Unamuno FACULTAD DE HUMANIDADES CARRERA: Licenciatura en Filosofa. Ciclo de Filosofia
MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA EL MODULO I
Los antecedentes en Kierkegaard y Nietzsche
UNIDAD DIDCTICA I 1.1 Orgenes de la antropologa filosfica. 1.2 Algunos datos acerca del pensador dans. 1.3 Influencias de Kierkegaard en el pensamiento de Unamuno. 1.4 Con y contra Nietzsche 1.5 Algunos datos de Nietzsche 1.6 Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del futuro. 1.7 Anlisis de la obra: Ms all del bien y del mal
OBJETIVOS
Explicar el concepto de existencia en Sren Kierkegaard. Analizar la concepcin de vida de Friederich Nietzsche. Relacionar los pensamientos de Kierkegaard y Nietzsche como antecedentes de Unamuno.
DESARROLLO TEMTICO
1.1 Orgenes de la antropologa filosfica.
La filosofa, como disciplina reflexiva, tiene en una de sus ramas al hombre como objeto de estudio. Como es sabido, la antropologa filosfica, discurre con la metafsica. Su a priori no es la pretendida esencia humana, sino que su relacin con las ciencias humanas como la psicologa, antropologa cultural, la sociologa, etc. la nutren de datos necesarios para
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sus pesquisas. La antropologa filosfica, como rama de estudio de la filosofa, aparece en la poca moderna. sta aparicin se da, entre otras cosas, con la falta de definicin del hombre en el antropocentrismo. La participacin del orden divino, se contina con la razn endiosada y su posibilidad de accin. El hombre debe ser entendido principalmente por lo que produce, pero no slo con su trabajo (sino estara acotado a visiones marxistas). La produccin del hombre debe comprenderse de manera holstica, dando lugar a cuestiones artsticas, religiosas, morales, etc. De estas explicaciones, la relacin con los otros hombres, encontrar un sustento con pretensiones de verosimilitud. El situar a la antropologa en la etapa moderna de la filosofa no busca el solapamiento de la reflexin sobre el hombre en la antigedad. Lo que en la antigedad era el hombre en relacin con la naturaleza, en la etapa medieval es la participacin del hombre en el orden divino. Es en la etapa moderna da cuenta de s por sus acciones y esto lo relaciona con los otros hombres. Es en la modernidad donde el hombre entendido como sujeto, poseedor de razn se inscribe como tpico filosfico. No est de ms traer a colacin las preguntas kantianas: qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? No obstante a semejantes interrogantes, los caminos de la antropologa, en esas instancias, rondaron aspectos fsicos, culturales y sociales sin atravesar las puertas de la antropologa filosfica. Las reflexiones primeras en torno a la antropologa filosfica tuvieron entre sus fundadores a Nietzsche, Marx, Kierkegaard, etc. En el historial que componen los primeros exponentes de la rama filosfica en cuestin, no podemos dejar de mencionar a Max Scheler. ste pensador logr, entre otras cosas, ubicar al hombre en el cosmos teniendo en cuenta su capacidad de trascendencia a la inmediatez. La trascendencia nos envuelve en el objeto que es propio de la metafsica. Esto encuentra su
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1.2 Algunos datos acerca del pensador dans.
explicacin de manera laxa en la importancia del espritu. El espritu nos permite reprimir el aspecto impulsivo que compartimos con el resto de los animales. Las concepciones dualistas han hecho mella en el pensador alemn, sin poder alejarse de semejante idea arraigada en modernos tales como Descartes, Kant, etc. A pesar de percibir la dificultad de reflexionar sobre el objeto propio de la antropologa filosfica, Martin Heidegger, remarc la necesidad de separar el objeto antropolgico del metafsico para su correcta exgesis.
Antes de ingresar en el pensamiento de Sren Kierkegaard, es importante situar al hombre. Su nacimiento data de 1813 en Copenague, Dinamarca. Adems de filsofo, fue telogo. Su adesin a la religiosidad de los hombres como estado superior de la vida, queda debidamente expuesto en las siguientes lneas: Ahora bien, cada uno de los que fueron grandes, lo fue a su modo y segn la grandeza de su obj eto amado. As fue grande en su propia persona el que se am a si mismo; y el que am a los dems hombres fue grande por su entrega y donacin; pero el ms grande de todos fue el que am a Dios. Todos sern recordados, pero cada uno de los grandes lo fue en la medida en
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA 1 Kierkegaard Sren, Temor y Temblor, Ed. Agebe, Buenos Aires 2004. Pg. 28. 2 Kierkegaard Sren, Tratado de la desesperacin, Ed. Rueda, Buenos Aires 1976. Pg. 14.
que era grande el obj eto de su esperanza 1 .
