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PLANO NACIONAL MISSIONRIO

APROVADO PELO 19 CONCLIO GERAL


DA IGREJA METODISTA
2011
PLANO NACIONAL MISSIONRIO 2012-2016
Colgio Episcopal da Igreja Metodista

COLEGIO EPISCOPAL 2012-2016
Bispo Adonias Pereira do Lago Presidente
Bispo Joo Carlos Lopes Vice-Presidente
Bispa Marisa de Freitas Ferreira Secretria
Bispo Adolfo Evaristo de Souza
Bispo Jos Carlos Peres
Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Bispo Roberto Alves de Souza

COORDENAO GERAL DE AO MISSIONRIA 2012-2016
Bispo Adonias Pereira do Lago - Presidente
Bispo Joo Carlos Lopes
Bispa Marisa de Freitas Ferreira
Clemir Jos Chagas
Cristiane Capeleti Pereira
Deise Luce de Sousa Marques
Elias Bonifcio Leite
Eric de Oliveira Santos
Giselma de Souza Almeida Matos
Hidede Brito Torres
Iara da Silva Covolo
Luiz Roberto Saparolli
Recildo Narciso de Oliveira
Silas Dornelas de Novaes

SECRETRIO PARA O PLANO NACIONAL MISSIONRIO
Jonadab Domingues de Almeida

SECRETRIA EXECUTIVA PARA VIDA E MISSO
Joana DArc Meireles

SECRETRIO EXECUTIVO DO COLGIO EPISCOPAL
Stanley da Silva Moraes

EDITORAO / CAPA
Hidede Brito Torres / Alexander Libonatto Fernandez

SEDE NACIONAL
Av. Piassanguaba, 3031 Planalto Paulista
04060-004 So Paulo SP
Fone: (11) 2813.8600 Fax: (11) 2813.8632
www.metodista.org.br sede.nacional@metodista.org.br
APRESENTAO
O Colgio Episcopal e a Cogeam entregam Igreja o Plano Nacional
Missionrio para o perodo 2012 a 2016. O 19 Conclio Geral aprovou
por unanimidade este Plano que traz os contedos que denominamos os
alicerces, os compromissos missionrios, nossas nfases missionrias e
prioridades que devem estar na mente e no corao da Igreja em sua
ao missionria, tendo em vista que a Avaliao Nacional constatou
o crescimento do povo metodista em seu compromisso missionrio.
Para facilitar sua presena na vida da igreja e o acompanhamen-
to de sua execuo, este Plano contm itens como Onde queremos
chegar; O que fazer?, a avaliao da caminhada e os temas de cada
perodo eclesistco. Nesta edio, vem acompanhado do Plano para
a Vida e Misso da Igreja, documento bsico do metodismo brasileiro
desde 1982.
Junto com este documento, externamos nossa vibrao pela
presena do Esprito Santo em ns, na expectatva de que ele possa
ser um instrumento motvador e facilitador da igreja em todos os seus
nveis, como comunidade missionria a servio do povo, espalhando
a santdade bblica por toda terra.
So Paulo, 09 de setembro de 2011.
Colgio Episcopal (2006-2011)
Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente
Bispo Luiz Vergilio B. da Rosa - Vice-
Presidente
Bispo Adonias Pereira do Lago -
Secretrio
Bispo Adolfo Evaristo de Souza
Bispo Adriel de Souza Maia
Bispo Geoval Jacinto da Silva
Bispo Joo Alves de Oliveira Filho
Bispo Josu Adam Lazier
Bispa Marisa Freitas Ferreira
Bispo Nelson Luiz Campos Leite
Bispo Paulo Ayres Mattos
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Bispo Richard dos Santos Canfield
Bispo Roberto Alves de Souza
Bispo Rozalino Domingos
Bispo Stanley da Silva Moraes
Cogeam (2006-2011)
Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente
Marcos Antoni o Garci a - Vi ce-
Presidente
Rosemari Pfaffenzeller - Secretria
Bispo Adonias Pereira do Lago
Ary Parreira
Elias Bonifcio Leite
Elmo Farias de Albernaz
Francisco Porto Almeida Junior
Henrique Morais Ziller
Ivana Maria Ribeiro de Aguiar Garcia
Jos Erasmo Alves de Melo
Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa
Selma Antunes Costa
Wesley Soares Nascimento
SUMRIO
APRESENTAO ................................................................. 3
PARA COMEAR: UM OLHAR SOBRE A REALIDADE...........7
Marcas do tempo presente ..................................................8
NOSSOS ALICERCES .........................................................11
NOSSOS COMPROMISSOS MISSIONRIOS .......................13
NOSSAS NFASES MISSIONRIAS ..................................15
Enfase 1: Estimular o zelo evangelizador na vida de cada
metodista, de cada igreja local....................................15
Enfase 2: Revitalizar o carisma dos ministrios clrigo e
leigo nos vrios aspectos da misso.............................16
nfase 3: Promover o discipulado na perspectiva da
salvao, santificao e servio....................................21
nfase 4: Fortalecer a Identidade, Conexidade e Unidade
da Igreja .......................................................................23
nfase 5: Implementar aes que envolvam a Igreja no
cuidado e preservao do Meio Ambiente....................26
nfase 6: Promover maior comprometimento
e resposta da Igreja ao Clamor do Desafio Urbano........28
NOSSAS PRIORIDADES ....................................................32
Igreja e Misso .................................................................32
Misso, Identidade e Confessionalidade .........................33
Confisso de F e Ao Missionria ................................34
Misso e Igreja Local .......................................................38
Misso e Renovao da Experincia Religiosa.............41
Misso e Comunicao .....................................................45
Misso e Educao Musical e Artstica ...........................50
Misso e Educao ...........................................................51
Misso e Ao Social ........................................................53
ONDE QUEREMOS CHEGAR? ............................................56
O QUE FAZER ..................................................................57
AVALIANDO A CAMINHADA ............................................60
TEMA PARA O PERODO ECLESISTICO NACIONAL..........63
CONSIDERAES FINAIS..................................................65
ANEXO: PLANO PARA A VIDA E MISSO ......................67
Nota explicativa ................................................................67
Do Plano para Vida e Misso ..........................................68
Plano para as reas de Vida e Trabalho ........................81
7
PARA COMEAR:
UM OLHAR SOBRE A
REALIDADE
O fortalecimento dos eixos missionrios deste
Plano Nacional Missionrio possibilitar, sob a graa de
Deus, dar contnuidade histrica a uma Igreja que se en-
contra numa dinmica conciliar, episcopal e conexional.
Lembramos as palavras do Colgio Episcopal da Igreja
Metodista ao 15

Conclio Geral: precisamos de uma


pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) proftca,
crtca e transformadora da realidade brasileira; caris-
mtca (vivida na sua diversidade dos dons, ministrios
e servios concedidos pelo Esprito Santo, livremente, a
todos os crentes), comunitria (o povo sobrepondo-se
mquina burocrtca e s lideranas personalistas) e
missionria (voltada para fora da insttuio metodista
em direo ao povo brasileiro).
Assim sendo, o povo metodista chamado, a partr
de um zelo evangelizador, para uma arrancada missio-
nria, tendo um ministrio pastoral ainda mais focado
na Palavra de Deus, nos Sacramentos, no compromisso
com a unidade e na dimenso conexional da Igreja e
um chamado ao laicato a fm de que cada metodista
seja um instrumento de Deus, no exerccio dos dons,
ministrios e frutos santfcadores. Desta forma, almeja-
-se um revigoramento do discipulado na perspectva da
obra reconciliadora de Jesus Cristo, gerando uma vida
de santdade e servio comunidade.
A Igreja Metodista no Brasil tem uma estrutura
que se desdobra em diversas reas: nacional, regional,
distrital e local. Alm disso, h insttuies educacionais
e sociais. Cada nvel de atuao da Igreja Metodista
elabora o seu Plano de Ao Missionria. Esses Planos
O Plano de Ao
de cada esfera
ou nvel da vida
da Igreja deve
contemplar as
atividades e
programas em
consonncia com
cada realidade
especfca,
sem esquecer
dos princpios
orientadores
nacionais. Isto
conexidade!
8
sero construdos e escritos em consonncia com nosso
tempo, nossa vocao eclesial e com as necessidades
do povo, sendo a Igreja tambm parte deste. inten-
cional a incluso da palavra ao nos ttulos desses
Planos, porque so programtcos. Um Plano de Ao,
numa fase de detalhamento, ter que atender a estas
indagaes: O qu? Para qu? Para quem? Com quem?
Como? Onde? Quando? Com quanto?
No se trata de repetr as mesmas aes em to-
dos os mbitos. importante entender e confgurar a
especifcidade operacional de cada nvel, que cumpre os
compromissos assumidos de acordo com as suas compe-
tncias. Contudo, as aes de cada nvel repercutem nos
demais, de tal modo que precisam estar em interao
na totalidade da misso.
Na Igreja, planejar as aes missionrias uma
tarefa em mo dupla, indo e vindo entre os seus diversos
mbitos. Cada Plano de Ao Missionria em acordo
com as competncias e responsabilidades do nvel a que
pertence tem que considerar as realidades, caracte-
rstcas e possibilidades dos demais mbitos.
Tanto o Plano Regional de Ao Missionria como
Plano Local tm que considerar e acompanhar os di-
recionamentos, prioridades e compromissos expostos
neste Plano Nacional Missionrio. Cada Plano de Ao,
no nvel em que estver, apresente com clareza quanto
forma e a quem cabe a responsabilidade do seu acom-
panhamento, tendo em vista obter-se efetva realizao
de programas, projetos e atvidades nele propostos.
MARCAS DO TEMPO PRESENTE
O momento atual est profundamente permeado
pelas foras do mercado, em especial, o globalizado.
O individualismo justfca a indiferena. A busca do
lucro a qualquer preo passa a ser parte fundamental
da ideologia dos grupos religiosos de sucesso. A ex-
Ao estabelecer o
Plano de Ao de
sua igreja local
ou instituio,
tenha sempre em
mente as nfases
nacionais e as
peculiaridades
missionrias
de sua Regio
Eclesistica!
Ao fazer a
leitura da
conjuntura atual,
tente identifcar
quais os desafos
mais diretamente
tocam a sua
esfera de ao.
Que propostas
concretas se
pode fazer para
enfrent-los?
Como apresent-
las no seu Plano
de Ao de modo
mais efciente?
9
cluso social das multdes, sem acesso ao mercado,
ao lado da valorizao do sucesso pessoal de quem
sabe competr ou gozar as vantagens do oportunismo,
agravam a violncia social. O quadro religioso se tornou
confuso com a emergncia dos novos critrios, distantes
dos valores tcos fundados na valorizao da vida, da
solidariedade e do amor.
A Igreja de Cristo vive dramaticamente esse
momento. Constata-se uma grande movimentao
religiosa, com uma constante busca de Deus, mas, na
verdade, a maioria busca o transcendente, o sobrena-
tural, o mstco e o mgico. Perdeu-se o equilbrio entre
ortodoxia e ortopraxia: no se pensa a f, vive-se uma
f. Cresce o divrcio com a natureza, a racionalidade,
sem falar na tradio e outros elementos fundamentais
para entender e viver a experincia religiosa crist. Vive-
-se uma conturbao religiosa na qual ns, metodistas,
somos visivelmente afetados/as. As pessoas so, em
grande nmero, levadas por todo o vento de doutrina,
agitadas de um lado para outro. Na verdade, h uma
busca intensa por esperana e vida.
Ainda que haja esforos por parte do governo, a
degenerao das insttuies poltcas fez com que a
sade fcasse doente, a educao sem escola, o trabalho
sem emprego, a habitao sem moradia e o povo sem
esperana. Tudo isso fez com que a religio se tornasse o
refgio do povo. Essa situao favorece o despontar de
movimentos diversos no seio da Igreja e da sociedade.
O religioso virou produto do mercado, pois a lgica que
move a sociedade a do consumo. Lderes religiosos
de toda ordem abusam do messianismo, da magia, do
mistcismo, afetando mesmo a verdadeira natureza da
Igreja e o sentdo da f. A sociedade contempornea
parece ter se incompatbilizado com o caminho da cruz.
Proliferam igrejas supermercados, nas quais as pes-
soas entram, apanham o produto de que necessitam,
pagam e vo embora; ou, igrejas rodovirias, em que
muitos chegam e outros tantos saem, desaparecendo
assim o sentdo de comunidade de f.
Qual a
realidade
scioeconmica,
poltica e social
que fala mais de
perto sua esfera
de ao? Voc
consegue perceber
as foras em ao
no entorno deste
espao em que
Deus lhe chama
a fazer misso?
Conhecer isso
fundamental!
10
Neste contexto atual, acreditamos ser necessrio:
ANUNCIAR o Evangelho por meio da proclamao,
do testemunho, da vivncia, do evangelismo e da prxis
crist. Assim, a Igreja anuncia o Reino de Deus (Marcos
1.15); enviada ao encontro das multdes (Mateus
9.35-38); manifesta o amor de Deus (Mateus 25.31-46)
em todos os momentos e proclama a santfcao como
experincia pessoal e atos concretos. sal da terra e
luz do mundo!
RESISTIR aos movimentos que promovem a cultura
da violncia, a ditadura das drogas, a banalizao dos
valores da vida e da famlia, as diferentes formas de
discriminao, preconceitos ou excluso, a busca pelo
lucro sem tca e sem justa social. Resistr, de igual
modo, ao fundamentalismo que tem infuenciado os
segmentos religiosos, poltcos, sociais, econmicos e
culturais, pelo qual as pessoas so coisifcadas e a vida
deixa de ser um valor absoluto. Apontamos tambm
a importncia de resistr aos modismos religiosos que
apresentam eclesiologias, prtcas ministeriais e aes
pastorais que no combinam com a identdade doutri-
nria e a confessionalidade metodista.
DENUNCIAR, ao modo dos profetas no Antigo
Testamento, os movimentos que promovem a morte, as
poltcas pblicas que atendem a interesses de grupos
comerciais em detrimento do interesse do povo em
geral, especialmente dos empobrecidos. Denunciar o
descumprimento da lei e da justa, conforme aponta-
dos na Consttuio Brasileira, bem como o movimento
hedonista que tem caracterizado a sociedade e, desta
forma, relatvizado a vida plena e integral, referenciada
no Reino de Deus.
Como a ao
missionria de
seu segmento
(Regio,
Igreja Local,
instituio)
atua em termos
de anncio,
denncia e
resistncia? Faa
uma avaliao
do que foi obtido
nos planos
anteriores e
que formas h
de aprimorar
este processo no
Plano de Ao
atual.
11
NOSSOS
ALICERCES
Um novo conceito de Planeja-
mento surgiu na vida da Igreja Metodista a partr da
elaborao dos chamados Planos Quadrienais de 1974 e
1978. No ano do Jubileu de Ouro da Autonomia da Igreja
Metodista (1981), foi realizada uma Consulta Nacional,
com o objetvo de identfcar os desafos para a tarefa
missionria, em termos de vida, misso, identdade,
testemunho, servio etc., luz do compromisso da Igreja
com a realidade do povo brasileiro.
Como resultado dessa Consulta, foi construdo o
Plano de Vida e Misso da Igreja, posteriormente apro-
vado no 12 Conclio Geral. Este documento passou a
ser, ao lado de outros, um referencial da nossa prtca
missionria.
Elaborar um Plano ajuda a Igreja Metodista a
fortalecer seus marcos essenciais, convergindo toda
a prtca para a misso. O prprio Plano para a Vida e
Misso da Igreja ressalta: A misso de Deus - Pai, Filho
e Esprito Santo [...]. A igreja, fel a Jesus Cristo, sinal
e testemunha do Reino de Deus. chamada a sair de
si mesma e se envolver no trabalho de Deus, na cons-
truo do novo ser humano e do Reino de Deus. Assim,
ela realiza sua tarefa de evangelizao (Hebreus 2.18).
O Plano de 1982 tem inspirado todos os Conclios
Gerais a aprovar um Plano Nacional, a fm de orientar
nossas Igrejas, suas lideranas, bem como todo o povo
chamado metodista misso, ou seja, no exerccio dos
dons e ministrios, na perspectva de um discipulado
santfcador e transformador.
Os fundamentos missionrios so:
1. Evangelizao e Expanso Missionria.
Planejar pode
ser defnido,
basicamente,
como defnir
uma meta e
os meios de
alcan-la. Sem
planejamento,
cai-se no vazio
dos achismos e no
perigo de correr
atrs do vento.
Neste captulo,
conhea as
origens do Plano
Missionrio
Nacional.
12
2. Misso, Igreja e Discipulado.
3. Misso, Igreja e Meio ambiente.
4. Misso, Igreja e o Clamor do Desafo Urbano.
5. Misso, Identdade e Confessionalidade.
6. Misso e Igreja Local
a. Misso, Igreja e Ministrio Pastoral
b. Misso, Igreja e Ministrios de Leigos e Leigas
c. Misso, Igreja e Ministrio Diaconal
7. Misso e Renovao da Experincia Religiosa
8. Misso e Comunicao
9. Misso e Educao Musical e Artstca
10. Misso, Culto e Liturgia
11. Misso e Educao
a. Educao Crist e Escola Dominical
b. Educao Teolgica
c. Educao Secular
d. Educao e Pluralidade tnico-racial
12. Misso e Santdade
13. Misso e Dimenso Pblica
a. Misso e Cidadania
b. Misso e Poltca Nacional
c. Misso e Poltca Antdrogas
14. Misso e Ao Social
15. Misso e Escatologia
16. Misso, Igreja e o Clamor dos Povos do Campo
(agricultura familiar, quilombolas, indgenas, ribeirinhos
e movimentos populares da terra, etc.).
Quais destes
fundamentos
missionrios so
mais emergentes
em sua realidade
local?
A qual deles o
Plano de Ao
j elaborado
atende com mais
efcincia?
Que rea
tem maior
fragilidade?
Como equilibrar
essas questes
na elaborao
do Plano para o
prximo perodo
eclesistico?
13
NOSSOS
COMPROMISSOS
MISSIONRIOS
Os compromissos missionrios apresentam cont-
nuidade, aperfeioamento ou novas percepes da vida
e misso da Igreja. Os compromissos so as principais
metas, linhas de ao que incentvam a Igreja Metodista
a caminhar na Graa, servir com dons e produzir os fru-
tos do Reino de Deus, como comunidade missionria a
servio do povo, espalhando a santdade bblica sobre
toda a terra.
Sem dvida, o compromisso missionrio da Igreja
Metodista envolve a totalidade da vida, para que os sinais
do Reino de Deus denunciem e anunciem o Ano Aceit-
vel do Senhor. Os tpicos que fundamentam o compro-
misso missionrio possibilitam uma espiritualidade que
expresse a dimenso vertcal, por meio da partcipao
na Ceia do Senhor, leitura e estudo devocional da Bblia,
prtca da orao e jejum, partcipao nos cultos, etc.;
bem como a dimenso horizontal, solidariedade atva
junto aos pobres, necessitados e marginalizados de toda
a sorte, isto , aproximao de cada um, de cada uma, e
de todos e todas perante Deus, juntamente com o servio
e proclamao voltados para as pessoas e comunidades.
Uma espiritualidade que seja f em ao.
As pessoas que dizem andar no Esprito devem
mostrar na prtca os frutos do Esprito. E aquelas que
buscam um evangelho libertador devem viver pessoal e
Um planejamento
no pode ser
resultado do
pensamento de
um s, seno de
um grupo, de uma
coletividade.
Como os grupos
e pessoas
participam da
elaborao do
Plano no seu nvel
de ao?
14
comunitariamente a mstca da experincia do Esprito.
O reestudo criterioso da revelao de Deus, contda nas
Escrituras, aliado experincia da Igreja contempor-
nea, deve conduzir a uma espiritualidade compromet-
da, autntca e equilibrada. A vida de orao, meditao
da palavra, jejum com a uno do Esprito condio
fundamental para a vivncia da piedade, santfcao,
comunho, unidade e da prtca da misericrdia e da
solidariedade
1
.
A partr dos compromissos missionrios, ns, me-
todistas, colocaremos em prtca o encontro do vertcal
com o horizontal em todas as facetas da misso. Desta
forma, seremos, sem dvida, uma comunidade de f
que far diferena, uma Igreja mais inclusiva e voltada
aos anseios do nosso povo.
1. COLGIO
EPISCOPAL.
Servos, Servas,
Sbios, Sbias,
Santos, Santas,
Solidrios,
Solidrias. So
Paulo, Imprensa
Metodista, 1989.
15
NOSSAS NFASES
MISSIONRIAS
ENFASE 1: ESTIMULAR O ZELO
EVANGELIZADOR NA VIDA DE CADA
METODISTA, DE CADA IGREJA LOCAL
A Igreja, em funo do seu chamado divino, sem-
pre missionria. O fundamento da misso a obra
reconciliadora de Jesus. Por isso, colocar esta nfase
como prioridade absoluta signifca reafrmar que so-
mente a misso justfca a presena da igreja no mundo.
OBJETIVOS:
Respirar a proclamao do amor de Deus em Cris-
to Jesus, por meio de uma evangelizao constante e
dinmica.
