Facultad de Ciencias Humanas

ESCUELA DE HISTORIA
Jhonnier Efred Cabeza Nio
Cdigo: 2121590
TEORIA DEL CONOCIMIENTO


ETICA KANTIANA Y SU APLICACIN


1.1 Immanuel Kant. Libertad. Voluntad moralmente buena.


Qu debo hacer? Es la primer pregunta de la tica kantiana; con lo cual podemos ir pensando,
entonces, que la moral tiene relacin directa con el deber, con la pregunta por lo que debe ser
hecho y lo que debe ser evitado; hay momentos y situaciones en nuestra vida que van marcando
nuestro modo de ser o la menara de actuar o decidir cierta conducta; por ejemplo si vemos que a
una persona se la cae dinero de su cartera o maletn, sin darse cuenta y nos encontramos frente a
la posibilidad de disponer de l , se nos plantea dos interrogantes: debo devolverlo aun cuando lo
necesite? o debo quedrmelo?; sea cual fuere la decisin que tomemos, hay que destacar la
libertad interna (libertad moral) que tiene el hombre para optar entre una u otra conducta. La
libertad en la filosofa del derecho de Kant cumple un papel central, no solo debe entendrsela en
un sentido negativo como la ausencia de impedimentos, sino positivamente: autnoma,
autodeterminacin, afirmacin...La libertad es la que le permite al hombre elevarse por encima del
mundo de los fenmenos; el hombre tambin es un fenmeno y como tal forma parte de la
naturaleza, pero la libertad le permite desencadenarse la de sensibilidad, de ese determinismo. El
mundo del espritu es el mbito de la libertad y de las producciones humanas ms elevadas
(ciencia, arte, moral religin, filosofa). Libertad que no debe ser considerada como parte del
patrimonio del sujeto, sino un quehacer que ha de realizarse.
Una voluntad buena, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin
propuesto. No importa el xito de la accin. Por eso la tica kantiana no es materialista ni finalista
sino formalista, no obliga por su contenido sino por la frmula.
Cuando el motivo que determina a la voluntad a obrar es un objeto que se desea, este principio a
partir del cual se acta es material o emprico. La decisin depende del sentimiento de agrado o
desagrado que cause ese objeto es decir, del propio placer. Por ejemplo una persona , que por no
perderse una fiesta , podra abandonar un trabajo muy importante que tiene que presentar al otro
da, o bien, no devolver un dinero que pidi prestado pudiendo hacerlo, porque se quiere irse de
vacaciones.
Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, la decisin, perseverancia, pero
ninguna puede ser llamada buena sin restriccin porque cualquiera de estas cualidades puede
llegar a ser buenas o malas si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. En nuestras
acciones podemos obrar en contra de nuestro deber, por ej. Cuando no ayuda a alguien por
comodidad; pero puede tambin obrar conforme al deber pero por inclinacin, cuando ayudo a una
persona porque soy amigo de ella; finalmente puede obrar simplemente de acuerdo con el deber.



1.2 Imperativo categrico. Mximas universales.


Una voluntad buena, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin
propuesto. No importa el xito de la accin. Cuando el motivo que determina a la voluntad a obrar
es un objeto que se desea, este principio a partir del cual se acta es material o emprico. La
decisin depende del sentimiento de agrado o desagrado que cause ese objeto, es decir, del
propio placer. Por ejemplo una persona , que por no perderse una fiesta , podra abandonar un
trabajo muy importante que tiene que presentar al otro da, o bien, no devolver un dinero que pidi
prestado pudiendo hacerlo, porque se quiere irse de vacaciones.
En cambio, cuando el principio que determina a la voluntad es una ley de la razn, este principio es
formal, y la voluntad se determina a priori, esto significa que el principio por el cual acta no lo saca
de la experiencia, sino que lo encuentra en s misma.
Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Se refiere a la ley moral
universal que la razn prctica de a la voluntad y que dice ...no debo obrar nunca ms que de
modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse el ley universal.
Las mxima es la conducta subjetiva al momento de obrar son vlidas solo para el mismo
individuo, son principios subjetivos de la accin; para poder determinar si conducta es moralmente
buena o mala, verificar si pude universalizarse y de esa manera ser vlida para todos, es decir que
constituya una ley universal. Por ejemplo, en el caso de que a una persona le sea til una mentira,
esta mxima al universalizarse no vale como ley general pues si todos mienten ya no sera eficaz.
Otro ej. Si cada vez que alguien ve un objeto que no le pertenece, y si nadie lo est viendo, puede
apropirselo. Vemos aqu que al confrontarlo con la ley moral, esta mxima no se puede sostener
porque estaramos admitiendo como vlido para todos el apropiarse de lo que es ajeno.