Y en otro texto dice acerca de la vida cristiana:
El hombre natural podr enumerar todo lo horribley agotarlo todo; el cristianismo se re del balance. Esta distancia del hombre natural al cristiano es como la del nio al adulto: aquello que hace temblar al nio no es nada para el adulto. El nio no sabe lo que es lo horrible y, en segundo trmino, temblar de aquello que no es de temer 2 .
A partir del ao 1834 comenz a escribir su Diario que abandon en su confeccin dos meses antes de su muerte, en el ao 1855. A lo largo de su vida intelectual critic fuertemente a Hegel y a la filosofa entendida como un sistema. Y sta crtica a los sistemas filosficos se emplaza en la concepcin del hombre como sujeto, individuo y por sobre todas las cosas, finito. Esta condicin de mortal no le permite, al individuo, alcanzar un sistema de de ideas sustentadas en la verdad racional y objetiva. El sentido de la vida se adquiere por medio de la religiosidad. Para llegar a la vida religiosa, el sujeto, debe atravesar dos estados anteriores. El estado esttico se caracteriza por el sujeto hedonista que no reconoce a los dems sujetos sino como objetos. Esta deficiencia impide al sujeto realizarse como tal. El estado siguiente se concibe en torno al matrimonio, con sus respectivos deberes ticos que supone cierta universalidad. Y por ltimo, el estado religioso.Es aqu donde el sujeto puede aspirar a la acercarse a la verdad. Esto se produce por medio de un salto dialctico hacia la fe.
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA 3 Unamuno Miguel de, Del sentimiento trgico de la vida Pg, 66 67. librodot 4 Unamuno Del Sentimiento Pg, 86. librodot
1.3 Influencias de Sren Kierkegaard en el pensamiento de Unamuno.
Luego de una breve enfermedad, muere a los 42 aos en la ciudad que lo vio nacer.
La influencia de Kierkegaard en el pensamiento de Unamuno es una afirmacin de Perogrullo. Pero en sta evidente verdad lo interesante es saber cmo lleg a influir un pensador dans en un colega espaol. El nexo que los uni fue Ibsen, uno de sus autores literarios predilectos. Unamuno ley un libro sobre el dramaturgo noruego escrito por Georges Brandes y es ah donde se hace eco de la existencia del pensador existencialista.Este contacto intelectuual fue el que impact con decisiva fuerza para poder considerar al espaol el mayor exponente kierkegaardiano. La importancia del sujeto, para el pensador dans, es un punto de inflexin en la comprensin de la supremaca de la pasin por sobre la razn. En ste enroque que hace entre la Filosofa Contempornea y la Filosofa Moderna, cuestiona la razn como categora homegeneizante. La fisura en el paradigma moderno dio lugar a un abanico amplio de categoras en trono a la definicin del hombre y con ello al cuestionamiento de los problemas
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA filosficos. Esta multiplicidad de visiones no slo, le permiti a Unamuno, pensar otro modo de vida en el hombre. La influencia danesa que templ el pensamiento de Unamuno, marc algunas pautas adoptadas por el resto de los pensadores existencialistas. Y no slo no se cree con la razn ni an sobre la razn o por debajo de ella, sino que se cree contra la razn. La fe religiosa, habr que decirlo una vez ms, no es ya tan slo irracional, es contrarracional. La poesa es la ilu sin antes del conocimiento; la religiosidad, la ilusin despus del conocimiento. La poesa y la religiosidad suprimen al vaud eville de la mundana sabidura del vivir. Todo individuo que no vive o potica o religiosamente es tonto. As nos dice Kierkegaard (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift, cap. 4 secc. 11, A 2), el mismo que nos dice tambin que el cristianismo es una salida desesperada. Y as es, pero slo mediante la desesperacin de esta salida podemos llegar a la esperanza, a esa esperanza cuya ilusin vitalizadora sobrepuja a todo conocimiento racional, dicindonos que hay siempre algo irreductible a la razn. Y de esta, de la razn, puede decirse lo que del Cristo, y es que quien no est con ella, est contra ella. Lo que no es racional, es contrarracional, Y as es la esperanza 3 .
La religiosidad va a acompaar el pensamiento de Unamuno, coincidentemente con la postulacin del dans. El cristianismo, la nica religin que nosotros, los europeos del siglo XX, podemos de veras sentir, es, como deca Kierkegaard, una salida desesperada (Afsluttendeuvidenskabelig Efferskrift, 11, 1, cap. 1), salida que slo se
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA logra mediante el martirio de la fe, que es la crucifixin de la razn, segn el mismo trgico pensador 4 .
FORO
1.4 Con y contra Nietzsche.
Leer el siguiente fragmento del libro El concepto de la angustia y comentar qu relacin si es que cree pertinente hay entre angustia y libertad. En el estado de vigilia est puesta la distincin entre mi yo y mi no yo; en el sueo est suspendida, en el ensueo es una nada que acusa. La realidad del espritu se presenta siempre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan pronto como l echa mano de ella; es una nada que slo puede angustiar 5 .