Treinar sistematcamente a liderana leiga na ED
(Escola Dominical) e oferecer subsdios para uma lide-
rana ministerial de acordo com Dons e Ministrios.
Conscientzar cada membro da Igreja Metodista
de seu chamado missionrio a testemunhar a graa
salvadora de Jesus Cristo.
Ampliar as aes missionrias, uma vez que h
muitas frentes a serem atendidas, h muitas feridas que
precisam ser curadas com disciplina e amor. H muitos
espaos vazios a ocupar, em todos os setores da socie-
dade, nos quais o amor de Deus precisa ser partlhado.
Unir e consolidar os trabalhos missionrios exis-
tentes, bem como abrir novas frentes missionrias (em
nvel local, distrital, regional, nacional e internacional).
Mapear todos os municpios do territrio nacional
sem a presena da Igreja Metodista e organizar um
Nesta nfase,
priorize as aes
que possam
preparar e
motivar as
pessoas leigas e
clrigas para o
evangelismo.
Observe cada
objetivo e
proponha aes
especfcas para
alcan-lo
conforme sua
realidade.
16
projeto corajoso que possa implantar a curto, a mdio
e longo prazo o desafo de, ao menos, uma igreja me-
todista em cidades estratgicas para a expanso missio-
nria. E que as parcerias missionrias contemplem um
cronograma para plantao de igrejas nessas cidades.
Criar fundos missionrios em todos os mbitos,
considerando-se que a evangelizao implica invest-
mento fnanceiro.
Proporcionar melhor capacitao missionria para
a membresia clriga e leiga.
Convocar cada membro e cada igreja local a vi-
venciar estlo de vida exemplar, em termos de paixo
missionria.
Gerar um crescimento quanttatvo, qualitatvo
e orgnico na vida da Igreja Metodista. H clareza de
que o crescimento da igreja obra do Esprito Santo,
no entanto, a expanso em todas as direes, conforme
Mateus 28.18-20, Indo, fazei discpulos, de nossa
responsabilidade.
AES AFIRMATIVAS
Produzir uma Carta Pastoral do Colgio Episcopal
da Igreja Metodista, com vdeo motvador, a fm de con-
vocar o povo chamado metodista em terras brasileiras
para uma experincia da revitalizao missionria. A
correspondncia pastoral dever conter o PACTO MIS-
SIONRIO, envolvendo a totalidade dos membros da
Igreja Metodista.
ENFASE 2: REVITALIZAR O CARISMA DOS
MINISTRIOS CLRIGO E LEIGO NOS VRIOS
ASPECTOS DA MISSO
O ministrio pastoral da Igreja Metodista a ca-
tegoria eclesistca clriga na qual reconhece, dentre os
seus membros, homens e mulheres vocacionados para o
Verifque se
possvel
listar uma ou
mais aes
afrmativas em
cada item.
17
exerccio do pastorado e, aps sua formao e experincia
probatria, os consagra para a Misso (Cnones Art.
34 edio 2007). Igualmente, os documentos pasto-
rais defnem com muita clareza o papel do ministrio
ordenado na Igreja Metodista, que tem o seu espao
bem defnido na legislao da Igreja, bem como seus
contornos prprios.
Este Plano Nacional Missionrio destaca: O minis-
trio pastoral entendido na viso protestante como
um ministrio especial, chamado e preparado para zelar
pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente
os sacramentos, zelar pelas marcas essenciais da Igreja
e ainda cuidar da comunidade missionria como um
todo, tudo isto como um mandato da Igreja [...] O ca-
risma pastoral no apenas individual. Ele precisa de
reconhecimento e sua integrao ao carisma da Igreja
como uma dimenso de sua apostolicidade. Esse fato
assinalado de modo visvel quando a Igreja ordena para
o ministrio pastoral. Para isso, a tradio protestante
reconhece no ministrio pastoral um mandato da Igreja
e no apenas individual. No ministrio pastoral, no
se pode sobrepor carismas ou qualidades pessoais ao
carisma ministerial da Igreja.
A Igreja Metodista sempre optou por uma ecle-
siologia focada no Sacerdcio Universal de Todos os
Crentes e, por isso, reafrma a importncia de uma Igreja
confgurada nos Dons, Ministrios e Frutos, entendendo
que todas as pessoas so chamadas, vocacionadas e
enviadas para a misso. Recoloca-se perante os mem-
bros o contedo da nossa prtca ministerial: Todos os
membros da igreja, pelo fato de pertencerem ao povo
de Deus por meio do batsmo, so ministros do Evan-
gelho, so chamados por Deus, preparados pela Igreja
para, sob a ao do Esprito Santo, cumprir a misso,
em testemunho, servio e evangelizao.
De que forma
sua ao como
leigo ou leiga
tem impelido a
misso em sua
esfera de ao na
igreja?
De que modo o
corpo pastoral
e leigo podem
atuar em
colaborao
mais estreita
para alcanar os
objetivos e metas
de seu plano de
ao?
18
OBJETIVOS
Dar sequncia ao projeto de organizar o Ministrio
Ordenado da Igreja a partr das diretrizes estabelecidas
pelo Colgio Episcopal por meio da regulamentao da
Ordem Presbiteral.
Realizar trabalho de despertamento e capacitao
junto ao corpo pastoral para que este possa estmular
a prtca das igrejas locais no PNM.
Fortalecer o ncleo do ministrio pastoral, luz da
nossa tradio: zelar pela pura pregao da Palavra;
ministrar corretamente os sacramentos; zelar pelas
marcas essenciais da Igreja; cuidar da comunidade
missionria como um todo.
Revitalizar a dinmica da vocao pastoral no
ambiente da Igreja de Dons e Ministrios.
Aprofundar o pastoreio de pastores e pastoras,
considerando-se a importncia do cuidado pastoral.
Fortalecer, a partr do pastorado e do laicato, a
identdade da Igreja em suas marcas balizadoras.
Promover espaos de capacitao e atualizao
para o pastoreio, tais como cursos, seminrios etc.,
luz das demandas e desafos da contemporaneidade e
da urbanizao.
Imprimir no pastorado uma mstca evangelstca
e, consequentemente, um zelo evangelizador, a partr
do Plano de Ao Pastoral.
Repassar ao pastorado as linhas norteadoras do
discipulado na vida da Igreja, a fm de que a membre-
sia da Igreja vivencie o estlo de discipulado focado no
ministrio de Jesus Cristo.
Alguns desses
objetivos so
relacionados
com a rea
Nacional e as
Regies e outros
com os Distritos
e Igrejas locais.
Enfatize aqueles
que podem ser
viabilizados em
sua esfera de
ao, conforme o
caso.
19
Fortalecer a dimenso da conexidade metodista a
partr dos ministrios clrigo e leigo como caracterst-
ca fundamental e bsica para a sua existncia, tanto
como movimento espiritual quanto como insttuio
eclesistca.
Fortalecer a unidade da Igreja a partr do testemu-
nho pastoral. No essencial, unidade; no no essencial,
liberdade; em tudo, caridade.
Reafirmar a importncia do laicato na vida e
ministrio da Igreja Metodista em termos de Dons,
Ministrios e Frutos.
Fortalecer a identdade de metodista e seus valores
em termos de vida e misso na vida de cada membro.
Imprimir, em cada metodista, um zelo evange-
lizador no exerccio do discipulado cristo.
Superar possveis tenses entre o ministrio
ordenado e o ministrio leigo, uma vez que so com-
plementares no ambiente de uma igreja ministerial.
Implementar a prtca do discipulado na vida
de cada leigo e de cada leiga em consonncia com
as orientaes da Igreja Metodista.
Dar maior ateno aos grupos societrios (crian-
as, juvenis, jovens e adultos mulheres e homens), a
fm de que esses grupos sejam espaos fertlizadores
da presena do ministrio leigo em termos da vita-
lidade missionria.
Incentvar o surgimento de novos ministrios
com a presena leiga tendo ressonncia no testemu-
nho interno e externo.
Recolocar a fundamental importncia da capacita-
o dos nossos membros, a fm de que possam exercer
com ousadia os atos de piedade e misericrdia.
Promover lideranas focadas no modelo do
Os ministrios
locais devem
avaliar esses
objetivos no
momento de
propor aes
e programas,
integrando
a Igreja em
torno do Plano
Missionrio
Nacional!
20
servio semelhana do ministrio de Jesus Cristo
(Filipenses 2. 5-11).
Incentvar a partcipao dos membros em en-
contros de fortalecimento da vida crist e renovao
espiritual, luz do conselho do Apstolo Paulo (Ro-
manos 12.1-2).
Resgatar e incentvar a partcipao leiga no
ministrio da palavra.
AES AFIRMATIVAS
Elaborar uma carta pastoral sobre a Vocao.
Organizar um programa de reafrmao dos votos
pastorais, tendo em vista a revitalizao do dom pasto-
ral, luz dos desafos especfcos do chamado pastoral:
zelar pela pura pregao da Palavra; ministrar correta-
mente os sacramentos; zelar pelas marcar essenciais
da igreja e cuidar da comunidade missionria como um
todo. O presente projeto ainda levar em conta o eixo
cristolgico (o fundamento do nosso ministrio pastoral
o ministrio de Jesus Cristo), bem como as implicaes
tcas no exerccio do pastorado.
Durante o novo perodo eclesistco, a Igreja Meto-
dista dar ateno especial produo de materiais para
o crescimento e maturidade crist de seus membros. De
igual modo, aes pastorais sero dinamizadas para a
maior presena leiga em todas as reas de vida e ministrio
da Igreja Metodista, numa perspectva de evangelizao
e testemunho da graa de Deus. Entende-se que haver
necessidade de um equilbrio nos investmentos tanto do
ministrio clrigo como do ministrio leigo.
Valorizar a presena e o papel de leigos nos vrios
aspectos da misso. Dentro desse eixo tem um objetvo
que Promover lideranas focadas no modelo do servi-
o semelhana de Jesus Cristo. Para se ter lideranas
Pode ser uma
boa ideia , em seu
distrito, Igreja
local ou regio,
coletar materiais
produzidos
anteriormente
e que tambm
abordem a
vocao leiga
e clriga dos
integrantes da
Igreja. Com este
material, pode-se
fomentar aes
atualizadas
para despertar o
envolvimento de
todas as pessoas
na vida e na
misso da Igreja.
21
focadas no modelo de liderana de Jesus preciso apre-
sentar esse modelo e treinar lderes com esse modelo. A
ao prtca seria: implementar formao de lideranas
serva em todos os veculos de formao de liderana na
vida da Igreja, seja na Faculdade de Teologia (incluindo
um curso de formao de liderana), nos Seminrios
Regionais e nas Igrejas Locais (cursos para CLAMs), ou
em classes de escola dominical (criando revistas que
apresentem e estudem esse modelo).
NFASE 3: PROMOVER O DISCIPULADO NA
PERSPECTIVA DA SALVAO, SANTIFICAO
E SERVIO
Nos ltmos anos, a Igreja Metodista tem dado
ateno ao Programa de Discipulado. O Discipulado,
luz do prprio Cristo, fundamenta a comunho, a
convivncia, a comunicao e a formao do carter
das pessoas relacionadas com o Senhor e com sua
comunidade.
O discipulado precisa ser compreendido como um
modo de ser igreja. Assim sendo, no um programa
para atender o modismo eclesistco. Ao contrrio,
mergulhando nos estudos do Evangelho, vamos perce-
ber que o discipulado uma condio para que as pes-
soas possam seguir o caminho aberto por Jesus Cristo.
Ser discpulo e discpula de Jesus uma exigncia.
No incio do seu ministrio terreno, Ele formou um gru-
po de discpulos e, igualmente, preparou essas pessoas
(formando uma comunidade), para viver a radicalidade
do projeto do Reino de Deus, produzindo frutos de f,
misericrdia, compaixo, justa e amor, luz do desafo
do mandamento do Senhor.
Por isso, o Evangelho de Jesus Cristo, narrado por
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, a base do projeto de
discipulado, ou seja, viver como Jesus viveu, perdoar
como Jesus perdoou, sentr como Jesus sentu, intervir
H lies de
Escola Dominical
e documentos j
produzidos em
nvel nacional
que reforam a
temtica e podem
ser consultados
ou utilizados
em ofcinas,
palestras, cursos,
com fm didtico-
pedaggico.
22
como Jesus interveio, caminhar como Jesus caminhou,
em obedincia aos preceitos do Pai. No caminho do
discipulado, Ele confere identdade a cada discipulado
ou discpula. Do mesmo modo, transmite as instrues
acerca dos desafos e das oportunidades para segui-Lo
com alegria e singeleza de corao.
Tambm o movimento wesleyano impe uma pr-
tca do discipulado focada na salvao, na santfcao
e no servio em nossa caminhada crist. As classes,
como recriao da comunidade de f, foram o segredo
da implantao do movimento metodista. As classes
produziram uma Igreja inserida em sua realidade ut-
lizando uma estrutura de testemunho, mtuo amparo
e instruo. Elas tornaram possvel o crescimento, no
apenas em termos numricos, mas em qualidade e
estlo de vida pessoal e comunitrio. Wesley dizia no
conhecer religio que no fosse social.
Nessa direo, trs movimentos esto sendo
conduzidos no discipulado metodista: a) Estlo de vida
em que Cristo o modelo, ou seja, caminho, verdade
e vida, luz dos valores da f crist e na perspectva
do Reino de Deus; b) Mtodo de pastoreio no qual o
pastor e a pastora dedicam maior ateno aos grupos
pequenos e promovem dessa forma, relacionamentos
mais fraternos e pastoreio mtuo; c) Estratgia para o
cumprimento da misso visando a Evangelizao e o
Crescimento. Nos termos do ensino de Jesus, , enviando
os seus discpulos (Mateus 10), o discipulado integrado
Misso da Igreja, mantendo-se sempre a perspectva
da salvao, santfcao e servio.
OBJETIVOS
Compreender que o discipulado se inicia na obra
redentora de Jesus Cristo, luz da graa salvadora.
Reforar que o discipulado metodista encontra
seu contedo na graa santfcadora, pela busca de um
Sua igreja local
ou segmento
possui nfase no
discipulado? De
que modo isso
acontece.?
Proponha
aes concretas
considerando os
trs movimentos
propostos por
este documento
para a ao
discipular.
Tenha sempre
em mente sua
nfase regional
e a orientao
de seu bispo ou
episcopisa.
23
estlo de vida visando perfeio crist, tanto para
a vida pessoal como comunitria. Reformar a nao,
partcularmente a Igreja e espalhar a santdade bblica
sobre toda a terra.
Ressaltar que o discipulado centrado na graa
redentora de Jesus e fundamentado na santfcao
desembocar no servio.
Reforar que, na viso metodista, o discipulado
est focado no ministrio servial de Jesus Cristo, nos
termos do Seu seguimento, assumindo a Cruz.
Fortalecer a experincia do discipulado por meio
das classes wesleyanas, objetvando o crescimento
espiritual, nutrio, apoio mtuo, evangelizao etc.
Incentvar projetos de revitalizao da experincia
do discipulado cristo, a partr de retros, grupos de
orao, visando consagrao dos membros das nossas
igrejas, para a misso.
Desenvolver um estlo de vida crist evangelizado-
ra e produzir os frutos de uma vida santfcada.
Fortalecer na prtca do discipulado as marcas
essenciais da nossa tradio wesleyana.
Dinamizar o testemunho do discipulado cristo
como um forte enraizamento na igreja local no exerccio
dos dons e ministrios concedidos pelo Esprito Santo,
a partr da realidade de cada comunidade.
AES AFIRMATIVAS
Criar classes para toda a igreja (grupo de disci-
pulado, clula, equipe etc.) e ministrio pastoral, sob
orientaes metodolgicas do Colgio Episcopal, a
exemplo do movimento wesleyano.
Fortalecer e promover o processo de educao,
reafrmando a Escola Dominical como principal agente
na vida da Igreja.
A cada nova
oportunidade
de planejar suas
aes, faa uma
profunda anlise
do que deu certo
e do que precisa
ser aprimorado.
Mantenha
sempre o foco
no propsito
e realize
avaliaes
peridicas
para evitar
distores e
promover um
crescimento
saudvel de
sua Igreja local
ou segmento
eclesistico.
24
NFASE 4: FORTALECER A IDENTIDADE,
CONEXIDADE E UNIDADE DA IGREJA
importante deixar claro quem somos e para que
existmos, isto , a nossa identdade. Tal defnio deve
ser conhecida, acima de tudo, pela comunidade interna.
Toda pessoa metodista precisa saber, compreender,
pratcar e vivenciar essa lio.
As pessoas so, em grande nmero, levadas por
todo o vento de doutrina, agitadas de um lado para
outro. Na verdade, h uma busca intensa de algo que
traga s pessoas esperana e vida. No meio de toda essa
situao, corre-se o risco de perder a confgurao de
nossa identdade e o sentdo de nossa fnalidade a
vocao para a qual fomos chamados/as.
Como parte de nossa identidade, no que diz
respeito conexidade e unidade da igreja, preciso
estabelecer caminhos e condies para cumprir o
que Jesus pediu ao Pai pelos seus discpulos: E peo
que todos sejam um. E assim como tu, meu Pai, ests
unido comigo, e eu estou unido contgo, que todos os
que crerem tambm estejam unidos a ns para que o
mundo creia que tu me enviaste... para que eles sejam
completamente unidos... (Joo 17.20-23).
Tambm o que Paulo solicita em sua palavra
comunidade localizada na cidade de feso: Preservai
a unidade do Esprito no vnculo da paz (Efsios 4.3).
Seja o primeiro sinal do Esprito a nossa comunho
em acolhimento, amor e tolerncia em nossa vivncia
fraterna e missionria, como Igreja Metodista. Que
a Graa do Senhor Deus, nosso Pai, possa nos conce-
der uma transfuso do sangue de Cristo Sua Igreja,
oxigenando o nosso ser, de um autntco sentmento e
vivncia em amor.
O desafo da
unidade interna e
externa da Igreja
Crist persiste.
Que aes podem
ser contempladas
no Plano da
Igreja local para
fomentar esta
preocupao?
Que caminhos
so mais
saudveis para
a experincia de
sua comunidade?
25
Portanto, necessrio restaurar a compreenso e
interpretao do princpio bblico-teolgico da unidade
a partr da Palavra de Deus que destaca o valor do outro
e a diversidade que resulta na aceitao, respeito, dilo-
go, responsabilidade com a criao. Da mesma forma
preciso reafrmar o principio wesleyano da conexidade
como marca fundamental do ser metodista.
OBJETIVOS
Fortalecer a identdade metodista e seus valores em
termos de vida e misso na vivncia de cada membro.
Fortalecer a dimenso da conexidade metodista a
partr do ministrio pastoral como caracterstca funda-
mental e bsica para a sua existncia, tanto como movi-
mento espiritual quanto como insttuio eclesistca.
Fortalecer o processo comunicacional na vertente
interna para proporcionar a unidade, frmar a conexi-
dade, aprimorar a circulao de orientaes e informa-
es. E tambm doutrinar, educar, disseminar entre o
povo metodista a sua forma denominacional de vida e
misso como Igreja.
Elaborar e implantar metodologias e estratgias de
trabalho para que o tema unidade da igreja, tanto na
sua forma interna quanto externa, seja discutdo no
apenas como uma infuncia ou impresso pessoal, mas
de toda comunidade de f com base em princpios bbli-
cos, teolgicos e histricos a partr da viso e tradio
wesleyana do sculo XVIII.
Fortalecer a nossa identdade como metodistas, pois
a sua falta enfraquece a unidade, gera o medo de estar
com o outro e ser transformado pelo outro; quando temos
certeza de quem somos como povo metodista, no corre-
mos nenhum risco de perder nossa identdade.
Promover estudos sobre as bases bblico-teolgi-
cas que so referncias para a Igreja Metodista sobre
o tema unidade.
Procure conhecer
em profundidade
as decises do
Conclio Geral
referentes ao
tema da misso
da Igreja, pois
elas possuem
aspectos
importantes
sobre a unidade
entre os
segmentos da
Igreja para a
expanso do
Metodismo em
nosso Pas.
Como sua
Igreja, distrito,
instituio ou
Regio pode
contribuir?
26
Reafrmar a unidade como ferramenta de ruptura
de disputas e o fortalecimento do dilogo como forma
de aprendizado para superar a falta de unidade interna
e externa da Igreja Metodista.
AES AFIRMATIVAS
Promover encontros, fruns e debates para apro-
fundamento do tema Identdade, Conexidade, e Uni-
dade visando ao estabelecimento de pactos de mtua
cooperao missionria entre as Regies, Distritos e
Igrejas Locais, em todo Brasil.
Estabelecer um processo de estudo da carta pasto-
ral Para que todos sejam um em todos os segmentos
da Igreja.
Incluir o tema Identdade, Conexidade, e Unidade
no programa de discipulado e Escola Dominical.
Preservar e cuidar para que os elementos e valores
que mantm a identdade metodista sejam minimamen-
te defnidos, cumpridos e manifestados pelas instncias
competente, nas diversas reas de ao, tais como
cltca, litrgica, visual, prtca.
Utlizar literatura e material de apoio metodista
nas agncias de educao crist como um dos elemen-
tos da preservao da identdade metodista.
