebe atravs das padronizaes de
configuraes de imagem, emoo e impulso. Jung chamou essas expresses
do campo psquico de complexos e arqutipos da psique objetiva
123
.

A psique objetiva funciona independente das intenes do ego; na realidade o ego
gradualmente formado pela psique objetiva como seu ponto focal. Por outro lado, a psique
objetiva e o ego esto num relacionamento dinmico. O ego consciente deve esforar-se para se
relacionar com o inconsciente, seu ponto de origem, mas esse relacionamento requer um esforo,
pois parece que o inconsciente coloca no caminho todos os obstculos possveis desse mesmo
relacionamento no qual ele insiste de modo ostensivo.
O nosso consciente no se cria ele jorra das profundezas desconhecidas. Na infncia,
ele desperta gradualmente e, ao longo da vida, acorda toda manh das profundezas do sono,
saindo de uma condio inconsciente
124
. A psique objetiva no simplesmente a fossa do
material consciente rejeitado, mas tambm fonte cristalina de desenvolvimento e crescimento
futuro.
O conceito de Jung da objetividade da psique atribui existncia real a ela como um fato
autnomo e independente, anterior ao consciente e independente dele, sendo que um aspecto
particular dela representado pela conscincia do ego.



122
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008. p.38
123
Ibid., p.39
124
Ibid., p.46


51
2.2.2 A Abordagem Inconsciente Os Sonhos


Os sonhos so o grande acesso ao contedo inconsciente, pois no censuram ou
distorcem. Eles so revelados na linguagem simblica arcaica da psique objetiva. Falam a srio
e exprimem, em termos simblicos, o lado desconhecido da situao da vida, da maneira que
apreendida e espelhada pelo inconsciente. Os sonhos no so sintomticos, mas simblicos. Eles
so simblicos visto que a psique objetiva no conceitualiza; ela no fala ingls, francs ou
portugus; ela fala imagens que so as suas formas de expresso e percepo
125
.
Essas imagens devem ser consideradas como se apresentassem descries da prpria pessoa,
como sendo situaes inconscientes, na forma de analogias ou parbolas.
Como feita a traduo de um sonho para Jung? A traduo feita colocando as
associaes e amplificaes da pessoa que sonha no contexto das imagens. Associaes so os
contedos que por acaso vm mente quando a imagem de sonho considerada, sejam elas
reacionais ou irracionais. Por exemplo, se um indivduo sonha com uma caneta, poder se irritar,
com alguma coisa ou algum, sempre que perceber a presena deste objeto. Amplificao uma
descrio mais racional daquilo que a imagem onrica significa para o indivduo. O que o objeto
com o qual se sonha significa para a pessoa? A caneta, por exemplo, pode significar um
instrumento para escrever.
Um sonho representa a situao do paciente como ela , externa ou internamente, ou
ambos, e compensa unilateralidade do ponto de vista consciente, isto , ela se refere a uma
mensagem que a pessoa que sonha desconhece mas que potencialmente vital e necessita ser
conhecida.


2.2.3 O Complexo


A palavra complexo denota o elemento estrutural bacio da psique objetiva, sendo que o
elemento central do complexo o arqutipo. Complexo um conjunto autnomo de impulsos

125
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 35.


52
agrupados em torno de certos tipos de idias e emoes carregadas de energia; expresso em
identidade, compulso e primitividade, inflao e projeo, enquanto ele se mantiver inconsciente
126
.
Um estado de identidade uma ausncia de diferenciao. Em tal estado, o indivduo no
consegue se separar dos elementos impulsionadores, visto que no lhe uma escolha consciente
entre as motivaes do ego e os elementos impulsionadores. Por exemplo, h a tendncia de se
fazerem coisas que causam o arrependimento posterior mesmo que, no momento, se saiba que
no se deve realizar determinado ato toda vez que uma rea sensvel, mais especificamente, um
complexo despertado. Geralmente se pergunta: o que deu em ns? e no se leva em
considerao o pensamento de que, na realidade, uma outra personalidade separada assumiu o
controle.
Quando o ser humano idntico a um impulso, no h diferena entre sua capacidade de
reao consciente e o impulso. Normalmente, encontram-se mil razes que justificam por que
tinha que ser daquele jeito e no poderia ser de modo diferente. Como identidade significa que o
ego idntico ao impulso, a identidade tambm significa total desconhecimento da existncia do
impulso como algo separado da capacidade de raciocnio. As pessoas percebem o resultado
depois do acontecimento.
A possibilidade de escolha e relacionamento depende fundamentalmente da sada desse
estado de identidade. A separao do estado original de identidade fundamental para qualquer
desenvolvimento psicolgico e para a diferenciao pessoal
127
.
Ao serem idnticas a um impulso, as pessoas nunca questionam os motivos pelos quais
esto se movendo ou qual objetivo se pretende alcanar: h apenas uma resposta automtica ao
impulso. No estado de compulso, existe a sensao de que todos esto sendo levados por uma
fora de energia tremenda, assim como um automvel que, velocidade de 150 km por hora, d a
sensao de que estamos indo rpido demais. Essa sensao de que estou correndo de verdade e
estou bem, chama-se inflao.
A inflao descreve ento um sentimento de poder no qual somos infamados por uma
fora desconhecida que no nossa, nem do nosso julgamento e escolha. Entretanto, como se
fosse, e ns a reivindicamos como nossa
128
. Nesse estado de identidade inflacionado e
compulsivo, os indivduos e o impulso agem de modo mais nocivo; o impulso desdobra-se e as

126
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13. ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 53.
127
Ibid., p. 53.
128
Ibid., p. 54.


53
pessoas exteriorizam o seu lado extremo, inadequado e destrutivo. No processo, todos saem
perdendo, juntamente com as outras pessoas envolvidas.
De incio, o impulso ou complexo sempre se revela no estgio primitivo, como se viesse
de outra pessoa, porque tudo aquilo com que nos identificamos projetado. Na projeo, o
complexo chega ao inconsciente. O inconsciente projetado, quando, por exemplo, algo aborrece
o indivduo numa determinada pessoa. A projeo sempre a visualizao de um complexo
129
.
Exemplo: quando algum realmente irrita uma pessoa, esta verbaliza o que a irrita na outra
pessoa. Ao dizer: ele um autoritrio irredutvel!, sugere-se, ento, substituir o ele pela
expresso eu sou, e surgir, assim, a descrio do seu complexo em funcionamento.
Entretanto, os complexos no so necessariamente apenas negativos; eles causam atrao
assim como repulso. Todos esto envolvidos numa projeo positiva quando aquilo que irrita, ao
mesmo tempo, atrai, fascina e desperta a admirao no momento em que algum se apaixona
por uma pessoa ou idia. Toda vez que isso ocorre, encontra-se um potencial positivo do
indivduo, ao qual todos so idnticos, mesmo que esse potencial positivo esteja encoberto por
uma imagem negativa.
Uma mesma pessoa pode causar atrao e repugnncia. Aquilo que atrai uma projeo
do potencial positivo; aquilo que repugna uma projeo dos traos negativos latentes.
Portanto, observa-se que o complexo orienta o comportamento. Na seqncia, ento,
pode-se analisar como ele estruturado. Jung via dois aspectos em todo complexo: ncleo e
casca. A casca aquela superfcie que imediatamente se apresenta como padro peculiar de
reao, dependente de uma rede de associaes agrupadas em torno de uma emoo central e
adquiridas individualmente, logo de natureza pessoal
130
. A casca, ou estrutura associativa com a
qual o complexo nos confronta, consiste na soma total do condicionamento ocorrido durante a
infncia em relao ao padro instintual particular em questo. Essas cascas dos complexos
so, em grande parte, formadas por acontecimentos e traumas da infncia, como dificuldades e
represses, e sempre podem ento ser redutivamente rastreadas at o passado pessoal do
indivduo, e explicadas como causa e efeito.
Enquanto a casca do complexo se refere ao inconsciente pessoal do indivduo, j o centro
do complexo consiste no ncleo de um padro humano universal chamado arqutipo do
inconsciente coletivo ou da psique objetiva.

129
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 55.
130
Ibid., p. 59.


54

Arqutipos so coletivos no sentido de que no so mais contedos puramente
pessoais pertencentes a esta ou quela pessoa em termos de associaes e
histricos individuais, mas sim pertencem s tendncias para certos tipos de
representaes simblicas inerentes a todos ns
131
.

No processo de se conhecer seus complexos, os dois (casca e ncleo ou inconsciente
pessoal e inconsciente coletivo), pode-se entender que a casca pessoal do complexo a forma
pela qual o eterno tema mitolgico se encarna e faz sentido na vida ou na natureza pessoal.


2.2.4 A persona


O termo latinho persona refere-se mscara do ator da Antiguidade, que era
usada nas peas ritualsticas solenes. Jung usa esse termo para caracterizar as
expresses do impulso arquetpico para uma adaptao realidade exterior e
coletividade
132
.

As personas representam os papis que todos desempenham na sociedade, em outras
palavras, no palco do mundo; so as mscaras que carregam para mostrar uma imagem
simulada, ou seja, durante todo o jogo de viver a realidade exterior. A persona, como uma
imagem representacional do arqutipo da adaptao, aparece em sonhos, nas imagens de roupas,
uniformes e mscaras.
Na infncia, os papeis dos indivduos so determinados pelas expectativas paternas. A
criana tende a se comportar de modo a receber aprovao dos mais idosos, e esse o primeiro
molde de formao do ego. Esse padro formado pelos valores e cdigos de comportamento
transmitidos pelos pais.
No decorrer do desenvolvimento psicolgico adequado, necessrio que ocorra uma
diferenciao entre ego e persona. Significa que todos devem se tornar conscientes de quem
realmente so, enquanto indivduos separados das exigncias externas feitas em relao cada
indivduo, deve-se desenvolver um senso de responsabilidade e uma capacidade de julgamento
no necessariamente idnticos aos padres e expectativas coletivas, embora, claro, esses padres
devam receber a devida ateno.

131
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13. ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 63.
132
Ibid., p. 140.


55
Assim, faz-se necessrio descobrir que, na verdade, todos usam vestimentas
representacionais para proteo e aparncia, mas que, tambm, todos podem se trocar e vestir
algo mais confortvel, quando for apropriado, e que podem ficar nus em outros momentos.
Deve-se aprender a se adaptar s exigncias culturais e coletivas em conformidade com o papel de
cada um na sociedade e, ainda, no aspecto natural, ser ele ou ela mesma. preciso desenvolver
uma mscara de persona como um ego adequado. Se essa diferenciao fracassar, forma-se um
pseudo-ego, o padro de personalidade que se baseia na imitao estereotipada ou numa
atuao meramente zelosa em relao ao papel atribudo pelo coletivo ao indivduo e,
freqentemente, beira o limite da psicose.
Quando a individualidade confundida com o papel social, o resultado pode ser um
estado de inflao. A vtima se sente poderosa, mas no consegue ser um humano. Tal pessoa
apenas o papel que representa, seja de mdico, advogado, pastor, professor, me, filha, ou
qualquer outra representao que seja desempenhada de forma compulsiva. Se a persona est
conectada de forma muito rgida, se falta pessoa distino necessria entre a pele individual e as
vestes coletivas, ela se encontra numa posio precria, como se no conseguisse respirar.
A coletividade e a individualidade so um par de apostos polares. Por essa razo, h um
relacionamento de oposio e de compensao entre persona e sombra.


2.2.5 A Sombra


O termo sombra refere-se parte da personalidade que foi reprimida em
benefcio do ego ideal. Como tudo o que inconsciente projetado,
encontramos a sombra na projeo em nossa viso da outra pessoa. Como
figura dos sonhos e fantasias, a sombra representa o inconsciente pessoal
133
.

A grande questo da projeo est no fato de que as pessoas acham impossvel tolerar nos
outros apenas aquilo que no se pode aceitar nelas mesmas. Qualidades negativas que no
incomodam tanto, provavelmente no fazem parte da sombra delas.
A sombra a experincia arquetpica da outra pessoa, o anseio arquetpico do bode
expiatrio de algum, para culpar e atacar, a fim de obter justificativa e absolvio; a experincia
arquetpica do inimigo, a culpa que recai sobre a outra pessoa, j que existe a iluso de que todos

133
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 144.


