Ludwig Wittgenstein y Karl Popper 1

3009624 - CTEDRA GRANDES DEBATES DE LA CULTURA CONTEMPORNEA

PROTOCOLO 1: Ludwig Wittgenstein y Karl Popper



JUAN DAVID PACHN SNCHEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE MEDELLN
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ECONMICAS
INGENIERA GEOLGICA
MEDELLN
2014
Ludwig Wittgenstein y Karl Popper 2

CONTENIDO


INTRODUCCIN2
DESARROLLO DEL ENSAYO..4
CONCLUSIN.8


INTRODUCCIN


Ilustracin: Karl Popper y Ludwig Wittgenstein, Filsofos del siglo XX.


En su obra Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein sustenta que las confusiones
conceptuales que rodean al uso del lenguaje son la causa de la mayora de los problemas
filosficos. De esta afirmacin se desprende la idea de que el lenguaje se convierte en el eje
central del manejo y sustentacin del pensamiento humano.
Ni el significado de las palabras o de las oraciones es la preocupacin de los filsofos del
lenguaje, pues de ello se ocupan la lingstica y la semntica. La real preocupacin de los
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filsofos del lenguaje es ms profunda o abstracta; su inters es ms por las relaciones entre el
lenguaje y el mundo y, en ltima instancia, por la relacin entre el lenguaje y el pensamiento.
En consecuencia, el lenguaje adquiere sentido en la medida que se moviliza el pensamiento
al establecen relaciones entre las cosas, los sujetos y el mundo, formndose as un sistema de
ideas construidas o replanteadas, influenciadas por el pensamiento expresado por otros
filsofos y estos a la vez, inciden en otros pensadores o filsofos del lenguaje.
Adems del significado de las expresiones del lenguaje, la filosofa centra su inters por el
significado que tiene cada expresin, en cmo puede conocerse realmente su significado. Cada
significado est determinado por el contexto de cada comunidad, de cada sociedad, que de igual
forma est determinada por el momento histrico especfico.
En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la
verdad. El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida
diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina
hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s mismo,
la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es
aprendido a travs del lenguaje.

Por lo tanto, a partir de estos cuestionamientos se desligan interrogantes tales como: La
interdependencia entre lenguaje y conocimiento podra no existir? Cul de los dos prima sobre
el otro? Cmo se expresara el pensamiento si no es a travs del lenguaje? En qu medida
influye el lenguaje en el mundo del conocimiento?

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DESARROLLO DEL ENSAYO

Desde la primera vez de haber entrado en el mundo de la filosofa en el colegio (2011), de parte
de quien escribe, no se le da mayor importancia a las tablas de verdad, trivializando las
posibilidades inmensas en cuanto a la maquinaria que stas nos brindan al momento de hacer
proposiciones lgicas, el Tractatus mismo, consiste en la lgica proposicional, aqu es donde
Karl Popper con su genialidad logra visualizar algo que la gente no poda ver con claridad, se
habla de la ausencia de contenido existencial de las proposiciones universales. El Tractatus est
montado sobre el anlisis en trminos de proposiciones.
Remitindome de nuevo al hecho de que:
Lenguaje combinacin
Smbolos en proposicin Cosas de la realidad
(En donde la forma lgica es la misma).
El ejemplo ms tangible que ocurre en los pensamientos de las personas, es el de la Guitarra:
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Por un lado tenemos la Tablatura y por otro el Sonido que se emite al interpretar la
composicin musical (la tablatura son todas aquellas formas de escritura musical, para
instrumentos de cuerdas donde la posicin de los
dedos en el mstil en el caso de la guitarra,
dictaminar una nica meloda caracterstica). La
tablatura nos representa la forma lgica hallada en todos aquellos smbolos propios de la teora
musical, y en el aspecto de la realidad evidenciamos las ondas sonoras que son ondas mecnicas
transmitidas por medio del aire y producidas al rasgar con vigorosidad las cuerdas de la guitarra.
Recorriendo stos dos caminos mencionados entre la forma lgica de los smbolos y de las cosas
en la realidad, se llega a un mismo punto, pues stos van de la mano uno con el otro, siempre y
cuando se maneje un lenguaje universal que est en armona conceptual y ajeno a cualquier tipo
de ambigedad. Es de cierta manera equiparable al pensar de Wittgenstein pues segn l existen
ciertos embrollos los cuales son producto del abuso filosfico del lenguaje.

