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Manifesto por um
mundo mais lento
Pedro Rios Leo
http://antieditora.net
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Antieditora
capa: Ana Lomelino
diagramao: Andr Cerveny
ilustraes: Upir
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Manifesto por um mundo mais lento
Pequenos ensaios de um adulto desempregado
Pedro Rios Leo.
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Ao meu irmo Rafael Gonzalez,
Companheiro de todas as horas. Um dos poucos que
sempre me defenderam das adversidades e cobranas
descabidas do sistema.
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Prefcio
O livro de Pedro e os escritos sagrados
por Leandro Cruz*
Se puder, em lugar seguro enterre uma cpia desse livro dentro
de um jarro de barro, ou em outro tipo de cpsula do tempo. Foi o que os
cristos gnsticos fzeram com a Biblioteca de Nag Hammadi no sculo IV,
e o que os essnios fzeram com os Manuscritos do Mar Morto no sculo I.
Assim preservaram sua histria do fogo romano. Caso voc enterre uma
verso impressa dessa coletnea de Pedro Rios Leo, os historiadores do
futuro (se houver) lhe sero muito gratos por ajudar a legar essa outra
perspectiva de nosso tempo. Uma vez que as fontes digitais sero apagadas
e a maior parte das fontes impressas esto deixando testemunhos histri-
cos falsos ,apenas com o discurso das classes dominantes. No Brasil um
tempo de tortura, desaparecimentos, e presos polticos; Tempo de pobres
sendo expulsos de suas casas pelo Estado, com violncia s comparvel ao
que os israelenses comentem contra os palestinos, ou o que os romanos
cometiam com os israelitas h dois mil anos atrs.
Manifesto por um mundo mais lento um testemunho valioso
sobre nosso tempo, sobre a realidade cotidiana de nosso mundo, sobre o
que se passa na nossa poltica e sociedade, e sobre o que se passa na cabea
e no corao de um homem de nosso tempo. Mas o livro de Pedro, alm de
ser um livro de nosso tempo, tambm um livro sobre questes eternas.
Antes de ser um homem de nosso tempo, Pedro Rios Leo um homem.
E continuar a ser um homem, continuar a ser humano, algo verdadeira-
mente subversivo nos tempos de Pedro. Por isso, as to pessoais cartas de
amor, que preenchem a ltima parte do livro, so to importantes e polti-
cas quanto os ensaios e poesias engajadas. Esses e-mails e cartas apaixo-
nadas podem ser comparadas em algum grau aos Cnticos de Salomo, os
poemas cheios de paixo e erotismo que por serem to sublimes (e divinos)
nos sculos seguintes nem os editores mais caretas do Cnon ousaram
retir-los da lista das escrituras sagradas, junto com a Lei, as profecias, os
salmos, a sabedoria e a histria sagrada.
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Todos os tempos mais complicados tiveram seus profetas. Sem-
pre existe uma voz gritando no deserto, lampejos de lucidez em meio
desolao e degenerao social e, mais que isso, espiritual. Os melhores e
mais verdadeiros profetas no escrevem de dentro dos muros do palcio.
How long shall they kill our prophets While we stand aside and look?
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Jonas, que no fm das contas foi ouvido pelo povo de Nnive, um
raro exemplo na literatura de sucesso em uma misso proftica. E, mesmo
que na maioria das vezes os profetas e poetas no venam em seu tempo,
mesmo que na maioria das vezes eles no sejam ouvidos em seus prprios
tempos, aquilo que eles tm de mais essencial e verdadeiro s vem a ser
compreendido DEPOIS de passado o tempo sobre o qual profetizaram.
Profetas verdadeiros no so adivinhes ou videntes como muitos
entendem; O que ocorre que os profetas verdadeiros acertam at mesmo
seus prognsticos do futuro, mas geralmente no isso que eles queriam.
Eles queriam mudar as coisas no seu tempo. Os profetas, com enorme sen-
so de justia e amor humanidade, gostariam de estar errados, mas no
esto. Por isso admoestam seus contemporneos Arrependam-se de suas
maldades. Convertam-se.
