A CONSTITUIO DO COMUM

Antonio Negri
Conferncia Inaugural do II Seminrio Internacional Capitalismo Cognitio ! "conomia do Con#ecumento
e a Constitui$%o do Comum& '( e ') de outu*ro de '++), -io de .aneiro& Organi/ado pela -ede
Uniersidade N0made e pela -ede de Informa$1es para o Terceiro Setor 2-ITS3&
Meu discurso esta tarde se delimitar, fundamentalmente, em torno de 4uatro pontos& O primeiro 5 a
diferen$a 4ue e6iste entre o moderno e o p7s8moderno& O segundo 5 a rela$%o 4ue se esta*ili/a no p7s8
moderno 8 ou mel#or, no altermoderno, e 4ue se constitui como algo noo deriado destes dois conceitos 8
entre singularidade e comum, tentando e6plicar como a singularidade e o comum anunciam elementos
diersos na multid%o e 4ue mudam dentro de uma din9mica continuamente construtia& "m terceiro
lugar, muito *reemente, tentaremos er algumas conse4:ncias pol;ticas ligadas a esta rela$%o&
<inalmente, em 4uarto lugar, refletiremos so*re o conceito de modernidade, o conceito de
p7smodernidade e o conceito, so*retudo, de altermodernidade e de 4uanto este =ltimo pode permitir
ampliar o conceito de comum e recuperar uma s5rie de tradi$1es de luta, de pensamento e, so*retudo, de
consistncia *iopol;tica 4ue nos possi*ilitar a for$a para aan$ar na transforma$%o deste mundo e na
constru$%o da democracia&
"m rela$%o ao primeiro ponto, come$amos pela diferen$a entre moderno e p7s8moderno& >o?e 5 muito
dif;cil, 4uando se fala de Cincia @ol;tica, n%o recorrer a uma noa terminologia& Auando nos referimos B
terminologia pol;tica do moderno, e 4uando digo moderno me refiro ao pensamento 4ue se desenoleu
entre C)++ e CD++, nos encontramos sempre frente a conceitos 4ue s%o polmicosE so*erania, "stado8Na$%o,
imperialismo ou colonialismo, cidadania, su?eito pol;tico& Interpretados da maneira nos 4uais foram
definidos #o?e significam muito pouco& A so*erania era um conceito 4ue tin#a seu pr7prio carter
a*soluto& O "stado8Na$%o so*erano era um "stado 4ue se supun#a uma independncia 4uase a*soluta, ?
4ue tin#a a capacidade de fa/er a guerra, de cun#ar moeda de maneira independente ou de construir
cultura de maneira isolada& >o?e todos estes elementos s%o cada e/ menos importantes& Fiemos dentro
de um mundo glo*al, dentro de um mundo no 4ual, com todas as diferen$as, os processos de unifica$%o e
#omogenei/a$%o ad4uirem cada e/ mais import9ncia&
", neste conte6to, o 4ue me interessa e6trair 5 o fato de 4ue o su?eito pol;tico 5 diferente, por4ue se
transforma pelos menos segundo trs elementos& "m primeiro lugar, o su?eito pol;tico 5 transformado e
implicado por uma noa forma de con#ecimento e pelo fato de estar inserido dentro de um processo de
tra*al#o 4ue 5 cada e/ mais cooperatio, o 4ue conerte este su?eito em um tra*al#ador intelectual e
cooperatio& Os processos de alori/a$%o da produ$%o #o?e s%o dominados por este tipo de tra*al#ador e
n%o # alori/a$%o efetia sen%o desta maneira& O segundo elemento 4ue caracteri/a a modifica$%o do
su?eito consiste no fato de 4ue ele 5 colocado em uma noa temporalidade& A temporalidade 4ue
con#ecemos 2pelo menos em meu caso 4ue ? sou *astante el#o, 4ue ii a 5poca do tra*al#o fordista, do
tra*al#o taGlorista3 era caracteri/ada por uma e6tens%o temporal da ?ornada de tra*al#oE se entraa Bs seis