NFASE 5: IMPLEMENTAR AES QUE
ENVOLVAM A IGREJA NO CUIDADO E
PRESERVAO DO MEIO AMBIENTE
Entende-se que o exerccio da tca crist deve
ser o princpio de toda ao social, especialmente nas
relaes poltco-sociais, sempre estmulando o desen-
volvimento de uma cidadania responsvel e o preparo
para maior partcipao nas estruturas e processos de
decises (PVMI). Desse modo, a Igreja desafada a
uma atuao missionria que busque os caminhos da
Sobre a nfase
5, conhea os
projetos de sua
cidade ou regio
relacionados
com o meio
ambiente.
Proponha aes
educativas
em todos os
nveis. A Escola
Dominical
pode ser uma
importante
aliada!
27
cooperao e solidariedade, sem criar laos de depen-
dncia e sem subjugar a pessoa, at ento marginalizada
e excluda das condies de uma vida digna.
Considerando as atuais condies de vida no
planeta Terra como a devastao das reas verdes, a
escassez de gua, o acmulo de lixo, etc. a atuao
missionria, em sua vertente social, tambm deve
apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas em defesa
da preservao do meio ambiente (PVMI).
Trata-se de denunciar os pecados cometdos con-
tra o meio ambiente e de defender a natureza como
parte da criao de Deus (Gnesis1). Deve-se, portanto,
como Igreja, apoiar e promover aes no sentdo da
valorizao da biodiversidade e da implementao do
desenvolvimento sustentvel em nosso pas.
OBJETIVOS
Criar pauta de discusso a partr da Palavra de Deus
e da Herana Wesleyana que fortalea a conscincia am-
biental e gere responsabilidade pessoal e comunitria.
Apoiar todas as organizaes que estejam voltadas
a programas de sustentabilidade, bem como todas as
iniciatvas educatvas em favor do planeta.
Desafar o homem e a mulher a exercerem o seu
papel de mordomo da criao luz do desafo bblico:
Ao Senhor pertence a terra e tudo que nela se contm
o mundo e os que nele habitam (Salmo 24.1).
Enfatizar nos documentos da Igreja, revistas da
Escola Dominical e estudos bblicos que o projeto de
Deus no individualista, mas coletvo, envolvendo
toda a criao.
Conscientzar cada metodista do compromisso
com o meio ambiente.
Alertar o povo metodista sobre a importncia da
preservao do meio ambiente.
Sua Igreja,
Distrito e
Regio podem
estabelecer
parcerias com
movimentos
como A Rocha
Brasil, uma
entidade crist
focada em aes
para o meio
ambiente.
28
Canalizar para o foco educacional a preservao
ambiental e da vida.
Promover a evangelizao na perspectva de de-
nncia contra a explorao da natureza.
Implementar aes prticas que podem ser
trabalhadas no Plano Missionrio da Igreja tanto em
nvel nacional, regional, distrital e local para atender
demanda ecolgica.
AES AFIRMATIVAS
Durante o novo perodo eclesistco, a Igreja Me-
todista dar ateno especial produo de materiais
que digam respeito ao meio ambiente e sustentabili-
dade do planeta. De igual modo aes pastorais sero
focadas junto s Igrejas Locais para que as mesmas in-
corporem projetos de sustentabilidade como reduo
do consumo de gua, energia e reciclagem de itens.
Elaborao de estudos bblicos e estudos para
escola dominical para todas as faixas etrias, como
forma de colocar na pauta da Igreja uma conscincia
ambiental que possa gerar responsabilidade pessoal
e comunitria.
NFASE 6: PROMOVER MAIOR
COMPROMETIMENTO E RESPOSTA DA IGREJA
AO CLAMOR DO DESAFIO URBANO
O clamor do desafio urbano uma ao vital
no Plano Nacional Missionrio da Igreja Metodista e,
evidentemente, dever ter linhas norteadoras para os
ministrios da Igreja nos mbitos nacional, regional,
distrital e local.
O Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVM) su-
blinha: h necessidade de conhecer o bairro, a cidade,
o campo, o pas, o contnente, o mundo e os aconteci-
mentos que os envolvem, porque e como ocorrem e suas
O Plano de Ao
de sua igreja
local contempla
a realidade
da cidade? De
que modo a
realidade social
e econmica,
cultural e
religiosa
contemplada em
seus projetos?
Leia atentamente
este item e
identifque os
pontos mais
relevantes
para voc e sua
comunidade.
29
consequncias. Isto inclui conhecer a maneira como
as pessoas vivem e se organizam, so governadas e
partcipam politcamente, e como isto pode ajudar ou
atrapalhar a manifestao da vida abundante. A misso
acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se
com a comunidade e se torna instrumento da novidade
do Reino de Deus (Mateus 4.16-24; 2.18-20). luz do
conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com
a realidade discernindo os sinais do tempo, a Igreja
trabalha, anunciando os dramas do nosso povo.
O PVMI desafa a Igreja a fazer uma leitura de
conjuntura e, igualmente, estar atenta aos sinais dos
tempos, a fm de que a mensagem do Evangelho tenha
ressonncia prtca no momento histrico que vivemos.
Nesta leitura de cenrio, a questo urbana de extre-
ma importncia levando-se em considerao que os
indicadores apontam que cerca de 90% da populao
brasileira concentra-se nas reas urbanas. Isto signifca
que o Brasil, hoje, tem a sua confgurao urbana e isto
um fenmeno irreversvel. Sem dvida, a concentrao
urbana traz no seu bojo os mais variados problemas
estruturais e, consequentemente, sociais. Grandes
problemas afetam a populao urbana em setores
essenciais, por exemplo, sade, educao, habitao,
transporte. A dignidade do ser humano, cada dia mais,
ameaada pela violncia estrutural, conjuntural e
pessoal, presente nas diversas esferas deste contexto.
Verifca-se, ainda, o crescimento do bolso de pobreza
nos principais centros urbanos de nosso pas.
Esta rpida considerao sufciente para alertar
sobre a urgente necessidade de uma evangelizao
que possa focar os seus olhares para a realidade ur-
bana do nosso pas. Ou seja, uma mensagem da boa
notcia do amor de Deus para a realidade da cidade
com seus desafos e oportunidades. H necessidade de
uma pastoral urbana marcada pelo acolhimento e pelo
comprometmento com os dramas do nosso povo que
30
experimenta na pele as rachaduras de um sistema
excludente e sem acesso aos bens fundamentais para
uma sobrevivncia digna, em consonncia com os va-
lores do Reino de Deus. Johannes Blayw afrma que: a
obra missionria como um par de sandlias dado
Igreja para que essa se ponha a caminho. As trilhas do
mundo urbano exigem uma Igreja acordada 24 horas a
fm de que a prtca missionria da comunidade possa
ter ressonncia frente aos graves problemas sociais
decorrentes do crescimento desordenado deste modo
de ser da sociedade.
Do mesmo modo, Srgio Lyra, em seu livro: Cidade
para a glria de Deus faz uma afrmatva desafadora:
A Igreja de Jesus no est na cidade. Ela vive a cidade,
seus problemas, e tambm sofre as consequncias da
loucura criatva que a vida urbana pecaminosa produz.
Como povo com uma misso, preciso desenvolver pela
cidade o mesmo amor e compaixo que foram vivencia-
dos por Jesus, que chorou ao constatar a perversidade
dos seus habitantes (Lucas 13.14). Viver na cidade no
signifca absorv-la nem cruzar os braos diante dos seus
gigantescos problemas, mas entend-la, e ao partcipar
de suas redes de criao e relacionamentos, ser o seu
sal e a sua luz (Mateus 5.13-16).
Espera-se que este eixo missionrio possa gerar nas
igrejas locais um testemunho vigoroso da graa de Deus
em termos de evangelizao, testemunho e servio dia-
conal, semelhana de Jesus: vendo eles as multdes,
compadeceu-se delas, porque estavam afitas e exaustas
como ovelhas que no tm pastor (Mateus 9.36).
OBJETIVOS
Desafar a criao de projetos na rea urbana no
contexto de uma Igreja de Dons e Ministrios.
Desafar as igrejas a elaborar projetos pastorais
fortalecendo a vida familiar, abrindo os espaos dos
lares para orao, comunho, partlha, evangelizao
Conhea as
iniciativas
das demais
comunidades
crists ao seu
redor. Nem
sempre preciso
iniciar um
trabalho novo.
Trabalhar em
parceria pode ser
uma alternativa
efcaz!
31
e servio.
Conscientzar sobre os novos desafos com rela-
o famlia, oramento domstco, violncia contra a
mulher e trabalho infantl que precisam ser trabalhados
pela Igreja, analisando o contexto social onde a igreja
est inserida, desenvolvendo projetos de acolhida,
transformao social e evangelizao.
Desafar a igreja a fazer uma leitura de conjuntura
e estar atenta aos sinais dos tempos.
Alertar sobre a urgente necessidade de uma
evangelizao que possa focar os seus olhares para a
realidade urbana do nosso pas.
Incluir, nos currculos das Insttuies Teolgi-
cas, embasamentos sobre prtcas pastorais para a
cultura urbana.
Alertar sobre a urgente necessidade de anlise dos
aspectos que envolvem os Povos do Campo.
AES AFIRMATIVAS
Escrever uma nova Carta Pastoral do Colgio
Episcopal sobre a Famlia, trazendo os novos desafos
da famlia moderna.
Aproveitar os espaos das igrejas locais, edifcios
de educao crist, salas, sales, terrenos, etc., a fm
de que essas instalaes tenham um uso missionrio,
luz das demandas dos desafos urbanos, em termos
da proposta do Evangelho de Jesus Cristo.
Elaborar carta pastoral urbana marcada pelo aco-
lhimento e pelo comprometmento com os dramas que
o nosso povo experimenta, viabilizando espaos para
a discusso, bem como produo de estudos bblicos
e realizao de conferncias missionrias abordando a
questo urbana.
Faa uma visita
s entidades
sociais que
atuam em torno
das demandas
urbanas, como
violncia, drogas,
apoio a pessoas
nas mais diversas
dependncias.
De que forma a
Igreja ou grupo
social pode
ajudar?
32
NOSSAS
PRIORIDADES
As seis nfases apontadas para o
novo perodo eclesistco so pedag-
gicas, estabelecendo focos especfcos em funo da
abrangncia das aes missionrias. Elas esto perfeita-
mente em consonncia com a viso de misso da Igreja
Metodista, contda nos seus documentos balizadores.
Na perspectva metodista, entende-se a misso
como um todo. Por isso, so abraados, com a mesma
intensidade, os atos de piedade e as obras de mi-
sericrdia. Por certo, as prioridades abaixo, baseadas
nos demais fundamentos apresentados no incio deste
Plano Missionrio, daro um tom esclarecedor e com-
plementar aos desafos do Plano Nacional Missionrio.
IGREJA E MISSO
A Igreja Metodista responde a Deus na atualidade,
procurando ser uma Igreja Comunidade Missionria a
servio do povo, espalhando a santdade bblica sobre
toda a terra. O povo no Brasil vive as agruras de uma
sociedade injusta e desumana. Entramos no sculo XXI
com a perversa hegemonizao dos processos de globa-
lizao que, no caso brasileiro e latno-americano, apro-
fundam nossa dependncia e pem em xeque nossas
identdades culturais. O lado perverso desse processo
tecnolgico-econmico a brutal excluso social, que,
no Brasil, atnge dezenas de milhes de pessoas, que so
mais que miserveis. E so considerados no-cidados
que sequer contam nos processos de organizao social.
Escuta-se em toda parte o clamor desse sofrimento.
A Igreja missionria a servio do povo faz do Reino
de Deus o critrio de seu amor e servio ao mundo, tal
No item Igreja e
Misso, o desafo
gerar aes
que vo alm do
assistencialismo
ou do
evangelismo
como estratgia
de proselitismo.
A ideia
perguntar:
De que forma
nosso anncio
do evangelho
e nossa ao
social realmente
marcam e
transformam a
vida das pessoas,
para que elas
sejam libertas
no sentido
mais pleno da
palavra?
33
como foi vivido e anunciado por Jesus. Este Reino
anncio da boa-nova ao povo e denncia de prtcas que
atentam contra sua vida e felicidade. A Igreja mission-
ria, portadora da boa-nova, tem como consequncia, o
papel pblico de denncia proftca.
Importa antes obedecer a Deus que aos homens
(Atos 5.29). misso da Igreja testemunhar a justa de
Deus, seu propsito para a humanidade, sua miseri-
crdia, denunciando o pecado, suas consequncias, as
estruturas desumanas da sociedade, anunciando, ao
mesmo tempo, o poder transformador do Evangelho.
A Igreja Metodista um ramo importante da
Igreja de Cristo e busca ser fel e aberta unidade de
toda a videira. A Igreja Metodista no Brasil parte da
Igreja Metodista na Amrica Latna e no mundo, e ramo
da Igreja de Jesus Cristo. Sensvel ao do Esprito,
reconhece-se chamada e enviada a trabalhar com Deus
neste tempo e neste lugar onde ela est (PVMI).
Contudo, percebe-se que a totalidade da igreja
crist, em seu modo de ser, acha-se profundamente afe-
tada por movimentos e prtcas que refetem e exaltam
projetos e sucessos individuais e no o carisma maior da
Igreja de Cristo. Por isso, os/as metodistas so chama-
dos/as a repensar o seu compromisso pessoal a partr
da eclesiologia wesleyana, fortemente missionria.
Os/as metodistas so convidados a colocar seus
dons a servio e em obedincia ao carisma maior da
Igreja. Procura-se cumprir a misso recebida pela Igreja
Metodista, em unidade com o corpo todo de Cristo no
mundo, traando em conclios o seu perfl e caminho,
pois ela conciliar, conexional e episcopal.
MISSO, IDENTIDADE E
CONFESSIONALIDADE
importante deixar claro quem a Igreja Meto-
dista e para que ela existe, isto a nossa identdade.
A identidade
tem a ver com
quem somos
ou como nos
apresentamos. A
confessionalidade
tem a ver com
as formas pelas
quais nossa
identidade
apresentada e
recebida.
Como isso
aparece em
nossas aes
e estratgias
de trabalho
na igreja e nas
instituies?
34
Tal defnio deve ser, acima de tudo, conhecida da
comunidade interna. Todas as pessas metodistas pre-
cisam saber, compreender, pratcar e vivenciar essa
lio, pois no momento atual temos uma exploso de
comunidades ditas igrejas. E com todos os ventos de
doutrina, corremos o risco de perder a confgurao de
nossa identdade e o sentdo de nossa fnalidade a
vocao para a qual fomos chamados/as.
A resposta de Joo Wesley, a respeito de como
o Metodismo seria mantdo aps a sua morte afrma:
Preguem a nossa doutrina, inculquem a experincia,
estmulem a prtca, reforcem a disciplina. Se vocs
pregarem somente a doutrina, o povo ser antno-
miano; se pregarem somente a experincia, ele ser
entusiasta; se pregarem somente a prtca, fariseu; e se
vocs pregarem tudo isso e no reforarem a disciplina,
o Metodismo ser como um jardim cultvado, porm
sem cercas, exposto destruio de porcos selvagens.
(Texto encontrado abaixo de um antgo retrato de Joo
Wesley, exposto na Nilcolson Square Church, em Edim-
burgo, Esccia).
CONFISSO DE F E AO MISSIONRIA
A base da f e da prtca do Metodismo a Bblia.
Os/as, metodistas, aceitam completa e totalmente as
doutrinas fundamentais da f crist, enunciadas nos
Credos promulgados pelos Conclios da Igreja dos quatro
primeiros sculos da Era Crist e sintetzados nos 25
Artgos de Religio do Metodismo Histrico. O/A me-
todista vivencia a piedade religiosa e a prtca concreta
da misericrdia onde a juno dessas duas operaes
s ocorre por meio da disciplina pessoal e comunitria.
Este o caminho da santfcao metodista, que gera o
processo real do aperfeioamento cristo.
A presena e o poder do Esprito Santo so funda-
mentais para a vida da comunidade da f, para a piedade
Os itens contidos
na Confsso
de f e ao
missionria
da Igreja so
para refexo
e comparao
entre as
atividades e
programas
desenvolvidos e
esta meta maior
que a Igreja
prope.
Devemos superar
a tentao de
fazer programas
voltados a ns
mesmos.
35
pessoal e para os frutos do amor que se expressam
nas obras de misericrdia. o Esprito que testfca ao
nosso esprito que somos flhos de Deus. O primeiro
fruto do Esprito o amor onde a experincia pessoal
com Cristo iluminada no interior da vida comunitria
e balizada pela disciplina. o campo para o crescimento
em santdade, pela ao do Esprito Santo.
A paixo evangelizadora o testemunho de uma
f viva e prtca, dirigida para o crescimento e principal-
mente para o bem dos outros, criando aes de amor,
sinalizando a presena de Deus no mundo e proclaman-
do salvao e vida.
A Educao Crist um processo dinmico para
a transformao, libertao e capacitao da pessoa
e da comunidade. Seu objetvo preparar a Igreja a
viver, pelo Esprito de Deus, a dinmica do anncio do
Evangelho na dimenso de Dons e Ministrios.
O compromisso da Igreja com o bem-estar total
da sociedade, procurando conhecer o modo como orga-
nizaes e insttuies se artculam, com disposio para
afetar as causas de seus problemas. Esse compromisso,
que surge com a experincia pessoal de salvao, uma
viva expresso da santfcao. uma expresso convicta
do crescimento na graa e no amor de Deus. Em sua
vivncia missionria, os/as metodistas anunciam o evan-
gelho, denunciam situaes que oprimem as pessoas e a
sociedade, preocupando-se, em especial, com a penria
e a misria em que vivem os/as pobres. O poder salvador
de Cristo transforma comunidades, pessoas, as situaes
em que elas vivem e seu contexto social.
A Igreja Metodista reconhece e enfatza o Sacer-
dcio Universal de Todos os Crentes. Todo o povo de
Deus chamado a desempenhar os ministrios por
meio dos dons concedidos pelo Esprito, junto das
pessoas e da sociedade (mundo). a grande nfase
da presena indispensvel do laicato como parte
integrante da Igreja e de sua expresso missionria.
Todo o povo de Deus chamado a desempenhar os
Vale a pena fazer
uma lista dos
tpicos contidos
nesta confsso
e comparar
aos objetivos
das aes e
programas de
sua igreja local.
Desta forma,
voc poder
avaliar se est
contemplando
as nfases
estabelecidas
conciliarmente,
bem como se
os projetos e
aes so os
mais adequados
para cada tipo
de necessidade
missionria que
voc encontra
em sua realidade
peculiar.
36
ministrios por meio dos dons.
O sistema conexional caracterstica bsica e
fundamental para a existncia do Metodismo, tanto
como movimento espiritual quanto como insttuio
eclesistca. H necessidade de se estar vigilantes para
rejeitar a tentao congregacionalizante e cultvar, com
gratdo e alegria, nossa partcipao efetva no corpo
conectado pela mutualidade. A partr dessa forma de
ao em mutualidade, desenvolve-se nossa vocao
histrica: O propsito do povo metodista no o de
criar uma nova seita, mas reformar a nao, partcu-
larmente a Igreja, e espalhar a santdade bblica sobre
toda a terra (Wesley).
O sistema conexional afrma que h uma s Igreja,
que o Corpo de Cristo, comprometda com a sinaliza-
o do Reino de Deus no mundo, a qual no se esgota na
igreja local, mas se expressa na mutualidade dos dons e
servio do povo chamado metodista, em todo o Brasil, e
em todo o mundo. Afnal, ... h um s Senhor, uma s
f, um s batsmo, e uma s Igreja. Esta Igreja Corpo
de Cristo transcende a Igreja Metodista e inclui uma
infnidade de outras igrejas crists. Com a conscincia
de que somos parte da Igreja de Cristo, vivenciamos
a unidade com todo o povo cristo, estendendo a mo
a todos/as cujo corao como o nosso, procurando
preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz, a fm
de, em forma visvel, sinalizar ao mundo a unidade do
Corpo de Cristo.
Ressalta-se aqui a importncia de um sistema de
governo episcopal, no qual os bispos e bispas exer-
cem por seu ministrio pastoral, em comunho com a
Ordem Presbiteral, a superviso sobre a Igreja e seus
diferentes ministrios, garantindo que as decises
conciliares sejam executadas, e os dons e ministrios
sejam desafados a frutfcar no mundo, para o efetvo
exerccio da misso.
37
O governo episcopal reconhecido pelo Conclio
da Igreja. Acima de tudo, os metodistas so e creem
numa Igreja Conciliar na qual, aps discernir os sinais
dos tempos, centrados nas Escrituras Sagradas e na he-
rana Metodista e Crist, estabelece objetvos e metas
para o exerccio da misso, convictos/as que pareceu
bem ao Esprito Santo e a ns. Valoriza-se a experincia
conexional em torno dos bispos e bispas e da Ordem
Presbiteral, e a experincia dos diferentes dons e da
pluralidade de expresses da f, mantendo, de modo
disciplinado, a experincia da unidade no essencial.
A graa divina fundamental em toda revelao. O
Metodismo enfatza a experincia e a vivncia na graa
por meio da f receptva. Graa preveniente, graa jus-
tfcadora e graa santfcadora, pessoal e comunitria.