Pedro no precisa abraar a retorica religiosa nem citar textos
bblicos; antes, prefere recorrer a conceitos marxistas e fazer comparaes
de situaes polticas com algum flme. Mas, mesmo sem saber (ou talvez
o saiba), esse cara em muitos aspectos herdeiro da tradio proftica
missionria.
No um conhecimento academicista sobre materialismo
dialtico, nem um projeto poltico institucional, nem o desejo de fama que
movem Pedro nascido branco e de classe mdia - a um dia largar a casa,
a famlia, o curso de comunicao na UFRJ, os bares e praias do Rio de
Janeiro.
Foram coisas mais profundas como a bendita fome e sede de
justia e um sentimento de amor aos semelhantes que o levaram a buscar
a verdade... e buscar a verdade com uma cmera na mo, para contar via
Internet ao mundo todo o que fosse descobrindo pelo caminho. Certa-
mente a mesma eterna fonte sublime que moveu poetas e profetas de
outros tempos movia Pedro quando ele, por exemplo, esteve do lado dos
moradores registrando a violenta remoo do bairro Pinheirinho pelas
1 - Por quanto tempo eles devem matar nossos profetas enquanto ns fcamos parados e observamos.
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foras de represso do Estado de So Paulo (no que veio a se transformar
na video reportagem Eu queria matar a presidenta, que deve ser pea
obrigatria para quem daqui para frente quiser estudar a histria sobre
mdia independente no Brasil e jornalismo gonzo-poltico). Ele tambm
esteve entre nas praas com indignados e mendigos nas acampadas de
2011; esteve entre os Guarani Kaiow num dos momentos de maior tenso
do processo de genocdio desse povo; esteve de maneira satyagrahi na luta
vitoriosa contra o despejo com os camponeses do assentamento Milton
Santos (quando at o PT e o MST nacional os estava abandonando para no
desagradar o fazendeiro e dono de emissoras de TV que reclamava a rea).
Seus relatos e libelos e casos de amor to especfcos e factu-
ais, carregam tambm a identidade e conjuntura de sua poca. Mesmo
que Pedro esteja sendo movido por foras eternas e falando de questes
universais (que algum dia ho de ser solucionadas inclusive com justia
para os que morreram em todas as pocas), nesse prefcio preciso situ-lo
historicamente, para facilitar a vida de quem desenterrar as capsulas do
tempo e pretender histori-lo: Pedro um sulamericano crescido no Rio
de Janeiro nascido nos fns do sculo XX, escrevendo e flmando nos tur-
bulentos anos 10 do sculo XXI (na contagem do calendrio Gregoriano).
Vivemos um momento de reconfgurao dos poderes do mundo. Cada vez
mais, os governos dos Estados mandam menos no mundo, pois cada vez
mais as corporaes mandam mais nos Estados. Enquanto ainda existem
governos e estados nacionais, esses se converteram em verdadeiros ces
de guarda dos grupos empresariais e fnanceiros. Democracia e servios
pblicos bsicos no existem mais. O Estado vai se reduzindo Polcia e
s Foras Armadas. com isso que gastamos o dinheiro pblico que no
roubado, com polcia para defender a propriedade dos grandes ladres.
Na primeira metade dos anos 10, a maioria das prises e dos
exrcitos regulares ainda so estatais, embora seja cada vez mais comum
o surgimento de frmas de mercenrios formando verdadeiros exrcitos
(assumidamente) particulares.
E j comeam a privatizar as cadeias. Nos EUA, isso j uma re-
alidade; no Brasil, o primeiro presdio particular foi inaugurado em Minas
Gerais (COMO ALGUM PODE GANHAR DINHEIRO COM UMA COISA
DESSAS?). Nos ltimos 22 anos a populao carcerria no Brasil multi-
plicou-se por seis chegando a meio milho, e hoje s fca atrs do nmero
de encarceramentos nos Estados Unidos, China e Rssia. Essa multido
formada por homens geralmente pobres e negros, so submetidos a tor-
turas e outras violncias desmedidas e no se pode afrmar que so todos
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bandidos, pois a maioria deles sequer teve direito a um julgamento; no
Piau, um dos estados mais pobres do pas, o nmero de presos que no
foram julgados chega a 70%; no estado mais rico, So Paulo, essa taxa
de 40%, mas o nmero de execues sumrias por homicidas fardados
muito maior.