e se sa;a Bs duas da f*rica, depois #aia o turno das duas da tarde Bs de/ da noite e outro das de/ B seis
da man#%& A ?ornada de tra*al#o, como a das cidades de min#a inf9ncia pr76imas de Fene/a, era
caracteri/ada assim, a rotina da ida passaa pelas #oras dos turnos dos tra*al#adores& >o?e tudo mudou
totalmente& Fiemos em um tempo unificado, disperso, no 4ual a ?ornada de tra*al#o clssica n%o 5
medida da temporalidade, ? 4ue esta medida desapareceu ou se modificou completamente& Al5m disso,
iemos em uma situa$%o na 4ual o espa$o tam*5m se alterou completamente& O espa$o do tra*al#o, da
atiidade, se conerteu em um espa$o de inter8rela$1es cont;nuas, o 4ue se sup1e uma dimens%o
ontol7gica diferente&
@ortanto, di/emos 4ue #o?e a ida de tra*al#o se modificou por4ue ? n%o se trata somente de uma ida de
tra*al#o dirigida por algum ciclo de tempo e de espa$o da produ$%o& H uma ida 4ue 5 regulada,
ordenada de alguma forma, por uma esp5cie de imers%o em um flu6o cont;nuo 4ue c#amamos de
*iopol;tico& @or 4ue 5 *iopol;ticoI @or4ue implica efetiamente a ida, enole formas de ida 4ue s%o
conse4:entes uma as outras, 4ue est%o ligadas uma as outrasJ por4ue a estrutura social e pol;tica entra
como elemento a*solutamente fundamental na ida de cada pessoaJ por4ue ? n%o 5 poss;el distinguir,
como se fa/ia na el#a tradi$%o mar6ista, o alor de uso e o alor de trocaJ por4ue estamos totalmente
dentro da capitali/a$%o e, portanto, da e6plora$%o da ida& N%o e6iste um espa$o natural no 4ual se
refugiar, tale/ no Krasil, mas seria um caso =nico no mundo& @ara todos os outros seres #umanos e6iste
essa imers%o nesse regime da ida, ou mel#or di/endo, essa su*sun$%o da sociedade e da totalidade do
tra*al#o dentro do capital& H nessa su*sun$%o total na rela$%o ao 4ual 8 e a4ui 5 ?ustamente de onde surge
o pro*lema 8 se trata de entender o 4ue 5 #o?e a ida e de perguntarmos se e6iste, todaia, a e6istncia e se
e6iste, todaia, a possi*ilidade de 4ue a ida suceda de maneira diferente& "ste 5 o grande pro*lema 4ue 5
colocado pela diferen$a das rela$1es entre o moderno e o p7s8moderno& O moderno era um mundo 4ue
#erdamos e superamos& "stamos iendo em outra situa$%o& "stamos imersos em outra ida, em outra
gua& "ste 5 o conte6to no 4ual nossa pro*lemtica dee ser proposta&
Auais s%o as categorias 4ue nos permitem fa/er uma leitura desta noa realidadeI Di/emos 4ue s%o as
categorias de multid%o, comum e de singularidade& Auando falamos de multid%o falamos de um con?unto,
mais do 4ue uma soma, de singularidade cooperantes& A multid%o pode ser definida como o con?unto de
singularidades cooperantes 4ue se apresentam como uma rede, uma network, um con?unto 4ue define as
singularidades em suas rela$1es umas com as outras& "ste fato leanta pro*lemas e 5 preciso esclarecer
4ue s%o essas singularidades 4ue se moem desta maneira e 4ue se colocam nesta rela$%o& A primeira
caracter;stica 4ue aparece em definida pelo fato de 4ue n%o estamos a4ui diante de indiidualidade e sim
diante de singularidades& Indiidualidade significa algo 4ue est inserido em uma realidade su*stancial,
algo 4ue tem uma alma, uma consistncia, por separa$%o em rela$%o B totalidade, em rela$%o ao con?unto&
H algo 4ue tem uma potncia centr;peta& O conceito de indi;duo 5 de fato um conceito 4ue 5 colocado a
partir da transcendncia em 4ue rela$%o n%o 5 algo entre eu, tu e ele, mas uma rela$%o do indi;duo com