56
compreendem a si mesmos e que j lidaram adequadamente com seus problemas. Em outras
palavras, medida que tenho de ser correto e bom, ele ou ela se tornam os portadores de todo o
mal que no consigo reconhecer em mim mesmo.
O reconhecimento da sombra pode ocasionar efeitos muito marcantes na personalidade
consciente. preciso ser forte para no recuar ou no ser esmagado diante da viso da prpria
sombra e, preciso ser corajoso para aceitar a responsabilidade por ela.
Desta maneira, a sombra a porta para a individualidade. Uma vez que ela apresenta a
primeira viso da parte inconsciente da personalidade, ela representa, tambm, o primeiro estgio
para encontrar o Self. No h acesso ao inconsciente e prpria realidade, exceto atravs da
sombra.

Apenas quando reconhecemos aquela parte de ns mesmos que ainda no
vimos ou preferimos no ver que podemos seguir em frente, questionar e
encontrar fontes em que ela se alimenta e a base em que se repousa
134
.


2.2.6 Anima e Animus


A anima e o animus so os arqutipos daquilo que, em cada sexo, o
inteiramente outro. Cada um representa um mundo que, primeira vista,
incompreensvel ao seu oposto, um mundo que nunca pode ser conhecido
diretamente
135
.

Embora cada indivduo tenha dentro de si, elementos do sexo oposto, seu campo de
expresso precisamente aquela rea que mais obscura, estranha, irracional e amedrontadora; na
melhor das hipteses, ela pode ser intuda e sentida, mas nunca completamente compreendida.
O anima representa o arqutipo do Yin no homem, o feminino que h dentro dele, e o
animus a masculinidade da mulher, seu Yang
136
. Enquanto a sombra representa caractersticas
pessoas reprimidas e inconscientes, a anima e o animus personificam os padres humanos gerais
instintivos e inconscientes.
Como padro de emoo, a anima consiste nos anseios inconscientes do homem, seus
estados de esprito, aspiraes emocionais, ansiedades, medos, inflaes e depresses, assim como

134
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 148.
135
Ibid., p. 165.
136
Ibid., p. 165.


57
seu potencial de emoo e relacionamento. Quando um homem tem identidade com sua anima,
ele age como uma mulher de segunda categoria. Sob essa forma, a anima representa o mundo da
natureza e do envolvimento emocional, dos amores e rancores, o mundo relativamente
inadaptado.
As invases da anima ocorrem em situaes que exigem respostas emocionais e instintivas;
muitas vezes, isso significa que as respostas surgem de uma parte pertencente funo inferior, j
que a resposta instintiva e emocional-intuitiva aquela que o homem geralmente menos capaz
de fornecer de forma consciente. Quando surge uma situao carregada de emoo, ele tenta
reagir com a razo, sem antes, ou pelo menos tambm, entender sua resposta emocional,
provvel que sofre um ataque da anima, a resposta vir do inconsciente.
A identidade com o anima manifesta-se em todo tipo de melancolia, autopiedade,
sentimentalismo, depresso, retraimento meditativo, acessos de paixo, hipersensibilidade
mrbida ou efeminao compulsivos (agindo como uma mulher inferior). A inflao da anima um
estado no qual as ambies, esperanas e desejos so confundidos com fatos e realidades
acontecidos.
A anima em projeo responsvel pelo fato de um homem estar amando ou odiando. Ele
encontrou a imagem da sua alma, a mulher ideal ou uma bruxa assustadoramente terrvel. Ambas
so fascinantes e irresistveis. Os relacionamentos com o sexo oposto esto sujeitos a serem
iniciados pela projeo da anima ou animus. Mas o verdadeiro relacionamento requer que as
projees sejam ultrapassadas e a realidade da outra pessoa seja alcanada. Problemas no
casamento so muito comuns, quando a pessoa no est preparada para encarar o outro como
realmente , por estar apaixonada pela sua projeo, e no a pessoa em si.
O animus o corolrio da anima do homem e representa a masculinidade recessiva ou
o aspecto Yang da mulher, seu mpeto de ao, sua capacidade de julgamento e discriminao
137
.
Assim como o homem dominado pela anima melanclico, inseguro e retrado, a mulher
conduzida pelo animus governada por preconceitos, noes e expectativas preconcebidas e
dogmtica, argumentadora e hipergeneralizadora. Uma mulher possuda pela animus no discute
para descobrir a verdade, mas para mostrar que est certa, vencer e ter a ltima palavra.
importante lembrar que o animus e a anima reapresentam sistemas de avaliao que
nunca foram confrontados pela conscincia. O conceito de animus descreve os aspectos de uma
mulher, aos quais so usados para formar julgamentos, padres que ela simplesmente aceita como

137
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 179.


58
a verdade. Logo, extremamente difcil entrar em contato com o animus, porque a pessoa tende a
procurar erros de julgamento.
Quando projetado, o animus, que o grande moralizador e tem sua formao com a
influncia da figura paterna, explica as profundas e irrealistas fascinaes da mulher. Ou ela est
apaixonada, ou presa em profunda admirao pelo grande homem, ou ao contrrio, odeia e rejeita
violentamente o homem mau que, de algum modo, exerce atrao estranha e inexplicvel sobre
ela. Entretanto, as projees do animus podem ser evitadas e so o passo inicial para formar a base
na qual o relacionamento ser construdo.
Uma mulher no pode se tornar um ser humano realizado sem integrar, conscientemente,
pelo menos um mnimo de agressividade, positividade e raciocnio independente e transform-lo
em seu prprio, o mesmo que acontece ao homem com a anima. Permanecer presa ao esteretipo
de dona-de-casa maternal, dcil e amorosa, que incapaz de pensar por si mesma, significa a
morte da personalidade real.


2.2.7 O Self


De acordo com Jung, o Self representa a unidade, integrao e harmonia de toda a
personalidade total. A luta pela integridade a meta primordial da vida. Este arqutipo envolve a
unio, reunio e equilbrio de todas as partes da personalidade. No Self, que o centro da
personalidade, os processos consciente e inconsciente so assimilados para que ele se desloque do
ego para um ponto de equilbrio, entre as foras opostas do consciente e do inconsciente. Como
resultado, o material do inconsciente passa a ter maior influncia sobre a personalidade.
A realizao total do Self uma meta a ser atingida, mas que, raramente, efetivamente
alcanada. Ela no pode comear a se manifestar enquanto os outros sistemas da psique no
tiverem sido desenvolvidos.


2.2.8 Tipos Psicolgicos


Tipos Psicolgicos: so oito formas de personalidade com base nas interaes entre as
atitudes (introverso e extroverso) e as funes (pensamento, sentimento, intuio e sensao).


59
Extroverso uma atitude da psique caracterizada por uma orientao para o mundo exterior e na
relao com outras pessoas. Introverso uma atitude da psique caracterizada por uma orientao
para as idias e sensaes da prpria pessoa
138
.
Desta maneira, so expostos, abaixo, de modo sucinto, os oito tipos de personalidade
determinados por Jung
139
.
Extrovertido pensamento: lgico, objetivo e dogmtico. Vive estritamente com as regras
da sociedade, tende a reprimir os sentimentos e emoes, ser objetivo em todos os
aspectos da vida e dogmtico em suas opinies. Pode ser considerado rgido e frio. As
pessoas deste tipo so bons cientistas, porque se concentram em adquirir
conhecimento sobre o mundo exterior e utilizar regras lgicas para descrev-lo e
entend-lo.
Extrovertido sentimento: emotivo, sensvel, socivel; mais tpico das mulheres do que dos
homens. Tende a reprimir o pensamento e ser muito emotivo. Respeita os valores
tradicionais e cdigos morais que lhes foram ensinados, imensamente sensvel s
opinies e expectativas dos outros. compassivo, faz amigos facilmente e socivel e
vivaz.
Extrovertido sensao: extrovertido, busca o prazer, adaptvel. Concentra-se no prazer e
na busca de novas experincias. So pessoas voltadas para o mundo real e se adaptam
a tipos de pessoas diferentes e situaes mutveis. Como no so dadas a
introspeco, tendem a ser extrovertidas com grande capacidade de aproveitar a vida.
Extrovertido intuitivo: criativo, capaz de motivar outros e aproveitar oportunidades.
Grande habilidade de explorar oportunidades. Encontram-se mais em reas como
poltica e negcios. Sentem-se atrados por novas idias e tendem a ser criativas;
conseguem inspirar outros a realizar seu trabalho e a conquistar, tendem a ser
volveis, mudando de uma idia para outra. Tomam decises baseando-se mais em
palpites do que na reflexo. Suas decises, no entanto, geralmente so corretas.
Introvertido pensamento: mais interessado em idias do que nas pessoas. No se d bem
com os outros e tem dificuldade de transmitir idias. Concentra-se mais no raciocnio
do que nos sentimentos e no tem senso prtico bom. extremamente preocupado
com a privacidade. Prefere lidar com abstraes e teorias e se concentra mais em

138
SCHULTZ, D.P. & SCHULTZ, S.E. Teorias da Personalidade. So Paulo: Thomson, 2006, p. 94.
139
Ibid., p. 94-95.


60
entender a si prprio do que a outras pessoas. Os outros o consideram teimoso,
indiferente, arrogante e sem considerao.
Introvertido sentimento: reservado, capaz de ter emoes profundas, embora no
demonstre. Evitam qualquer manifestao externa delas. Reprime o pensamento
racional. Parece misterioso, inacessvel, quieto, modesto e infantil. Aparenta ser
tmido, frio e autoconfiante. Tem pouca considerao pelos sentimentos e idias do
outros.
Introvertido sensao: sem interesse pelo exterior, se expressa em buscas estticas.
Passivo, calmo e desligado do mundo cotidiano. Encara a maioria das atividades
humanas com benevolncia e deleite. esteticamente sensvel, expressando-se na arte
ou msica, e tende a reprimir sua intuio.
Introvertido intuitivo: mais preocupado com o inconsciente do que com a realidade
cotidiana. Trata-se de pessoas mais intuitivas, com pouco contato com a realidade, so
visionrias e utopistas, no esto preocupadas com assuntos prticos e so poucos
compreendidas pelos outros. So consideradas estranhas e excntricas, tm
dificuldade em lidar com a vida diria e fazer planejamento para o futuro.