Pela f amorosa, obediente e atva, nos apropriamos da
graa e a expressamos pelo amor concreto ao prximo,
testemunho histrico do nosso amor a Deus.
A Igreja Metodista v-se como um Corpo, um
organismo vivo, uma comunidade de f, adorao e
testemunho que expressa seu amor para fora e para
dentro da comunidade , apoio e servio, semelhante
comunidade apostlica. na vivncia dessa viva
comunidade de Cristo que somos despertados/as,
alimentados/as, unidos/as, edifcados/as, de forma a
amar, servir, testfcar e crescer.
O Metodismo afrma o valor da prtca e da expe-
rincia da f crist. Antes de tudo, o Metodismo um
Cristanismo prtco. A vivncia prtca leva a srio o
comportamento tco. A prtca e a experincia da f
so confrontadas e confrmadas pela Palavra de Deus,
tradio e experincia crists, razo, natureza e comu-
nidade da Igreja. O elemento bsico para a constatao
e a confrmao dessa vivncia a Palavra.
elemento da misso o comprometmento com
a causa da preservao do meio-ambiente, no cuidado
38
e mordomia da criao. Do mesmo modo, misso da
Igreja trabalhar pela integridade da vida. Por isso, deve
nos preocupar qualquer pesquisa e manipulao biol-
gica, que, mesmo representando conquista cientfca e
avano tecnolgico, desrespeite essa integridade.
Deve-se resgatar o compromisso com a tradio
do metodismo histrico de reformar a nao, em
partcular a igreja, e espalhar a santdade bblica sobre
toda a terra, por meio de aes de anncio, denncia,
ensino e servios, recrutando e enviando missionrios/
as e desenvolvendo ministrios
2
.
MISSO E IGREJA LOCAL
A igreja local, unidade bsica do sistema metodis-
ta, pode ser vista em trs pontos fundamentais:
1. A igreja local a principal forma de concretzao
da Igreja e a sua agncia missionria mais importante;
2. A igreja local estrutura-se em dons e ministrios
como uma comunidade a servio da Igreja de Cristo e
do povo;
3. A igreja local uma comunidade de resistncia
permissividade tca e teolgica, a toda forma de vio-
lncia e de injusta que agridem o povo, e s distores
religiosas, hoje to frequentes na nossa sociedade.
Isso signifca que os diversos Planos, em todos os
mbitos, devem voltar-se para ela e estar integrados a
essa base. As caracterstcas de uma igreja local devem
ser observadas. Por outro lado, a igreja local no
autnoma, isto , seu Plano de Ao Missionria deve
obedecer aos princpios e diretrizes que a integrem ao
sistema, no esprito da conexidade.
No nvel local, a liderana pastoral responde pelo
Plano Local de Ao Missionria, integrando-o ao sistema.
No distrito, a superintendncia distrital que supervisona
2
Para mais
estudos, refexo
e conhecimento
da f
crist, da vida e
misso da Igreja
na tradio
e histria do
povo metodista,
utilizar:
COLGIO
EPISCOPAL.
As Marcas
Bsicas da
Identidade
Metodista. 3
ed. So Paulo,
Cedro, 2005
(Biblioteca Vida
e Misso).
39
o Plano de Ao Missionria, com respeito s diretrizes que
apontam para a misso como uma tarefa de evangelizao
integral e contnua. O crescimento da Igreja no apenas
numrico, mas formador de toda a pessoa para a vida de
f em comunidade e em servio (dons e ministrios).
As diretrizes do Plano Nacional do nfase igual-
mente importncia da identdade metodista e da con-
fessionalidade como o modo de ser dos/das cristos/
crists, sendo fis Igreja de Cristo num tempo de
infdelidade. Portanto, necessrio relembrar contnu-
amente as marcas da identdade metodista e as marcas
essenciais da Igreja:
a) A Igreja Local agncia da misso
A misso acontece mais plenamente quando a
comunidade de f o eixo que sustenta a pregao
da Palavra, a vida sacramental, o servio ao povo. Este
Plano Nacional Missionrio lembra o fato de que a igreja
local no uma comunidade isolada ou independente.
Sua forma de ser a de afrmar-se como uma comuni-
dade metodista, nosso modo de viver o cristanismo e
integrar a Igreja de Cristo. Isso signifca que nos enten-
demos como uma parte da Igreja. Como Metodistas,
defnimos, em Conclio, nosso modo de ser Igreja, nos
mbitos local, distrital, regional e nacional.
O Plano para a Vida e a Misso da Igreja nos diz que
a misso acontece quando a Igreja sai de si mesma. A
igreja local a porta mais importante para que a Igreja
possa estar em misso.
b) A organizao da Igreja Local em dons e
ministrios deve estar a servio da misso
A Igreja Metodista entende que a melhor forma de
estrutura e organizao a de Dons e Ministrios, cabendo
igreja local consolidar a sua organizao. A liderana
pastoral exerce um ministrio que tem contedo prprio
e essencial vida da Igreja. Mas tambm coordena os
ministrios da igreja local e deve zelar para que estes
Sua comunidade
se preocupa
em estabelecer
um perfl que
considere
adequado para
o exerccio da
liderana nos
ministrios?
Como isso
ocorre?
40
cumpram sua tarefa de modo harmnico e artculado.
Cada ministrio necessrio para que o outro acontea
mais plenamente.
A Igreja Metodista tem, desde os tempos de
Joo Wesley, uma tradio viva e rica de organizao
de ministrios e de grupos de misso e de edifcao
mtua (como as classes) que, ainda hoje, podem ser
inspirao rica para a misso. No estabelecimento de
objetvos e de seleo de meios para sua execuo,
deve-se lembrar, como igreja local, o modo de ser meto-
dista. Considera-se ainda que nem todo meio legtmo
e muitos meios que se propem hoje so etcamente
contestveis ou afetam a identdade metodista. Por isso,
reafrma-se a importncia da Escola Dominical (como
agncia por excelncia de formao, capacitao doutri-
nria, ministerial e discipulado), dos grupos artculados
em torno de ministrios e dos grupos societrios.
c) A Igreja Local uma comunidade de resis-
tncia
A comunidade de f local, no contexto da socieda-
de de mercado, fel ao evangelho e desenvolve recur-
sos e caracterstcas que a torna um foco de resistncia
a toda sorte de distoro provocada pela organizao
da sociedade nos dias de hoje. Vive-se no seio de uma
rica cultura. O povo sofre o impacto da globalizao com
muitos efeitos altamente destrutvos, como a excluso,
a individualizao, a banalizao da vida, dos costumes,
da famlia, a generalizao da violncia.
Nessas distores incluem-se tambm mltplas
formas emergentes de deturpao da vida religiosa do
povo e de formas prejudiciais vida da autntca Igreja
de Cristo. Por isso, as comunidades locais metodistas
so desafadas a se consttuir em comunidades atvas
de resistncia. No se trata de apenas preservar a si
mesmas da corrupo. Trata-se de resistncia atva, com
anncio e denncia proftca em nosso pas, incluindo
todas as attudes de solidariedade atva.
41
Faz parte da misso a necessidade de a igreja
local estar aberta a expresses culturais autntcas
do povo brasileiro. As comunidades esto vivendo em
um contexto no qual esto rodeadas por movimentos,
seitas, prtcas religiosas estranhas. Ao mesmo tempo,
promove-se a cultura da violncia, do individualismo,
da indiferena, da permissividade e da corrupo. A
comunidade de resistncia desafada a saber separar o
que convm e o que incompatvel com a dignidade do
cristo e do ser humano. A igreja local, contrariamente
s tendncias do mundo contemporneo, entende-se
como comunidade solidria, comunidade de luta por
justa, comunidade de denncia proftca, comunidade
de paz.
d) A Igreja Local e o Distrito
A igreja local est inserida em um Distrito Eclesi-
stco que tem como fnalidade estabelecer um Plano
de Ao Missionria (Art. 124, Cnones, 2002). Nesse
sentdo, o Distrito um espao no qual acontecem a
integrao, artculao e promoo da ao missionria
das igrejas locais, em conexo e solidariedade. compe-
tncia dos distritos artcular e integrar as igrejas locais
aos Planos Regional e Nacional de Ao Missionria.
Sob o trabalho de um/a superintendente, o Distrito
promove a misso e seu cumprimento, despertando
igrejas locais e ministrios para a vocao missionria
que caracteriza os/as metodistas. O Distrito Eclesistco
propicia a comunho, a fraternidade, o compartlhar e
o pastoreio mtuo entre lideranas locais, pastorais e
diferentes ministrios.
MISSO E RENOVAO DA EXPERINCIA
RELIGIOSA
A espiritualidade de Jesus deriva de sua caminhada
missionria de servio ao povo. Seu amor misericordioso
42
diante do sofrimento humano, pessoal e coletvo, era
constantemente pontuado com momentos de orao
aos ps do Pai e comunho fraterna com seus discpulos.
Esse o modelo para a vida espiritual do crente (Mc
1.35 e 4.10).
Uma espiritualidade encarnada assume as condi-
es concretas do povo, porque sua base o amor sua
cultura, sua luta pela vida, pelo sustento da famlia,
educao etc. (Joo 1.12). A espiritualidade vivifca-
da pela comunho permanente com o Pai, o Filho e o
Esprito. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do
seu interior fuiro rios de gua viva. Isto ele disse com
respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele
cressem; pois o Esprito at esse momento no fora
dado, porque Jesus no havia sido ainda glorifcado
(Joo 7.38-39). A espiritualidade encarnada s poss-
vel no seguir a Cristo, assumindo a misso no mundo e
seu amor salvador para todos os homens e mulheres.
Alimenta-se tambm de Deus Pai, o Criador, requerendo
de ns compromisso com a criao, considerando-se
aqui a natureza, a sociedade humana e sua cultura.
Ao afrmar: Fui instrudo aos ps de Gamaliel,
segundo a exatdo da lei de nossos antepassados,
sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs
(Atos 22.3), Paulo valorizou aquilo que aprendera dos
pais e da tradio teolgica judaica. O texto mostra,
inclusive, Ananias vinculando a experincia de Paulo
tradio dos pais (Atos 22.14). Isso nos adverte que toda
experincia religiosa visa a tornar presente o processo
da revelao de Deus na Histria, retomando-se a f e
a tradio j existentes, reorientando e dinamizando a
f, e renovando a experincia do povo de Deus. im-
portante sublinhar que a presena de Ananias confere a
Paulo o reconhecimento da comunidade crist primitva.
A experincia, embora pessoal, precisa ter o reconheci-
mento da comunidade de f e isso ocorre quando esta
comunidade alcanada pelos frutos e sinais do Reino
que a experincia com Deus deve gerar.
De que forma as
atividades que
sua igreja planeja
incentivam
efcazmente a
vida de orao,
intercesso e
santifcao?
Como consolidar
melhor os novos
convertidos,
dando solidez
experincia da
converso?
43
A graa divina atuante, motvando a pessoa a
aceitar a experincia da converso, da nova vida em
Cristo e da prtca da misericrdia. Essa espiritualidade
que parte da converso contnua e crescente, em atos
de piedade e obras de misericrdia. Uma espirituali-
dade na qual esto contnuamente presentes a orao,
a meditao e o estudo da Bblia, o jejum, as viglias,
o louvor, o culto, a pregao e a edifcao da comuni-
dade os meios da graa e os entranhados servios
de misericrdia face s necessidades humanas. uma
piedade que, sendo individual, no individualista;
sendo pessoal, no personalista, mas, comunitria,
abrindo-se para a contnua ao do Esprito em nvel
social, comunitrio e pessoal. Wesley preocupava-se
intensamente com a vivncia interior de sua espiritu-
alidade. Ele entendia que a graa de Deus o guiaria a
uma santfcao interior, plena do amor divino, que se
expressaria numa autntca preocupao amorosa pelo
ser humano e pela sociedade e num comportamento
tco e moral santfcado em todos os seus aspectos.
O Metodismo foi a expresso de uma espiritualidade
dinmica pessoal e comunitria.
A plenitude da manifestao do Esprito na vida da
pessoa e da comunidade testfca seu lugar fundamen-
tal no movimento. Ele no seria apenas o Consolador,
mas o Sustentador, o Fortalecedor, o Inspirador, o que
nutriria a todos no caminho da verdade, o que possi-
bilitaria a experincia com a graa, o recebimento do
dom e o Frutfcador da nova vida. No h Metodismo
autntco sem amor entranhado ao prximo e piedade
comunitria e pessoal.
O Metodismo proclama que o poder do Esprito
Santo fundamental para a vida da comunidade da f,
tanto na piedade pessoal como no testemunho social
(Joo 14.16-17). Somente sob a orientao do Esprito
Santo a Igreja pode responder aos imperatvos e exign-
3.
Extrado do
Plano para a
Vida e a Misso
da Igreja
Metodista,
Elementos
fundamentais
da unidade
metodista, item c
44
cias do Evangelho, transformando-se em meio de graa
signifcatvo e relevante s necessidades do mundo
(Joo 16.7-11; Atos 1.8; 4.18-20).
3
A mstca da orao. O crescimento em sant-
dade resultado da ao disciplinada do indivduo e
da comunidade metodistas na entranhada prtca da
misericrdia e a indispensvel valorizao da piedade.
Porque amamos e servimos, inspirados em Jesus de
Nazar, precisamos da graa e da comunho vivifca-
dora com o Pai.
Nesse processo, a orao uma prtca indis-
pensvel. Como os discpulos, precisamos nos colocar
aos ps de Jesus para aprender a orar (Mateus 6.9-13;
7.7-8). A orao alimenta nossa comunho com Deus,
sustenta nossa experincia com a Graa, com o amor,
com a confsso, com a celebrao da vida que dom
de Deus, nos leva a aceitar nossa vocao para ser sal
da terra e luz do mundo e reconhecer nossos dons e
ministrios. No contexto da orao, somos desafados/
as a aceitar, em primeiro lugar, a Causa de Deus e a de
Seu Reino, pois neles estamos includos/as (Mateus
6.33; Lucas 12.31).
No encontro misericordioso com as pessoas que-
bradas, excludas e desesperanadas, ampliaremos, ao
mesmo tempo, a experincia que integra, crescente-
mente, a humanidade como famlia do mesmo Pai
(o Pai nosso) e, sobretudo, cultvaremos a inefvel
experincia de comunho e convvio com Ele. Quanto
mais amor s pessoas do mundo, maior a conscincia
de ter um Pai (Mateus 6.44-45). A orao, necessria
para o nosso processo de crescimento em santfcao,
nos abre concreta experincia de flhos e flhas de
Deus em comunho com sua imensa famlia. Na orao,
cultvamos a experincia de sermos irmos e irms de
Jesus. Na orao, o Esprito confrma ao nosso esprito
que somos flhos e flhas do Pai, acolhidos/as, por graa,
ao seu seio (Romanos 8.16).
Procure inserir
as campanhas
de orao
promovidas
regionalmente
em seu plano de
ao local com
antecedncia.
Os grupos
societrios e
eventos como
conclios
regionais sempre
promovem
campanhas neste
sentido. Fique
atento/a!
45
Somos missionrios/as porque somos vocaciona-
dos/as por nosso Pai. o nome Dele que ser santfcado
na sociedade e na vida dos seres humanos. o Reino Dele
que vem a ns, concedendo-nos a possibilidade da vida
abundante (Joo 10.10). a sua vontade, difcil de ser re-
alizada, que conta. Por isso, porque somos missionrios/
as do Projeto de Deus para a humanidade, precisamos
da orao (1 Tessalonicenses 5.17-18).
Somos flhos e flhas com carncias. Carncias
materiais de po, trabalho, sade, dignidade. Jesus nos
acolheu, na sua orao, ao incluir nela o direito de todas
as pessoas a esse po. Somos flhos e flhas do Pai, mas
estamos em constante confito com os irmos e irms.
No podemos comungar com o Pai se as relaes esto
rompidas entre as pessoas (Mateus 5.23-24). Precisa-
mos lutar contra a nossa vontade, para obter o perdo
do Pai que nos acolhe. Lutar, em orao, para a concreta
experincia de perdoar, no interior desta imensa famlia,
a quem nos ofende. a luta regeneradora da orao e
da orao com jejum (Mateus 6.16-18).
Somos missionrios/as em nome do Pai que
prope o seu Reino para toda a humanidade (Mateus
10.7). Como nossos caminhos no so os do Pai, preci-
samos ajustar nossa vontade Dele, com seu auxlio.
Sempre estaremos em tentao, pois a sociedade, a
nossa sociedade em partcular, elimina a cruz, e no
valoriza a solidariedade e o perdo. Precisa-se de uma
comunho com o Pai como o ar que respiramos. Se a
disciplina pessoal condio para nossa educao para
a misericrdia, na disciplina pessoal e comunitria
que se desenvolve o indispensvel caminho da orao
(Lucas 22.42).
MISSO E COMUNICAO
A comunicao fator presente em todos os cam-
pos da existncia, nos mais variados meios e processos.
elemento fundamental para bons resultados nas aes
46
humanas, sejam elas pessoais ou insttucionais. E im-
prescindvel igreja, em sua ao missionria. Assim, a
comunicao no pode ser negligenciada.
Para pensar e propor uma poltca de comunicao,
para e pela Igreja, necessrio considerar processos,
sistemas, estruturas e meios de comunicao emprega-
dos pela Igreja ou possveis a ela. Trata-se de reconhecer
e aprimorar aspectos do que j vem sendo feito e, a
partr de novas demandas, apontar direcionamentos.
A Igreja Metodista, como organismo social, possui
duas vertentes bsicas em sua comunicao: a externa
e a interna. O pblico externo se consttui das pessoas,
dos grupos sociais, da sociedade em geral (na qual a
prpria Igreja se inclui) com suas insttuies, empre-
sas, rgos governamentais, demais igrejas crists e
outros grupos religiosos. O pblico interno , especfca
e diretamente, a prpria comunidade metodista no
territrio nacional.
A comunicao na vertente interna deve propor-
cionar a unidade, frmar a conexidade, aprimorar a
circulao de orientaes e informaes. E tambm
doutrinar, educar, disseminar entre o povo metodista
a sua forma denominacional de vida e misso como
Igreja. Perante o pblico externo, a Igreja anuncia a
mensagem evanglica, proclama a nova vida em Jesus
Cristo, denuncia o que contraria a vida segundo a von-
tade de Deus, conclama pessoas a viverem a justa
do Reino proclamado e vivido por Jesus Cristo. Enfm,
processos de comunicao sempre estaro em uso para
concretzar a ao missionria.
A maior nfase da Igreja, ao longo de dcadas de
presena no Brasil, tem sido na comunicao mediante
a palavra falada. Essa comunicao acontece nos cul-
tos, na Escola Dominical, no ensino e aprendizagem,
nas insttuies escolares e sociais, na evangelizao,
na expanso missionria, nas reunies de grupo, nas
expresses teatrais, nos debates conciliares. Ao lado
Quais so
os meios de
comunicao
mais usados em
sua Igreja?
Leia este item e
procure listar as
possibilidades
de sua igreja
em relao ao
proposto no
texto. Faa
uma lista de
possveis aes
e defna com
os ministrios
competentes
as maneiras de
implement-las.
47
da palavra oral, tm sido utlizados os meios impressos
como os livros, revistas, folhetos, boletns, pronuncia-
mentos, cartas e documentos. Sempre houve nfase em
distribuio de Bblias. O uso do rdio, da televiso, do
telefone ainda acontece em poucos lugares, em aes
isoladas. A internet comea a ganhar relevncia e grupos
e comunidades locais criam seus prprios sites.
Alm dos tradicionais meios orais e impressos, h
a comunicao visual, a audiovisual, a corporal, com
um grande leque de artes visuais, teatro, msica, poe-
sia, festa. Estas dimenses tm sido pouco utlizadas,
restringindo-se, na maioria das situaes, confeco
de murais informatvos, ao uso de retroprojetor para
visualizao de canes nos momentos de culto e
formao de grupos de coreografa e de dana litrgica.
Mesmo essas poucas, mas predominantes expresses
carecem de refexo sobre o desafo da originalidade e
da criatvidade no processo da comunicao, com base
nas experincias, nas necessidades e na linguagem da
igreja local (contextualizao) frente padronizao
imposta pelos meios de comunicao utlizados por
grupos religiosos.
No campo da comunicao musical, apesar de um
incremento na diversifcao de instrumentos em uso
nos templos, maior ateno deveria ser dada ao conte-
do das letras de novos cntcos, muitos deles vindos
de fontes cuja teologia no est em consonncia com
o nosso pensar. Canes se consttuem em relevante
meio de formao doutrinria do povo metodista, razo
pela qual deveria haver maior equilbrio entre tradio e
contextualizao, ou entre o uso do Hinrio Evanglico
e o das canes religiosas populares.
Com a palavra oral e escrita a Igreja desenvolveu
a educao, formao, evangelizao, divulgao de
seu pensamento. Mas, em recentes dcadas, j se vive
novos tempos no mundo da comunicao. Recentes
recursos e tecnologias, em especial no campo da eletr-
48
nica, que incrementam o uso e a velocidade nas comu-
nicaes, exigem novas atenes na ao missionria.
por demais necessrio que a Igreja produza e
divulgue, de vrias formas (impressa, digitalizada, via
internet) e a custos diversos, os contedos editoriais
que diretamente lhe pertencem (como Hinrio Evan-
glico, Cnones, Normas e Rituais, Cartas Pastorais e
similares, Planos de Ao, livros, revistas de educao
crist e outras).