uma realidade transcendente, a*soluta, o 4ue d a essa persona a consistncia de uma identidade
irredut;el& A multid%o n%o 5 assim, iemos com os outros, a multid%o 5 o recon#ecimento do outro& A
singularidade 5 o #omem 4ue ie na rela$%o com o outro, 4ue se define na rela$%o com o outro& Sem o
outro ele n%o e6iste em si mesmo&
H a partir da singularidade 4ue e6plica o comum& Kusca o comum n%o significa *uscar realidades
pressupostas, o el#o conceito de gemeinschaft, de comunidade profunda, o el#o conceito de terra,
nature/a& . s%o con#ecidas as #orr;eis e perersas concep$1es 4ue podem ir desta identidade& Sa*e8se
perfeitamente como, so*retudo em um pa;s como o Krasil, fun$1es, mais 4ue conceitos, de poder e de ra$a
se uniram profundamente para criar diferen$as sociais 4ue #o?e se transformaram em #ereditrias,
pesadas, dif;ceis de superar e 4ue sup1em elementos 4ue negam a democracia e a pr7pria possi*ilidade da
utopia& H contra estas coisas 4ue e6iste este terreno te7rico de interpreta$%o e a cada terreno te7rico de
interpreta$%o dee acompan#ar uma capacidade de prtica e de a$%o& Se consideramos 4ue o mundo est
feito de singularidades 4ue consistem em rela$1es e 4ue, portanto, e6istem na medida 4ue est%o em
rela$1es, aumentamos nossa capacidade de a$%o& Antes o ministro
C
falaa de amor, amos c#am8lo 2o
comum3 de amor ent%o, mas n%o 5 um amor no sentido rom9ntico, n%o 5 um amor em um sentido, para
assim di/er, inculado simplesmente ao erotismo ou a coisas similares& H o amor como for$a ontol7gica&
Como di/ia Spino/a, di/iam os fil7sofos, como ultimamente at5 declarou a Teologia da Li*erta$%o, uma
das grandes produ$1es te7ricas deste pa;s, este amor constitui o ser por4ue 5 um ato de solidariedade& Mas
isto n%o 5 identitrio, 5 algo 4ue e6iste na rela$%o, o 4ue 5 a*solutamente fundamental por4ue nos permite
nos colocarmos em uma situa$%o de efetia a*ertura da discuss%o&
O 4ue 5 realmente importante n%o 5 fa/er discursos filos7ficos, ret7ricos, como estou fa/endo a4ui agora,
como muitas e/es fa/emos, so*re o 4ue ? estamos todos conencidos e nos conencemos um pouco
mais& O pro*lema 5 outro& O pro*lema 5 4ue detrs disto e6iste uma realidade real, por assim di/er 2&&&3&
Na anlise das condi$1es fundamentais do tra*al#o informtico, do tra*al#o intelectual aplicado Bs redes
de telemtica, encontramos as caracter;sticas de singularidade em uma rela$%o 4ue se conertem em reais
e produtias& e encontramos 4ue a rela$%o entre singularidade e coopera$%o se tornaram fundamentais&
"m uma discuss%o anterior, uma pessoa falaa da e6perincia dos hackers& Aueria retomar algumas coisas
4ue foram ditas por esta pessoa e colocar assim alguns dos elementos importantes para a 4ualifica$%o do
4ue #o?e 5 a condi$%o geral da conscincia do tra*al#o& Os #acMers n%o s%o cracMers, n%o s%o a4ueles 4ue
simplesmente rompem, a4ueles 4ue produ/em ;rus ou entram nos sistemas, os #acMers s%o erdadeiros
operadores de redes& O 4ue me interessa destacar s%o algumas caracter;sticas 4ue est%o relacionadas com a
prtica de seu tra*al#o e 4ue formam parte de sua 5tica al5m de formar parte de seu tra*al#o& @enso 4ue
1
Negri se refere a Gilberto Gil, Ministro de Cultura da Repblica Federativa do Brasil, que estava presente na conferncia.