2.2.9 A Terapia Junguiana


Como base de uma compreenso geral do processo teraputico, preciso lembrar que foi
postulada uma lei fundamental de interao entre o consciente e o inconsciente: o inconsciente
relaciona-se ou no com a personalidade consciente exatamente como a prpria perspectiva
consciente se aborda ou no o inconsciente
140
.
A terapia junguiana , na essncia, o esforo para estabelecer um relacionamento
adequado, entre o ego e o estado inconsciente, para trazer conscincia, as posies relativas que
um tem com o outro e para descobrir as exigncias de uma parceria cooperativa contnua. O
progresso teraputico depende da conscientizao; de fato, a tentativa para uma pessoa tornar-se
mais consciente a terapia
141
. Uma vez que as pessoas estejam realmente conscientes de seu

140
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13. ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 257.
141
Ibid., p.259


61
comportamento compulsivo habitual, ou de sua motivao de traos obsessivos, no se pode
mais, ento, agir de modo ingnuo com relao a eles e ser possvel iniciar uma mudana.
Na terapia, primeiro necessrio a conscientizao das lacunas e contradies na posio
consciente, para elucidar e compreender as implicaes dos sistemas de valor e convices
assumidas; isso porque, muitas vezes, a posio consciente no examinada a que o indivduo
gostaria de possuir tudo ao mesmo tempo. Poder-se-ia descrever a posio consciente como uma
coleo de exigncias, deveres e necessidades que freqentemente esto em constante conflito;
em geral, todas as pessoas so atormentadas por suas virtudes. Por exemplo: a responsabilidade
orienta o ser humano a seguir um caminho, porm, o sentimento de afeio pode lev-lo a uma
direo oposta.
Aps esse esclarecimento, a terapia se preocupa em estabelecer o grau de tenso e conflito
entre as posies consciente e inconsciente. H primeiro o conflito entre o ego e a sombra, isto ,
entre aquilo que, esperanosamente, a pessoa acredita ser e a realidade de sua personalidade que
foi reprimida. Isso leva ao exame da anima, animus e o Self. Por fim, o inconsciente comear a
fornecer, no apenas descries do impasse existente, mas sugestes positivas de possibilidades
de desenvolvimento que poderiam reconciliar as posies opostas, mostrando quais avenidas de
desenvolvimento dispomos para ns.
Essencialmente, a direo da terapia junguiana baseia-se num dilogo contnuo entre o
ego consciente e o inconsciente. Desse modo, a direo da terapia no determinada pelas idias
do analista sobre aquilo que ou deveria ser normal, nem pelas esperanas e expectativas do
analisando, mas por aquilo que poderia ser chamado de um processo autnomo: o
desdobramento do plano ou padro inerente do inconsciente. Essa direo vem atravs da
compreenso dos sonhos, fantasias ou expresses artsticas que mostram quais virtudes ou
impulsos devem ser trazidos a uma realizao concreta. O centro de gravidade da abordagem
junguiana repousa nos propsitos e orientao do inconsciente. Enquanto um no-junguiano
pode dizer ao analisando, o que certo ou normal fazer, com relao a um problema especfico, o
junguiano est mais inclinado a admitir que no h nenhum meio de saber, que necessrio ver
quais so os novos padres de normalidade ou possibilidades de soluo que o inconsciente pode
revelar para este indivduo.
Jung credita psique uma potencialidade para autocura. A idia de que o inconsciente
tambm contm potencial de cura, e no apenas elementos perturbadores, foram uma das


62
descobertas exclusivas e revolucionrias de Jung
142
. O objetivo da anlise junguiana mais a
transformao do que a sublimao. A transformao aponta para uma alterao dos prprios
impulsos, de modo que, no haja mais nenhuma necessidade de sublimao. Como resultado da
transformao, os impulsos deixariam de ser ameaadores e destrutivos e se converteriam em
elementos teis.
A nsia de transformao inerente configurao do prprio inconsciente sendo
idntica ao impulso para a individuao. A individuao ocorre atravs da conscientizao, da
vivncia genuna em contato com situaes reais
143
. Jung aboliu o div e o terapeuta que toma
nota atrs dele. Ele preferiu sentar-se frente a frente com seus pacientes.
Quando um indivduo no vai terapia, fica merc de seus prprios confrontos pessoas,
esses confrontos so limitados pelos seus prprios pontos cegos, e so eles que acabam
conduzindo a conflitos e impasses, atravs de projees e iluses. O papel do terapeuta
junguiano de um participante e mentor experiente, que est envolvido no caso e acompanha o
paciente por meio do labirinto da dinmica da psique em desdobramento. Ele mais o
observador participante do que o observador distanciado, pois til para evocar e modificar,
atravs da estrutura da personalidade do paciente, naquilo que est sendo observado.
A funo do analista no dirigir ou conduzir e, certamente, no forar suas teorias ao
paciente, mas ser um espao capacitador
144
. A situao do analista pode ser comparada a um
espao vivo no qual se entra. Pensamentos, sentimentos, lembranas e estados de esprito muito
diferentes surgem de acordo com o espao particular em que a pessoa se encontra. Por exemplo:
essas coisas so diferentemente despertadas no indivduo quando ele est num hotel, no trabalho
ou na praia. Assim tambm o ambiente teraputico essencial para o desdobramento do que
acontecer ali.
A personalidade e as atitudes do analista so cruciais para determinar aquilo que vir
tona e at mesmo a maneira como isso se apresentar na situao analtica. Para que a anlise seja
bem sucedida, o analista precisa ter passado, ele mesmo, pela anlise. Pois, ele deve trabalhar seus
prprios problemas a fim de poder ajudar o paciente a mudar. Alm disso, nenhum analista pode
atender todo mundo. extremamente importante que ocorra uma identificao em benefcio de
um encontro capacitador adequado, que exista um mnimo de empatia entre os dois.

142
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 260.
143
Ibid., p. 261.
144
Ibid., p. 265.


63
Em geral, a primeira fase de uma anlise junguiana tem a ver com o confronto da sombra,
no qual so trazidos ateno das pessoas certos fatos incontestveis a respeito dos aspectos
menos recomendveis. Os insights mais brilhantes costumam ocorrer dentro das primeiras
semanas ou meses, mas no prolongam muito, ou seja, no levam a pessoa para muito longe. O
indivduo reconhece aquilo que est errado, todavia, no sabe o que fazer a respeito. Descobre-se
que as prprias tentativas de resolv-los, por meio do esforo e da vontade, no ajudam em nada.
Boas intenes podem facilmente favorecer a iluso de que a questo foi resolvida, porm, na
verdade, isto est longe de acontecer e parece no ter a menor chance dela ser resolvida. Essa
situao conduz a um impasse: a pessoa sabe o que precisa mudar, mas no pode, por mais que
tente. Um aspecto do inconsciente pessoal foi vivenciado, no entanto, outras tambm precisam
ser: a anima, o animus e o Self.

Estamos diante de um paradoxo de que a disciplina e o esforo consciente so
indispensveis, mas no nos levam muito adiante em reas realmente crticas.
Chegamos ao ponto de sermos tentados a desistir em desespero, porque, afinal
de contas para que serve tudo isso? Comeamos a sentir que a anlise como
tortura deliberada e organizada; as coisas mais problemticas so repisadas
muitas e muitas vezes e, no importa o quanto nos esforcemos, no h
nenhum modo de alter-las
145
.

Contudo, apenas quando se compreende que as pessoas so incapazes de mudar a si
mesmas, pode-se comear a aceitar a posio existencial e o drama real da vida. A transformao
da nossa personalidade ocorre dentro de ns, em ns, mas no por ns
146
.
O ponto de desesperana e irreversvel , deste modo, o ponto de deciso, no qual a
situao psicolgica parece no ter sada e a soluo reacional para os impulsos conflitantes no
encontrada. Nele, que, mais cedo ou mais tarde, surgem os sonhos e fantasias, no apenas
mostrando, mas tambm iniciando possibilidades de desenvolvimento. Ento surgem os smbolos
reconciliadores. Esses smbolos e esses modos de resoluo so, em geral, aqueles que a razo
consciente nunca poderia ter descoberto. So imagens do inconsciente.

Assim, no se fala tanto do paciente sobre ele mesmo, mas sim se coloca o
paciente em contato consigo mesmo. Ele deve prestar muita ateno, deve
fazer constantes esforos conscientes para atingir as formas de mediao
capazes de auxiliar na transformao de complexos destrutivos.

145
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13. ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 271.
146
Ibid., p. 271.


64
H um fenmeno peculiar que caracteriza o estgio de transformao: que as
mudanas que agora ocorrem escapam inicialmente observao da pessoa.
Aqueles que nos cercam esto convincentes delas antes de ns; eles podem
notar que se torna muito mais fcil conviver conosco. Isso porque, quando as
mudanas finalmente ocorrem, parecem faz-lo apesar de nossos esforos, no
por causa deles. A transformao completada, no por um ato deliberado,
mas por uma ao do inconsciente sobre o inconsciente e atravs dele. Essa a
mudana do inconsciente, que no efetuamos, mas da qual participamos. Ela
o resultado dos nossos esforos para encontrar as fronteiras mais extremas de
conscientizao e aceitar os limites dos quais operamos
147
.

A partir desse ponto de vista, pode-se observar que aquilo que chamado terapia um
ajustamento s necessidades e exigncias da vida da pessoa, em termos exteriores e interiores, e
que esse processo aquele descrito como individuao: a descoberta e a manuteno de um
relacionamento apropriado entre o ego e o Self.


147
WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo. 13 ed. So Paulo: Cultrix, 2008, p. 272.



65
CAPTULO 3 ANLISE DO ACONSELHAMENTO BBLICO


Neste captulo, feita a anlise do Aconselhamento Bblico de Jay Adams e seguidores.
Primeiramente, traada uma anlise teolgica, destacando a questo da revelao geral e especial
e tambm a suficincia da Bblia. Depois, abordado o limite psicolgico em que so discutidas
as definies de doena mental, luz da teoria de Carl Jung, demonstrando que o posicionamento
em relao doena mental fundamental e o que vai, justamente, orientar algum na sua
posio em relao Psicologia e Psiquiatria.


3.1 Anlise Teolgica


3.1.1 Revelao Geral e Especial


O conhecimento de Deus difere de todos os demais tipos de conhecimento. No estudo de
todas as outras cincias, o homem se coloca acima do objeto de sua investigao e ativamente extrai
dele o seu conhecimento pelo mtodo que lhe parece mais apropriado, mas na teologia ele no
pode colocar-se acima e sim, sob o objeto de seu conhecimento.


O homem s pode conhecer a Deus na medida em que este ativamente se faz
conhecido. Deus , antes de tudo, o sujeito que transmite conhecimento ao
homem [...] sem a revelao, o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer
conhecimento de Deus
148
.


A definio de revelao uma coisa na qual ele se faz ativamente conhecido [...] um ato
sobrenatural de comunicao, um ato repleto de propsito, da parte do Deus Vivente
149
, ou seja,
todo nosso conhecimento de Deus derivado de Sua auto-revelao na natureza e na Escritura
150
.

148
BERKHOF,L. Teologia Sistemtica. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 33.
149
Ibid., p. 34.
150
Ibid., p. 34.


66
Berkhof afirma que:

Ao lado do conhecimento arquetpico de Deus, que se acha no prprio Deus,
h tambm um conhecimento ectpico dele, dado ao homem por meio da
revelao. Este ltimo se relaciona como uma cpia original, e, portanto, no
tem as mesmas propores e clarezas
151
.

Desta maneira, pode-se entrar em um dos limites que existem no Aconselhamento
Nouttico de Jay Adams, a revelao geral e especial. medida que examinamos o
Aconselhamento Bblico encontramos um espectro de caractersticas que dependem, entre outras
coisas, das nfases dadas revelao geral e especial
152
.
Assim: A revelao geral tem em vista localizar e suprir a necessidade natural das
criaturas quanto ao conhecimento de Deus; a revelao especial tem por objetivo resgatar do seu
pecado e consequentemente resgatar pecadores escravizados e deformados
153
.
A revelao geral dirigida ao homem na qualidade de homem, sua razo, criado
imagem e semelhana de Deus.
Imagem e semelhana so empregadas como sinnimos na Bblia e, portanto, no se
referem a duas coisas diferentes. O homem no s leva a imagem de Deus, mas a prpria
imagem de Deus.

Note-se que o homem, mesmo aps a queda, independente de sua condio
espiritual, apresentado como imagem de Deus (Gn 9.6; 1 Co 11.7; Tg 3.9).
Deve-se a atrocidade do crime de homicdio ao fato de que uma agresso
imagem de Deus. luz dessas passagens das Escrituras, no h base para dizer
que o homem perdeu completamente a imagem de Deus
154
.

Como a essncia do homem consiste em ser ele a imagem de Deus, h implicaes diretas
no ser humano que apontam para a imagem de Deus no homem:

(a) qualidades da alma ou do esprito do homem, isto , das qualidades de
simplicidade, espiritualidade e imortalidade. (b) Dos poderes ou faculdades
psquicas do homem como um ser racional e moral, a saber, o intelecto e a

151
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 34
152
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 299.
153
BERKHOF, L. Op. cit., p. 36.
154
Ibid., p. 189.


67
vontade com suas funes. (c) Da integridade moral e intelectual da natureza
do homem, que se revela no verdadeiro conhecimento, justia e santidade [...]
a perfeio moral da imagem que podia ser perdida por causa do pecado, e foi
155
.