A gerao de novas produes implica a organiza-
o e sustento de ncleos editoriais que elaborem os
contedos. Isso requer, em primeiro lugar, promover o
encontro de pessoas, potencial humano existente na
Igreja, que artculem seus dons nesse relevante minis-
trio. Uma possibilidade a organizao de um banco
de dados com informaes a respeito dessas pessoas.
Meios e recursos produzidos tambm requerem uma
boa artculao para a distribuio, seja mediante ven-
da ou amostras em cortesia. J se tem conhecimento
de que no basta enviar um exemplar dos principais
recursos editoriais aos endereos das Igrejas locais e,
com isso, acreditar-se que a entrega j est feita. Para o
aperfeioamento da poltca metodista de comunicao,
so requeridos sistemas mais efcientes de distribuio,
uso, aproveitamento e estudo dos materiais regionais
e nacionais da Igreja, elaborados com vistas ao
missionria em suas vrias dimenses. Alm de uma
constante atualizao de um banco de endereos, h
que ser difundida uma cultura, no ministrio pastoral,
de ateno, divulgao, encaminhamento a quem de
direito dos recursos missionrios editados.
Perante o pblico externo, fundamental que
seja demonstrada a identdade nacional metodista. Isso
implica a responsabilidade da rea nacional da Igreja
em suas expresses de anncio e denncia que, alm
de proferir-se ao pblico externo, tambm palavra
Este item destaca
a importncia
da comunicao
externa.
Como est este
aspecto em seu
planejamento
local?
49
de orientao prpria Igreja. Situaes especfcas,
momentos de destaque na vida nacional requerem a
nossa voz proftca. H de se comunicar o Evangelho
na perspectva da Igreja Metodista. Tambm smbolos,
estlos, logomarcas da Igreja devem convergir para uma
identdade e conexo nacional. Precisam dar visibilida-
de ao todo. Sabe-se que as Regies da Igreja possuem
caracterstcas prprias, mas que tais dimenses locais
no devem sobrepor-se dimenso geral. Que o inter-
no colabore no reforo da identdade nacional em sua
simbologia e na mobilizao requerida para os temas
que desafam a Igreja.
No basta apenas transmitr mensagem, doutrina,
contedos de f, mas imperatvo torn-los vivos e
fonte de vida para quem os recebe. O exemplo de Jesus
nos demonstra que a comunicao no acontece to
somente no uso das palavras, mas tambm por meio
das posturas, aes, gestos (Joo 13.1-11). No apenas
dizer com palavras a mensagem de Deus, mas faz-lo
da forma mais adequada, pertnente e contextualizada
possvel, a fm de promover resultados mais efcazes,
visando transformao de vidas e estruturas.
Como Igreja, no se trata apenas de utlizar meios
de comunicao e desejar efccia nos resultados. H
tambm o aspecto da educao e democratizao
para os meios de comunicao. No somente buscar
utlizar os recursos, veculos e canais de comunicao,
mas transform-los, redimension-los e humaniz-los,
dignifcando o meio pela grandeza da mensagem. Edu-
car para a anlise crtca dos contedos e dos meios de
comunicao. Partcipar do processo de democratza-
o dos meios de comunicao para o melhor acesso
informao. Com a Internet, possvel desempenhar
signifcatvo papel na democratzao dos meios de co-
municao, uma vez que a Igreja local pode se tornar um
ponto de referncia para permitr o acesso das classes
50
menos favorecidas a esse veculo comunicacional.
Trazer refexo a qualidade atual do que est
disponvel nos meios pblicos de comunicao. Educar
para que o povo metodista tenha mentalidade crtca
diante do que se veicula especialmente em televiso.
No se trata, de forma alguma, de impor censuras ou
restries de cunho moralista. Ao contrrio, incentvar
a viso de maturidade e compromisso requerida por
Deus a todos os seres humanos, criados sua imagem
e semelhana, de valorizar o prximo e a si mesmo,
promovendo vida em abundncia e no formas gera-
doras de morte, excluso, discriminao, preconceitos.
No desenvolvimento de uma atualizada poltca de
comunicao, h aes que merecem aprimoramentos
e h novos direcionamentos para a comunicao a
servio da ao missionria, como por exemplo, ter um
Programa da Igreja Metodista na TV aberta.
MISSO E EDUCAO MUSICAL E
ARTSTICA
A msica sacra sempre foi essencial para a Igreja
Metodista, no seu ato de pregar o evangelho do Reino
e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra. Por-
tanto, fundamental para o ensino de nossas doutrinas
e prtcas cltcas.
Ao dispor sobre a Herana Wesleyana, o Plano
para a Vida e a Misso da Igreja enaltece o fervor
metodista; ao dispor sobre o culto, deixa implcito que
as demais atvidades fazem parte de um extensivo mi-
nistrio evangelstco. Para o exerccio pleno do amplo
ministrio da Igreja, a msica sacra fundamental.
No obstante, a riqueza de raiz tem sido subestmada,
inclusive em insttuies de ensino, acerca de uma slida
formao musical.
Na Igreja Metodista, dispomos de pessoal atvo
nas igrejas locais e de excelente testemunho cristo, e
O ministrio
de msica, de
louvor ou como
se nomeie em
sua igreja, pode
exercer aes
muito alm das
litrgicas. De
que modo pode,
por exemplo,
promover
a educao
musical como
prope o Plano
Nacional?
51
qualifcado para dar contribuies efetvas na rea da
msica sacra.
A Educao Musical Artstca h de ser estabe-
lecida e desenvolvida na Igreja Metodista em todos os
seus mbitos, como o processo de formao que visa
compreenso da hindia da tradio crist, preferencial-
mente de tradio wesleyana, reconhecida e aceita pelo
metodismo histrico, como instrumento de expresso
e ao para capacitar o povo de Deus, leigos e clrigos,
para a Vida e Misso da Igreja.
MISSO E EDUCAO
Entende-se que a ao missionria abrange a
dimenso educacional da Igreja como comunidade
que, ao espalhar a santdade bblica sobre toda a terra,
forma opinio e educa pessoas e comunidades. A tarefa
de educar, por sua vez, nos remete aos sinais do Reino
de Deus (Mateus 6.33; Joo 14.26) e ao do Esprito
Santo no sentdo da justa de Deus, da nova criao,
do novo ser humano, da nova sociedade (2 Corntos
5.5,14,17) e tambm da necessria renovao da nossa
atuao missionria (Romanos 12.1-2). A ao de Deus,
em amor e graa, atnge, transforma e promove todas
as pessoas, respeitando suas diferenas.
Educar, na perspectva do Reino de Deus, misso
da igreja que pretenda ser luz e sal do mundo (Mateus
5.13-14). Ser luz desafa-nos a abrir caminhos de hu-
manizao da sociedade contempornea, marcada por
individualismo, esprito compettvo, excluso, violncia,
intolerncia, fome, agresso e destruio da natureza,
etc. Ser sal, por sua vez, indica o caminho dessa huma-
nizao: conservar a vida humana como bem supremo
e dar sabor agradvel existncia de todas as pessoas
em seu cotdiano: sejam crianas, jovens ou idosos,
homens ou mulheres, pessoas com defcincia, pobres,
doentes, negros, etc.
Lutar pela humanizao no promover o antro-
52
pocentrismo absoluto, mas, sim, voltarmo-nos para a
condio humana em sua complexidade e vulnerabili-
dade. superar os processos de dominao pecaminosa
do sistema de mercado neoliberal e direcionarmo-nos
para uma vivncia comunitria marcada pela graa
divina e pela solidariedade humana.
De acordo com o Plano para a Vida e Misso da
Igreja, a educao, como parte da Misso o pro-
cesso que visa oferecer pessoa e comunidade uma
compreenso da vida e da sociedade, comprometda
com uma prtica libertadora, recriando a vida e a
sociedade, segundo o modelo de Jesus Cristo (PVMI,
2001, p. 26). Na busca de compreenso da sociedade
contempornea, os quatro pilares para a educao do
sculo XXI, advindos da UNESCO
4
, indicam relevantes
possibilidades de atuao no mundo contemporneo.
Aprender a ser, aprender a fazer, aprender a conhecer
e aprender a viver juntos oferecem pistas das exigncias
sociais ao ser humano contemporneo: humanizar-se
(ser), capacitar-se para as aes exigidas pela sociedade
atual (fazer), buscar o conhecimento contnuamente
(aprender ou conhecer) e socializar-se (viver juntos).
Aprender sempre est na pauta do dia. Abre-se
Igreja, portanto, um campo enorme de atuao para
capacitar pessoas e construir condies de vida digna
para todas elas: alimentao, trabalho, educao, sa-
de, etc. Somos, portanto, vocacionados por Deus para
denunciar a excluso e anunciar e promover a socie-
dade do reino para todos e todas. Esse processo exige
uma atuao educacional que considere a diversidade
humana e que busque meios para criar condies de
acessibilidade para as pessoas nos mais diversos espa-
os sociais.
Neste sentdo, importante ressaltar o conceito
em cada um dos aspectos focados na ao educatva da
Igreja, conforme descrito no Plano de Vida e Misso da
Igreja e tambm afrmado nas Diretrizes para a Educa-
o na Igreja Metodista, conforme segue:
4.
DELORS,
Jacques et alli.
Educao:
um tesouro
a descobrir.
So Paulo:
Cortez; Braslia:
UNESCO, 1999.
53
a) Educao Crist
A Educao Crist um processo dinmico para
transformao, libertao e capacitao da pessoa
e da comunidade. Ela se d na caminhada da f e se
desenvolve no confronto da realidade histrica com o
Reino de Deus, num comprometmento com a Misso
de Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo, que
revela Jesus Cristo, segundo as Escrituras (Plano para
a Vida e a Misso da Igreja, 2001, p. 26).
b) Educao Teolgica
A Educao Teolgica o processo que visa
compreenso da histria em confronto com a realidade
do Reino de Deus, luz da Bblia, e da tradio crist
reconhecida e aceita pelo metodismo histrico como
instrumentos de refexo e ao para capacitar o povo
de Deus, leigos e clrigos, para a vida e misso, numa
dimenso proftca (Plano para a Vida e a Misso da
Igreja, 2001, p. 28).
c) Educao Secular
A Igreja entende a Educao Secular que promove
como o processo que oferece formao melhor qualif-
cada nas suas diversas fases, possibilitando s pessoas
o desenvolvimento de uma conscincia crtca e seu
comprometmento com a transformao da sociedade,
segundo a misso de Jesus Cristo (Plano Para a Vida e
a Misso da Igreja, 2001, p. 30).
Assim, nos variados campos de atuao (lar, igreja
local, insttuies de ensino da Igreja, escolas ofciais e
universidades do Estado, grupos comunitrios, espaos
sociais), somos convidados a uma fundamental conver-
so: do olhar classifcatrio, seletvo e excludente para
o olhar relacional e inclusivo. Inspirados pelas palavras
de Jesus Cristo: Eu vim para que todos tenham vida
e vida em abundncia (Joo 10.3) precisamos per-
guntar pelas condies de formao e capacitao do
ser humano contemporneo, questonando sempre os
sistemas de dominao e morte luz do Reino de Deus.
Quais os espaos
educativos
presentes na
vida de sua
comunidade
local? Como eles
podem responder
aos desafos deste
plano?
54
A misso da Igreja Metodista passa pela promoo de
processos educacionais (sistemtcos ou assistemtcos)
que possibilitem e facilitem a incluso em suas diversas
vertentes: educacional, econmica, digital, etc.
MISSO E AO SOCIAL
A Igreja, inspirada pelo Esprito Santo, tem como
misso agir na sociedade sempre proclamando a justa e
o amor incondicional de Deus a todos, sem fazer acepo
de pessoas (Atos 10.34; Romanos 2.11; Efsios 6.9). Este
o modelo que o prprio Jesus nos indicou. Nesses termos,
deve-se atuar socialmente no sentdo da ressignifcao
da dignidade humana, do direito humano.
Reafrma-se aqui que a ao social da Igreja,
como parte da misso, a expresso humana do amor
de Deus. o esforo da Igreja para que seja feita a
vontade do Pai. Isso acontece quando, sob a ao do
Esprito Santo, nos envolvemos em alternatvas de amor
e justa que renovam a vida e vencem o pecado e a
morte, conforme a prpria experincia e vida de Jesus
Cristo (PVMI).
Todavia, atravs da hierarquizao das relaes
sociais e da excluso social, a dignidade humana tem
sido violada pela sociedade contempornea. Padres de
capacidade, normalidade e de insero social impem-
-se como os nicos viveis, portanto, faz-se necessrio
reafrmarmos o que cremos: No existe nenhum valor
acima da pessoa humana, criada imagem e seme-
lhana de Deus e O pleno desenvolvimento humano,
a verdadeira segurana e ordem sociais s se alcanam
na medida em que todos os recursos tcnicos e eco-
nmicos e os valores insttucionais esto a servio da
dignidade humana na efetva justa social (PVMI). Para
tal, importa atuar no exerccio da justa e do amor, por
intermdio de nossos dons e ministrios, partcipando
totalmente, como igreja, na misso de Deus (1 Corntos
12.1-30; Efsios 4.5) nos bairros, nas cidades, no campo,
no Pas e em todo o mundo.
5
ONU, 1990.
Alm do
ministrio de
ao social
propriamente
dito, que outras
aes poderiam
ser includas
neste item,
luz do Plano
Nacional? Como
ir alm da mera
distribuio de
cestas bsicas,
realidade
de muitas
comunidades
metodistas?
55
Um conceito importante neste novo momento da
sociedade, quando se busca superar a excluso social,
a equiparao de oportunidades
5
. Ele desafa a ao
missionria da Igreja no sentdo de sua contribuio
para a igualdade de oportunidades nos espaos sociais,
dando visibilidade a atores sociais at ento ignorados,
tais como: crianas, mulheres, idosos, pessoas com defci-
ncia, afrodescendentes, etc. Trata-se de agir no sentdo
da emergncia de novos atores sociais e de novas formas
de organizao social e poltca que primem pela vivncia
da cooperao e da solidariedade e pelo compromisso
com a corporeidade humana buscando condies de
uma vida digna e prazerosa para todas as pessoas.
Esse modelo de ao social exige a superao de
uma viso assistencialista e paternalista pelo qual a
pessoa humana no ganha visibilidade e no assume o
protagonismo da prpria vida. Entende-se que o exerccio
da tca crist deve ser o princpio de toda ao social,
especialmente nas relaes poltico-sociais, sempre
estmulando o desenvolvimento de uma cidadania
responsvel e o preparo para maior partcipao nas
estruturas e processos de decises (PVMI). Desse
modo, somos desafados a uma atuao missionria
que busque os caminhos da cooperao e solidariedade,
sem criar laos de dependncia e sem subjugar a pes-
soa, at ento marginalizada e excluda das condies
de uma vida digna.
Considerando as atuais condies de vida no
planeta Terra como a devastao das reas verdes, a
escassez de gua, o acmulo de lixo, etc. a atuao
missionria, em sua vertente social, tambm deve
apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas em defesa
da preservao do meio ambiente (PVMI). Trata-se de
denunciar os pecados cometdos contra o meio am-
biente e de defender a natureza como parte da criao
de Deus (Gnesis 1). Deve-se, portanto, como Igreja,
apoiar e promover aes no sentdo da valorizao da
biodiversidade e da implementao do desenvolvimen-
to sustentvel em nosso pas.
56
ONDE
QUEREMOS
CHEGAR?
Os objetvos so alvos a serem perseguidos no
curto, mdio e longo prazo. Devem ser vistos como
agentes balizadores das aes operacionais no dia a dia
das comunidades e nos diversos segmentos da Igreja.
Seguem abaixo os principais objetvos para o pre-
sente exerccio eclesial:
1. Intensifcar o zelo evangelizador;
2. Fortalecer o ministrio pastoral;
3. Valorizar o ministrio leigo;
4. Disseminar discipulado;
5. Zelar com a criao do Senhor: meio ambiente;
6. Assumir os desafos da urbanidade.
Agrupe as aes
estabelecidas
em seu plano de
ao local luz
dos objetivos e
metas nacionais.
Estabelea
avaliaes
peridicas.
57
O QUE FAZER
A seguir esto descritas as principais aes para o
presente perodo eclesistco:
Aes relacionadas com o culto
Enfatzar e manter a liturgia do culto. Que os com-
ponentes de cada momento litrgico sejam contempla-
dos, como smbolo da unidade da Igreja.
Aes relacionadas com a Escola Dominical
e Discipulado
Investr na Escola Dominical nas igrejas onde j
existe e incentvar a criao nas igrejas onde ela ainda
no existe, visando ao fortalecimento da membresia.
Dar contnuidade produo de material curri-
cular para Escola Dominical e Programa de Discipula-
do, por meio da rea Nacional, com aprimoramento
constante de metodologias, contedos e formas de
distribuio, em dilogo permanente com as igrejas
locais, para conhecimento prximo de suas demandas,
necessidades e desafos.
Melhorar a artculao dos processos de distri-
buio na e pela Igreja, de materiais missionrios pro-
duzidos em vrios mbitos, insttuies e ministrios.
Aes relacionadas com educao e capaci-
tao
Desenvolver mais material didtco com fns mis-
sionrios, doutrinrios e de incentvo ao discipulado.
Realizar pesquisas para uma contnua avaliao
do material didtco usado na Igreja, a fm de manter o
equilbrio entre as necessidades do povo metodista e as
diretrizes e nfases bblico-teolgicas do Plano para a
Vida e a Misso da Igreja e os compromissos expostos
neste Plano.
Proporcionar condies para que pessoas da Igreja
As aes e
prazos aqui
descritos sero
promovidos pela
rea Nacional
da Igreja. Como
podem ser
implementadas,
incentivadas ou
acompanhadas
(conforme o
caso) em sua
Regio, distrito,
igreja local ou
instituio?
58
que tm capacidade e dons partculares no campo da
comunicao, da educao sejam conhecidas, se en-
contrem e se artculem.
Aes relacionadas com comunicao
Despertar a Igreja e estmul-la a usar os meios
de comunicao social (rdio, TV, jornais) em prol da
misso, na disseminao da mensagem crist na pers-
pectva metodista. Buscar a viabilidade de um programa
de TV realizado pela rea Nacional.
Ampliar a estrutura de funcionamento da Asses-
soria Nacional de Comunicao, permitndo-lhe novas
aes e mais visibilidade.
Proporcionar uma linha editorial ao Expositor
Cristo de modo a superar a nfase em informao e
traz-lo novamente ao seu papel histrico como instru-
mento da unidade, formao e comunicao, visando
ao envolvimento da Igreja em misso.
Projetar aes alm dos limites locais, numa comu-
nicao integrada, que produza identdade e unidade e,
ao mesmo tempo, sendo segmentada, alcance efcien-
temente seus resultados sem se tornar massifcada ou
massifcadora.
Valer-se de recursos tcnicos das insttuies de
ensino para a produo de materiais e treinamento de
obreiros na rea de comunicao social, na medida das
possibilidades.
Organizar cadastro dos programas e meios de
comunicao em uso pela Igreja Metodista, disponibi-
lizando-os.
Prover a Igreja local com conhecimentos, sugestes
e ideias a serem aplicadas pelos ministrios de comu-
nicao.
Aes relacionadas com o avano missionrio
Iniciar um banco de dados que fomente melhor
59
informao e artculao da Igreja na ao missionria.
Promover intercmbio efcaz para o conhecimento
e uso de materiais missionrios produzidos nos diversos
segmentos da igreja.
Preparar pessoas leigas e clrigas para o Projeto
Missionrio da Igreja Metodista.
Aes relacionadas com arte e msica
Dinamizar a atvidade musical, inclusive instru-
mental, como veculo de comunicao do evangelho e
celebrao do culto.
Criar instrumentos para a compreenso teolgica
de msica e arte que proporcionem a ao pastoral de
todo o povo de Deus.
Produzir msicas que reafrmem nossa teologia e
herana wesleyanas.
Proporcionar formao de ministros de msica.
Aprofundar a pesquisa da hindia crist na tradio
wesleyana.
Integrar a Educao Musical e Artstca em progra-
mas de capacitao.
Revitalizar o ministrio de msica e arte na igreja.
Orientar a atvidade do louvor e adorao na igreja
local por meio da msica.
60
AVALIANDO A CAMINHADA
O processo de avaliao deve ocorrer nos trs
nveis da Igreja, conforme o que segue:
a. rea Nacional da Igreja Nvel Superior
Em sua dimenso nacional, a Igreja Metodista
como comunidade a servio do povo se expressa com
estas principais competncias:
1. Tornar visvel a face da Igreja e audvel a sua
mensagem, a sua palavra proftca para nosso tempo,
pas e confns da terra, em meio realidade do mundo. A
ao proftca pblica une a viso da Palavra e do Reino
com a realidade social, religiosa, poltca, cultural, eco-
nmica e tca que afeta profundamente a vida do povo.