os #acMers alori/am antes de tudo uma rela$%o com o tra*al#o 4ue n%o se *aseia no deer e sim na
pai6%o intelectual por uma determinada atiidade, um entusiasmo 4ue 5 alimentado pela referncia a uma
coletiidade de iguais e refor$ada pela 4uest%o da comunica$%o em rede& S%o rios os autores 4ue
e6plicam essa 5tica #acMer e 4ue insistem em pensar 4ue o esp;rito #acMer consiste na recusa das id5ias de
o*edincia, de sacrif;cio e de deer 4ue sempre foram associadas B 5tica indiidualista, B 5tica protestante
do tra*al#o& Os #acMers su*stituem essa 5tica n%o de uma maneira ego;sta, mas, ao contrrio, por um noo
alor 4ue prega 4ue o tra*al#o 5 mais alto 4uanto maior se?a a pai6%o 4ue esse tra*al#o desperte& <alamos
de pai6%o, aderncia, interesse e continuidade& "ssa maneira de pensar o tra*al#o une, fundamentalmente
e de maneira indissociel, o pra/er intelectual a for$a pragmtica e ao compromisso social& O modo de
produ$%o open-source, 4ue 5 uma inen$%o dos #acMers e 4ue por sorte 5 e6portel 2pode ir mais al5m da
prtica mais estrita dos #acMers, ? 4ue 5 um pro?eto 4ue pode ser retomado por outros3 se tornam
imediatamente comunicatio& O softNare lire com c7digo de fonte a*erta 2open source softNare3 5 um
produto de cola*ora$%o oluntria, a*erta e auto8organi/ada entre programadores 4ue est%o diididos
pelo mundo inteiro e 4ue est%o ligados em rede produ/indo programas a*ertos e modificeis pelos
usurios locais, 4ue sempre se colocam como competentes iguais& Auando o Linu6 nasce 5 uma cria$%o
genial 4ue 5 colocada em circula$%o& "sta pai6%o intelectual pelos pro*lemas mais dif;ceis cria
continuamente&
"u sou espino/ista, eu me declaro espino/ista com pra/er, e se 4ueremos pensar nesse tipo de 5tica,
encontramo8la inteiramente em Spinosa& A mentalidade #acMer se desenole dentro desse am*iente
informtico, dessa maneira informtica de con#ecer, 4ue 5 resultado da uni%o da pai6%o, da imagina$%o e
do intelecto& "ssa atiidade cria uma noa forma de ra/%o 4ue n%o 5 mais a raison a*strata 8 4ue perde essa
fun$%o reolucionria fantstica 8, mas 4ue 5 ra/%o 4ue conecta imediatamente o sa*er, a prtica, a
imagina$%o, o social e a coopera$%o& N%o se trata simplesmente, neste caso, de aprender a usar m4uinas,
apenas se trata, so*retudo, de fa/er passar atra5s dessas m4uinas a4uela constru$%o social 4ue 5
#ori/ontal e sempre criatia& Fe?a *em, a interdependncia nessas rela$1es 5 a*solutamente fundamental,
n%o # erdade 4ue n%o se?a interdependente, 4ue n%o este?a conectada, n%o nas$a ?unto e, portanto, 5 o
sentido comum dessa massa de a$1es a 4ual cria a consistncia do tra*al#o #o?e& "identemente, a
informtica tam*5m 5 uma coisa estrita em si, mas esse modo de tra*al#o n%o se define simplesmente
por4ue tra*al#a atra5s desse tipo de m4uina, esse modo de tra*al#ar se torna cada e/ mais necessrio
para ier, para produ/ir& @ortanto, singularidade e coopera$%o se tornam fundamentais na constru$%o de
4ual4uer 4ue se?a o *em, a mercadoria e o produto&
>o?e o tra*al#o assim condu/ido, neste regime, representa cada e/ mais um e6cedente, isto 5, essa
atiidade singular, inentia e social, 4ue 5 introdu/ida dentro do mecanismo de tra*al#o, 5 algo 4ue n%o
5 consumido& A for$a de tra*al#o operrio de oito #oras aca*ou, se cerra& O tra*al#ador intelectual
continua produ/indo& H certo 4ue dentro dessa continuidade e6iste uma possi*ilidade de e6plora$%o