El pensamiento de Miguel de Unamuno est influenciado en parte, tambin por el de Friederich Nietzsche, pero esto no lo convierte en un ciego seguidor del mismo. La vitalidad que presenta el autor alemn y el influjo que este tuvo de parte de Schopenhauer son claros en el pensador bilbano. Sin embargo, muchos pasajes de Del sentimiento trgico de la vida estn destinados a refutar algunas de las afirmaciones nietzscheanas. Para comprender las crticas de Unamuno creemos que es conveniente adentrarse en algunos pasajes de uno de los textos ms importantes de
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Nietzsche y ms criticados por Unamuno, nos referimos a Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro.
1.5 Algunos datos de Nietzsche
Antes de adentrarnos en la obra de Nietzsche que nos ocupa es bueno hacer referencia a algunos datos relevantes de este autor. Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, cerca de Ltzen el 15 de octubre de 1844 y falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Fue fillogo, poeta, msico y filsofo. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia- Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en
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especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp. Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci al msico Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo. Nietzsche realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la resignificacin de los conceptos que las integran, basndose para ello en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida, como lo veremos en el texto que nos ocupa. Esta manera de pensar y plantear las cuestiones, afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, poetas, filsofos, socilogos, psiclogos novelistas y dramaturgos. Nietzsche es uno de los pensadores ms influyentes del siglo XIX y recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos y en la sociologa de Max Weber. Es
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considerado, segn la conocida expresin de Paul Ricoeur, como uno de los tres Maestros de la sospecha junto a Karl Marx y Sigmund Freud.
1.6 Ms all del bien y del mal. Preludio de una filosofa del futuro.
Ms all del bien y del mal fue redactado en 1885 lo que lo convierte en un texto posterior a la ms afamada obra de Nietzsche, As hablo Zaratustra. Sin embargo, los temas all tratados, segn indica Andrs Snchez Pascual en el estudio preliminar, son en parte similares; lo que cambia es el tono, ya que, en la obra que analizaremos es mucho ms amargo, serio y sombro que el luminoso, jocoso, burln y proftico de Zaratustra. Su autor anuncia con ello un cambio de mirada, que tiene que ver con ese preludio a una filosofa del futuro adicionado como subttulo. Esta labor necesitaba de un preludio, y este deba ser destructor y negativo, puesto que Zaratustra ya haba llevado adelante la parte afirmativa de su tarea. El estilo tambin cambia y en Ms all del bien y del mal se deja la poesa para dar paso a una limpia prosa. Este cambio es visto negativamente por Unamuno quien sostiene que la filosofa se acuesta ms a la poesa que no a la ciencia 6 . El libro de Nietzsche, que segn su autor carece de toda palabra benvola, se constituye en una crtica a la modernidad en todos sus aspectos, algo que comparte con el bilbano, aunque arribarn a diferentes conclusiones. Algunas consideraciones etimolgicas son necesarias para la lectura del
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA libro. El trmino gut en alemn se traduce al castellano como bien, pero el trmino bse que utiliza Nietzsche se debera traducir como maldad y no como mal al que corresponde el vocablo schlecht. La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona.
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1.7 Anlisis de la obra: Ms all del bien y del mal.
Luego de un muy breve pero intenso Prlogo, comienza el libro con la Seccin Primera llamada Los prejuicios de los filsofos. En ella se presenta una clara crtica a todos los prejuicios que comienzan con el error de creer en una voluntad de verdad. La voluntad de verdad, aparentemente desinteresada y contemplativa, queda desenmascarada como voluntad de poder, concepto fundamental dentro de este pensador. Sostiene que los filsofos llaman la verdad a lo que no constituye ms que su fe a la cual ellos le han aadido con posterioridad unas nociones justificadoras. Los filsofos son meros abogados de sus creencias y, por tanto, gentes dispuestas a utilizar cualquier ardid con tal de que su conviccin salga triunfante. La contraposicin entre el mundo real y el aparente, la creencia en el atomismo (sobre todo en el atomismo anmico), la creencia en el instinto de autoconservacin como instinto capital de lo viviente, la creencia en los conocimientos inmediatos, en el sujeto, en la voluntad libre, son temas analizados en esta primera seccin. La segunda seccin se titula El espritu libre. Aqu se muestran diferencias sustanciales con el tratamiento que de este tema se hizo en As habl Zaratustra. La defensa de la verdad a toda costa, tan ensalzada en aquella primera poca, queda as a burla. Aparece aqu una importante distincin que luego le servir a Nietzsche para planteamientos ulteriores y es la que diferencia en la humanidad entre una primera poca premoral, una segunda moral y una tercera extramoral. La tercera seccin es una repeticin de una que aparece en Humano demasiado humano y que se titula El ser religioso. Dentro de ella aparece