A responsabilidade missionria proftca contribui para
ajudar as igrejas locais e insttuies a tambm cumprir,
em outra dimenso e de outros modos, a mesma tarefa.
2. Fortalecer e promover, da esfera nacional
local, a doutrina, identdade, unidade, conexidade e
ao missionria da Igreja Metodista.
b. rea Regional Nvel Intermedirio
Compete s regies (Regies Eclesistcas e Mis-
sionrias), inspirados pelas orientaes e diretrizes da
Igreja, planejar e artcular a ao missionria em um
Plano de Ao que atenda s caracterstcas sociais e
culturais da rea sob sua abrangncia. sua responsabi-
lidade promover e orientar aos Distritos e Igrejas locais.
c. Distrital Nvel Bsico
O Distrito, em seu modo de estar em misso, um
espao no qual acontecem a integrao, artculao e
promoo da ao missionria com as igrejas locais, em
conexo e solidariedade. O Distrito Eclesistco propicia
a comunho, a fraternidade, o compartlhamento e
Cada segmento
deve realizar sua
autoavalio
periodicamente,
abrangendo
desde a base
da Igreja at a
esfera nacional
na totalidade
e abrangncia
de sua ao
missionria.
61
o pastoreio mtuo entre lideranas locais, pastores/
pastoras e diferentes ministrios.
d. Igreja local Nvel Bsico
Vista e entendida como a agncia bsica da ao
missionria, decisiva a confgurao da Igreja local em
Dons e Ministrios. Sobre esta forma de ser igreja, veja-
-se no item V deste Plano. Esse o modo metodista de
fazer misso e de garantr a visibilidade da ao da Igreja
Metodista, em conexo com a Igreja Corpo de Cristo,
em seu compromisso com a integridade das pessoas,
da coletvidade e de toda a criao.
A Igreja uma comunidade de servos e servas
de Jesus Cristo, anunciando e vivendo o Evangelho em
atos de piedade, obras de misericrdia, espao de
adorao e acolhimento, cumprindo o princpio pro-
testante do sacerdcio universal de todos os crentes.
Os Cnones da Igreja esclarecem sobre deveres a
serem cumpridos pelos membros, sejam clrigos ou lei-
gos. A Igreja local caminha na Graa, serve com os dons,
produz os frutos do Reino de Deus. Ela Comunidade
missionria a servio do povo, espalhando a santdade
bblica sobre toda a terra. Esforos e recursos precisam
voltar-se para esta base missionria.
Nos mbitos da Igreja (local, distrital, regional,
nacional), a fm de concretzar os compromissos apre-
sentados no item IV deste Plano, enfatcamente orienta-
-se que, em seus Planos de Ao Missionria, agrupem
as aes em reas de Trabalho, ou Linhas de Ao, de
acordo com suas competncias e fnalidades. Que pro-
cedam assim de modo a visualizar as conexes entre
atvidades, ministrios, secretarias, setores, programas,
com interao entre os mbitos. Orienta-se que esses
grupamentos das aes sejam da seguinte forma:
62
Aes educatvas (formao, capacitao, prepa-
rao).
Aes de responsabilidade social.
Ministrios de trabalho com crianas.
Aes de Expanso Missionria (anncio da f
em Cristo, evangelizao, novos campos nacionais ou
internacionais).
Aes de comunicao.
Aes administratvas.
Aes pastorais comunitrias (envolvendo minis-
trio pastoral e laicato).
Aes de revitalizao de Escola Dominical.
Dinamizar aes visando a pratca efetva de dis-
cipulado.
Aes para a educao musical - artstca.
Em resumo, que os mecanismos, rgos e instn-
cias competentes procedam a uma ao gerencial sobre
os processos, de forma que nfases, objetvos e metas
defnidos aqui sejam efetvamente executados, cumpri-
dos e tenham consequncias sobre os responsveis pela
identdade, unidade e conexidade da Igreja Metodista.
63
TEMA PARA O
PERODO ECLESISTICO
NACIONAL
A escolha de um tema, desdobrando-o em sub-
temas ao longo do perodo Eclesistco Nacional tem
produzido uma excelente efccia, porque aprofunda o
ensino bblico e histrico e oferece ferramentas para a
refexo e capacitao. As duas ltmas correspondn-
cias pastorais - Testemunhar a Graa e fazer discpulos
e discpulas e Testemunhar os sinais da graa na
unidade do Corpo de Cristo tveram uma excelente
acolhida em todos os mbitos da Igreja.
Sendo assim, o Colgio Episcopal considera im-
portante manter como pano de fundo o tema que tem
fomentado a caminhada da Igreja nos ltmos anos:
Igreja - comunidade Missionria a Servio do Povo
Espalhando a Santdade Bblica sobre Toda a Terra. Este
tema ilustra muito bem a nossa viso estratgica, bem
como o contedo da nossa eclesiologia. Compreende-se
assim, teologicamente, que sempre a Igreja de Deus;
no entanto, o seu propsito maior , como declara a
Consttuio da Igreja Metodista: partcipar da ao
de Deus no seu propsito de salvar o mundo ( Art. 3 ).
Nessa linha, o lugar para agir missionariamente,
a partr da igreja local, o bairro, a cidade, a nao e o
mundo, privilegiando a todos que sofrem as mltplas
formas de opresso e injusta. Por isso, as aes preci-
sam ter ressonncia junto ao povo brasileiro. Igualmen-
te, as igrejas precisam estar com suas atenes voltadas
para os gemidos das pessoas, bem como atentas s
rachaduras da nossa sociedade, especialmente, em
decorrncia dos grandes apelos consumistas de uma
sociedade marcada pelo eixo neoliberal, no ambiente
do contexto urbano.
Igualmente, desejamos que o tema do prximo
Os temas
so defnidos
pelo Colgio
Episcopal e
trabalhados
em pastorais
e documentos
orientadores
diversos.
Nas regies e
distritos, como
podem ser
dinamizados?
Como sua
igreja local ou
instituio pode
utilizar o tema
nacional para
impulsionar
aes
estratgicas e
missionrias?
Insira esta
preocupao em
seu plano de ao,
em qualquer nvel
da Igreja que voc
estiver!
64
exerccio eclesistco possa dar contnuidade aos desa-
fos do Plano Nacional Missionrio que, no seu ncleo
comum, fortalece a dinmica do discipulado cristo.
Atualmente a Igreja Metodista vive uma profunda
crise de identdade. Nessa perspectva, faz-se necessrio
repassar para as igrejas locais um aprofundamento do
caminhar do discipulado a partr das exigncias esta-
belecidas pelo Mestre, Jesus Cristo. Entende-se que as
igrejas precisam lanar as redes em guas profundas
e, nessa direo, crescer na maturidade espiritual e
produzir os sinais da graa de Jesus Cristo.
Da mesma maneira, compreendemos que tem-
po de mais ao missionria; tempo de testemunho
vigoroso; tempo de mais testemunho; tempo de um
discipulado marcado pelo servio a Deus e ao prximo.
Assim, inspirados por Deus o tema principal ser:
Discpulas e Discpulos nos caminhos da misso.
Detalhadamente tem-se:
Cumprem o mandato missionrio de Jesus
(2012-2013)
Formam uma comunidade de f, comunho e
servio (2014-2015)
Produzem frutos de uma vida santfcada.
(2016-2017)
E que seja criado um sbado ou domingo mis-
sionrio para disseminao do tema e que ainda seja
criado uma cartlha para que todas as igrejas estudem
o tema e estabeleam suas formas de implementao,
avaliao e controle.
65
CONSIDERAES FINAIS
a) Refora-se a necessidade e importncia da im-
plantao do Plano Nacional Missionrio a fm de ajudar
a Igreja no cumprimento de sua tarefa missionria em
terras brasileiras. O momento atual da nossa sociedade
marcado por profundas e radicais transformaes em
todas as reas do conhecimento humano.
b) Uma Igreja Missionria precisa ter os seus olhos
abertos para o futuro. Algum disse com muita pro-
priedade o seguinte: toda insttuio que no capaz
de caminhar com a histria e de adaptar-se s novas
condies culturais est fadada a se tornar obsoleta e
irrelevante ao seu contexto. Algo muito mais srio para a
Igreja, portadora de palavra de salvao para ns hoje.
c) As mudanas geram crises, mas a Igreja precisa
reafrmar o seu desafo de ser Cristocntrica, Pneumtca
(movida pelo Esprito Santo) e Missionria a Servio do
Povo, exigente e fel ao projeto do Reino de Deus. No
entanto, precisamos de uma estrutura organizacional
fexvel, no burocrtca, e com adaptabilidade, luz
dos mais diversos contextos presentes na realidade do
nosso Pas.
d) tempo de Esperana. Considera-se que o
aparente clamor da natureza, manifesto em repetdas
calamidades em nosso pas e no mundo, renovam a
nossa esperana nos sinais do Reino de Deus, expressos
na restaurao de um novo cu e de uma nova terra,
paradigma da pregao do perfeito amor, da plena
justa e da completa paz em Cristo.
e) Um Plano Missionrio no faz milagre. As de-
cises do Conclio, por melhores que sejam, de nada
adiantaro. A no ser que cada metodista assuma estas
66
decises no seu ministrio local e no seu campo de
atuao. H necessidade de compromisso como famlia
metodista para que se cumpra nossa vocao histrica
no Brasil, na unidade do Corpo de Cristo.
E o Deus da esperana vos encha de todo o
gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos de
esperana no poder do Esprito Santo
(Romanos 15.13).
67
ANEXO: PLANO PARA A
VIDA E MISSO
NOTA EXPLICATIVA
O Plano para a Vida e a Misso da Igreja foi apro-
vado pelo XIII Conclio Geral, realizado em 1982. A
partr de ento tem sido um instrumento fundamental
para a renovao da prtca missionria do povo cha-
mado metodista em nosso pas. O prprio processo de
redescoberta e implementao do exerccio dos dons
e ministrios; na vida da Igreja Metodista no Brasil,
fruto da ao do Esprito Santo que levou aprovao
do Plano para a Vida e a Misso da Igreja.
Passados cinco anos, o XIV Conclio Geral aprovou
que os dons e ministrios, exercidos nos diferentes n-
veis da vida da Igreja, fossem tomados como elementos
bsicos para a sua estruturao. A organizao da Igreja,
portanto, deve ser conseqncia da descoberta das ne-
cessidades e dos desafos missionrios e do exerccio dos
dons e ministrios suscitados pelo Esprito Santo como
resposta a tais desafos. Dentro deste novo contexto
estrutural eclesistco, o Plano para a Vida e a Misso da
Igreja contnua sendo instrumento bsico para a prtca
missionria da Igreja Metodista.
Na presente edio dos Cnones da Igreja Metodis-
ta, o Plano para a Vida e a Misso da Igreja publicado
na ntegra de sua verso original por fdelidade histrica
ao documento aprovado pelo XIII Conclio Geral, no
cabendo introduzir modifcaes em seu texto, numa
busca de harmonizao retroatva.
necessrio, entretanto, notar-se que as reas de
vida e trabalho mencionadas no Plano no devem ser
consideradas como normatvas e padro organizacional
para a estrutura da Igreja.
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A presente publicao da seo, contendo o plano
especfco das reas de vida e trabalho da Igreja, no
deve ser entendida como elemento confitvo com o
exerccio dos dons e ministrios e a liberdade de es-
truturao aprovados pelo XIV Conclio Geral. As reas
de vida e trabalho devem servir de inspirao para
as atvidades missionrias que a Igreja desenvolve,
mediante o exerccio dos diferentes ministrios des-
pertados pela ao do Esprito Santo na vida do povo
chamado metodista.
DO PLANO PARA VIDA E MISSO
Art. 25 - O XIII Conclio Geral aprovou o seguinte
Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista:
O Plano Para a Vida e a Misso da Igreja
contnuao dos Planos Quadrienais de 1974 e 1978
e conseqncia direta da Consulta Nacional de 1981
sobre a Vida e a Misso da Igreja, principal evento da
celebrao de nosso 50 aniversrio da Autonomia.
A experincia do Colgio Episcopal e de vrios
segmentos da Igreja Metodista nesses ltmos anos
indica que o metodismo brasileiro est saindo da pro-
funda crise de identdade que abalou nossa Igreja aps
a primeira metade da dcada de sessenta.
Essas experincias nos tm mostrado que a Igreja
necessita de um plano geral, que inspire sua vida e
programao, e que no ser dentro do curto espao de
um quadrinio que corrigiremos os antgos vcios que
nos impedem de caminhar. Esse fato esteve claro na
semana da Consulta Vida e Misso e no documento que
ela produziu. Ao adotarmos aquele documento como
a base do novo plano, estamos propondo ao Conclio
no mais um programa de ao para o quadrinio, mas
linhas gerais que devero orientar toda a ao da Igreja
nos prximos anos, enquanto necessrio, devendo ser
avaliadas periodicamente.
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Deveremos contnuar o processo que permitr
que tudo na Igreja se oriente para a Misso. A Igreja
dever experimentar, de modo cada vez mais claro,
que sua principal tarefa repartr fora dos limites do
templo o que ela, de graa, recebe do seu Senhor. Por
isso, estamos sendo convidados ao desafo tpicamente
wesleyano da santfcao. Certamente aqui estamos
diante da necessidade de revisar profundamente nossa
prtca de piedade pessoal e a necessidade de rever
nossos atos de misericrdia, entendidos como ao
concreta de amor a favor dos outros. Esses so os dois
caminhos que traduzem a viso de Wesley sobre a
santfcao na Bblia.
Misso e santfcao s podem gerar a unidade.
Deveremos poder encontrar a unidade naquilo que
bsico e essencial para que possamos viver a diversida-
de dos dons que Deus nos concede.
A adoo sria deste Plano nos levar, necessaria-
mente, ao crescimento em todas as dimenses de nossa
vida de servio e culto. O novo surto de crescimento
que experimentamos ser acelerado na medida em que
fzermos convergir todos os nossos esforos movidos
por um plano comum. Movidos por esta esperana,
apresentamos Igreja o Plano que Deus nos inspirou
nesses ltmos anos de estudos, tentatvas concretas
de mudana, e reexame de nossa tradio.
A) HERANA WESLEYANA
ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA UNIDADE
METODISTA
a) O Metodismo, baseado nas Sagradas Escrituras,
aceita completa e totalmente as doutrinas fundamen-
tais da F Crist, enunciadas nos Credos promulgados
pelos Conclios da Igreja dos primeiros quatro sculos
da Era Crist. Essa aceitao se traduz na vida do crente
na prtca cotdiana do amor a Deus e ao prximo (Jo
13.34-35; Dt 6.5), como resposta graa de Deus re-
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velada em Jesus Cristo. Ela se nutre em autntca vida
de adorao ao Senhor e de servio ao prximo (Jo
4.41-44). De forma alguma o Metodismo confunde a
aceitao das doutrinas histricas do cristanismo com
as attudes doutrinrias intelectualistas e racionalistas,
nem com a defesa intransigente, fantca e desamorosa
da ortodoxia doutrinria. No essencial, unidade; no no
essencial; liberdade; em tudo, caridade (Jo 17.20-23,
Ef 2.14-16).
b) O Metodismo afrma que a vida crist comu-
nitria e pessoal deve ser a expresso verdadeira da
experincia pessoal do crente com Jesus Cristo, como
Senhor e Salvador (Ef 3.14-19). Pelo testemunho interno
do Esprito, sabemos que somos feitos flhos de Deus,
pela f no Cristo que nos salva, nos liberta, nos recon-
cilia, e nos oferece vida abundante e eterna ( Rm 8.1-2,
14-16; Jo 10.10; 2 Co 5.18-20).
c) O Metodismo proclama que o poder do Esprito
Santo fundamental para a vida da comunidade da f,
tanto na piedade pessoal como no testemunho social (Jo
14.16-17). Somente sob a orientao do Esprito Santo,
a Igreja pode responder aos imperatvos e exigncias
do Evangelho, transformando-se em meio de graa
signifcatvo e relevante s necessidades do mundo (Jo
16.7-11; At 1.8; 4.18-20).
d) O Metodismo requer vida de disciplina pessoal
e comunitria, expresso do amor a Deus e ao prxi-
mo, a fm de que a resposta humana graa divina se
manifeste atravs do compromisso contnuo e paciente
do crente com o crescimento em santdade (1 Pe 1.22;
Tt 2.11-15). A santfcao do cristo e da Igreja em di-
reo perfeio crist proclamada pelos metodistas
em termos de amor a Deus e ao prximo (Lc 11.25-28)
e se concretza tanto em atos de piedade (partcipao
na Ceia do Senhor, leitura devocional da Bblia, prtca
da orao, do jejum, partcipao nos cultos, etc., At
2.42-47) como em atos de misericrdia (solidariedade
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atva junto aos pobres, necessitados e marginalizados
sociais, At 2.42-47). Os metodistas, como Wesley, crem
que tornar o cristanismo uma religio solitria, , na
verdade, destru-lo (Lc 4.16-19, 6.20-21; Rm 14.7-8).
e) O Metodismo caracteriza-se por sua paixo
evangelstca, procurando proclamar as boas-novas de
salvao a todas as pessoas, de tal sorte que o amor
e a misericrdia de Deus, revelados em Jesus Cristo,
sejam proclamados e aceitos por todos os homens e
mulheres (1 Co 1.22-24). No poder do Esprito Santo,
por meio do testemunho e do servio prestados pela
Igreja ao mundo em nome de Deus, da maneira mais
abrangente e persuasiva possveis, os metodistas pro-
curam anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co
9.16; Fp 1.12-14; At 7.55-58).
f) O Metodismo demonstra permanente compro-
misso com o bem-estar da pessoa total, no s espiri-
tual, mas tambm seus aspectos sociais (Lc 4.16-20).
Este compromisso parte integrante de sua experincia
de santfcao e se consttui em expresso convicta do
seu crescimento na graa e no amor de Deus. De modo
especial, os metodistas se preocupam com a situao de
penria e misria dos pobres. Como Wesley, combatem
tenazmente os problemas sociais que oprimem os povos
e as sociedades onde Deus os tem colocado, denuncian-
do as causas sociais, poltcas, econmicas e morais que
determinam a misria e a explorao e anunciando a
libertao que o Evangelho de Jesus Cristo oferece s
vtmas da opresso. Esta compreenso abrangente da
salvao faz com que os metodistas se comprometam
com as lutas que visam a eliminar a pobreza, a explora-
o e toda a forma de discriminao (Tg 5.1-6; Gl 5.1).
g) O Metodismo procura desenvolver de forma
adequada a doutrina do sacerdcio universal de todos
os crentes (1 Pe 2.9). Reconhece que todo o povo de
Deus chamado a desempenhar com efccia na Igreja
e no mundo, ministrios pelos quais Deus realiza o seu
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propsito, ministrios essenciais para a evangelizao
do mundo, para a assistncia, nutrio e capacitao
dos crentes, para o servio e o testemunho no momento
histrico em que Deus os vocaciona (1 Co 12.7-11).
h) O Metodismo afrma que o sistema conexional
caracterstca fundamental e bsica para a sua exis-
tncia, tanto como movimento espiritual, quanto como
insttuio eclesistca. (Ef 1.22-23). Deus lhe deu essa
forma de artculao unifcadora para cumprir a voca-
o histrica de reformar a nao, partcularmente a
Igreja, e espalhar a santdade bblica sobre toda a terra
(Wesley) (At 17.4-6; Jo 17.17-19).
i) O Metodismo parte da Igreja Universal de
Jesus Cristo. Procura preservar o esprito de renovao
da Igreja dentro da unidade conforme a inteno da
Reforma Protestante do sculo XVI e do Movimento
Wesleyano na Igreja Anglicana do sculo XVIII, que, por
circunstncias histricas, resultaram em divises. Por
isto, d sua mo a todos cujo corao como o seu e
busca no Esprito os caminhos para o estabelecimento
da unidade visvel da Igreja de Cristo (Jo 17.17-23).
j) O Metodismo afrma que a vivncia e a f do
cristo e da Igreja se fundamentam na revelao e ao
da graa divina. A graa divina o fundamento de toda
a revelao e ao histrica de Deus e se manifesta de
forma preveniente, justfcadora e santfcadora, na vida
do crente e da Igreja, pela f pessoal e comunitria (Tt
2.11-15). A vivncia crist se fundamenta na f (Rm 1.16-
17). F obediente, amorosa e atva, centralizada na ao
histrica de Deus, na pessoa, vida e obra de Cristo e na
ao atualizadora do Esprito Santo (Hb 1.1-3, 12.1-2).
A Palavra de Deus, testemunha da ao e da revelao
de Deus, elemento bsico para o despertamento e a
nutrio da f ( 2 Tm 3.15; Lc 24.25-27; Gl 3.22).
k) O Metodismo afrma que a Igreja, antes de ser
organizao, insttuio ou grupo social, um corpo, um
organismo vivo, uma comunidade de Cristo (Ef 1.22-23;
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1 Co 12.27). Sua vivncia deve ser expressa como uma
comunidade de f, adorao, crescimento, testemunho,
amor, apoio e servio (At 2.42-47; Rm 12.9-21). Nessa
comunidade, metodistas so despertados, alimentados,
crescem, compartlham, vivem juntos, expressam sua
vivncia e f, edifcam o Corpo de Cristo, so equipados
para o servio e o expressam junto das pessoas e das
comunidades (1 Co 12.16-26; 2 Co 9.12-14; Ef 4.11-16).
l) O Metodismo afrma o valor da prtca e da
experincia da f crist. Essa prtca e experincia so
confrmadas pela Palavra de Deus, pela tradio da Igre-
ja, pela razo e pela comunidade da Igreja (At 16.10).