Este homem, que a imagem de Deus, capacitado pelo prprio Deus para desenvolver
teorias para ajudar seus semelhantes. Tratam-se de conceitos valiosos que esto em todas as reas
da cincia; nas cincias humanas, mdicas e exatas. Os cristos podem aprender muito com tudo
isso e no se colocarem numa postura de excluso, afirmando que tudo que venha de no crentes
seja fruto da obra de satans, no isso que encontrado na Bblia.

Tais consideraes mostram-nos que a humanidade em si um objeto digno
de estudo no apenas por bilogos e telogos, mas tambm por
antroplogos, socilogos e psiclogos. Os homens, feitos imagem de Deus,
decados e ainda assim gloriosos, esto abertos investigao e compreenso
por homens, feitos imagem de Deus, decados e ainda assim gloriosos. Nada
disso implica negar que todos ns (at os psiclogos) precisamos demais da
redeno de Cristo. Tal colocao apenas sustenta que Deus um Deus de
revelao geral e igualmente especial, de graa comum e igualmente especial.
[...] Seu colega no cristo tambm feito imagem de Deus,
semelhantemente receptor da graa comum de Deus e poder muito bem
discernir e partilhar suas intuies valiosas sobre a natureza humana
156
.

preciso, no entanto, ressaltar que quando os ventos do racionalismo sopraram na
Europa, a revelao geral foi exaltada em detrimento da revelao escrita, a Bblia. O homem
ficou intoxicado pela sensao da sua capacidade e bondade, recusou-se a ouvir a voz da
autoridade que lhe fala na Bblia e a submeter-se a ela, depositando completa confiana na
capacidade da razo humana para gui-lo. A Bblia coloca o homem no lugar em que deve estar.
Mostra o quanto ele precisa de Deus. Mesmo o homem, sendo a imagem de Deus, que derrama
sobre todas as criaturas humanas a graa comum, o homem pecador e como conseqncia disto
egosta e orgulhoso, buscando ele mesmo, dirigir e estar no centro de sua prpria vida.
No surpreende que os conselheiros bblicos estejam inclinados a assumir uma postura
de excluso ou de integrao com relao Psicologia.

Isso acontece porque sua posio doutrinria freqentemente elaborada com
um forte dogmatismo e, desse modo, a Psicologia secular ou totalmente

155
BERKHOF,L. Teologia Sistemtica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 191.
156
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 301.


68
condenada (de uma perspectiva exclusivamente da revelao especial) ou
avaliada com cautela (em que se v a revelao de Deus por meio de sua
Palavra e obras). Muitos cristos que so mais assimilativos ou eclticos
voltam-se para tericos da Psicologia os quais apresentam metodologias que
parecem fazer ressonncia s perspectivas encontradas na Bblia
157
.

A revelao de Deus foi dada, uma vez por todas, em Jesus Cristo, em que se torna
evidente por meio da sua encarnao, morte e ressurreio. A Bblia, que a Palavra de Deus, o
livro-padro, sendo a inerrante e legtima Palavra de Deus. Por ser o homem a imagem de Deus,
mas ao mesmo tempo, pecador, necessrio deixar com que todas as teorias estejam sujeitas
autoridade da Bblia. preciso filtrar o que claramente afirma a Bblia, as verdades que podem ser
encontradas fora dela.
Esta questo leva segunda e mais importante questo teolgica envolvida nas idias de
Jay Adams.


3.1.2 Suficincia das Escrituras


Dr. Lawrence J. Crabb Jr. diretor do Instituto de Aconselhamento Cristo em Colorado,
nos Estados Unidos da Amrica. Obteve seu doutorado em psicologia clnica pela Universidade
de Illinois, onde foi professor assistente de Psicologia. Dirigiu o centro de Aconselhamento
Psicolgico na Universidade Atlntica da Flrida. Trabalhou como psiclogo particular por dez
anos e, atualmente, se ocupa basicamente de dar palestras sobre aconselhamento em vrios pases
do mundo.
de sua obra Como Compreender as Pessoas
158
que sero destacadas algumas questes em
relao suficincia da Bblia, fazendo a seguinte pergunta: a Bblia trata significamente de todo
problema humano?
Para responder a esta pergunta, sero enfatizados trs posicionamentos mais adotados por
cristos com relao suficincia da Bblia e expostos por Larry Crabb em seu livro
159
.

Posio 1

157
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 317.
158
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003.
159
Os trs posicionamentos esto expostos nas pginas 51-81.


69
A Bblia no responde diretamente a toda pergunta legtima do Aconselhamento. , portanto, necessrio e
certo voltar-se para dados e teoria da Psicologia em busca de ajuda.
Este posicionamento reflete a opinio de que a Bblia no um livro texto de
aconselhamento, sendo que ela trata de questes espirituais e no psicolgicas. A Bblia expressa
claramente posies doutrinrias e ticas que devem ser seguidas. Porm, os detalhes de
compreenso e mtodos de aconselhamento devem ser aprendidos por outros meios. Isso, muitas
vezes, permite que outro contedo, alm da informao bblica, sirva de ponto inicial e final para
solucionar as questes do aconselhamento.
Para a posio 1, o modelo de Aconselhamento Bblico aquele que nunca viola o ensino
bblico claro sobre doutrina e tica. A preocupao no se nossas idias sobre aconselhamento
brotam das Escrituras; elas precisam simplesmente no contradizer a Escritura
160
. Freqentemente,
a atitude de encaminhar um membro da igreja a um psiclogo, reflete duas atitudes: primeiro uma
limitao normal do conselheiro em reconhecer que no consegue lidar com determinada
questo; mas a outra atitude pode ser perigosa, pois reflete a opinio de que a Bblia no tem o
que dizer sobre o problema que a pessoa est enfrentando, no existindo um intercmbio entre
problemas psicolgicos e espirituais e isso pode significar falta de conhecimento do contedo e
propsito da Bblia.

Posio 2
A Bblia responde diretamente toda pergunta legtima sobre a vida, sendo, portanto, um guia suficiente
para o Aconselhamento.
Este o posicionamento de Jay Adams e seguidores. Muitos cristos insistem em que a
Bblia, segundo seu sentido claro e literal, abrangentemente relevante para toda pergunta legtima
que a vida apresenta. Mas, esse ponto de vista tem um efeito negativo: desconsiderar perguntas
importantes, tachando-as como ilegtimas.

O problema com este raciocnio que ele est muito perto de ser verdadeiro.
Creio na suficincia da Bblia. Creio tambm que a desordem psicolgica,
quando desmascarada, reflete certa desordem espiritual. Entretanto, quando
erguemos nossas vozes a favor de um compromisso radical com a suficincia
da Bblia, corremos o perigo de perder profundidade em nosso entendimento
161
.

160
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003, p. 52.
161
Ibid., p. 60.


70

Duas questes precisam ser discutidas em relao aos cristos que assumem esta posio.
Primeiro, possvel dar ao significado literal do texto uma relevncia abrangente que ele
simplesmente no tem? Larry Crabb expe no seu livro um exemplo que ilustra esta pergunta.

Uma senhora entra em pnico s de pensar em intimidade sexual com seu
marido amoroso, paciente e atencioso. Ela pergunta: por qu? Pelos padres da
posio 2, essa pergunta descartada como ilegtima. Em nenhum lugar a
Bblia trata claramente desse assunto, portanto tal pergunta no deve ser feita.
O conselheiro dessa mulher a encoraja a fazer outra pergunta, que tratada por
um texto bblico especifico: moralmente certo privar meu marido de relaes
sexuais?. Como existe uma passagem que fala diretamente dessa questo (1
Corntios 7.5), o conselheiro declara com confiana que a abstinncia sexual
permissvel somente por consentimento mtuo por um breve perodo e apenas
com a finalidade de intensificar a vida de orao do casal. Medo de intimidade
no uma razo autorizada para recusar o sexo.
Desconfio que aquela senhora aflita deixaria a sesso de aconselhamento sem
ter sido ajudada em nada e pior, significamente prejudicada. A espada da
Escritura foi usada como um punhal de um assassino. Sob a bandeira da
suficincia bblica, os conselheiros cristos podem ignorar perguntas
crucialmente importantes ao responder s perguntas que podem resolver com
facilidade. O resultado uma brecha entre a Bblia e a vida das pessoas
162
.

A segunda questo que precisa ser discutida em relao a esta posio , de que, quando a
gama de perguntas permissveis reduzida, a compreenso dos problemas complicados tende a
tornar-se simplista. O compromisso com a suficincia bblica s vezes resulta em explicaes
superficiais para desordens complexas. E explicaes superficiais promovem a aceitao
incontestada de solues superficiais
163
.
O objetivo mudar as perguntas para aquelas que se encaixam melhor em textos que a
Bblia responde, seja qual for o problema que est sendo enfrentado. Quando limitamos as
perguntas que podemos fazer s que a Bblia responde especificamente, o resultado ser, com
freqncia, uma compreenso irrefletida e simplista da vida e de seus problemas, que deixam de
nos levar a uma dependncia maior do Senhor
164
.




162
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003. p. 61-62.
163
Ibid., p. 62.
164
Ibid., p. 63.


71
Posio 3 A Bblia um guia suficiente para os relacionamentos da vida.
Este o posicionamento defendido por Larry Crabb e apresentado em seu livro como a
posio mais vivel, por justamente evitar os extremos das outras duas posies.
A Bblia suficiente para responder a qualquer pergunta a respeito da vida, mas no por responder
diretamente a toda pergunta. A idia da suficincia bblica para o aconselhamento repousa em dados bblicos que
apiam certas categorias doutrinrias. E tais categorias contm implicaes que tratam, de forma abrangente, todas
as questes da vida que envolvem relacionamentos.
A Bblia ensina princpios que podem guiar, de forma abrangente, nossos esforos de
aconselhar com carinho e percepo, ao mesmo tempo em que expe verdades sobre a
personalidade humana
165
. O conselheiro que procura intervir segundo a sabedoria bblica,
sempre trabalha para melhorar os relacionamentos, ajudando as pessoas a mudarem de dentro
para fora, o relacionamento com Deus, com os outros e consigo mesma.
Para Crabb, existe uma seqncia de tarefas e princpios a serem realizados pelo
conselheiro cristo a fim de encontrar respostas que estejam em acordo com a Bblia.
Primeiro: estabelecer a exegese do texto.

Todo empenho responsvel por desenvolver uma compreenso bblica por
meio do aconselhamento deve repousar inteiramente sobre os dados
fornecidos pela Bblia. A mensagem de Deus, conforme dada a conhecer na
Bblia, o fundamento necessrio para construir um modelo de
Aconselhamento Bblico. Estas palavras soam bem aos evanglicos
conservadores, mas apresentam alguns problemas
166
.

Os problemas que Crabb apresenta esto entre: as perguntas que Deus preferiu
responder, especificamente no texto bblico, e as perguntas que todos querem ver respondidas ao
se debaterem com sua prpria vida e a vida dos outros. Exemplo: como tratar o problema de
algum, luz da Bblia, que tem anorexia, bulemia, depresso, crise de ansiedade, pnico, averso
ao sexo, alm de outros?
O texto bblico parece distante desses problemas. Contudo, o primeiro princpio que
Crabb coloca faa as perguntas s quais Deus respondeu na Bblia a fim de desenvolver uma
estrutura para entender as perguntas que brotam de nossas vidas
167
.

165
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003, p. 68.
166
Ibid., p. 70.
167
Ibid., p. 73.


72
O segundo princpio e tarefa apresentado por Crabb est no que chama de categorias.
Declarar o significado de uma passagem no esgota tudo o que a Bblia ensina a respeito.

Depois de aprender o significado, o prximo passo organizar os
ensinamentos do texto, separando-os em amplas declaraes a respeito
da verdade, ou seja, da doutrina. A teologia representa o esforo de
desenvolver um entendimento coerente dos tpicos tratados pelas
informaes bblicas
168
.