No se pode dizer que o Capitalismo fracassou ao no cumprir
suas promessas. Essas promessas sempre foram cnicas e mentirosas,
quem as pregava sabia bem o que estava fazendo, e nisso foi efcaz: Efcaz
em mentir. A essncia do Capitalismo, sobretudo em sua etapa global, a
mentira. O truque manter a iluso.
A farsa sobre fm da Histria, essa falcia do relaxa e goza.
Espera s seu pas se desenvolver, que questo de tempo foi montada
aps o fm da Guerra Fria, que no foi to fria assim. Como bem escreveu
o subcomandante Marcos nos anos 90, to logo a Guerra Fria (terceira
guerra mundial) terminou, com o fm do bloco sovitico, o mundo inteiro
se converteu num terreno a ser disputado por corporaes privadas. Mine-
radoras, empresas de bebida, gigantes dos insumos agrcolas, companhias
de energia e mdia se lanaram com violncia nunca dantes vistas sobre
os recursos da Terra, o que inclui as pessoas. No ensaio A Quarta Guer-
ra Mundial j Comeou, de 1997, Marcos escreveu: Vastos territrios,
grandes riquezas e, sobretudo, uma imensa fora de trabalho disponvel
esperam pelo seu novo senhor. O cargo de senhor do mundo nico,
mas os candidatos so numerosos. Daqui decorre a nova guerra entre os
que afrmam pertencer ao imprio do bem. Enquanto a terceira guerra
mundial viu enfrentarem-se o capitalismo e o socialismo, em diferentes
campos e com variveis graus de intensidade, a quarta guerra trava-se
entre grandes centros fnanceiros em teatros de batalha mundiais e com
uma formidvel e constante intensidade.
A TV e os jornais diziam que vivamos o melhor dos mundos,
porm essa Quarta Guerra Mundial j acontecia. Enquanto constatvamos
que o mundo real no era como Hollywood; Enquanto a publicidade apre-
sentava os shows e publicaes, que fraudulentamente eram chamados de
jornalismo; Nos diziam que se trabalhssemos duro e confssemos nas
instituies logo chegaria a nossa vez. Tudo mentira. O Capitalismo que
passou o sculo XX prometendo defender a democracia, foi o responsvel
por corroer o que havia de credibilidade nas instituies democrticas e
por destruir as liberdades individuais; nos pases desenvolvidos, as cor-
poraes se apropriavam de governos, fnanciando campanhas e fraudes
de seus candidatos preferidos (que sempre as recompensavam depois de
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eleitos). Enquanto isso, em pases miserveis de periferias do mundo, as
intervenes militares e abusos motivados por interesses particulares
eram mais violentos e evidentes, embora muitas vezes viesse disfarado de
ajuda humanitria, combate ao terrorismo ou qualquer outra desculpa.

No Brasil, com sua enorme esquizofrenia social (isso de ser
potncia e terceiro mundo ao mesmo tempo), acontecia processos sutis nos
governos formais e ao mesmo tempo outros mais violentos nas periferias
das cidades, no campo e na foresta. Estradas, telefonia, empresas de ener-
gia e at a mineradora nacional Vale do Rio Doce foram privatizadas nas
ltimas dcadas. Isso porque as instncias de poder tambm foram todas
privatizadas. Mega latifundirios foram autorizados a devastar mais fo-
restas impunemente. Os centros acumuladores de poder poltico e Capital,
acumularam tanto, que hoje se veem desobrigados a cumprir as leis. Nossa
jovem democracia tecnicamente inaugurada pela Constituio de 1988 se
revelou natimorta. Nem os mnimos direitos civis garantidos pelo artigo 5
esto seguros, a partir do momento em que isso interferir nos lucros ou in-
teresses de algum importante; Ou ento no momento em que o policial
no gostar da sua cara; Ou ento no momento em que o patro souber que
voc talvez aguente mais um, e mais outro, e ainda outro abuso por que
sem esse subemprego no tem mais teto ou comida no prato.