crescente 4ue ai al5m das oito #oras, mas o pro*lema n%o est a;& O pro*lema 5 4ue essa capacidade 5
uma esp5cie de independncia irredut;el B medida capitalista de e6plora$%o& N%o 5 4ue o
desenolimento capitalista #o?e possa ser medido essencialmente por esse tipo de e6cedente, por esse
tipo de noa energia construtia 4ue est em ?ogo& N%o estamos ante a uma f7rmula 4ue e6plica os rumos
das tentatias do capitalismo& "st claro 4ue #o?e a tentatia do capitalismo para dominar esse tipo de
realidade passa pela financeiri/a$%o internacional dos processos produtios e pelas grandes for$as glo*ais
de controle& H eidente 4ue a c#ae est no pr7prio sistema, contudo, tam*5m 5 eidente 4ue dentro desse
tipo de controle # algo 4ue faltaE a capacidade de amarrar a potncia do processo de singulari/a$%o, do
processo de inen$%o& Auando se fala de singulari/a$%o, de inen$%o, se fala tam*5m, de maneira
necessria e eidente, de resistncia&
N%o 5 certo 4ue no desenolimento capitalista clssico, fordista, #a?a simplesmente reprodu$%o dos
processos produtios& Todo o mundo 4ue ? tra*al#ou em uma f*rica, 4ue fe/ tra*al#o de agita$%o em
uma f*rica ou 4ue protagoni/ou lutas em um sistema fordista sa*e perfeitamente 4ue sem a inteligncia
operria, sem o sa*er profissional, essas f*ricas, com suas cadeiras de produ$%o 4ue parecem perfeitas,
nunca teriam funcionado& Sempre era a capacidade operria de inentar e de aperfei$oar as rela$1es 4ue
fa/ia andar ou deter o processo de tra*al#o na f*rica& Mas #o?e essa for$a de tra*al#o io 5 infinitamente
mais caracteri/ada e se constitui como a for$a tendencial, como for$a ascendente& "ncontramos essa
capacidade de auto8alori/a$%o efetia, open free source, na constitui$%o das redes de forma independente e
lire& Fe?am *em, a Microsoft reagiu a este processo e aterrori/ou criando um antagonismo interno, n%o
e6terno& Mas contra isto se pergunta aos 4ue tra*al#am com rede de forma independente e lireE contra
4uem lutasI N%o luto contra nada, luto para construir min#a realidade, estamos construindo esta
realidade&
H eidente 4ue agora temos todo o resto 4ue fica fora, 5 o resto, contudo, n%o 5 irreleante& A propriedade
priada e a propriedade p=*lica confrontam8se com as noas formas de propriedade flutuante em torno
da rede em n;el internacional e com a capacidade 4ue as grandes empresas tm de criar seu mercado e de
interir nessa ordem mercantil e ?ur;dicas 4ue elas criaram com a for$a e a capacidade de garantir a ordem
por meio das multas, penalidades, a e6clus%o etc& A4uelas formas de propriedade, 4uando no passado se
iram diante da constru$%o da sociedade por a$1es, ou se?a, da diis%o da propriedade em rias cotas 4ue
contri*u;am para a amplia$%o do capital das empresas, a*riram o camin#o para falar de socialismo do
capital& >o?e estamos diante de fen0menos como a enorme c=pula financeira, e 5 poss;el 4ue ten#amos
4ue falar de comunismo do capital& H um comunismo do capital 4ue parte dos capitais mais ora/es, 4ue
recorrem, por e6emplo, aos fundos de pens1es e re=nem todo esse din#eiro em potncias espantosas&
Neste conte6to, 5 eidente 4ue estamos diante de uma a$%o coletia e cont;nua de esmagamento e
e6plora$%o dessa noa energia nas formas em 4ue se e6pressa esse e6cedente generali/ado& " no 4ue se
conerteu o conceito de propriedade priadaI Conerteu8se em um o*stculo claro, preciso e cont;nuo B