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA una frmula muy divulgada que es la del descubrimiento de la rebelin de los esclavos. Tambin hay otros anlisis muy profundos como aquellos que hablan sobre los distintos tipos de pasin por Dios, los de las relaciones entre filosofa moderna y religin y los de la incredulidad. La seccin cuarta, titulada Sentencias e interludios es una vuelta a una forma de escritura clsica en Nietzsche: el aforismo breve y punzante. Es difcil de definir su contenido ya que son muy variados los temas all abordados. La quinta seccin es tambin similar a una que se encuentra en Humano demasiado humano slo que en esta se titulaba Para la historia de los sentimientos morales y aqu se titula Para la historia natural de la moral. En ella el autor seala las tareas de una nueva ciencia de la moral a la que luego dedicar el libro siguiente llamado Genealoga de la moral. En la sexta seccin, titulada Nosotros los doctos el autor hace un minucioso examen del intelectual europeo sealando los peligros que al surgimiento del verdadero filsofo opone el modo moderno de trabajar en la ciencia. En general, el hombre docto aparece nada ms que como animal de tiro, como ya lo haba sealado Zaratustra, nada ms que como un espejo que se reduce a reflejar lo que a su lado pasa, para poder eludir el enfrentarse a s mismo. Esta es la tarea que veremos a los largo del curso que se propuso emprender Unamuno en Del sentimiento trgico del hombre y es ese aspecto uno de los que mayor influencia nietzscheana tiene su obra. Nuestras virtudes es el nombre que lleva la sptima seccin haciendo especial hincapi en una virtud: la honestidad. Aparece tambin all un largo tratado sobre la mujer donde ridiculiza la emancipacin femenina falsamente entendida. Como si una mujer sin piedad no fuera para un hombre profundo y ateo algo completamente repugnante y ridculo 7 . La octava seccin titulada Pueblos y patrias constituye una crtica
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MODULO I CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA implacable de la poltica del tiempo en que fue escrita y, ante todo, del Reich. La irnica conversacin de dos viejos patriotas sobre Bismark, as como los aforismos dedicados a los judos y los referentes a Francia, Inglaterra, Rusia, contienen anlisis retrospectivos as como profecas que, ledas ahora, asombran por su agudeza. La ltima seccin se llama Qu es aristocrtico y tiene como tema bsico el del surgimiento de una nueva casta que pudiera sacar a Europa de su postracin y su empequeecimiento. Al europeo de aquella poca contrapone Nietzsche el buen europeo, en el cual se encarna ahora el espritu libre. l es uno de los escalones por los que poder ascender hacia el superhombre. Como lo son tambin esos nuevos filsofos que estn apareciendo en el horizonte y a los que Nietzsche alude desde el principio hasta el final. El largo aforismo 295, dedicado al genio de corazn, esto es, a Dioniso, enlaza Ms all del bien y del mal con su primera obra, El nacimiento de la tragedia. (Y podramos agregar que este primer ttulo de Nietzsche es ms que obvio que est presente en la obra de Unamuno). Pero mientras que en esta primera obra Dioniso era ante todo un smbolo esttico, ahora se presenta como un dios-filsofo, como un dios del conocimiento que otorga su saber a sus discpulos, enriquecindolos y llenndolos de tesoros. Y lo que ese dios quiere es hacer al hombre ms fuerte, ms malvado, ms profundo; tambin ms bello 8 .
FORO
Comentar en foro el aforismo 19 de Ms all del bien y del mal de Friederich Nietszche.
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ACTIVIDADES PROPUESTAS LECTURAS OBLIGATORIAS a) Leer los captulos III y IV del libro El concepto de la angustia de Kierkegaard y los apartados 1.1; 1.2; 1.3 de la Carpeta de Trabajo y responder: 1 Se puede hacer alguna relacin entre angustia libertad Dios? 2 Encuentra alguna similitud en la visin de hombre kierkegaardiano con el concepto aristotlico de hombre como animal racional ( )? b) Leer el Prlogo y la primera seccin de Ms all del bien y del mal y los apartados 1.4; 1.5; 1.6; 1.7 de la Carpeta de Trabajo y responder:
GLOSARIO I
PROPUESTA DE TRABAJO N1
Kierkegaard: Angustia. Libertad. Nietzsche: Bueno / Malo. Voluntad de verdad.
1. Comentar por qu Nietzsche escribe en el prlogo que el
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cristianismo es un platonismo para el pueblo. 2. Por qu Nietzsche critica a los prejuicios de los filsofos en la primera seccin? 3. Cul le parece en este primer momento que es la relacin entre Nietzsche y Unamuno? Para responder en ste momento preliminar piense en la correlacin de los ttulos de la primera obra del pensador alemn y el texto que da nombre a sta cursada.