Resumidamente isso que o Capitalismo Global faz: transforma
todos os seres humanos em competidores, em concorrentes um dos outros.
Cada coisa que h na Terra, desde a prpria terra, seguindo pelos saberes,
as riquezas do subsolo, as nascentes de gua, a biodiversidade, e at o
corpo e energia vital dos outros seres humanos, tudo isso est em disputa.
Tudo transformado em propriedade e/ou mercadoria. No tem como dar
certo. Uma hora tudo desmorona, seja pela falncia da capacidade da
prpria biosfera em sustentar a vida como a conhecemos, seja pelo colapso
social. Se a barbrie ou a Revoluo no vierem antes.
No fm do sculo passado, e nas primeiras cenas desse, o movi-
mento que a imprensa chamou de antiglobalizao comeava a ganhar
fora, inclusive nos Estados Unidos. As pessoas comeavam a ver que o
modelo Capitalista, que se tornara global, estava levando as pessoas ao
endividamento, fexibilizao de seus direitos trabalhistas e civis,
degenerao dos valores e da dignidade humana, e destruio do prprio
planeta. Como esquecer as batalhas de Seatle em 1999? Ou Gnova em
2001? Sim, j havia fssuras na estrutura desse castelo de cartas marcadas.
O sculo XXI comeou com a prpria Democracia dos Estados Unidos
em cheque. Bush II chegara ao trono de Washington aps uma escandalosa
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fraude eleitoral, que tornava a legitimidade do governo do pas mais pode-
roso do mundo algo profundamente questionvel. A soluo que o sistema
encontrou foi inventar uma guerra (e depois outra). Isso congelou em uma
dcada a insurreio global contra o verdadeiro inimigo da raa humana
(dos outros seres e da Terra): o sistema econmico baseado na competio
de todos contra todos em favor da acumulao por muito poucos, garantida
pelas armas e pelas ilhas de edio da grande mdia.
Especulao, guerra e indstria do Espetculo (cada vez mais
apelativa, violenta, massifcada e tecnolgica) mantiveram o sistema em p
durante quase toda a primeira dcada do sculo.
Hipotecas e facilitaes do consumo por meio de incentivos ao
endividamento ajudaram a apaziguar os nimos de norte americanos e
europeus.
Os africanos e latino-americanos? Ah, esses estavam acostu-
mados a se foder e se contentavam com a promessa. Quem est acostu-
mado com a fome, agradece o algoz que lhe traz migalhas. Po e circo. Se
em 2008, a mscara desse Capitalismo (ou pelo menos do liberalismo)
comeou a cair nos Estados Unidos com o estouro da bolha imobiliria, no
Brasil entenderam que ainda dava para retirar mais direitos, mesmo os j
garantidos. Esses direitos so retirados do cidado a infar mais ainda tan-
to o otimismo quanto a bomba relgio dos crdito fcil a juros ainda altos
na primeira dcada em que o governo teve o selo do PT, embora o poder de
fato continuasse dividido com oligarcas e grupos polticos antigos inimigos
dessa agremiao agora convertidos em aliados estratgicos.
Durante esses anos, no chegou a ocorrer mudanas estruturais
no Brasil. Os historiadores e cientistas polticos tem chamado o modus
operandi do Poder iniciado com a chegada do ex-sindicalista Lula ao
Planalto de lulismo, mas outros chamam de peemedebismo. O lulismo
foi uma espcie de paliativo para tratar os sintomas das doenas sociais
do Brasil. Ou talvez devssemos comparar a um analgsico que se aplica
nas veias de um condenado morte pra que ele no sinta dor com efeitos
da injeo letal que entra silenciosamente. O lulismo o afastamento, por
parte de lideranas sindicais e caciques partidrios do PT, das bandeiras e
pautas de esquerda.
o abandono (e desencorajamento), por parte da elite que surgiu
dentro PT, das ideias histricas de organizao e mobilizao popular.
um modelo de mudana dentro da ordem, at com um reforo da ordem,
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escreveu o prprio Andr Singer, ex-porta-voz de Lula.