e6press%o deste e6cedente, B e6press%o do pra/er de tra*al#ar& <oi isso no 4ue conerteu a propriedade
priada& Tam*5m temos 4ue estar muito atentos B propriedade p=*lica cu?a realidade n%o 5 muito mel#or&
A propriedade p=*lica est sempre com o capital, necessita de capital&
"nt%o, o 4ue 5 a propriedade comumI A propriedade comum, do ponto de ista ?ur;dico, 5 fac;lima de
definirE 5 uma propriedade p=*lica 4ue, em lugar de ter patr1es p=*licos ou donos p=*licos, 5 de su?eitos
atios na4uele setor ou na4uela realidade, 5 administrada por eles& A propriedade comum 5 esse ato, 5
essa atiidade atra5s da 4ual os su?eitos administram ou gerem, por e6emplo, a rede de transportes
ur*anos por4ue a rede de transporte ur*anos 5 deles, por4ue o comum se tornou ou 5 recon#ecido como
uma condi$%o para a ida, uma condi$%o *iopol;tica& O 4ue significa, por e6emplo, uma metr7pole sem
transporteI Nada& O transporte ur*ano, so*retudo nas grandes metr7poles, 5 o transporte 4ue d a
dignidade, a possi*ilidade de circular rapidamente nesse espa$o& No espa$o da comunica$%o s%o a
informtica e a telemtica as 4ue possi*ilitam essa propriedade comum& A propriedade comum n%o passa
simplesmente pelo "stado, passa pelo e6erc;cio 4ue as singularidades fa/em desse espa$o comum, pela
maneira de e6ercer esse espa$o comum& N%o depende de etapas no sentido de primeiro fa/ermos isto e
depois fa/ermos a4uilo, como durante tanto tempo ensinaram muitas dogmticas socialistas 2primeiro
fa/emos isso e depois a4uilo e a4uilo outro ser poss;el depois de fa/er a4uela outra coisa3& N%o 5
erdade& Agora se trata 5 de p0r em moimento tudo a uma s7 e/& @ortanto, para al5m da propriedade
p=*lica, a defini$%o ?ur;dica do comum 5 a4uela 4ue possi*ilita fa/er atuar dentro do carter p=*lico a
constru$%o de espa$os comuns reais, 4ue s%o estruturas comuns, e fa/er atuar nesses espa$os de ontade a
decis%o, o dese?o e a capacidade de transforma$%o das singularidades& Isto 5 uma das coisas 4ue mais me
condicionou na ida e 4ue mais condicionou meu pensamento&
"u fui con4uistado por uma gree e @aris no inerno de CDD) para CDDO& "ra uma gree inicialmente de
defesa corporatia do seri$o p=*lico, dos empregados do metr0 e dos transportes de superf;cie& "m
pou4u;ssimo tempo se transformou em uma enorme luta 4ue durou trs meses, uma luta metropolitana
para manter o seri$o p=*lico, para proi*ir a priati/a$%o dos seri$os p=*licos e para defender, de
maneira geral, o 4ue esse seri$o representaa para os cidad%os de @aris& O poder fe/ de tudo, claro, para
interir, incitando protestos de usurios e outras coisas 4ue est%o nos manuais de Cincia @ol;tica& Mas
n%o conseguiram nada& Na nee, P mil#1es de parisienses se deslocaam com autom7eis particulares,
4ue paraam nos pontos de 0ni*us ou nas esta$1es de metr0, a*riam as portas e leaam 4uatro ou cinco
pessoas at5 onde necessitaam ir& Isto se prolongou durante trs meses e isto 5 a constitui$%o do comum& H
esta participa$%o, esta capacidade de assumir pelas pr7prias m%os as condi$1es *iopol;ticas da pr7pria
e6istncia, do pr7prio modo de tra*al#ar& "sta 5 uma indica$%o 4ue tem uma import9ncia em min#a
e6perincia& H fundamental tirar as conse4:ncias disto, uma esp5cie de pe4uena filosofia do comum& "sse
comum, como ? disse, est fundamentalmente articulado, no sentido mais pleno da palara, com o
moimento e a comunica$%o das singularidades& N%o e6iste um comum 4ue possa ser referido