A prtca da f caracterstca bsica do metodismo,
pois ele um cristanismo prtco. Esse cristanismo
prtco tem como fonte de conhecimento de Deus a
natureza, a razo, a tradio, a experincia crist, a
vivncia na comunidade da f, sempre confrontadas
pelo testemunho bblico, que o elemento bsico da
revelao divina, interpretada a partr de Cristo (2 Tm
3.14-17; 2 Ts 2.13-15; 1 Co 15.1-4).
B) ENTENDENDO A VONTADE DE DEUS
1. A Misso de Deus no mundo estabelecer o
seu Reino. Partcipar da construo do Reino de Deus
em nosso mundo, pelo Esprito Santo, consttui-se na
tarefa evangelizante da Igreja.
2. O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e signifca
o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito
amor, da justa plena, da autntca liberdade e da com-
pleta paz. Tudo isso est introduzido em ns e no mundo
como semente que o Esprito Santo est fazendo brotar,
como lemos em Rm 8.23: Ns temos as primcias do
Esprito, aguardando a adoo de flhos, ou ainda em 2
Co 7.21-22: Mas aquele que nos confrma convosco em
Cristo, e nos ungiu, Deus, que tambm nos selou e nos
deu o penhor do Esprito em nossos coraes.
3. Jesus iniciou a sua Misso no mundo com
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a pregao: O tempo est cumprido e o Reino
de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no
Evangelho. (Mc 1.15)
4. O propsito de Deus , reconciliar consigo
mesmo o ser humano, libertando-o de todas as coisas
que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida
imagem de Jesus Cristo, atravs da ao e poder do Es-
prito Santo, a fm de que, como Igreja, consttua neste
mundo e neste momento histrico, sinais concretos do
Reino de Deus.
5. A misso de Deus - Pai, Filho e Esprito Santo.
O objetvo construir o Reino de Deus. O seu amor a
fora motvadora de sua presena e ao. Ele trabalha
at agora (Mt 28.19; Jo 3.16):
a) criando as pessoas e comunidades, dando-lhes
condies para viver, trabalhar e construir suas vidas
como pessoas e como comunidades (Gn 1.26-31; Gn
2; 2 Co 5.17);
b) ajudando as pessoas e comunidades a superar
seus confitos e pecados, trabalhando juntos e part-
cipando da vida abundante, concedida em Cristo por
meio da reconciliao (Gn 3.8-21; Gn 12.1-13; Jo 10.10;
2 Co 5.19);
c) possibilitando as pessoas e comunidades a se
encontrarem como irmos e irms, reconhecendo-o e
aceitando-o como Pai (Mt 6.8-10);
d) abrindo, pela ao do Esprito Santo, novas
possibilidades e fontes de vida (At 2.17-21; I Co 12.4-
11; Rm 12.6-8);
e) sarando as pessoas e as insttuies, podando
delas o que no convm, por meio de seu juzo e graa
(Ef 2.11-21; Fp 4.2-9; Jo 15);
f) envolvendo todas as pessoas e comunidades e
todas as coisas neste seu trabalho.
6. Na Histria e especialmente na do povo de Israel,
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Deus revela a sua ao salvadora a favor das pessoas e
do mundo. A concretzao plena desta ao deu-se na
encarnao de Jesus Cristo. Ele assumiu as limitaes
humanas, trouxe as boas-novas do Reino de Deus, con-
frontou os poderes do mal, do sofrimento e da morte,
vencendo-os em sua ressurreio (Hb 1.1-14).
7. Na construo da vida e na realizao desta obra,
as pessoas e comunidades sofrem com o domnio das
foras satnicas e do pecado. O pecado e o domnio
dessas foras manifestam-se de diferentes maneiras
em pessoas, grupos e insttuies impedindo a vida
abundante e contrariando a vontade de Deus.
8. Por meio de Jesus Cristo, sua vida, trabalho e
mensagem, sua morte, ressurreio e ao redentora
podemos compreender a ao de Deus no passado;
as oportunidades esperana da vida plena no futuro
que Ele nos oferece no presente, e a possibilidade de se
partcipar na construo deste futuro agora. de Jesus
Cristo que vem o poder para esta partcipao.
9. A Igreja, fel a Jesus Cristo, sinal e testemunha
do Reino de Deus. chamada a sair de si mesma e se
envolver no trabalho de Deus, na construo do novo
ser humano e do Reino de Deus. Assim, ela realiza sua
tarefa de evangelizao (Hb 2.18).
10. A Igreja Metodista no Brasil parte da Igreja
Metodista na Amrica Latna e no mundo, ramo da Igreja
Universal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sensvel ao
do Esprito Santo, reconhece-se chamada e enviada a
trabalhar com Deus neste tempo e lugar onde ela est.
Neste tempo, fazemos uma escolha pela vida, manifesta
em Jesus Cristo, em oposio morte e a todas as foras
que a produzem.
C) NECESSIDADES E OPORTUNIDADES
Na realizao do trabalho de Deus, a Igreja Meto-
dista reconhece grandes necessidades que so tambm
desafos da misso:
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1. H necessidade de estar em comunho com
Deus, ouvir e atender a sua voz e de se fortalecer no
poder de Deus ( 1 Jo 1.1-4; 1 Co 11.17-34).
2. H necessidade de conhecer a Igreja, especialmen-
te a igreja local, descobrir suas possibilidades e seus dons
e valorizar seus ministrios para alcanar a partcipao
total do povo na misso de Deus ( 1 Co 12.1-30; Ef 4.5).
3. H necessidade de conhecer o bairro, a cidade,
o campo, o pas, o contnente, o mundo e os aconte-
cimentos que os envolvem, porque e como ocorrem
e suas conseqncias. Isto inclui conhecer a maneira
como as pessoas vivem e se organizam, so governadas
e partcipam politcamente, e como isto pode ajudar ou
atrapalhar a manifestao da vida abundante.
4. H necessidade de apoiar todas as iniciatvas
que preservem e valorizem a vida humana (1 Sm 2.1-
10; Lc 1.46-55).
5. H necessidade de denunciar por palavras e pela
prtca, todas a foras e instrumentos que oprimem e
destrem a vida humana (Sl 82, 42.1-9, 49.1-6,50.13-
53.12; Is 1.17, 58.6-7, 61.1-3, 65.20-23; Tg 5.1-6).
6. H necessidade de entender e unir no trabalho,
de modo positvo, as igrejas locais, a Igreja e as demais
Igrejas crists (Jo 17);
7. H necessidade de entender e superar as ten-
ses existentes entre pastores e leigos, liderana local
e demais membros, liderana em todos os nveis. Isso
deve dar-se por meio de uma confrontao que expresse
amor e justa, unindo a todos num trabalho partcipa-
tvo na misso ( 1 Co 3.4-11, 3.21-23, 12.4-11).
A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma,
envolve-se com a comunidade e se torna instrumento da
novidade do Reino de Deus (Mt 4.16-24; 28.18-20). luz
do conhecimento da Palavra de Deus, em confronto com
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a realidade, discernindo os sinais do tempo presente,
a Igreja trabalha, assumindo os dramas e esperanas
do nosso povo (1 Co 5.17-21; Ap 21.1-8; Is 43.14-21;
2 Tm 2.9-10).
D ) O QUE TRABALHAR NA MISSO DE DEUS?
trabalhar para o Senhor do Reino num mundo
espremido pelas foras do pecado e da morte, partci-
pando, como comunidade, com dons e servios para
o nascer da vida (Jr 1.4-10; Fp 1.18-26, 3.10-11; 2 Tm
1.10; I Jo 3.14);
somar esforos com outras pessoas e grupos
que tambm trabalham na promoo da vida (Mc 9.38-
41 ; At 10.28, 15.8-11).
E ) COMO PARTICIPAR NA MISSO DE DEUS?
A Igreja partcipa na misso e cresce em santfca-
o, o que acontece quando produz atos de piedade e
obras de misericrdia. Os atos de piedade so, principal-
mente, o culto e o cultvo da piedade pessoal e comuni-
tria e as obras de misericrdia so, preferencialmente,
o trabalho que valoriza e realiza a pessoa enquanto
constri, em amor e justa, a nova comunidade e o
Reino de Deus. Assim, a Igreja partcipa na Misso e
cresce quando:
Cultua a Deus
no oferecimento de ns mesmos, em comuni-
dade, na adorao, no louvor, na confsso, na afrma-
o da f, na consagrao e no compartlhar de nossas
experincias e dons (Rm 12.1-2; 1 Co 14.26);
no recebimento da palavra de renovao, de
alimento, de fortalecimento mtuo e do poder de Deus
( Cl 3.16; Is 1.6, 2.13).
Recebemos de Deus a vida e a ofertamos nova-
mente a Deus. A celebrao da vida por meio de Jesus
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Cristo se torna visvel no seu incio pelo batsmo e sua
contnuidade, pela proclamao da Palavra e da Ceia do
Senhor, que so atos centrais do culto e nele celebramos
a vitria do Reino de Deus sobre as foras do mal e da
morte (1 Co 11.26; Lc 22.18; Mt 26.29; Jo 14.16-18,
25-27; Ap 1).
O culto deve:
ser amplamente partcipatvo, em que a comu-
nidade tenha vez e voz;
ser inserido no dia-a-dia da comunidade na qual
a Igreja est localizada;
expressar as angstas, lutas, alegrias e espe-
ranas do povo, ofertando-as a Deus (1 Co 14.26; Cl
3.16-17; Sl 150; Ef 5.19-21; Mt 6; Sl 71; Rm 8.15-39; Ef
3.14-17, 20-21).
O culto contnua por meio da orao e meditao
pessoais, da famlia e de grupos. Ele se completa no
oferecimento da vida em atos de amor e justa (Ef
6.10-20; Dt 6.4-9; Sl 15).
Ser uma oportunidade para apelos a todos os
homens e mulheres, para aceitarem a Jesus Cristo como
Salvador.
2. Aprende em comunidade
A Igreja partcipa na misso de Deus, educando-
-se a partr:
da vida prtca, aprendendo na experincia uns
com os outros, corrigindo-se e descobrindo a ao de
Deus na vida de cada dia;
do compartlhamento com outras pessoas e
grupos que preservam e valorizam a vida (At 2.42-47);
da Palavra de Deus, buscando em conjunto,
no confronto com os acontecimentos, alternatvas que
renovam a vida (Mt 7.24-27; Jo 5.39; 15.3, 14; 20; At
17.11-13);
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da Doutrina da Igreja, particularmente da
herana metodista, descobrindo o valor histrico e
atualizado de suas expresses para a nossa situao.
3. Trabalha
O trabalho algo prprio do ser humano porque
prprio do Criador. O trabalho pode ser experincia
de sofrimento ou de libertao. Nossa partcipao no
Reino de Deus renova a nossa compreenso acerca do
trabalho. Seus resultados e seus benefcios tornam-se
fontes de realizao da vida pessoal e comunitria (Jo
5.17; 2 Tm 2.6; 1 Co 15.58 ; 2 Co 6.5ss, 11.22-27, Tg 5.4;
1 Tm 5.18; Gn 2.15).
Essa experincia nos leva a:
concretzar nossos dons e ministrios como tra-
balho a servio do Reino de Deus, compartlhando com
os outros a f em Jesus Cristo como Senhor, Salvador
e Libertador (Mt 25.14-30; 1 Co 12.6-7; Rm 12.3-8; Ef
4.7-16; Is 9.1-6; Mc 10.42-43);
colocarmo-nos a favor de relaes justas entre
empregadores e empregados, estando ao lado daque-
les que so explorados em seu trabalho e daqueles
que nem sequer conseguem trabalhar (Jr 22.13-19; Dt
24.14-15; Is 65.21-23; Am 2.6-7, Mt 25.40).
4. Usa ferramentas e mtodos adequados
Na experincia do trabalho no Reino de Deus,
vamos descobrindo a necessidade de ferramentas
apropriadas para a sua execuo. Na Igreja e na comu-
nidade, hoje, encontramos novos desafos que exigem
ferramentas adequadas. Uma delas, por exemplo, a
partcipao de todos os membros da Igreja, homens e
mulheres, nos diferentes nveis de deciso (At 16.9-10;
At 13.1-3; Ef 4.1ss).
F) SITUAES NAS QUAIS ACONTECE A MISSO
A misso acontece na promoo da vida e do
trabalho
80
para que haja vida, so necessrios comunho e
reconciliao com Deus e o prximo, direito terra, ha-
bitao, alimentao, valorizao da famlia e dos margi-
nalizados da famlia, sade, educao, lazer, partcipao
na vida comunitria, poltca e artstca, e preservao da
natureza (At 2.42; 2Co 5.18-20; Jo 10.10, 15.5; 1Jo 1.7);
para que haja trabalho, necessrio haver hu-
manizao do trabalho, melhor distribuio da riqueza,
organizao e proteo do trabalhador, segurana,
valorizao, oportunidade para todos de salrios e
empregos (x 23.12-13, Jr 23.12; Lv 19.13-14, 25.35-38;
Dt 24.14-15; Sl 72).
G ) OS FRUTOS DO TRABALHO NA MISSO DE DEUS
Colhemos a nova vida em Cristo como fruto do
trabalho de Deus em ns, por meio de ns e do mundo
(Mt 12.33, 13.8, 23, 7.16-17; Jo 15.12-16).
Esta nova vida se expressa:
na descoberta do novo relacionamento com
Deus e com os outros (Mt 22.36-40);
na redescoberta contnua do sentdo pleno da
vida em nosso compromisso com a vontade de Deus na
Histria (Mt 6.10; Mc 3.35; Jo 4.34, 6.40);
no crescimento em ns, entre ns e no mun-
do da presena do Reino e de suas manifestaes de
amor, justa, paz, respeito, sustento mtuo, liberdade
e alegria (Gl 5.22-25; Mt 13.33; Rm 14.17; l Co 4.20).
H) ESPERANA E VITRIA NA MISSO DE DEUS
Nosso trabalho tem sua raiz e fora na confana
de que Deus est conosco, vai frente e a garanta
da concretzao do Reino de Deus no presente e no
porvir. Ainda que as foras do mal e da morte lutem
para dominar o nosso mundo, nossa esperana reside
naquele que as venceu, Jesus Cristo, que tornou reais
81
a ressurreio e a vida eterna. A vitria da vida j pode
ser percebida na luta que travamos contra as foras
da morte, pois j temos os primeiros frutos do Reino
(primcias ) que nos nutrem e nos levam a preservar na
caminhada orando VENHA O TEU REINO (x 3.7-15;
Mt 28.20; Sl 2; Rm 8.37-39; Gl 5.5; Ef 4.4; l Co 15.55-58).
PLANO PARA AS REAS DE VIDA E TRABALHO
(Ver nota explicatva)
Apresentamos, a seguir, o plano especfco para
cada rea de vida e trabalho da Igreja Metodista.
O que Misso? Misso a construo do Reino
de Deus, sob o poder do Esprito Santo, pela ao da
comunidade crist e de pessoas, visando ao surgimento
da nova vida, trazida por Jesus Cristo, para a renovao
do ser humano e das estruturas sociais, marcados pelos
sinais da morte.
A) rea de Ao Social
1. Conceito: A ao social da Igreja, como parte da
misso, nossa expresso humana do amor de Deus.
o esforo da Igreja para que na Terra seja feita
a vontade do Pai. Isso acontece quando, sob a ao
do Esprito Santo, nos envolvemos em alternatvas de
amor e justa que renovam a vida e vencem o pecado
e a morte, conforme a prpria experincia e vida de
Jesus Cristo.
2. Objetvos:
2.1. Conscientzar o ser humano de que a sua res-
ponsabilidade partcipar na construo do Reino de
Deus, promovendo a vida, num estlo que seja acessvel
a todas as pessoas.
2.2. Cooperar com a pessoa e a comunidade a se
libertar de tudo quanto as escraviza.
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2.3. Partcipar na soluo de necessidades pesso-
ais, sociais, econmicas, de trabalho, sade, escolares
e outras fundamentais para a dignidade humana. Pro-
pugnar por mudanas estruturais da sociedade que
permitam a desmarginalizao social dos indivduos e
das populaes pobres.
3. Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de ao social, atuando nas se-
guintes ocasies:
3.1. em qualquer situao onde a opresso e a
morte negou a realidade da vida com a qual Deus com-
prometeu desde o comeo do mundo;
3.2. as estruturas sociais que se tornaram obsole-
tas e desumanizantes, opressoras e injustas;
3.3. na pessoa visando restaurao da sua inte-
gridade e do seu ambiente de vida;
3.4. nos sofrimentos humanos, partcipando de
solues para sua superao;
3.5. nos confitos humanos, buscando promover
a paz, combater a guerra e toda a violncia;
3.6. na educao integral da pessoa.
4. Meios de Atuao:
4.1. exercer a justa e o amor, como sinais da vinda
do Reino de Deus;
4.2. prtca dos princpios manifestados no Credo
Social da Igreja Metodista;
4.3. conhecer a Igreja, especialmente a igreja local,
descobrir suas possibilidades e seus dons e valorizar
seus ministrios para alcanar a partcipao total do
povo na misso de Deus (1 Co 12.1-30; Ef 4.5);
4.4. conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o
contnente, o mundo e os acontecimentos que os envol-
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vem, por que, como ocorrem e suas conseqncias. Isso
inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se
organizam, so governadas e partcipam politcamente,
e como isso pode ajudar ou atrapalhar a manifestao
da vida abundante;
4.5. apoiar todas as iniciatvas que preservem e
valorizem a vida humana (1 Sm 2.1-10; Lc 1.46-55);
4.6. denunciar todas as foras e instrumentos que
oprimem e destrem a vida humana (Sl 82, 42.1-9,
49.1-6, 50.4-11, 52.13-53.12; Is 1.17, 58.6-7, 61.1-3,
65.20-23; Tg 5.1-6);
4.7. perseverar e zelar no exerccio da tca crist
como princpio de toda ao social, principalmente nas
relaes poltco-econmicas;
4.8. estmular o desenvolvimento de uma cidada-
nia responsvel e o preparo para maior partcipao nas
estruturas e processos de decises;
4.9. criar estruturas e instrumentos que visem
ao desenvolvimento da conscincia nacional para pro-
moo dos discriminados e marginalizados: o negro, o
ndio, a mulher, o idoso, o menor, defcientes, aposen-
tados e outros;
4.10. promover e pratcar uso racional e sadio do
lazer;
4.11. empenhar-se pela liberdade de expresso
legtma de convices, religiosas, tcas e poltcas
conforme preceitua o Credo Social ( IV , 4c);
4.12. apoiar, incentvar e partcipar das iniciatvas
em defesa da preservao do meio-ambiente;
4.13. estmular o uso dos meios de comunicao e
demais recursos das igrejas locais, como instrumentos
de esclarecimento quanto aos males sociais, como a
explorao da mulher e do sexo, dos jogos de azar e
loterias, bebidas alcolicas e o fumo, que contribuem
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para a destruio da sade fsica, mental e espiritual do
ser humano e da famlia;
4.14. identfcar-se com o povo das periferias em
seus problemas e lutas empenhando-se em ajud-los
a se unir em comunidades de refexo sobre a Palavra
de Deus, de ajuda mtua, e de ao libertadora em seu
prprio favor, pela descoberta de suas prprias possi-
bilidades e direitos.
B) rea de Comunicao Crist
1 - Conceito: Comunicao Crist, como parte da
misso, o processo de transmisso da mensagem do
Evangelho de Jesus Cristo, pelos veculos da comuni-
cao social, visando transformao da pessoa e da
sociedade segundo as exigncias do Reino de Deus.
2 - Objetvos:
2.1- despertar a Igreja e estmul-la, em todas as
suas reas, a usar os meios da comunicao social, como
veculos de divulgao, propagao e efetva realizao
da Misso;
2.2- orientar a Igreja, em todas as suas reas,
quanto ao uso das comunicaes sociais;
2.3- conscientzar a populao sobre o uso dos
meios de comunicao de massa, esclarecendo-lhe os
aspectos positvos e negatvos dos mesmos, e como
afetam a prpria concepo da vida, podendo ser utli-
zados como instrumentos de sustentao da antvida;
2.4- produzir ou fazer produzir o material de co-
municao social necessrio aos programas e atvidades
da Misso;
2.5 - atender s solicitaes de prestao de
servio, dentro das prioridades da Igreja, em todos os
setores de sua atuao;
2.6 - criar ou estmular a criao de programas de
comunicao social, especialmente em reas carentes
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da presena evangelizante da Igreja.
3 - Campos de Atuao:
A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea
de Comunicao Crist atuando nos seguintes campos:
3.1- na totalidade da sociedade
3.2- nos veculos principais da comunicao
social, imprensa rdio, TV, editoras, cinema e outros;
3.3- na Imprensa Metodista;
3.4- nas reas de comunicao das insttuies
metodistas;
3.5- nas igrejas locais.
