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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
MESTRADO


FICHAMENTO

Disciplina: Metodologia da Pesquisa
Docentes: Prof. Dr. Rodolfo Pamplona Filho e Prof. Dr. Nelson Cerqueira
Data: 03/0452011
Discente: Adriana Maria Aureliano da Silva



SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo; A imaginao; Questo de mtodo / Jean-
Paul Sartre; seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha; tradues de Rita Correia Guedes, Luiz
Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 3 ed. So Paulo : Nova Cultural, 1987.




QUESTO DE MTODO
CAP. III O MTODO PROGRESSIVO-REGRESSIVO. Pginas 149/184

Sartre inicia a sua obra tecendo uma anlise sobre a frase de Engels: Os homens
fazem, eles prprios, sua histria, mas num meio dado que os condiciona. Para o autor,
o marxismo idealista escolheu interpretar essa frase da seguinte forma: inteiramente
determinado pelas circunstncias anteriores, isto , em ltima anlise, pelas
circunstncias econmicas, o homem um produto passivo, uma soma de reflexos
condicionados.
Considera o autor, entretanto, que, se se quiser dar toda a sua complexidade ao
pensamento marxista, preciso compreender a frase Engels da seguinte forma:

os homens fazem a sua histria sobre a base de condies reais anteriores,
mas so eles que a fazem e no as condies anteriores: caso o contrrio, eles
seriam os simples veculos de foras inumadas que regeriam, atravs deles, o
mundo social.
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Nesta linha de raciocnio, para o autor, se a Histria escapa a uma pessoa, isto
no decorre do fato de que esta pessoa no a faz, mas sim do fato de que outras pessoas
tambm a fazem.
Sartre defende ainda que o marxismo uma tentativa gigantesca no somente de
fazer a Histria, mas de apoderar-se dela, prtica e teoricamente, unificando o
movimento operrio e iluminando a ao do proletariado pelo conhecimento do
processo capitalista e da realidade objetiva dos trabalhadores.
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Argumenta o autor que a pluralidade de sentidos da Histria pode ser descoberta
e ser posta para si apenas sobre o fundo de uma totalizao futura, em funo desta e em
contradio com ela. O ofcio, terico e prtico dos estudiosos seria o de tomar esta
totalizao cada dia mais prxima.
Continuando, Sartre enuncia que especfico do ato humano a capacidade de
atravessar o meio social, conservando-lhe as determinaes, e de transforma o mundo
sobre a base de condies dadas a alienao pode modificar os resultados da ao,
mas no sua realidade profunda.
A conduta mais rudimentar, na esteira do pensamento do autor, deve ser
determinada ao mesmo tempo em relao aos fatores reais e presentes que a
condicionam e em relao a certo objeto a vir que ela tenta fazer nascer o que Sartre
chama de projeto.
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Sartre argumenta que o homem produto do seu produto, pois a estruturas de
uma sociedade que se criou pelo trabalho humano definem para cada um uma situao
objetiva de partida. Note-se que a superao destas situaes objetivas deve ser
concebida como uma relao do existente com seus possveis. O campo dos possveis,
que dependente estreitamente da realidade social e do momento histrico, por sua vez,
o objetivo em direo ao qual o agente supera a situao objetiva.
A possibilidade, para o autor, deve ser entendida como duplamente determinada.
De um lado, a presena do futuro como aquilo que falta e aquilo que revela a realidade
por esta ausncia e, de outro lado, o futuro real e permanente que mantm e transforma
incessantemente a coletividade.