simplesmente a elementos org9nicos ou a elementos identitrios& O comum 5 sempre constru;do por um
recon#ecimento do outro, por uma rela$%o com o outro 4ue se desenole nessa realidade& Qs e/es
c#amamos essa realidade de multid%o por4ue 4uando se fala de multid%o, de fato, se fala de toda uma
s5rie de elementos 4ue o*?etiamente est%o ali e 4ue constituem o comum& Mas o pro*lema 5
simplesmente ser comuns ou ser multid%o, o pro*lema 5 fa/er multid%o, construir multid%o, construir
comum, construir comumente, no comum& "ste fato 5 cada e/ mais fundamental&
O terceiro ponto a 4ue me ou referir 4uestiona 4uais s%o os temas pol;ticos fundamentais 4ue serem
para esta introdu$%o muito geral da constitui$%o do comum& Alguns temas s%o a*solutamente
fundamentais& O primeiro deles 5 a cr;tica de uma de nossas mais 4ueridas tradi$1esE a tomada do poder&
Creio 4ue uma e/ 4ue estamos no terreno do comum necessitamos come$ar a pensar 4ue n%o e6iste uma
#omologa$%o poss;el entre o poder assim como ele 5 e a4uilo 4ue o comum 5& O poder 5 uma unifica$%o
por cima constantemente restritia, englo*adora, mistificadora e destruitia das singularidades e da
capacidade de determinar a renoa$%o atra5s ?ustamente dessa cont;nua constru$%o singular do comum&
@ortanto, nos perguntamos como 5 poss;el imaginar um processo reolucionrio 4ue n%o este?a dirigido
de maneira paran7ica para a tomada de poder sen%o 4ue este?a organi/ado de maneira criatia atra5s de
uma gest%o do comum, de um e6erc;cio do comum& Dentro dessa perspectia, creio 4ue # indica$1es
important;ssimas nestes =ltimos anos, so*retudo nos moimentos 4ue nasceram em Seatlle e inclusie em
algumas das grandes e6perincias dos /apatistas, entre outros& Assim encontramos ali de onde as for$as de
es4uerda tomaram as estruturas, a id5ia de considerar as estruturas de goerno como um espa$o a*erto do
4ual se deem a*rir continuamente press1es com o o*?etio de transformar o goerno em goernan$a,
mas n%o uma goernan$a conce*ida como uma forma de administra$%o atenta Bs diersidades e capa/ de
resoler ponto por ponto e de maneira paternalista ou funcional os pro*lemas e sim como contradi$1es
a*ertas e 4ue tem de continuar a*ertas& >o?e, esta rela$%o entre moimentos e goernos 5 algo 4ue est em
crise& Contudo, essa rela$%o ieu momentos muito ilus7rias de a*ertura e de id5ias& Nestes casos, o
pro*lema n%o era tanto o da tomada do poder atra5s da gest%o do management, do comum, de uma
alori/a$%o 4ue se conerte efetiamente na capacidade de incidir ou de influencia as redes
administratias, come$ando a a*ri8las, insistindo nessa a*ertura& "m min#a opini%o, esta 5 uma
conse4:ncia da id5ia do comum 4ue come$amos a ela*orar e a maneira como muito proaelmente
amos conseguir determinar algumas a*erturas noas&
"u estou conencido de 4ue o processo pol;tico alternatio, altermundista, est em dificuldades e 4ue de
agora em diante ter 4ue enfrentar a noos pro*lemas sociais inculados Bs noas formas de tra*al#o, Bs
conse4:ncias da precari/a$%o geral, Bs noas diis1es sociais, ao aumento da mis5ria e da po*re/a, etc&
#o?e ? se est a*rindo um noo ciclo social de lutas 4ue ter, muito proaelmente, noas caracter;sticas e
toda uma s5rie de for$as 4ue, todaia, est%o repetindo el#os dogmas e el#as ladain#as 4ue, na prtica,
ser%o dei6adas de lado& @or4ue o 4ue interessa 5 isso, essa gest%o, essa positiidade da luta 4ue