4 - Meios de Atuao:
A Igreja Metodista cumpre a sua misso na rea de
Comunicao Crist usando os seguintes meios:
4.1- desenvolvimento da Imprensa Metodista
como agncia publicadora e divulgadora no contexto
da Misso;
4.2- dinamizao do Expositor Cristo como instru-
mento da unidade, formao e comunicao, visando
ao envolvimento da Igreja na Misso;
4.3- dinamizao das revistas da Escola Dominical e
outros peridicos ofciais, como veculos de preparao
para a Misso;
4.4- pesquisas para uma contnua avaliao do
material didtco usado na Igreja, a fm de manter o
equilbrio entre as necessidades do povo metodista e
as diretrizes e nfases bblico-teolgicas do Plano para
a Vida e a Misso;
4.5- pesquisa para conhecer a realidade do povo
brasileiro;
4.6- pesquisa entre o povo metodista, visando a
conhecer sua realidade e potencialidade;
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4.7- aproveitamento do Insttuto Metodista de
Ensino Superior e outras insttuies de ensino, para
a produo de recursos audiovisuais e treinamento de
obreiros na rea de comunicao social, na medida de
suas possibilidades;
4.8- organizao de um cadastro de todas as pes-
soas da Igreja Metodista que trabalham nos meios de
comunicao social;
4.9- preparo de pessoas para a utlizao dos meios
de comunicao social, como instrumento da Misso;
4.10- organizao de um cadastro dos meios de
comunicao que esto sendo utlizados pela Igreja
Metodista, relacionando-os;
4.11- utlizao de uma assessoria de imprensa
junto ao Colgio Episcopal e ao Conselho Geral, para
divulgar pronunciamentos e informaes ofciais da
Igreja Metodista;
4.12- utlizao de espaos disponveis em veculos
de comunicao social para divulgao de matrias e
assuntos da Igreja;
4.13- municiamento da igreja local com sugestes
e ideias para atvidade da comisso de comunicao
local;
4.14- dinamizar a atvidade musical, inclusive ins-
trumental, como veculo de comunicao na adorao,
proclamao, testemunho e servio.
C ) rea de Educao
A Educao, como parte da Misso, o processo
que visa oferecer pessoa e comunidade uma com-
preenso da vida e da sociedade, comprometda com
uma prtca libertadora, recriando a vida e a sociedade
segundo o modelo de Jesus Cristo e questonando os
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sistemas de dominao e morte, luz do Reino de Deus.
C.1) Educao Crist:
1- Conceito: A Educao Crist um processo di-
nmico para a transformao, libertao e capacitao
da pessoa e da comunidade. Ela se d na caminhada da
f e se desenvolve no confronto da realidade histrica
com o Reino de Deus, num comprometmento com a
misso de Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo,
que revela Jesus Cristo segundo as Escrituras.
2- Objetvos:
2.1- Proporcionar a formao crist da pessoa em
comunidade, levando-se em considerao as diversas
fases de seu desenvolvimento;
2.2- preparar o cristo a viver no Esprito de Deus
nas suas relaes, anunciar o Evangelho e cumprir seu
ministrio no mundo;
2.3- ajudar a comunidade a saber o que e o que
signifca sua situao humana, a partr do indivduo que
integra o processo social;
2.4- levar os cristos a se integrarem na prtca
missionria luz do Evangelho e da realidade social.
3- Campo de Atuao
A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de
Educao Crist, atuando nos seguintes campos:
3.1- no lar;
3.2- na igreja local;
3.3- nas insttuies de Ensino da Igreja, Escolas
Ofciais do Estado e Universidades, grupos comunitrios;
3.4- na sociedade.
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4 - Meios de Atuao
A Igreja Metodista cumpre sua misso na rea de
Educao Crist, usando os seguintes meios:
4.1- criao de instrumentos de anlise da realidade
social e da Bblia, de modo a permitr uma compreenso cris-
t da pessoa e da histria para o cumprimento da Misso;
4.2- adequao dos instrumentos que favorecem a
Educao Crist na igreja local luz do Plano para a Vida
e a Misso (Escola Dominical, sociedades, pregao,
liturgia, vida comunitria);
4.3- reviso do estlo de vida da famlia, adequan-
do-o ao exerccio da Misso;
4.4- organizao de grupos comunitrios para
estudo (conforme 4.1), e ao comunitria;
4.5- Educao Crist abrangente nas escolas da
Igreja e ensino religioso nas escolas ofciais e da Igreja;
4.6- classes permanentes de catecmenos, prepa-
rando-os para a Misso;
4.7- cursos visando orientao de pais e teste-
munhas para batsmo de crianas;
4.8- cursos visando orientao de noivos para
o casamento;
4.9- dinamizao da organizao e atvidades do
setor de laicato, visando Misso;
4.10- criao de servios de apoio e sustentao
crist do jovem universitrio;
4.11- incentvo s atvidades criatvas especiais
e s expresses artstcas relacionadas com a Misso;
4.12- desenvolvimento de uma nova hinologia
engajada na vida e misso da Igreja;
4.13- funcionamento de Seminrios Regionais Te-
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olgicos como centros de formao e enriquecimento
bblico, doutrinrio e teolgico dos professores e obrei-
ros de Educao Crist da Escola Dominical, e formao
do professor de ensino religioso nas escolas pblicas e
insttuies da Igreja;
4.14- estmulo da conscincia da Igreja ao cum-
primento do compromisso de sustentao fnanceira
da Misso;
4.15- desenvolvimento de novas formas de Edu-
cao Crist.
C.2) Educao Teolgica
1- Conceito: A Educao Teolgica o processo
que visa compreenso da histria em confronto com a
realidade do Reino de Deus, luz da Bblia e da tradio
crist reconhecida e aceita pelo metodismo histrico,
como instrumento de refexo e ao para capacitar o
povo de Deus, leigos e clrigos, para a Vida e Misso
numa dimenso proftca.
2- Objetvos:
2.1- criar instrumentos para a refexo teolgica
que propiciem a ao pastoral de todo o povo de Deus;
2.2- preparar pastores e pastoras, bem como leigos
e leigas para a Misso;
2.3- capacitar o/ pastor/a para o preparo dos
membros com vistas Misso;
2.4- analisar os fundamentos bblico-teolgicos
das doutrinas crists enfatzadas pelo metodismo luz
da sociedade brasileira;
2.5- preparar obreiros para exercer ministrios em
reas especiais;
2.6- manter o ministrio pastoral e leigo atualizado
para a Misso;
2.7- aprofundar a pesquisa teolgica no contexto
brasileiro e latno-americano;
90
2.8- integrar a Educao Teolgica em um progra-
ma nacional de Educao Teolgica.
3- Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
sua misso na rea de Educao Teolgica atuando nos
seguintes campos:
3.1- Faculdade de Teologia e outras insttuies
de ensino teolgico;
3.2- Insttuies de ensino secular da Igreja por
meio de departamento de teologia, pastorais escolares
e capelanias, cursos e outros;
3.3 - Igreja local.
4- Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
sua misso na rea de Educao Teolgica, usando os
seguintes meios:
4.1- criao de instrumentos que aprimorem a
compreenso da ao de Deus (Bblia e Histria ) na
sociedade brasileira;
4.2- programa de atualizao a fm de alcanar a
todos os pastores e pastoras;
4.3- cursos de Bacharel em Teologia, Educao
Crist, e outros segundo as necessidades da misso;
4.4- cursos bsicos de Teologia;
4.5- cursos de formao de obreiros especiais, em
regime formal e no formal, visando s novas fronteiras
na misso;
4.6- cooperao com insttuies de ensino teolgico
de outras Igrejas visando a interesses e servios comuns.
C.3) Educao Secular
1 - Conceito: o processo que oferece formao
melhor qualifcada nas suas diversas fases, possibili-
tando s pessoas desenvolvimento de uma conscincia
91
crtca e seu comprometmento com a transformao da
sociedade, segundo a Misso de Jesus Cristo.
2 - Objetvos:
2.1- Capacitar a comunidade para cooperar no pro-
cesso de transformao da sociedade, na perspectva
do Reino de Deus;
2.2- ser a insttuio educacional agente para atuar
na sociedade na perspectva do Reino de Deus;
2.3- apoiar todas as decises que promovam a vida,
denunciar e combater todas as aes que destruam a
vida;
2.4- responder s necessidades do povo pela
criao de escolas em reas geogrfcas em desenvol-
vimento e em reas carentes;
2.5- propiciar possibilidades de estudos a alunos
carentes;
2.6- deixar claro o chamado de Jesus Cristo para
o comprometmento da f num esprito no-sectarista.
3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Educao Secular, atuando nos
seguintes campos:
3.1 - na comunidade, sobretudo nas reas carentes;
3.2 - nas insttuies de ensino em todos os graus;
3.3 - no processo de reformulao do sistema
educacional do pas;
3.4 - nos rgos educacionais da Igreja.
4- Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Educao Secular, usando os
92
seguintes meios:
4.1- estabelecimento de programas para as atvi-
dades educacionais da Igreja, inclusive de suas insttui-
es, com base em flosofa educacional coerente com
a misso por ela aprovada;
4.2- adequao dos currculos de curso flosofa
educacional da Igreja Metodista;
4.3- estabelecimento de pastorais escolares nas
insttuies;
4.4- desenvolvimento de sistemas de bolsas que
atendam alunos carentes e projetos de interesse da
Misso;
4.5- capacitao e integrao do pessoal da Escola
na Misso;
4.6 - preparo de pessoal qualifcado para exerccio
das diversas funes docentes e administratvas nas
insttuies da Igreja.
D) rea de Ministrio Cristo
1 - Conceitos:
1.1- Ministrio Cristo, como parte da Misso,
servio de todo o povo a partr do batsmo e da vocao
divina. O cumprimento da Misso, em todas as reas da
existncia e da sociedade, sob ao do Esprito Santo,
requer preparo oferecido pela Igreja.
1.2 - Ministrio Cristo tambm exercido de
modo especial por pessoas a quem Deus chama, dentre
os membros da Igreja, como pastores e pastoras, para a
tarefa de edifcar, equipar e aperfeioar a comunidade
da f, capacitando-a para o cumprimento da Misso (Ef
4.11-12).
1.3- A Igreja afrma a existncia de dons para o
exerccio de outros ministrios tais como capelanias,
93
servios sociais, evangelistas, msicos, etc. cabendo-
-lhe perceber e defnir prioridades e facilitar o desen-
volvimento e uso desses dons (Ef 4.7-13; Rm 12.12-14;
1 Co 12,13 e 14; 1 Pe 4).
2 - Objetvos:
2.1- proporcionar ao cristo a oportunidade de
confrontar-se com o mundo como fermento, sal e luz,
para a construo do Reino de Deus;
2.2- proporcionar o encontro da pessoa com Deus
e o reencontro da Igreja com sua vocao e misso;
2.3- desenvolver a conscincia de que, pelo batsmo,
profsso de f ou confrmao, o cristo se torna membro
do corpo de Cristo; por isso, partcipa da misso;
2.4- o ministrio pastoral visa a converter a capa-
citao e desenvolvimento da vida e ao dos membros
da Igreja em todas as reas de existncia.
3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Ministrio Cristo, atuando nos
seguintes campos:
3.1- na sociedade;
3.2- na Igreja em geral;
3.3- na igreja local;
3.4- nas insttuies da Igreja;
3.5- nas reas de ministrios especiais, partcular-
mente com jovens, juvenis e crianas;
3.6- no exerccio profssional consciente de estar
operando os sinais do Reino de Deus.
4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Ministrio Cristo, usando os
seguintes meios:
4.1- a comunidade crist em geral e o cristo em
partcular, encarnando o Reino de Deus nas mais dife-
rentes situaes humanas;
4.2- currculo de Escola Dominical voltado para o
94
preparo missionrio dos leigos;
4.3- pastorais, proclamaes, documentos e outros
que orientem a ao dos membros da Igreja, respon-
dendo a situaes concretas;
4.4- cursos, encontros apropriados e literatura es-
pecfca para o preparo do leigo, leiga, pastor e pastora
para o exerccio dos diferentes ministrios;
4.5- Comunicao Social: televiso, rdio, jornal
e telefone, etc.
4.6- cursos e programas de educao contnuada,
visando capacitao do laicato, organizados pela Fa-
culdade de Teologia e Seminrios Regionais, tendo em
vista melhor desempenho no cumprimento da misso;
4.7- celebrao do culto como forma de adorao,
testemunho e servio.
E) rea de Evangelizao
1 - Conceito: A evangelizao, como parte da Mis-
so, encarnar o amor divino nas formas mais diversas
da realidade humana, para que Jesus Cristo seja confes-
sado como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador.
A evangelizao sinaliza e comunica o amor de Deus na
vida humana e na sociedade pela adorao, proclama-
o, testemunho e servio.
2 - Objetvos:
2.1- confrontar o ser humano e as estruturas so-
ciais com Jesus Cristo e o Reino por Ele proclamado, a
fm de que as pessoas e a sociedade o confessem como
Senhor, Salvador e Libertador, e as estruturas sejam
transformadas segundo o Evangelho;
2.2- libertar a pessoa e a comunidade de tudo que
as escraviza e conduzi-las plena comunho com Deus
e o prximo.
3 - Campos de Atuao: A Igreja Metodista cum-
pre sua Misso na rea de Evangelizao, atuando nos
95
seguintes campos:
3.1 - pessoas, grupos e estruturas;
3.2- lares e insttuies;
3.3- zona rural, suburbana e urbana;
3.4 - grupos perifricos, marginalizados e minorias
tnicas (pobres, menores, presos, prosttutas, idosos,
toxicmanos, alcolatras e outros).
4 - Meios de Atuao : A Igreja Metodista cum-
pre a sua Misso na rea de Evangelizao, usando os
seguintes meios:
4.1- presena de Jesus Cristo, por meio do cristo
e da comunidade crist, nas mais diferentes situaes
da vida humana;
4.2- conscientzao e preparo do cristo para o
exerccio da Misso;
4.3- estudos bblicos com pessoas capacitadas;
4.4 - literatura adequada, visando ao preparo e
tarefa do evangelista;
4.5 - pontos missionrios locais;
4.6 - campos missionrios regionais e gerais, com
envolvimento das igrejas locais;
4.7- atvidades e programas regulares da igreja local;
4.8- culto comunitrio e familiar;
4.9- servio de capelania em hospitais, prises,
escolas e outros;
4.10 - visitao nos lares;
4.11- realizao de sries de pregaes, que inclu-
am o preparo, a realizao e o acompanhamento dos
que se mostrarem interessados na nova vida em Cristo;
4.12 - igreja local como comunidade solidria em
situaes de crise;
4.13 - veculos de comunicao social;
96
4.14 - Escolas Dominicais.
F) rea de Patrimnio e Finanas
1 - Conceito: Patrimnio e fnanas, como parte da
Misso, so todos os recursos materiais, como mveis,
imveis, veculos e fnanceiros a servio da Misso, pela
ao da Igreja (Ag 1.9; Ne 5 ).
2 - Objetvos:
2.1- providenciar e organizar os recursos patri-
moniais e fnanceiros para o cumprimento da misso
(1 Rs 5.15-9.25);
2.2- administrar o patrimnio e os recursos fnancei-
ros da Igreja, mantendo-os a servio da misso (1 Rs 4);
2.3 - desenvolver programas de capacitao de re-
cursos, visando s exigncias da misso dentro da pers-
pectva bblica da mordomia crist (Lv 25; 1 Co 9.7-8);
2.4 - desenvolver uma poltca crist de pessoal
(serventurios e outros), luz do Credo Social da Igreja
(Sl 82; 2 Sm 8.15; Lv 19.9-14);
2.5 - observar os princpios da tca crist no uso
do patrimnio e fnanas (Ex 23.1-9; Pv 2.6-9);
2.6 - manter todos os recursos patrimoniais e f-
nanceiros em nome da Associao da Igreja Metodista
e em regularidade legal.
3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Patrimnio e Finanas, atuando
nos seguintes campos:
3.1 - Conclio e conselhos, Geral, Regional e Local;
3.2 - rgos e insttuies gerais, regionais e locais;
3.3 - igrejas locais;
3.4 - programas e atvidade da Igreja.
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4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
a sua misso na rea de Patrimnio e Finanas, usando
os seguintes meios:
4.1 - utlizao do patrimnio da Igreja, inclusive os
das insttuies, a servio da Misso, extensiva comu-
nidade em que a Igreja ou insttuies esto localizadas;
4.2 - desenvolvimento de programas de conserva-
o e reparos das propriedades;
4.3 - utlizao das dependncias dos templos
e outros prdios para proveito da comunidade, na
formao de creches, jardins de infncia, capacitao
profssional e outros;
4.4 - aquisio de novas propriedades e aceitao
de doaes e legados patrimoniais, sem nus e encar-
gos, para a Misso;
4.5 - participao generosa nas contribuies
na perspectva bblica da mordomia crist, visando
manuteno e ao avano da misso, incluindo ofertas,
dzimos, legados e outras formas de contribuio (At
5.4-34; Fp 4.15-19);
4.6 - aplicao responsvel dos recursos fnancei-
ros de acordo com os objetvos da Misso (At 4.35);
4.7 - busca e aplicao de recursos externos oriun-
dos das igrejas cooperantes, de outras agncias e da co-
munidade e dos poderes pblicos, para uso na Misso;
4.8 - construes para uso polivalente, de acordo
com as exigncias da Misso;
4.9 - valorizao dos ministrios especializados, me-
diante o sustento dos respectvos obreiros, inclusive de
leigos, pelas igrejas locais (I Co 9.1-15; Mt 10.9-10; Dt 25.4).
G) rea de Promoo da Unidade Crist
1 - Conceito : A busca e vivncia da unidade da
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Igreja, como parte da Misso, no optatva, mas uma
das expresses histricas do Reino de Deus. Ela procede
do Senhor Jesus Cristo e realizada por meio do Esprito
Santo, pela rica diversidade de dons, ministrios, servi-
os e estruturas que possibilitam aos cristos trabalhar
em amor na construo do Reino de Deus at a sua
concretzao plena (Jo 10.17; 17.17-23; 1 Co 1.10-13;
12.4-7, 12 e 13; Ef 4.3-6; Ef 2.10-11).
2 - Objetvos:
2.1 - cumprir a ordem do Senhor Jesus Cristo, que
todos sejam um para que o mundo creia;
2.2 - fortalecer o sistema de conexo por meio
de um processo dinmico de inter-relacionamento da
Igreja Metodista em termos locais, regionais e gerais.
2.3 - cultvar a identdade histrica do metodismo
como contribuio para a unidade do Corpo de Cristo;
2.4 - dentro da unidade crist, cultvar a riqueza
da diversidade de dons e servios cristos, na unidade
do Esprito ( 1 Co 12.4-11; Ef 4.3-6; Rm 12.1);
2.5 - dar contnuidade aos esforos e partcipao
da Igreja Metodista em favor da unidade crist, bem
como incentvo partcipao e cooperao da Igreja
em sinais visveis que enriqueam a unidade crist;
2.6 - dar contnuidade tradio metodista, reco-
nhecendo que ela oferece uma base prpria e condi-
zente para o dilogo entre posies.
3 - Campo de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
sua misso na rea de Unidade Crist, atuando nos
seguintes campos:
3.1 - reas de ao mencionadas neste Plano;
3.2 - metodismo brasileiro, latno-americano e
mundial;
3.3 - outras Igrejas, organizaes e movimentos
cristos;
3.4 - movimentos e organizaes ecumnicas;
3.5 - comunidade local: em atvidades de alcance
social e comunitria nas quais Igrejas ou grupos de
99
diferentes confsses encontram uma misso comum.
4 - Meios de Atuao: A Igreja Metodista cumpre
sua misso na rea de Unidade Crist, usando os se-
guintes meios:
4.1 - divulgao e anlise, nos rgos de comuni-
cao, das decises do Conclio Geral;
4.2- desenvolvimento de uma teologia que fortalea
nossa identdade wesleyana, visando a uma prtca pas-
toral comum e uma abertura para a unidade dos cristos;
4.3 - ao permanente do Colgio Episcopal, dos
Bispos, dos pastores, dos leigos em geral, na direo da
unidade da Igreja;
4.4 - contnuao e fortalecimento da integrao
da Igreja Metodista brasileira com o metodismo latno-
-americano e mundial;
4.5 - participao em organizaes crists na-
cionais, contnentais e mundiais, visando a uma ao
proftca comum;
4.6 - formao de conscincia de uma identda-
de metodista, a nvel comum na Misso com outros
grupos cristos, respeitadas as diversidades de dons e
estruturas;
4.7 - dilogo com as demais Igrejas de tradio me-
todista existentes no Brasil, para conhecimento mtuo
e busca de caminhos de aproximao;
4.8 - declaraes ofciais, defnies doutrinrias
e pastorais emanadas do Colgio Episcopal.
Pargrafo nico - Os organismos integrantes de
Administrao Superior, Intermediria e Bsica elabo-
ram os Planejamentos e Programas Nacionais, Regionais
e Locais, respectvamente, com base no Plano para a
Vida e a Misso, consubstanciado-os em seus nveis
correspondentes.