Virtudes, poltica y civismo

POR Monseor HECTOR AGUER (*)

En la filosofa contempornea se ha impuesto la nocin de valor, en contradiccin
o en reemplazo de la idea clsica de bien. Suele hablarse de los valores, no slo en el nivel
acadmico sino tambin en el lenguaje cotidiano. Se trata de una especie de categora
muy amplia y en ocasiones imprecisa, que incluye diversos bienes. Para clarificar esta
nocin, Joseph de Finance, en su anlisis del obrar humano, propona identificar el valor
con la bondad y reservar el nombre de bien para designar los bienes concretos. El
mencionado enfoque de la filosofa del siglo XX parece desplazar el concepto de virtud. En
realidad la concepcin clsica de las virtudes es perfectamente armonizable con la teora
del valor. Sin embargo, hablar de virtudes suena, hoy da, como algo desactualizado. Me
arriesgo, no obstante, a emplear ese nombre. Pido adems al lector que sepa disculpar
este proemio filosofante.
HACIA EL BIEN
Segn el concepto clsico de virtud, sta encamina habitualmente el obrar
humano hacia el bien; dicho de otro modo, impulsa a realizar el valor. La virtud es una
perfeccin de la persona que dinmicamente la habilita para llegar a ser una personalidad
acabada. Pero el concepto de virtud no puede limitarse al orden individual y privado.
Existen cualidades que no perfeccionan solamente al sujeto para ser hombre de bien
(aclaro, por las dudas, que se alude a todo el gnero humano, incluyendo a la mujer) sino
que lo habilitan para incorporarse como ciudadano a la realizacin del bien comn de la
sociedad en que vive. Aristteles distingua claramente las virtudes propias de un hombre
de bien, de las virtudes cvicas o polticas.
VIDA CIVICA
En el libro tercero de su Poltica, el Estagirita analiza el sentido de la vida cvica. En
esa obra presenta un planteo que en la actualidad, y especialmente en la Argentina,
puede resultar sorprendente. En una repblica, aun en la perfecta, en la sociedad
modlica, no es posible que todos los ciudadanos posean las virtudes -hoy diramos los
valores- que hacen de alguien una persona de bien. Pero lo que no debe faltar a nadie es
la virtud cvica, la propia del ciudadano, cualquiera sea su posicin en la sociedad. Los
miembros de la ciudad -contina el argumento- se parecen a los marineros de una nave,
en la que todos tienen habilidades y funciones diferentes, pero todos concurren a
procurar un bien comn: que el barco no se hunda y llegue a puerto. Lo mismo pasa con
los pases. La teora aqu presentada distingue la virtud considerada en absoluto, la que
hace bueno al hombre, de la especficamente propia del buen ciudadano. El realismo
aristotlico parece descarnado, pero podra ser ratificado tanto por la experiencia como
por los anlisis sociolgicos.
ARISTOTELES Y LA ACTUALIDAD
Se puede aplicar el enfoque aristotlico a la poltica actual, por lo menos a la que
rige con preponderancia en el mundo globalizado? Es posible que un pueblo est
constituido en su mayora por buena gente, de valores encomiables, pero que no son
buenos ciudadanos: omiten la colaboracin que les corresponde en la marcha y la suerte
del pas, votan irreflexivamente arrastrados por la propaganda partidaria, se aferran a la
ilusoria esperanza propia de clientes del Estado. La situacin inversa, en cambio -mala
gente y buenos ciudadanos- no parece verosmil, porque la calidad del ciudadano -
incluyendo a los gobernantes- est constituida primeramente por la prudencia, que
preside todo el orden moral: las tres restantes virtudes fundamentales (justicia, fortaleza
y templanza) con la cohorte de virtudes complementarias que se articulan con ellas y
hacen buena a la persona. La sensatez, el buen juicio no son compatibles con una
conducta moral deficiente en los restantes rdenes de valor. Pero qu ocurre si una
sociedad sufre, en la mayora de sus miembros, la carencia de las virtudes morales y de
las cvicas? Aristteles no contempla esta eventualidad. Si tal circunstancia conjetural se
cumple, el pas se hunde en la decadencia, de la que no es fcil resurgir: la salida exige
una especie de cambio anlogo a lo que en lenguaje cristiano se llama conversin.
MALAS PERSONAS Y BUENOS GOBERNANTES
En el caso de los gobernantes, la distincin anteriormente citada se aplicara as:
podran ser malas personas y buenos gobernantes si poseyeran las habilidades necesarias
para cumplir las funciones que les han sido confiadas. Esta distincin parece extraa y
peligrosa. El desempeo poltico de los cargos no podra ser escrupuloso, recto, honrado,
ejecutado con esmero. Conocemos quiz algn caso representativo, alguna excepcin?
La excepcin sera alguien que lleva una vida privada ticamente reprochable pero goza
de las habilidades necesarias a un dirigente para lograr ciertos resultados dignos de
ponderacin. Lo infausto, una verdadera tragedia, acontece cuando los gobernantes
carecen de virtudes humanas, es decir, son pcaros, cnicos, ladrones, manipuladores del
pueblo, y tampoco poseen condiciones polticas especficas: son improvisados, o
idelogos empedernidos, no tienen capacidad de conduccin y ni siquiera saben elegir
correctamente a sus colaboradores. Si como apunt anteriormente la prudencia es
atributo necesario de un ciudadano cabal, con mayor razn es la virtud por excelencia del
gobernante; del bueno, claro est, que se caracteriza por la sabidura prctica, sentido de
la equidad, coraje y sobriedad. La poblacin, en su ejercicio de las obligaciones cvicas, no
tiene por qu contagiarse de los defectos ostentosos de la clase poltica. Las virtudes los
valores, sin olvidar la dimensin religiosa- son la base del autntico civismo, del celo por
las instituciones de la repblica y por los intereses de la patria. Concluyo. La filosofa
social, desde la que reluce en la Poltica aristotlica hasta la que se encuentra
implcitamente en la Doctrina Social de la Iglesia, no ofrece soluciones inmediatas a los
complejos problemas que afrontan los pases en un mundo globalizado. Pero despeja el
campo para que sean buscadas y en lo posible halladas, con honestidad intelectual y
correccin tica. Su estudio, la reflexin sobre aquellos principios, implica una apelacin a
la libertad y a la responsabilidad. Como expresa el viejo dicho: a quien le quepa el sayo,
que se lo ponga. Diversamente y al menos un poco, nos cabe a todos. En eso, en asumir la
parte que le corresponde en el destino de la polis, consiste concretamente la condicin
de ciudadano.
(*) Arzobispo de La Plata. Miembro correspondiente de la Academia Nacional de
Ciencias Morales y Polticas

http://www.eldia.com.ar/edis/20140830/Virtudes-politica-civismo-opinion1.htm