corresponde a um noo pra/er do tra*al#o& @ortanto, creio 4ue neste terreno encontraremos muitos
espa$os comuns de discuss%o&
Auero di/er uma =ltima coisa para terminar& Creio 4ue #o?e, de fato, esta constitui$%o do comum permite
4ue nos apro6imemos de uma noa constru$%o, muito a*erta, da ra/%o, de uma ra/%o *iopol;tica 4ue em
do interior de uma noa realidade& "sta ra/%o *iopol;tica, em min#a opini%o, sup1e trs coisasE antes de
mais nada, esse recon#ecimento fundamental de 4ue n%o 5 mais poss;el um desenolimento can0nico
4ue n%o se?a com *ase em uma apropria$%o social dos *ens comunsJ em segundo lugar, a dimens%o
*iopol;tica como tal dos corpos e n%o da ideologia, 4uest%o 4ue se conerteu em a*solutamente prioritriaJ
em terceiro lugar, 4ue #a?a rias 4uest1es relatias B li*erdade, etc, 4ue s%o totalmente internas ao noo
modo de tra*al#ar e 4ue s%o mantidas e deem ser desenolidas&
O 4ue mais me interessa destacar 5 o seguinte& Auando falamos desta realidade do comum e a inculamos
a noa realidade do tra*al#o estamos iendo uma coisa sem d=ida original, noa, estamos registrando
uma noa e6perincia& Contudo, se ol#armos para trs na #ist7ria, se?a na #ist7ria da filosofia ou do
pensamento, se?a na #ist7ria das lutas dos poos e dos su?eitos contra o colonialismo, ou se?a, em toda a
#ist7ria do socialismo reolucionrio, encontramos sempre io um modelo de outra ciili/a$%o, um
modelo 4ue n%o 5 utopia sen%o permanncia de tradi$1es, de for$as, de constitui$1es antropol7gicas reais&
"ste outro modelo, da 5poca do moderno, podemo8lo er, por e6emplo, na filosofia& N%o # d=ida de 4ue
o pensamento desde Ma4uiael a Spino/a ou at5 Mar6, em rela$%o a todos os 4ue elogiaam a
transcendncia e o poder a*soluto do so*erano, promoeu id5ias de origem repu*licana e id5ias de
li*erta$%o fort;ssima 4ue sempre se renoaram e se mantieram ias a pesar de ser derrotadas& @odemos
di/er 4ue estas id5ias constituem o pouco de *om 4ue a democracia representa como ela 5, n%o a4uela 4ue
4ueremos, sen%o a democracia como forma de goerno, a4uela 4ue 5 defendida pelo Sr& Kus#&, por4ue
algo se pode salar dela& O 4ue me interessa s%o estas outras realidades, as realidades derrotadas ainda
4ue sempre ias ou sempre encedoras a partir da perspectia do pensamento& @odem pensar, por
e6emplo, 4uando falamos do comum, nas e6perincias formideis de resistncia nos pa;ses coloniais, nos
pa;ses coloni/ados, na Am5rica Latina, na Rndia ou na C#ina& S%o e6perincias fantsticas de comunidades
4ue sempre ieram dentro da derrota, so* a repress%o e 4ue propun#am continuamente modelos
alternatios& N%o s%o utopias, s%o estruturas antropol7gicas 4ue encontramos nas mais diferentes formas
de e6press%o e 4ue tem uma import9ncia enorme& "stas ideologias derrotadas, estas realidades esmagadas
podem conerter8se em elementos de constru$%o do noo por4ue este noo 5 e6traordinariamente
semel#ante B id5ia de li*erdade, de comum 4ue e6istiu nesse passado& @ensem no socialismo, at5 ele ieu
essa respira$%o tremenda entre a necessidade de ser "stado e o dese?o de massas de li*era$%o& N%o #
d=ida de 4ue o dese?o massio de li*erta$%o foi derrotado e *rutali/ado na #ist7ria deste =ltimo s5culo,
mas a id5ia de comunista foi renoada pelas noas t5cnicas, pelos noos sentimentos, pelo dese?o de
alori/a$%o e desenolimento e, so*retudo, por nossa necessidade de ier feli/es&
Transcri$%o de <a*io Malini
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