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Pode-se dizer que, tomando conscincia de si mesmo, o proletariado torna-se sujeito da Histria, isto ,
deve reconhecer-se nela.
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Em relao ao dado, a prxis negatividade e, em relao ao o objeto visado, ela positividade.
Ademais, na medida em que o projeto retm e revela a realidade superada, o conhecimento, na viso do
autor, um momento da prxis.
Neste particular, impende anotar que o que define o indivduo em sua realidade
presente so as condies que ele deve preencher para alcanar seu desiderato no futuro.
Estas condies, a seu turno, so reveladoras ao mesmo tempo da sociedade, da
profisso e da situao social daquele que a preenche ou no.
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Da por que o autor argumenta que todo o homem define-se negativamente pelo
conjunto dos possveis que lhe so impossveis, isto , por um futuro mais ou menos
obturado. Assim, positiva ou negativamente, os possveis so vividos como
determinaes esquemticas do futuro individual.
Para o autor, os marxistas se equivocam quando se deixam enganar pelo
materialismo mecanicista e no observam que tudo muda se se no considera que a
sociedade apresenta para cada um como uma perspectiva de futuro e que este futuro
penetra no corao de cada um como uma motivao real de suas condutas.
Segundo a doutrina de Sartre, pois, o projeto, enquanto superao subjetiva da
objetividade em direo objetividade, tenso entre as condies objetivas do meio e as
estruturas objetivas do campo dos possveis, representa em si mesmo a unidade em
movimento da subjetividade e da objetividade, estas determinaes cardeais da
atividade.
Ou, ainda, em outras palavras, o subjetivo retm em si o objetivo que ele nega e
que supera em direo de uma objetividade nova; e esta nova objetividade, na sua
qualidade de objetivao, exterioriza a interioridade do projeto como subjetividade
objetivada.
Com relao Histria, Sartre considera que, somente a partir de um mediao
entre os dois momentos da objetividade, possvel fundar no real o momento de
totalizao. Para o autor, somente a partir da relao dos homens com a natureza e nas
relaes dos homens entre si, possvel compreender que este resultado seja uma
realidade nova e provida de uma significao prpria.
O autor observa que o dado que superamos a cada instante, pelo simples fato de
o vivermos, no se reduz s condies materiais de nossa existncia, preciso fazer
entrar nela, j o disse, a nossa prpria infncia
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As possibilidades futuras, que dependem das condies histricas e sociais atuais, determinam o
individuo no presente, conformando-o enquanto membro de uma classe, de um grupo, na medida em que
trazem de par consigo as condies que o indivduo deve preencher e, destarte revelam a sociedade que
est pr vir. Pode-se dizer que o subjetivo (a ideia que cada um tem de si) se objetiva, na medida em que
reflete a sociedade atual.
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Sartre considera que nos projetando em direo ao nosso possvel para escapar
das contradies da nossa existncia, ns a desvelamos e elas se revelam na nossa
prpria ao, pois a realizao do possvel culmina necessariamente na produo de um
objeto ou de um acontecimento no mundo social que nossa objetivao, de sorte que
as contradies originais que a se refletem testemunham nossa alienao.
A infncia, para Sartre, vivida no futuro, na medida em que aquela determina
nossos gestos e papis dentro de uma perspectiva por vir. No se trata, entretanto, de um
renascimento mecnico de montagens, pois os gestos e papis so inseparveis do
projeto que as transforma.
Essas marcas da infncia, superadas e conservadas, constituem o que Sartre
chama de colorao
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interna no projeto. Estes se distinguem da motivao da empresa,
que a prpria empresa, e das especificaes, que so compe junto com o projeto uma
nica e mesma realidade.
Voltando a analisar sob a perspectiva da Histria, o autor enuncia que os atos
podem ser analisados em perspectivas cada vez mais concretas, de maneira que podem
possuir significaes muito diversas. Com isso, entretanto, no se deve concluir que
estas significaes so independentes. totalizao caber demonstrar a relao
existente entre eles deve descobrir a unidade pluridimensional do ato.
Em seguida, Sartre observa que os caracteres particulares dos instrumentos
transformam o objeto e, por conseguinte, condicionam a objetivao. Os instrumentos
(a cultura, os sistemas particulares e a linguagem) j expressam a objetivao de uma
classe. Assim, para o autor, no a linguagem nem a cultura que est no indivduo
como uma marca registrada pelo seu sistema nervoso, mas o indivduo que est na
cultura e na linguagem, isto , numa seo espacial do campo dos instrumentos.
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O existencialismo, segundo Sartre, s pode afirmar a especificidade do
acontecimento histrico; ele procura restituir-lhe sua funo e suas mltiplas dimenses.
Para isso, o existencialismo cuida de reencontrar uma dialtica flexvel e paciente que
despose os movimentos na sua verdade e que se recuse a considerar a priori que todos
os conflitos vividos opem contraditrios ou mesmo contrrios.
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So a superao dos desvios originais.
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O projeto sempre corre o risco de ser desviado pelos instrumentos coletivos, de maneira que a
objetivao terminal pode no corresponder escolha original. A liberdade a irredutibilidade da ordem
cultural ordem natural.
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Os interesses que esto em jogo podem no encontrar necessariamente uma mediao que os reconcilie,
mas o fato de que no podem ser satisfeitos ao mesmo tempo no prova necessariamente que sua
realidade se reduz pura contradio de ideias. Em verdade, atravs de todos os instrumentos de ao e
Sartre considera importante ter se em conta em cada caso o papel do indivduo
no acontecimento histrico, pois este papel no definido de uma vez por todas, mas,
ao contrrio, a estrutura dos grupos considerados que o determina em cada
circunstncia.
O indivduo tem grande importncia pra o autor, porque este acredita que, travs
do indivduo, o grupo volta-se sobre si mesmo e se reencontra na opacidade particular
da vida tanto quanto na universalidade da sua luta. A histria (e o acontecimento), na
viso de Sartre, determina em cada caso cada nvel das relaes do indivduo com a
sociedade a no pressuposio dessa influncia, alerta Sartre, implicaria na negao de
uma racionalidade histrica.
Enuncia tambm o autor que o objeto do existencialismo o homem singular no
campo social, em sua classe no meio dos objetivos coletivos e outros homens
singulares, o indivduo alienado, mas lutando contra a sua alienao por meio de
instrumentos falsificados e, a despeito de tudo, ganhando pacientemente terreno.
Ato contnuo, Sartre expe que o mtodo por ele proposto heurstico, pois
ensina coisas novas, na medida em que , ao mesmo tempo, regressivo, j que remonta
condio original, e progressivo
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, uma vez que vai em direo ao resultado objetivo.
O primeiro cuidado desse mtodo colocar o homem em seu quadro. Assim
tem-se, de incio, um conhecimento totalizante do momento considerado, mas, em
relao ao objeto de estudo, este conhecimento permanece abstrato, pois no se procura
integrar logo uma significao a outra, mas mant-las separadas, at que o envolvimento
recproco se faa por si mesmo e ponha um termo provisrio na pesquisa.
A regresso consiste em determinar, na poca, o campo dos possveis, dos
instrumentos, etc. Este estudo deve ser diferencial, enquanto deva privilegiar a diferena
que constitui a singularidade do objeto de estudo. Assim, na medida em que as condutas
exigem uma interpretao diferencial, necessrio levantar hipteses singulares no
quadro abstrato de significaes universais.
Para Sartre, o estudo diferencial deve ser abordado com uma exigncia
totalizadora. A singularidade da conduta ou da concepo , antes de tudo, a realidade