Os tpicos tratados pela Teologia Sistemtica apresentam e aprofundam doutrinas
discutidas na Bblia, de maneira que as pessoas formam seus pontos de vista a partir do que foi
ensinado nela de uma forma geral. Se as pessoas quiserem que as categorias de verdade sejam
reconhecidas como aplicveis s realidades dos problemas mais comuns e, tambm, os mais
complexos dos seres humanos, deve-se enfrentar a realidade da vida por baixo do que est na
superfcie e parar de atribuir ao pecado direto, aquilo que no est atrelado a ele.
Perguntas que as pessoas fazem, tais como: por que se sente desconfortvel quando
apresentada a pessoas desconhecidas? Por que tem cime do sucesso dos outros especialmente os
de sua rea? O que fazer com a terrvel dor que sente toda vez que se lembra do suicdio de sua
me? Como lidar com o fato terrvel de ter sido abusada sexualmente pelo seu pai e com isso ter
averso a outros homens? O que fazer com seus desejos homossexuais? O que fazer com a ira
que sente pelo seu cnjuge? Por que se sente to ameaada quando algum consegue provar que
estava errada em relao a alguma coisa? Por que no consegue admitir suas fraquezas e lutas
interiores?
Estes so exemplos de perguntas que no so feitas apenas por pacientes em consultrios
de psiclogos e psiquiatras, mas por alunos da Escola Bblica Dominical, por membros assduos
das igrejas evanglicas. Todavia, muitos no expressam suas perguntas por medo de serem
taxados como fracos na f e pecadores. Seminrios evanglicos precisam ensinar seus alunos a
relacionarem a Bblia aos problemas reais da vida, caso contrrio, poder haver apenas pregaes
eruditas sobre textos bblicos ou explicaes superficiais para problemas extremamente
complexos, e que tero pouca relao com o que as pessoas enfrentam no dia-a-dia.

168
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003, p. 73.


73
O terceiro princpio e tarefa apresentado por Crabb est no que ele chama de implicaes.
Quando nos expusermos s realidades confusas da existncia humana, seremos desafiados a
explicar o que vemos luz das categorias bblicas
169
. Utilizando as palavras do autor:

A tarefa do estudante da Bblia pensar sobre a vida dentro das
categorias que a Escritura fornece. Se pudermos demonstrar que nossas
concluses refletem implicaes razoveis de categorias bblicas, ento
podemos dizer que nossas idias so respaldadas pela Bblia. A
autoridade para nosso pensamento depende de em que grau ela brota
das categorias bblicas claramente ensinadas
170


Crabb apresenta um exemplo:

Lembro-me de quando aprendi que muitos exibicionistas sentem alvio sexual,
no simplesmente porque se exibem, mas quando vem as vtimas em choque.
Isso informao. Aprendi sobre ela conversando com as pessoas e lendo o
histrico de alguns. No aprendi isso na Bblia. Ora, se acredito que as
categorias bblicas so suficientes para responder s perguntas que o
conselheiro ir fazer, preciso levar essa informao Escritura e pensar.
Preciso primeiro decidir que categorias bblicas posso esperar que tenham
implicaes que esclaream os dados. Com certeza, a questo pecado est
envolvida; portanto, refletirei sobre a categoria teolgica da hamartiologia. O
que auto-engano? Qual o propsito do pecado? Por que ele atraente? Eu
poderia tambm ponderar sobre o que d prazer s pessoas pensando sobre a
declarao do salmista, de que ele ansiava por Deus tal como uma cora
sedenta deseja gua (Salmo 42.1). Ser que os anseios legtimos por Deus
poderiam, de alguma forma, ser pervertidos at se transformarem em forte
desejo por formas bizarras de alvio sexual? Talvez a categoria homem/mulher
tenha implicaes que ajudem a montar o quebra-cabea. Talvez o exibicionista
masculino deseja impacto, o tipo de impacto que Deus tencionou que os
homens experimentassem ao assumir seus mundos. Talvez ele tenha chegado
concluso errada e pecaminosa de que no lhe oferecido impacto
significativo, e portanto sente um vazio profundamente frustrante. Chocar uma
mulher exibindo seus rgos, talvez seja a forma pecaminosa que ele encontrou
para encontrar satisfao
171
.

Portanto, para usar melhor a Bblia, no Aconselhamento Cristo, e ter um ponto de vista
que no seja contrrio ao que est exposta nela, necessrio aplicar estes trs princpios expostos
por Crabb: exegese, categorias bblicas e implicaes.


169
CRABB, L. Como Compreender as Pessoas. So Paulo: Vida, 2003, p. 78.
170
Ibid., p. 79.
171
Ibid., p. 78.


74

3.1.3 Discusso dos pressupostos de Jay Adams luz da Anlise Teolgica


A definio de suficincia da Bblia, trazida pela Teologia Sistemtica de Wayne Grudem,
diz que:

A Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em
cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de
Deus que precisamos para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele
possamos confiar e a ele obedecer
172
.

Esta definio est de acordo com o que Crabb mostra. Pois, o objetivo da Bblia
principalmente indicar o caminho da salvao que Deus determinou atravs de Jesus Cristo, a
histria de redeno da humanidade. Tudo o que a Bblia diz correto, verdade e digno de
confiana, mas existem verdades fora da Bblia, as quais abordam assuntos que no esto no
objetivo de exposio e tratamento bblico. No-crentes podem fazer pesquisas, escrever livros e
ensinar muito, at mesmo sobre a vida e como viv-la melhor e com mais qualidade, a todas as
pessoas, cristos e no cristos.
A Psicologia uma cincia que busca estudar o comportamento e verificar como se d a
formao deste comportamento no ser humano. Psicologia e Psiquiatria tm muito a ensinar
como conselheiros cristos. Fechar os ouvidos para algumas questes, que ambas as reas
trabalham e tratam, desconsiderar e desperdiar sculos de pesquisas e conhecimentos
extremamente vlidos. andar na prpria contramo do conceito bblico da graa comum e de
que os homens, mesmo no cristos, so criaturas feitas imagem e semelhana de Deus e, com
isso, muitas verdades podem chegar s mos, por meio de pessoas no crentes.
Jay Adams, ao afirmar que seu modelo de Aconselhamento o modelo bblico por ser
nouttico, nega que outros estilos de aconselhamento, mesmo cristos, provm de Deus. Roger
Hurding diz que h muito na terapia secular que manifestao da graa comum de Deus e
harmoniza-se com sua palavra revelada
173
.
Graa comum a graa de Deus pela qual ele d s pessoas inumerveis bnos que
no fazem parte da salvao. A palavra comum significa comum a todas as pessoas, no restrita a

172
GRUDEM, W. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 86.
173
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 17.


75
crentes
174
. Grudem continua: isso significa que toda cincia e tecnologia executada por no
cristos um dos resultados da graa comum
175
. Berkhof afirma que deve-se graa comum
que o homem ainda conserva alguma noo do verdadeiro, do bom e do belo, e muitas vezes
aprecia estas coisas num grau at surpreendente, e revela o desejo da verdade, da moralidade
externa e mesmo de certa forma de religio
176
.
O Apstolo Paulo fala dos gentios na sua carta aos Romanos 2.15 que mostram a norma
da lei gravada em seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os seus
pensamentos mutuamente acusando-os ou defendendo-os. Continuando:

A graa comum capacita o homem para praticar o que geralmente se denomina
justitia civilis, isto , aquilo que certo nas atividades civis ou naturais, em
distino daquilo que certo nas questes religiosas, as boas obras naturais nas
relaes sociais, obras que se harmonizam externa e objetivamente com a lei de
Deus, embora inteiramente destitudas de qualquer qualidade espiritual
177
.

Por isso, preciso ser cauteloso para no rejeitar as coisas boas que os incrdulos fazem
como se fossem totalmente ms.
Um exemplo disso se encontra na relao de Oskar Pfister e Sigmund Freud.
Oskar Pfister (1873-1956), pastor e psicanalista, foi amigo de Freud e seu principal
interlocutor sobre questes de psicanlise e religio. Pastor da Igreja Reformada da Sua, em
Zurique, foi um dos primeiros analistas no-mdicos. Foi o primeiro a levar as pesquisas da
Psicanlise para a Pedagogia. Foi membro fundador da Sociedade Psicanaltica da Sua,
colaborador da revista Imago (responsvel por publicar as obras de Freud) e no Zentralblatt fr
Psychoanalyse. Durante trinta anos manteve afetuosa correspondncia com Freud, que foi traduzida
para o portugus em 1998, so as Cartas entre Freud & Pfister: um dilogo entre a psicanlise e a f crist,
publicada pela Ultimato. Em 1973, centenrio de seu nascimento, a Associao Psiquitrica
Americana criou o prmio Oskar Pfister, conferido aos que se destacam em pesquisas sobre
Psicanlise e religio. Foram agraciados entre outros, Viktor Frankl, Peter Gay, Hans Kng e Ana
Maria Rizutto
178
.

174
GRUDEM, W. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 549.
175
Ibid., p.551.
176
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001. p. 408.
177
Ibid., p.409
178
WONDRACEK, K.H.K. O Futuro e a Iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. Petrpolis:
Vozes, 2003, p. 17.


76
Freud, aps publicar sua obra mais controvertida em relao religio, Futuro de Uma
Iluso, concedeu a Oskar Pfister um espao na Imago, para expressar sua opinio e as crticas sobre
sua publicao. Pfister escreveu, ento, um livro intitulado A Iluso de Um futuro, em que analisa as
declaraes de Freud sobre a religio como uma obsesso neurtica, como configurao dos
desejos inconscientes, como hostil razo e tambm a posio de Freud sobre a suficincia e
messianismo da cincia
179
.
Mesmo havendo discordncia de posicionamento entre os dois, Pfister afirmou, a respeito
de Freud, que:

Pela criao da Psicanlise, elaborou o instrumento pelo qual so serradas as
cadeias das almas sofredoras e so abertas as portas do crcere. Desse modo a
terra ensolarada pela f vivificante. Jesus nos conta uma bela parbola de dois
filhos, dos quais um, prometendo obedientemente ir vinha do pai, no
mantm a palavra, e outro, rejeitando obstinadamente a ordem arbitrria do
pai, ainda assim cumpre o mandamento (Mt 21.28ss). O senhor sabe com
quanta alegria o fundador da religio crist prefere o ltimo. O senhor guardar
rancor de mim pelo fato de que, apesar de sua pretensa descrena, eu o vejo
figuradamente mais prximo do trono de Deus
180
.

Como possvel observar, trata-se de um grande exemplo Pfister deixa a todos os
cristos. Pode-se aprender muito com o que Freud escreveu, mesmo sem concordar com tudo o
que ele diz em suas obras. Adams assume outro tipo de postura, muito diferente desta, assumida
por Pfister.

Ao acompanhar Van Til, parece que Adams entra em controvrsia sobre a
graa comum e a revelao geral. Realando de forma nada extremada os dois
conselhos o divino e o demonaco os dois autores parecem correr o risco
de negligenciar a dimenso bblica que proclama um Deus que fala tanto por
meio de sua palavra quanto mediante suas obras
181



179
WONDRACEK, K.H.K. O Futuro e a Iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. Petrpolis:
Vozes, 2003, p.19-56.
180
Ibid., p. 19.
181
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 316.


77
Adams afirma ser seu Aconselhamento Nouttico o modelo de Aconselhamento Bblico,
mas Gary Collins
182
afirma: esta uma abordagem diretiva que em muitos aspectos semelhante
terapia racional-emotiva de Ellis.
A terapia racional-emotiva de Albert Ellis (1903-2007) um desdobramento da linha
cognitiva. Ellis afirma que muitos dos problemas humanos derivam do pensamento irracional
183
.
preciso corrigir os pensamentos inadequados para que eles modifiquem o comportamento
inadequado. Para Ellis existe uma trade bsica em todo ser humano: fato (acontecimento)
impresso interna (convico movida pela observao do acontecimento) conseqncia que se
manifesta no comportamento (por exemplo: depresso, medo, ansiedade, etc.). Para Ellis
necessrio corrigir o pensamento, a forma com a qual o indivduo percebe e influenciado pela
situao para se corrigir o problema.
Adams diz embasar todo seu aconselhamento diretamente na Bblia. Mas, Roger Hurding
afirma:

O mtodo empregado no aconselhamento nouttico tanto cognitivo quanto
comportamental, buscando mudanas nas maneiras de pensar e nos padres de
comportamento. A tnica est em tratar hbitos errados de pensamento e ao
mediante o duplo processo de desabituao e reabituao. Adams destaca a
freqncia de ilustraes bblicas que falam de despir-se e vestir-se com
respeito ao viver cristo
184
.