Essa mudana dentro da ordem, que poderia ser tambm cha-
mada de poltica do vaselinar e arrombar consiste em manter a poltica
macroeconmica fernandohenriquecardosiana e no incomodar as classes
dominantes (como latifundirios e generais), mas ao contrrio, fortalec-la
permitindo esplios ainda maiores. Enquanto isso se entretm o povo e
antigas referencias de movimentos sociais com o carisma do lder, que
detm na verdade apenas um poder simblico e forte apelo junto s
massas e inclusive a esquerdistas de boa f (ingenuidade seria a palavra
mais adequada). Alm disso, permite-se ao povo consumir um pouco mais:
os pobres ganham maior facilidade de se endividar junto aos bancos (que
baixaram um pouquinho os juros, contando com diminuio de risco de
insurreies populares). Enquanto isso os muito muito pobres, muitos de-
les, passaram a receber pequenas ajudas fnanceiras mensais do governo,
que ou os ajudava a aliviar a fome ou pelo menos sair das estatsticas. H
casos de benefcios de programas sociais do governo que chegam a apenas
dois reais por ms, que no chegam a acrescentar sequer um quilo de arroz
a mais na mesa daquela famlia, mas pelo menos a tir-la matematicamen-
te de debaixo da linha de pobreza.
louvvel e (por si s) incriticvel (dentro do bom senso e da
humanidade) que se d ajuda material para evitar que pessoas morram de
fome. Mas isso s verdadeiramente transformador (e revolucionrio) se
concomitante a isso se promover transformaes estruturais na sociedade,
como redistribuio de terras, socializao de coisas essenciais como a
gua, criao de autonomia econmica (o que inclui segurana alimentar)
pela democratizao dos meios de produo. Mas sem avanar em nada em
termos sociais estruturais, nem garantir servios pblicos de qualidade,
esse momento de incluso do lulismo apenas transitrio. No h ganhos
sociais permanentes para as classes subalternas. E quando os televisores
novos pifarem? E quando futuros governantes (eleitos ou no) quiserem
cortar bolsas? Programas de redistribuio de renda sem os devidos
esforos para a incluso social e redistribuio dos meios de produo so
como o gs da nova Rssia capitalista selvagem para gelados pases do
leste europeu que ainda orbitam Moscou: quando um governo estiver se
comportando mal com relao ao governo e s corporaes russas, basta
o Kremlin ameaar cortar o gs e deixar todos morrerem de frio.
A pseudo oposio direitista demotucana parte necessria do
prprio lulismo. Eles interpretam os caras realmente muito maus e de
direita. preciso que existam palhaos toscamente extremistas direita,
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pra que o lulismo parea pelo menos de centro. Para o peemedebismo/
lulismo funcionar preciso deslocar toda a disputa ao campo eleitoral/ins-
titucional e, a dentro, simular o confito.
Com po e circo (no caso futebol) compra-se temporariamente
a maioria. Enquanto isso as classes dominantes, as elites que disputam
pra valer a quarta guerra mundial, avanam sobre o territrio e sobre po-
pulaes fragilizadas, com ferocidade que nem as ditaduras do sculo XX
ousaram.
O lulismo consistiu em acabar com a solidariedade entre as
pessoas. Apazigua-se a maioria, e esmaga-se as minorias uma a uma.
Como no rompe com a lgica de acumulao das elites, o lulismo levar
ao esmagamento de todos, um a um.