de pensamento que falseiam a prxis, cada grupo realiza pela sua conduta certa revelao do outro. Deste
fato, deriva a constatao que cada grupo ajusta a sua conduta a partir do comportamento do outro, de
maneira que o acontecimento uma unidade organizada de pluralidade de oposies que se superam
reciprocamente. Concluso: todos fazem da histria.

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Explica a objetividade terminal, a partir de suas condies iniciais.
concreta como totalizao vivida, no um trao do indivduo, o indivduo total,
apreendido no processo de objetivao.
Na regresso, assevera o autor, conquanto as significaes heterogneas
esclaream umas as outras, a sua irredutibilidade cria uma descontinuidade verdadeira
entre elas, de sorte que cada uma serve de quadro precedente, mas a significao
envolvida mais rica do que a significao envolvente em outras palavras, tm-se os
traos do movimento dialtico, mas no o movimento.
Aps chegar ao estgio descrito, deve o estudioso fazer uso do mtodo
progressivo. Este consiste em reencontrar o movimento do enriquecimento totalizador
que engendra cada momento a partir do momento anterior.
Trata-se de encontrar a tenso que vai da objetividade objetividade, de
descobrir a lei de desabrochamento que supera uma significao pela seguinte e que
mantm esta naquela. Na verdade, trata-se de inventar um movimento, de recri-lo.
Contudo, a hiptese imediatamente verificvel, pois s pode ser vlida a que se
realizar num movimento criador a unidade transversal de todas as estruturas
heterogneas.
Sartre enuncia que o mtodo de aproximao existencialista, como um mtodo
regressivo-progressivo e analtico-sinttico, , ao mesmo tempo, um vai e vem
enriquecedor entre o objeto, que contm toda a poca como significaes
hierarquizadas, e a poca, que contm o objeto na totalizao.
O projeto no se confunde com a vontade, que abstrata. Aquele a perptua
produo de si prprio pelo trabalho e pela prxis, a prpria existncia, sem que com
isso se queira significar uma substncia estvel que repousa em si mesma, mas sim um
desequilbrio perptuo, uma total arrancada a partir de si.
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Segundo o autor, o homem um criador de signos, pois utiliza certos objetos
para significar outros objetos, e um ser significante, j que no se pode compreender o
menor dos seus gestos sem superar o presente puro e explic-lo pelo futuro.
Sartre argumenta ainda que:

As significaes vm do homem e de seu projeto, mas se inscrevem por toda
parte nas coisas e na ordem das coisas. Tudo, a todo instante, sempre
significante e as significaes revelam-nos homens e relaes entre homens
atravs de estruturas de nossa sociedade
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Como impulso em direo objetivao toma formas diversas segundo os indivduos, como ele nos
projeta atravs de um campo de possibilidades, das quais realizamos algumas com excluso de outras,
entende-se a escolha ou a liberdade.
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Pgina 179.

De acordo com o autor, a simples inspeo do campo social deveria ter o condo
de fazer descobrir que a relao aos fins uma estrutura permanente das empresas e que
nessa relao que os homens reais julgam as aes, as instituies ou os
estabelecimentos econmicos nossa compreenso do outro se faz necessariamente
pelos fins.
Quanto compreenso dos fins, Sartre assinala que o movimento dialtico que
vai do condicionamento objetivo objetivao permite, com efeito, compreender que os
fins da atividade humana no so entidades misteriosas e acrescentadas ao prprio ato:
representam simplesmente a superao e a manuteno do dado num ato que vai
presente em direo ao futuro; o fim a prpria objetivao, na medida em que constitui
a lei dialtica de uma conduta humana e unidade de suas contradies interiores.
Para terminar, conclui o autor que o fim se enriquece no decorrer da empresa,
desenvolve e supera suas contradies com a prpria empresa, de sorte que, terminada a
objetivao, a riqueza concreta do objeto produzido supera infinitamente a do fim em
qualquer momento do passado em que o consideremos o que implica uma infinidade
de relaes novas.