2. En bsqueda de una Moral Universal. Fundamentacin Racional.


En un principi las normas morales y jurdicas se constituan a travs de concepciones religiosas;
desde la Antigua Grecia pagana, pasando por las religiones animistas africanas y por la cultura de
los pueblos orientales, las normas que prescriban la conducta del hombre emanaban de este
plano metafsico o abstracto, denominado a veces sobrenatural o divino.
Esto sigui siendo as hasta la Europa medieval, donde la religin catlica es la fuente de las
normas morales y jurdicas. No se daba lugar a las ideas individuales, y las minoras musulmanas y
judas apenas eran toleradas.
Con la Reforma protestante y las guerras de religin durante el siglo XVII, se quiebra la unidad
religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin cede su paso a una
concepcin que busca establecer normas morales universales fundamentadas racionalmente. La
moral en vez de valer para un pueblo o cultura determinada valdr por igual para todos los
hombres (sern universales); en vez de estar basadas en la religin o en la tradicin, tengan un
fundamento racional.
La imposicin absoluta de una moral objetiva que emana de una divinidad propio de las
concepciones religiosas- o de una comunidad determinada choca contra el principio de
autonoma del hombre y su libertad (ley moral).



2.1 tica kantiana. Conformidad con las leyes de la lgica y leyes de la fsica.



Kant, en su Crtica de la Razn Pura llega a la conclusin de que la Metafsica es imposible como
ciencia, como conocimiento cientfico. Hay una contradiccin esencial de conocer las cosas en si
mismas, ya que el conocimiento supone una seria de condiciones que convierten las cosas en
objetos o fenmenos.
Por lo que recurre a otras vas que no fuesen los caminos del conocimiento, pero para llegar a los
objetos de la metafsica. Pero cul o cules son esos otros caminos?.
Recurre a una facultad del hombre, una actividad espiritual que constituye la conciencia moral;
esta conciencia moral es un hecho , de la vida humana , tan real, tan efectivo tan inconmovible,
como el hecho del conocimiento ; esta contiene categoras o conjunto de principios a los cuales
Kant denomin, que rigen la vida del hombre, que regula la conducta humana para que se adecue
a los principios que son la base para la aprehensin de los objetos metafsicos. La moral sin ser
especulativa se asemeja a la razn.
Son principios racionales, evidentes, de los cuales podemos juzgar por medio de la aprehensin
interna de su evidencia. No es la razn aplicada al conocimiento, tampoco enderezada a
determinar la esencia de las cosas, es la razn aplicada a la conciencia moral.



Kant busca la manera de que los principios morales tengan las caractersticas de las leyes de la
lgica y de la fsica. Recordemos que Kant divide el conocimiento en lgica, fsica y tica.
Las verdades de la lgica adquieren validez universal e incondicionada a costa de su completa
vacuidad. Las verdades de la fsica son substantivas y no puramente formales, pero esto se logra
al precio de que su campo de aplicacin est limitado al mbito de la posibilidad de experiencia
sensorial.
Para Kant las leyes morales tienen los siguientes caracteres: autnomos o sea leyes que uno se
da as mismo con abstraccin de los dictados de cierta autoridad humana o divina de lo de
nuestros propios deseos o impulsos; tambin llamados a priori porque no dependen de
circunstancias ni condiciones histricas. Son categricos, porque a diferencia de los hipotticos del
razonamiento prudencial, lo que ellos ordenan no est condicionada a que tengamos ciertos fines o
deseos. Son formales, los que enuncia es condicin general a que deben someterse a las acciones
para ser consideradas moralmente buenas, pero no dicen en concreto y particular que es lo que
debe hacer cada individuo.




4. Conclusiones.


*La tica kantiana busca construir una ley universal vlida para todos, fundado en la conciencia
moral, por ello es a priori e independiente de todo dogma religioso o situaciones empricas o
sociolgicas.

* La libertad exigida por la ley moral.

* Su contribucin se convierte en uno de los momentos estelares y ms sugerentes de la historia
de la tica.