Alm disso:

As tcnicas empregadas para alcanar a desabituao e reabituao abrangem
ampla gama de abordagens comportamentais, a fim de suscitar a motivao e
inflamar a ao: as recompensas e os castigos, estimulando as reaes boas e
desestimulando as ruins; a modelagem, em que o conselheiro poder partilhar
algo de sua prpria vida na busca de uma vida consagrada e disciplinada e o
uso de tarefas [...] aspecto decisivo do aconselhamento nouttico e que comea
na primeira sesso
185
.

O Aconselhamento Nouttico mais semelhante Psicologia Comportamental do que
Psicologia Cognitiva. Existem muitas diferenas entre as duas teorias, no entanto, a principal

182
Gary Collins psiclogo cristo e foi professor titular de Aconselhamento Pastoral e Psicologia da Trinity
Evangelical Divinity School USA.
183
MEYERS,D. Introduo Psicologia geral. Rio de Janeiro: LTC, 1999, p. 348.
184
HURDING, Roger. A rvore da Cura. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 324.
185
Ibid., p. 324-325.


78
diferena que a Psicologia Comportamental afirma que os comportamentos problemticos so o
problema e o que deve, ento, ser tratado; j a Psicologia Cognitiva diz que o pensamento
problemtico (como afirma Ellis) o problema a ser tratado, pois este influencia todo o restante
186
. Jay Adams e a Terapia Comportamental focam seu tratamento e ponto de partida no
comportamento problemtico, no caso de Adams, no comportamento pecaminoso, como fica
claro em toda sua teoria de confrontao com o pecado na vida do aconselhando.
A posio de Adams em relao Bblia no neutra. As interpretaes so influenciadas
pelas concepes e vises de mundo. Adams recebeu forte influncia do psiclogo opositor
radical da psicanlise e neobehaviorista, O. Hobart Mowrer, que desenvolveu uma corrente
diretiva e que enfatiza a responsabilidade pessoal. As idias de Mowrer influenciaram Jay Adams
j que tinham pensamentos muito parecidos.
O psiclogo Hobart Mowrer criticou vigorosamente a permissividade tica de boa parte
da psicoterapia contempornea, incluindo o aconselhamento pastoral
187
. Mowrer ajudou a
lembrar da importncia crucial de questes ticas na maioria dos problemas humanos. Adams s
mudou a palavra de questes ticas para pecado.
Contudo, existem fortes crticas ao trabalho de Mowrer dentro da Psicologia, no s
vindas de psiclogos seculares, mas tambm de psiclogos cristos. Sendo assim, so colocadas, a
seguir, as crticas mais importantes dirigidas ao trabalho de Mowrer e que esto na obra da
Howard Clinebell, famoso conselheiro cristo que usa tcnicas da Anlise Transacional no seu
Aconselhamento Pastoral.
Primeira crtica: tanto do ponto de vista teolgico quanto psicolgico, sua teoria um
mtodo de justificao pelas obras
188
. Isso significa que ela carece de graa e compaixo pela
pessoa que est sofrendo ou fazendo um paralelo psicoterpico, carece da aceitao solcita por
parte do aconselhador.
Segunda crtica:

Sua terapia, assim como a maioria das terapias voltadas para o comportamento
e a ao, concentra-se exclusivamente em tornar o comportamento mais
construtivo. Os sentimentos so entendidos como simples conseqncia do
comportamento. O que est faltando nesses mtodos o reconhecimento de
que os sentimentos destrutivos causam comportamento destrutivo, assim

186
MEYERS, David. Introduo Psicologia Geral. Rio de Janeiro: LTC, 1999.
187
CLINEBELL, H.J. Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 157.
188
Ibid., p. 157.


79
como tambm o inverso ocorre. A terapia precisa concentrar-se em ajudar as
pessoas a mudar tanto seus sentimentos quanto seu comportamento
189
.

Terceira crtica:

Sua concepo simplista de que todos os problemas de personalidade so
causados pela desobedincia prpria conscincia. O correlato dessa
concepo a de que a nica chave para ajudar todas pessoas com distrbios
faz-las mudar seu comportamento, de tal modo que esteja em conformidade
com sua conscincia e seus sistemas de valores
190
.

Os trs pontos destacados e criticados na teoria de Mowrer tambm servem para a teoria
de Adams, j que as duas so muito semelhantes. O objetivo corrigir o comportamento. Se a
conscincia est saudvel e adequada, tudo bem; mas o que dizer quando o que se precisa
transformar est justamente numa conscincia doentia?
Assim, Adams incorporou idias de Mowrer e formulou o que conhecido como
Aconselhamento Nouttico. Contudo, sua formulao um conjunto de teorias psicolgicas
comportamentais que mais lhe pareceram cabveis diante da sua prpria cosmoviso. O prprio
Adams, que contraria o ecletismo, adota conceitos e tcnicas da psicologia comportamental.
Deste modo, ele mostra que assaz til todos estarem abertos s pesquisas psicolgicas que
podem auxiliar muito no aconselhamento cristo.
Gary Collins afirma que:

Podemos achar falta em Adams por sua epistemologia (o conceito da fonte do
conhecimento) e por sua hermenutica (interpretao da Escritura) seletiva.
Em termos de epistemologia, Adams aceita a autoridade das Escrituras, mas
faz a suposio debatvel que Deus revelou tudo quanto precisamos saber
acerca do aconselhamento dentro das paginas da Bblia. A revelao escrita de
Deus mais clara do que aquela que no escrita, e a Bblia, deve ser aceita
como autoridade porque inerrante e a Palavra de Deus. No se segue,
porm, que Deus revela todas as verdades acerca do homem ou acerca do seu
universo dentro das pginas das Escrituras. A medicina, a fsica, a qumica, e
uma multido doutras disciplinas acadmicas descobriram verdades acerca do
mundo de Deus que so consistentes com as paginas da Bblia, mas no
escritas ali. Por que, pois, devemos pressupor que a Psicologia e a Psiquiatria
seculares so incapazes de descobrir qualquer verdade? Certamente, as
concluses destas cincias e doutras, devem ser testadas contra a Palavra de
Deus escrita, mas desconsiderar a Psicologia, conforme fez Adams, talvez seja

189
CLINEBELL, H. J. Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 157.
190
Ibid., p. 158.


80
mais uma evidncia de preconceito pessoal do que da exegese bblica ou da
anlise racional
191
.

Da mesma forma:

Como conselheiros, no seria melhor examinar a revelao especial de Deus e
a natural, e descobrir nestas duas uma compreenso instrutiva e prtica do
aconselhamento? O prprio Adams fez assim. Defende o emprego de peas
teatrais (psicodrama), aconselhamento em times, e s vezes uma forma
skinneriana de condicionamento
192
,
nenhum dos quais se acha na Bblia, mas todos os quais podem ser
consistentes com a revelao bblica
193
.

De acordo com Collins:

O aconselhamento nouttico ou admoestatrio de Dr. Adams uma
abordagem diretiva que tem pouco lugar para o encorajamento, o
aconselhamento apoiador, ou a renovao de confiana e a ajuda que advm da
membresia do corpo de crentes. Enfatiza-se a confrontao; desenfatiza-se a
escuta, a compaixo e o amor, ainda que estes ltimos sejam conceitos bblicos
importantes
194
.

Jay Adams tornou-se largamente conhecido por sua abordagem de confronto, como
confirmado por Crabb:

Em sua insistncia de que seu modelo seja verdadeiramente bblico, ele
argumenta que a palavra grega noutheteo, que inclui a idia de confronto verbal,
diretivo e instrutivo, oferece o conceito fundamental do aconselhamento
cristo
195
.
Embora eu concorde com Adams que a maturidade crist seja o alvo central do
aconselhamento bblico, no acho que a estratgia do confronto esgota todas
as formas possveis de esgotar o alvo, um modelo de confronto no
suficientemente amplo para cobrir todos os componentes do aconselhamento
cristo efetivo
196
.
Um modelo de confronto no suficientemente amplo para cobrir todos os componentes
do aconselhamento. Mas, o aconselhamento inclui muito mais do que o confronto e por vezes

191
COLLINS, G. Ajudando uns aos outros. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 174.
192
Para consultas das tcnicas comportamentais consulte Conselheiro Capaz pp. 111-112, 176, 203.
193
Ibid., p. 174.
194
COLLINS, G. Op. cit., p.175.
195
CRABB, L. Aconselhamento Bblico Efetivo. Braslia: Refgio, 1985. p. 134.
196
Ibid., p. 135.


81
no pode incluir nenhum confronto, confrontar com rudeza uma pessoa abatida no seria apenas
cruel como tambm bastante prejudicial
197
.
Em relao palavra usada por Adams para descrever seu modo de aconselhamento
nouttico, ela aparece treze vezes em todo o Novo Testamento. Enquanto noutheteo e seus derivados
gregos ocorrem apenas treze vezes em todo o Novo Testamento, parakleo (outra palavra utilizada
para descrever o Aconselhamento Cristo, no por Adams) em uma de suas formas, aparece vinte
e nove vezes traduzidos como conforto, quatorze vezes como consolar e quarenta e trs
vezes como rogar. Para Larry Crabb, isto resume o verdadeiro objetivo do aconselhamento
cristo. Porque creio que o aconselhamento inclui uma variedade de atitudes sem uma nica
estratgia comportamental unificadora como o confronto
198
. Afirmando tambm:

Assim chegamos interpretao que Adams d Escritura. Numa tentativa de
desacreditar a Psicologia e edificar um sistema que consistente com a Bblia,
Adams s vezes d a impresso de forar as Escrituras para dentro de seu
prprio sistema. Consideremos, por exemplo, a suposio que o
comportamento determina os sentimentos, e nunca vice-versa. verdade,
naturalmente, que viver no bem pode produzir bons sentimentos, e que o
comportamento pecaminoso pode criar sentimentos de depresso ou outros
problemas. Mesmo assim, Sl 34.12-13; 1 Pe 3; Ef 2.10, 4.19 e 1 Tm 4.2; as
passagens que Adams cita, dificilmente do apoio concluso de que os
sentimentos sempre brotam do comportamento. Podemos pensar nos fariseus
nos dias de Jesus, cujo comportamento era moralmente reto, mas cujas
atitudes, reaes emocionais e motivos eram claramente impuros e condenados
por Jesus (Mt 23). Os conselheiros noutticos, gastam menos tempo
descobrindo como as pessoas se sentem. Esto mais interessados em saber
como seus clientes se comportam. Mas, as Escrituras do importncia aos
sentimentos e pensamentos e no apenas ao comportamento
199
.

Para muitos a Psicologia e a Psiquiatria so inimigos a serem combatidos por se acreditar
que esto em completa oposio com a revelao de Deus na Bblia. Oskar Pfister declara: j
expus em outra oportunidade (Analytische Seelsorge. Gttingen, 1997, p.20-24) de que forma
excelente Jesus exerce a psicanlise 1900 anos antes de Freud
200
. C.S.Lewis (1898-1963) um dos
maiores eruditos cristos do sculo XX, professor de Literatura de Cambridge e Oxford disse: A
psicanlise, em si mesma, porm, separada de todos os enxertos filosficos feitos por Freud e
outros, no est de forma alguma em contradio com o cristianismo
201
.

197
CRABB, L. Aconselhamento Bblico Efetivo. Braslia: Refgio, 1985, p.135.
198
Ibid., p. 135.
199
Ibid., p. 175.
200
WONDRACEK, K.H.K. O Futuro e a Iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. Petrpolis:
Vozes, 2003, p. 24.
201
LEWIS, C. S. Cristianismo Puro e Simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 117.