El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Algunas de ellas
podran ser: Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, Qu tipos de pensamiento se
necesitan para que el lenguaje ocurra?, Cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo
y como acta en l?, Se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?
Es posible que en el desarrollo de este trabajo se despejen algunos de estos interrogantes.
Si sucediera lo contrario, sera un gran logro, pues en la medida que las dudas se acrecientan, se
convierten en una motivacin para indagar, consultar o enriquecer los conceptos estudiados.
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Dado que pensar y vivir son inseparables, es innegable que cada sujeto tiene su visin del
mundo ya que el contacto diario con las cosas y con otras personas demanda la necesidad de
crear y establecer smbolos y signos para elaborar los conceptos y expresar los pensamientos.
Es aqu donde la filosofa del lenguaje cobra un alto nivel de importancia.
Es as como el avance de las disciplinas cientficas y el nacimiento de esta nueva
concepcin de la lgica hace que nazcan aires filosficos nuevos. Sin la conjuncin de estos dos
parmetros en el tiempo, no era posible que surgiese una nueva concepcin del quehacer
filosfico. Slo falta que un grupo de personas se unan y crean que es posible realizar esos
cambios. Y as es; un grupo de jvenes filsofos, la mayora de ellos provenientes de disciplinas
cientficas estaban dispuestos a poner en orden todo el conocimiento cientfico y descubrir la
verdadera esencia de su mtodo.
La aparicin de este nuevo tipo de filosofa suele estar ligada a las actividades del Crculo de
Viena que contribuyeron decisivamente a la consolidacin de la filosofa de la ciencia como
disciplina autnoma. Desde esas actividades surgieron nuevas figuras que, ancladas en las
consideraciones iniciales de la filosofa neopositivista del Crculo intenta responder a la cuestin
de qu es la actividad cientfica y cul es su racionalidad propia. De esta manera surgen nuevas
figuras que pretender dar respuesta a los cuestionamientos de lo que es la actividad cientfica y
cul es su propia racionalidad, aferrndose a las consideraciones bsicas de la filosofa
neopositivista de finales del siglo xix.
Al lado de la nueva corriente neopositivista crecen las figuras de otros pensadores como lo
fue Karl Popper, cuya filosofa es tambin un intento de explicar el mtodo cientfico y la
racionalidad propia de la ciencia. Se convierte, tras algunos de los miembros del Crculo, en uno
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de los principales artfices de la consolidacin de esta disciplina. As mismo, otros filsofos del
siglo xx han sido influenciados por sus ideas y construir arquetipos para apoyarlos o
cuestionarlos. As, la filosofa de la ciencia se construye alrededor del Crculo de Viena,
Wittgenstein y Karl Popper se convierten en el centro y el resto de pensadores reflejan sus
posturas en la suyas y pretenden resolver, a su modo, los mismos problemas que trataban estos.
Como toda disciplina requiere de un mtodo, de una serie de tcnicas para llegar al
conocimiento, los filsofos de este Circulo asumieron la mayutica, entendida como
una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a
travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y concepto pre
conceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la cual
supone la idea de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo. Es obtener el
conocimiento a travs del cuestionamiento.
Esta tcnica, llamada tambin mtodo socrtico (se le atribuye a Scrates) consiste en
preguntar al interlocutor acerca de algo y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio
del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo
desarrollado a partir del anterior.
De esta manera se reconfirma la premisa de que el conocimiento se encuentra latente y de
manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Es a esto lo que llamamos dialctica y
es de carcter inductivo. Sintetizados estos conceptos elementalmente bsicos y claves en el
discurso filosfico del que hoy nos ocupamos, podemos plantear algunos cuestionamientos ms
que simples enunciados, sin trascender de lo literalmente dicho por algunos pensadores del
Circulo de Viena.
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El lenguaje, el manejo de la palabra es la forma ms inminente que un individuo utiliza
para proyectar su forma de pensar, de sentir y de percibir el mundo. Un mundo que a la vez
determina y limita el manejo de ese lenguaje identificador de cada sujeto, de cada sociedad.
Pues las sociedades siempre han estado influenciadas por el modelo impuesto por las
relaciones e intereses del estado
Es as como la sociedad determina lo que es bueno o es malo, lo que es falso o es verdadero
y es a travs del lenguaje que esto puede ser expresado. Este es el modo en que Wittgenstein
determina de qu podemos hablar con sentido y de qu no podemos hablar. Podemos hablar, o
sea, decir verdades o falsedades, siempre y cuando utilicemos el lenguaje para figurar estados de
cosas o hechos posibles del mundo. Slo es posible hablar con sentido de la realidad. Este es el
punto en que el Tractatus es interpretado como abogado del empirismo o como una apologa de
la ciencia, ya que slo la ciencia es capaz de decir algo con sentido; y De lo que no se puede
hablar, hay que callar (Tractatus: 7).
Si, como dice el Tractatus slo es posible hablar con sentido de los hechos del mundo: qu
ocurre con los textos de filosofa y, en particular, con las proposiciones del propio Tractatus? En
efecto, el Tractatus no describe hechos posibles ni hechos del mundo, sino que habla del lenguaje
y de la lgica que rige nuestro pensamiento y nuestro mundo. Sumado a todo lo anterior hay que
reconsiderar el problema tico. Lo que se expresa a travs del lenguaje puede ser clasificado
como bueno, malo o valioso. Independiente de ello, los hechos del mundo no cambian para
nada. Queda en el aire el cuestionamiento si el verdadero valor reside fuera del mundo o del
pensamiento humano.

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CONCLUSIONES

A lo largo del ensayo se trat de incursionar varios interrogantes y en la medida que se resolvan,
se llegaba a una conclusin, por ello que ste trabajo en s, trata de conclusiones a la conferencia
ofrecida sobre los nombrados grandes pensadores del siglo pasado, en un juego de flechas
resumir puntos que considero importantes:

El mundo son los hechos son materia prima de las ciencias puras
combinacin de
cosas-objetos
Por ende:
Todos los hechos estn en marcados en un espacio lgico, el cual es el mundo que compartimos
Lo que acaece el hecho, es la existencia del hecho atmico.
Las proposiciones nos sirven para combinar objetos.
Hablando del lenguaje, a cada objeto le corresponde un smbolo universal.
Para nadie es un secreto que la filosofa vive de trminos, por los cuales se generan
contiendas acerca de cul tiene mayor carcter de verdad, para la muestra de un botn, las
concepciones tan diversas que se tenan acerca de la naturaleza de la Sustancia. En ste punto
acudira a lo que se llam Lengua perfecta entendido como un lenguaje que est libre de
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ambigedades, pues no es crptico, no da lugar a esos resquicios por los que se suele colar el
calambre del pensamiento que segn Wittgenstein produce la filosofa. Todo esto en aras de que
esa ponzoa llamada metafsica, con su excelsitud y esttica sublime, no perturbe lo que se quiere
expresar, ya que sta de por s, no es verificable.