82


3.2 Anlise Psicolgica


3.2.1 Doena Mental


Esta a grande questo. necessrio dizer que o conceito que algum faz de doena
mental ser o divisor de guas, ou seja, ser decisivo em relao ao seu posicionamento a favor
ou contra a Psicologia e Psiquiatria.
Para Jay Adams e seguidores, no existe tal conceito de doena mental. Doenas de causas
no orgnicas so frutos do pecado pessoal na vida da pessoa. Pecado que precisa ser
confrontado e confessado para que haja mudana.
A Associao Psiquitrica Americana j tem publicado, h algum tempo, um Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais, o DSM. Nele, o termo doente mental
evitado em decorrncia do tom jocoso que se atribuiu a ele ao longo do tempo, preferindo usar a
expresso transtorno mental. A definio que fazem de transtorno mental :

Sndromes ou padres comportamentais ou psicolgicos clinicamente
importantes, que ocorrem num indivduo e esto associados com sofrimento
(p.ex., sintoma doloroso) ou incapacitao (p.ex., prejuzo em uma ou mais
reas importantes do funcionamento) ou com um risco significativamente
aumentado de sofrimento, morte, dor, deficincia ou perda importante da
liberdade. Qualquer que seja a causa original, a sndrome deve ser considerada
no momento como uma manifestao de uma disfuno comportamental,
psicolgica ou biolgica no indivduo
202
.

Todos estes transtornos mentais includos no DSM, como por exemplo, transtornos do
humor, de ansiedade, psicticos (como as esquizofrenias), somatoformes; todos se encaixam nas
duas grandes classificaes de transtornos mentais existentes: psicose e neurose.

202
DSM-IV-TR, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais. 4. ed. So Paulo: Artmed, 2003, p.
29.


83
Segundo Laplanche e Pontalis, psicose um termo extremamente amplo que abrange
principalmente: a maioria dos sintomas manifestos particularmente na construo delirante
203
.
Os dois principais transtornos da psicose so a esquizofrenia, que uma ciso com a realidade; e
o transtorno bipolar: que se caracteriza pela variao dos extremos entre mania e depresso.
J na neurose a pessoa tem um contato com a realidade e h manifestaes
psicossomticas que so notadas por ela. Exemplos de neurose: TOC (transtorno obsessivo-
compulsivo repetio de algum ato diversas vezes por dia, no-controlvel e causador de grande
ansiedade); Sndrome do Pnico (causa grande aflio e medo paralisante diante de alguma
situao); Depresso (tambm chamada de distimia, se caracteriza pelo intenso retraimento, baixa
auto-estima, falta de nimo, irritao e pode levar ao suicdio), entre muitos outros. A origem da
neurose encontra razes na histria infantil do sujeito e constitui compromissos entre o desejo e
falta
204
.
Jung foi o grande precursor da psicognese das doenas mentais. O autor fala sobre a
influncia que a psique tem sobre a vida de algum, pois todo o conhecimento do mundo passa
pela questo da subjetividade. O mundo tambm como ns o vemos, e no puramente objetivo;
isso vale ainda mais para a psique
205
. Em relao a dificuldades e problemas, Jung expe as
atitudes tomadas diante deles e qual a mais adequada:

O princpio de causalidade investiga apenas de que maneira essa psique se
tornou o que agora, tal como ela hoje se apresenta. A perspectiva construtiva,
ao contrrio, pergunta como se pode construir uma ponte entre esta psique e o
seu futuro
206
.

Mesmo sendo inclinados pelo transtorno mental, a ver o mundo de forma extremamente
peculiar e distorcida, isso mostra que as pessoas podem se desvencilhar de transtornos e
problemas, cuja origem est no passado, e construir uma nova vida diante do futuro.
Como se desenvolvem transtornos mentais tanto a psicose como a neurose?
Jung atribui grande influncia e importncia do inconsciente na psicopatologia.


203
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 390.
204
Ibid., p. 296.
205
JUNG, C.G. Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 165.
206
Ibid., p. 166.


84
A importncia do inconsciente para a psicopatologia pode ser brevemente
formulada da seguinte maneira: como o material psquico inconsciente se
comporta nos casos da neurose e psicose?
207
.

Para encontrar a resposta, ele diz que, primeiramente, necessrio observar o
inconsciente atuando nas pessoas sem transtornos mentais e que esto dentro da normalidade,
para depois, ser observado e analisado nas pessoas com transtornos.

A tarefa fundamental do inconsciente nas pessoas normais consiste em
estabelecer uma compreenso e um equilbrio, onde todas as tendncias
extremistas da conscincia so atenuadas e suavizadas pelo impulso
inconsciente contrrio. Essa atividade compensatria se exprime, por meio de
atitudes inconscientes, aparentemente insensatas, que Freud chamou com tanta
razo de aes sintomticas
208
.

No intuito de ilustrar isso, Jung usa um exemplo da histria de Nabucodonozor no livro de
Daniel.

Devemos muito a Freud pela especial ateno que deu importncia dos
sonhos, pois com isso pudemos descobrir muita coisa acerca dessa funo
compensatria. Um exemplo histrico extraordinrio o sonho de
Nabucodonozor, no quarto captulo do livro de Daniel. No auge de seu poder,
Nabucodonozor teve um sonho premonitrio de sua derrocada. Sonhou com
uma rvore que, aps ter crescido at o cu, caiu por terra. Esse exemplo revela
claramente como o sonho compensava o exagerado sentimento de poder que o
rei possua
209
.

Paul Tournier
210
, competente psiquiatra suo e uma das mentes brilhantes do
cristianismo no sculo XX, disse: o que caracteriza a neurose que ela tem origem num conflito
interior inconsciente. Segundo Jung, a neurose uma doena porque no consciente de seus
problemas
211
. O homem moderno caminha ignorando totalmente qual seu verdadeiro
problema. Tournier questiona: ser que ele no expulsou da conscincia o seu real problema, a
verdadeira causa do seu tormento, e por isso mesmo o projeta sobre tudo o que toca?
212
. Como

207
JUNG, C.G. Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p.188.
208
Ibid., p. 189.
209
Ibid., p. 189.
210
Paul Tournier foi mdico e psiquiatra suo. Comeou sua vida profissional como mdico em Genebra, 1928.
Sua preocupao com a medicina integral o levou prtica da psicoterapia.
211
TOURNIER, P. Mitos e Neuroses. So Paulo: Ultimato, 2002, p. 21.
212
Ibid., p. 21.


85
se pde observar na teoria de Jung, as pessoas projetam seus contedos inconscientes, quando
no conseguem lidar com determinadas questes emocionais. Chega-se neurose quando se
reprime algo que no foi eliminado
213
. A neurose uma luta interior que movida por uma
ambivalncia, uma contradio interior.
Neste sentido, Tournier traz um exemplo: O filho que ama o pai justo e so. O filho
que odeia o pai injusto, mas so. O filho que ama e odeia o pai ao mesmo tempo neurtico,
pois isso implica numa contradio interior.
Quando analisado o papel do inconsciente em pessoas com transtornos mentais, Jung
afirma
214
que ele aparece com maior nitidez nos distrbios de natureza psicognica, tais como a
histeria, a neurose obsessiva, entre outros.

J sabemos h muito tempo que certos sintomas desses distrbios so
provocados por processos psquicos inconscientes. A manifestao do
inconsciente em pacientes comprovadamente perturbados bastante notvel,
embora pouco reconhecida
215
.

Antigamente, quando predominava o materialismo cientfico na psiquiatria, acreditava-se
que as alucinaes, idias delirantes, estereotipias, alm de outras., eram provocadas pelo
adoecimento das clulas cerebrais.

As alucinaes nos mostram claramente de que maneira uma parte do
contedo do inconsciente consegue ultrapassar o limiar da conscincia. Essa
mesma observao se aplica s idias delirantes que se apoderam
inesperadamente dos pacientes
216
.

Jung coloca a grande questo das pessoas com transtornos mentais.

A expresso equilbrio mental no apenas uma figura de linguagem, pois se
trata realmente de uma perturbao do equilbrio entre o contedo do
consciente e o inconsciente. O que, na verdade, acontece uma irrupo
anormal da atividade regular do inconsciente para a conscincia, perturbando
assim o ajustamento do indivduo ao meio. Quando investigamos a histria de
vida de uma pessoa em que isto aconteceu, descobrimos com freqncia que

213
TOURNIER, P. Mitos e Neuroses. So Paulo: Ultimato, 2002, p. 22.
214
JUNG, C. G. Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 189.
215
Ibid., p. 190.
216
Ibid., p. 190.


86
ela j vivia num estado peculiar de isolamento, fechada com maior ou menor
intensidade para o mundo real. Esse isolamento pode ser atribudo a certas
singularidades inatas ou adquirido na infncia, s quais sempre se manifestam
ao longo da vida
217
.

O autor atribui grande importncia ao que ele classifica de psicognese.

Psicognese significa que a causa essencial de uma neurose, ou uma condio
em que ela irrompe, de natureza psquica. Pode ser um choque psquico, um
conflito desgastante, uma adaptao psquica errnea ou iluso fatal
218
.

Do mesmo modo, Jung diz que embora as causas psquicas das neuroses se apresentem
hoje de maneira ntida e inquestionvel, a questo da psicognese em outras doenas mentais
obscura e questionvel
219
. Nas psicoses, ele afirma que so indubitavelmente sintomas de uma
destruio orgnica do crebro, mas, porque apresentam uma causalidade e finalidade psquica do
inconsciente irrompendo na conscincia, elas devem ser abordadas tambm atravs da
psicognese, mesmo que se supe a existncia de uma disposio cerebral responsvel
220
.
Com relao s psicoses, Jung tambm afirma que:

Os casos de cura apenas atravs da psicoterapia so muito raros, pois a prpria
natureza da doena, ou seja, a ciso da personalidade impede o agente essencial
da terapia que a influncia psquica. Essas mesmas particularidades se revelam
nas neuroses obsessivas
221
.

De acordo com Jung, a psicoterapia tem uma finalidade profiltica tanto nas psicoses
como nas neuroses.

Uma causa psquica jamais pode gerar uma doena mental sem que tenha por
base uma predisposio especfica. Por outro lado, pode acontecer tambm
que haja uma predisposio e no se revele nenhuma psicose enquanto se
evitarem conflitos mais srios e choques emocionais. Podemos constatar com
relativa segurana que a predisposio psquica leva a um conflito e, com isso,
num crculo vicioso, psicose. Vistos de fora, esses casos parecem estar
determinados por uma tendncia degenerativa do crebro. Em minha opinio,

217
JUNG, C. G. Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 190.
218
Ibid., p. 213.
219
Ibid., p. 213.
220
Ibid., p. 214-215.
221
Ibid., p. 216.


87
a maioria das pessoas que sofrem de dementia praecox [psicose] possui uma
tendncia inata para conflitos psicolgicos, embora esses conflitos no sejam
incondicionalmente patolgicos e sim experincias comuns a todos os homens.
Uma vez que a predisposio consiste numa excitabilidade anormal, esses
conflitos vo se diferenciar das tenses normais apenas por sua intensidade
emocional. por sua intensidade que esses conflitos esto fora de toda
proporo com as demais faculdades mentais do indivduo. Por isso eles no
podem ser controlados como normalmente fazemos com a distrao, a razo e
o autocontrole
222
.

Ainda segundo Jung, o que leva a doena somente a impossibilidade das pessoas se
libertarem de um conflito avassalador
223
. No momento em que o indivduo percebe que no
pode resolver suas dificuldades sozinho, e ningum pode ajud-lo, que ele entra em pnico e se
v tomado por um caos de emoes e pensamentos estranhos. Essa experincia diz respeito ao
perodo de incubao da doena e raramente chega aos ouvidos de um psiclogo ou psiquiatra,
uma vez que isso acontece muito antes de se pensar em procurar ajuda. Se o psiquiatra conseguir
resolver o conflito, ento o paciente pode se salvar de uma psicose
224
. Por isso, Jung diz que a
Psicologia tem uma finalidade de ser preventiva.
Numa palestra a pastores, em Estrasburgo, em Maio de 1932, o autor falou sobre a
importncia de haver um intercmbio entre Psicologia e Aconselhamento Pastoral. Ele iniciou sua
fala dizendo que a neurose um sofrimento de uma alma que no encontrou o seu sentido. Do
sofrimento da alma que brota toda criao espiritual e nasce todo homem enquanto esprito:
ora, o motivo do sofrimento a estagnao espiritual, a esterilidade da alma
225
.

O problema do sofrimento da alma concerneria, no fundo, muito mais ao
diretor espiritual do que ao mdico. Mas na maioria dos casos o doente
consulta primeiro o mdico, porque pensa estar fisicamente enfermo e sabe
que certos sintomas neurticos podero pelo menos ser aliviados por meio de
medicamentos. Por outro lado, o diretor espiritual geralmente no possui os
conhecimentos que o capacitem a penetrar nas trevas do pano de fundo
psquico dos doentes, como tambm no possui a autoridade que lhe d
condies de convencer o doente de que seu sofrimento no de natureza
fsica, mas psquica
226
.


222
JUNG, C. G. Psicognese das Doenas Mentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 204.
223
Ibid., p. 204.
224
Ibid., p. 204.
225
JUNG, C.G. Escritos Diversos. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 497
226
Ibid., par. 505


88
No obstante, Jung critica alguns pastores que se contradizem ao procurarem apoio nas
teorias de Freud e Adler. Esta uma curiosa contradio, pois estas duas concepes so, no
fundo, inimigas de tudo o que h de espiritual no homem, uma vez que se trata de psicologia sem
alma
227
. Uma Psicologia sem alma, que se baseia no determinismo psquico e no materialismo
cientfico. O autor faz essa crtica, pois ele mesmo diz que nenhum dos seus pacientes que foram
at ele, na sua grande maioria protestantes e com mais de trinta e cinco anos de idade, no houve
um s cujo problema mais profundo no fosse o da atitude religiosa
228
, isto , do seu
relacionamento com Deus e de sua f.
Isso abre um grande espao para o Aconselhamento Pastoral.

improvvel que o pastor protestante de hoje esteja suficientemente
preparado para atender s fortes exigncias da alma contempornea. J est na
hora do diretor espiritual e o mdico se darem as mos para levarem a bom
termo esta ingente tarefa espiritual
229
.

Jung trata, com muita seriedade, a falta de preparo dos pastores e conselheiros cristos
para lidar com os sofrimentos da alma. Durante alguns anos, ele se dedicou seguinte pesquisa:
por que as pessoas de hoje, em casos de sofrimento moral, se dirigem de preferncia ao mdico
[psiquiatras e psiclogos] e no ao pastor?
230
. Por conseguinte, ele encontrou algumas respostas
231
. Consultando os pblicos protestantes e catlicos, descobriu que 57% de todos os protestantes
e somente 25% dos catlicos declaravam optar pelo mdico em caso de sofrimento moral. Pelo
pastor, somente 8% dos protestantes contra 25% dos catlicos. O restante das respostas eram
35% dos protestantes que ficaram indecisos contra 17% dos catlicos indecisos.
Sendo assim, o autor foi buscar os motivos daquele resultado.

Em 52% das respostas foi mencionada a falta de conhecimentos psicolgicos e
da compreenso da decorrente. 28% indicaram como motivo de sua absteno
que o pastor tem uma concepo preestabelecida e o acha muito preso a uma
formao dogmtica estreita e tradicional
232
.


227
JUNG, C.G. Escritos Diversos. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 507.
228
Ibid., par. 509.
229
Ibid., par. 510.
230
Ibid., par. 511.
231
Ibid., par. 511.
232
Ibid., par. 512.


89
Desta forma, Jung faz, ento, uma forte crtica ao que, para ele, atrapalha o processo do
Aconselhamento Pastoral: a confrontao, que a base de Jay Adams no seu Aconselhamento
Nouttico.

No se pode mudar aquilo que interiormente ainda no se aceitou. A
condenao moral no liberta; ela oprime e sufoca. A partir do momento em
que condeno algum, no sou seu amigo e no compartilho de seus sofrimentos;
sou o seu opressor. Isto no quer dizer, evidentemente, que nunca se deva
condenar algum. Mas no se deve condenar ali onde se espera e se pode
ajudar algum a melhorar sem recorrer a essa condenao
233
.

Alm disso, ele explica as razes porque algum recorre ao mtodo da confrontao e
julgamento no aconselhamento, um modelo de acusao e confronto direto com o transtorno
mental sendo atribudo a um conflito moral direto, o pecado.

Se um mdico quer ajudar um homem, deve primeiramente aceit-lo tal como
. E no poder fazer isso enquanto no se aceitar a si mesmo previamente, tal
como , em seu ser, com todas as suas falhas
234
.

Ser compassivo no o mesmo que ser tolerante com o erro. Jesus Cristo era compassivo,
mas no tolerava os pecados e erros ticos e morais das pessoas. Ele fazia fortes crticas ao grupo
religioso mais predominante de sua poca, os fariseus, pois eles queriam colocar fardos morais
severos nas outras pessoas, os quais eles mesmos no carregavam e nem ajudavam os outros a
carregar. Julgavam e condenavam os outros, quando no usavam o mesmo critrio para si
mesmos
235
. Jesus tinha um nome para isso: hipocrisia. Ele disse:

Por que voc repara no cisco que est no olho do seu irmo e no se d conta
da viga que est em seu prprio olho? Como voc no pode dizer ao seu
irmo: Irmo, deixe-me tirar o cisco do seu olho, se voc mesmo no
consegue ver a viga que est em seu prprio olho?
236
.


233
JUNG, C.G. Escritos Diversos. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 519.
234
Ibid., par. 519.
235
Maiores detalhes se encontram no Evangelho de Mateus 23.
236
Evangelho de Lucas 6.41-42 Nova Verso Internacional


90
Por isso que Jung diz que as pessoas preferem adotar a ignorncia de si mesmo e o
desvelo duvidoso em relao aos outros, s dificuldades e aos pecados alheios
237
.
importante realizar uma auto-avaliao quando o mtodo do confronto utilizado com
excessiva insistncia no aconselhamento. O que alivia o homem no o confronto. Jung fala
sobre o que alivia o homem no o que ele prprio imagina, mas somente uma verdade sobre-
humana e revelada que o arranca de seu estado de sofrimento
238
.
O autor expe, ainda, alguns dos sofrimentos mais comuns que as pessoas enfrentam:

Eles se sentem globalmente que nossas verdades religiosas se tornaram de
alguma forma, oca e vazia. Ou no conseguem harmonizar sua concepo das
coisas com as verdades religiosas, ou ento sentem que as verdades crists
perderam sua autoridade e justificao psicolgica. As pessoas no se sentem
mais salvas pela morte de Cristo e no conseguem mais crer [...] o pecado
qualquer coisa inteiramente relativa
239


Este relato surpreendente. Jung fala de cristos que se sentem assim e que precisam
tanto de tratamento psicolgico quanto espiritual. Enquanto os dois se mantiverem distantes e
tratando-se como inimigos, no haver progresso, nem para a cincia, nem para o ser humano. O
objetivo de Jung nesta conferncia a pastores foi mostrar o mesmo que este trabalho tambm
busca: de que modo um pastor de almas pode se associar aos esforos empreendidos pelo
psicoterapia
240
.
Se o dilogo possvel, ele no deve terminar aqui
241
.


237
JUNG, C.G. Escritos Diversos. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 521.
238
Ibid., par. 531.
239
Ibid., par. 516.
240
Ibid., par. 537.
241
WONDRACEK, K.H.K. O Futuro e a Iluso: um embate com Freud sobre Psicanlise e Religio. Petrpolis:
Vozes, 2003. p. 16.


91
4 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho foi desenvolvido com base na seguinte questo: quais so os limites
teolgicos e psicolgico do Aconselhamento Bblico de Jay Adams e seguidores? A idia que
Adams influenciou uma grande gerao de conselheiros cristos que, conseqentemente, se
opuseram Psicologia e Psiquiatria, como instrumentos vlidos para o encaminhamento de
pacientes com finalidade teraputica, ou, por outro lado, para o fato das ferramentas apresentadas
por estas duas reas serem usadas no Aconselhamento Cristo.
Primeiramente, foi apresentada a teoria do Aconselhamento Bblico de Jay Adams, que
afirma que para ser bblico, uma corrente de aconselhamento precisa ser nouttica, uma
abordagem de confronto com o pecado pessoal. Em seguida, apresentou-se a teoria desenvolvida
por John MacArthur Jr., que muito semelhante com a teoria de Adams. No desenvolvimento do
trabalho, mais precisamente no primeiro captulo, procurou-se destacar a definio que estes
tericos fazem de doena mental e quais so as crticas direcionadas, principalmente, Psicologia.
No segundo captulo, Jung e sua Psicologia Analtica foram apreciadas no intuito de
verificar sua influncia nos campos da Psicologia e da Religio. Inicialmente, foi mostrada uma
breve biografia de sua vida, em que se destaca o ponto em que Jung afirma ser protestante e o
quanto isto influenciou em toda sua vida e prtica clnica. Alm disso, foram destacados os
conceitos bsicos de sua teoria analtica.
No terceiro e ltimo captulo, foi feita uma anlise do Aconselhamento Bblico. Dois
limites teolgicos foram destacados: revelao geral e especial e o segundo foi a suficincia da
Bblia para lidar com todo e qualquer problema humano. Depois, foi enfatizado o limite
psicolgico, evidenciando-se apenas um, em especial, a conceituao de doena mental; por ser
este o vis que determina o posicionamento de algum em relao Psicologia ou Psiquiatria.
Nesta questo, foi utilizada a teoria analtica de Jung para que ela fosse contraposta aos
pensamentos de Adams.
Jay Adams no pode afirmar que o seu modo de aconselhamento, o Aconselhamento
Bblico, pelo simples fato de ser nouttico e diretivo. A razo dele ter escolhido o referido tipo,
porque este foi o que melhor se adaptou a ele, no por sua f religiosa, mas por sua personalidade
e caractersticas pessoais. Sua teoria no neutra e pura, como pretendia expor em suas obras. O
Aconselhamento Nouttico fortemente influenciado por teorias psicolgicas comportamentais e


92
principalmente por Hobart Mowrer, que neobehaviorista e com quem passou longo tempo
junto.
As pressuposies em que Adams se baseia so: teoria da responsabilidade de Mowrer e
pensamento teolgico fundamentalista de Van Til. Ambos os pressupostos foram discutidos no
terceiro captulo.
Sendo assim, a partir das leituras apresentadas e dos posicionamentos defendidos pelos
renomados autores expostos, que, por sua vez, tratam no apenas do universo cientfico, mas
tambm do religioso, pretende-se estimular a discusso sobre um assunto to imprescindvel
como este, para que se possa considerar o uso benfico dos estudos da Psicologia na aplicao do
Aconselhamento Bblico.
Portanto, em vista de tudo que foi ponderado no presente trabalho, pode-se dizer que
necessrio que a Psicologia e seus tericos no sejam vistos como inimigos da f, ao contrrio,
devem ser aliados para se construir um ser humano melhor. Conselheiros cristos necessitam ter
conhecimentos bsicos de Psicologia se quiserem ser bem sucedidos nos seus aconselhamentos.
No se pode retornar Idade Mdia, pois quando se fechou o dilogo com pensamentos
diferentes do que a Igreja Catlica considerava como corretos e cristos, o desenvolvimento da
humanidade caminhou rumo s trevas.
Pessoas no crentes tm muito a ensinar a todos os cristos. Deus tambm derramou
capacidade intelectual sobre eles. mister deixar os extremos. Ouvir e ponderar o que outros
disseram e escreveram retornar ao equilbrio sadio.



93
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