Na primeira noite eles se aproximam e arrancam uma for de
nosso jardim e no dissemos nada, escreveu Maiakovski, p(r)o(f)eta russo
nos anos em que o stalinismo engatinhava; Um dia vieram e levaram
meu vizinho () no me incomodei, escreveu Martin Niemoller p(r)o(f)
eta alemo dos anos em que o nazismo engatinhava. No fm, o jardim de
Maiakovski e a vizinhana de Niemoller acabam completamente arrasa-
dos. Ningum gritou a tempo.
Do mesmo modo, quando exterminam os ndios para as corpo-
raes construrem hidreltricas, minerar ou plantar soja, os demais no
dizem nada; se militares expulsam centenas de milhares de famlias de
suas casas para garantir territrio a especuladores imobilirios, os demais
no dizem nada; se uma comunidade perifrica, uma categoria trabalhis-
ta ou segmento minoritrio da populao (por sexualidade ou religio)
oprimido de qualquer forma, os resto das pessoas se cala e continua
assistindo futebol e novela e telejornais (igualmente espetaculosos e
fccionais).
inevitvel que o lulismo chegue ao seu limite, se que j
no chegou. Pois o lulismo s a mscara poltico-ideolgica usada pelo
liberalismo no Brasil a partir dos anos 2000; e o liberalismo chega a seu
limite. O aumento da violncia das foras de represso do Estado (de todos
os Estados), com tanta tortura, desaparecimentos e execues, sinal de
que o populismo do governo no d conta de sustentar por si s o Sistema.
Como um dia chegou ao limite a bolha imobiliria e o oba-oba espanhol e
grego, um dia a coisa desmorona por aqui. D pra imaginar a classe mdia
(re)proletarizada? D pra imaginar o proletariado endividado e desempre-
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gado? O bicho vai pegar mais do que na Grcia quando o Brasil tropear.
O problema se depois que o sistema colapsar ainda existir
forma de a humanidade subsistir sem ele. Sobraro nascentes de gua
e terras frteis com tanto envenenamento e desmatamento promovidos
pelas corporaes em nossa gerao, por exemplo?
No caso de colapso do capitalismo industrial liberal global o
que vem em seguida? O Capitalismo se reinventar no ps-liberalismo
nalguma forma de governo corporativo global? Guerra civil? Totalitarismo
fascista escancarado? Revoluo? Barbrie? Colapso Ambiental? Parusia?
a, nessa disputa de sentido histrico, nesse intervalo de tempo, nesse
correr do pavio, nessa contagem regressiva, que se encontra a luta dos vi-
sionrios da crise, dos profetas (entre os falsos e os da Verdade) de nosso
tempo. Profetas sabem ver os sinais de seus tempos como um caiara ou
caipira sabem antever se vai chover ou fazer sol. Mesmo quem sabe que
inevitavelmente vir a tempestade, no sabe se ela trar apenas vida para
a plantao ou se ela vai matar e destruir tudo o que ela puder; o homem
v as nuvens negras e tenta minimizar os danos, protegendo o que puder e
sobretudo tentando salvar vidas, nem que seja gritando TEMPESTADE!
TEMPESTADE!
Nosso tempo tem profetas com latas de spray nas mos, outros
com pedras, outros com japamalas e rosrios, outros com cmeras de
video e teclados. Pedro mais um, mais um como milhares de sua gerao
em vrias praas, ruas, estradas, forestas ou comunidades alternativas do
mundo. No uma exceo, nem lder ou idelogo de nada. Mas demonstra
lucidez e compreenso de seu prprio tempo acima da mdia, alm de ter
uma linguagem potica apaixonada e apaixonante.
A profecia e santidade no so exclusividade de pessoas de ne-
nhum povo ou religio; talvez sejam nossa condio original, antes de cair
nas teias da iluso. O homem de nosso tempo (em geral embriagado pelo
excesso de informao e publicidade e ocupado em produzir e consumir
o tempo todo), no tem TEMPO para pensar, para refetir, para sentir,
para amar, para gozar, para viver e por isso a maioria no pode atualmente
profetizar. Por isso, Manifesto por um mundo mais lento compila uma obra
to ousada, pois em meio urgncia da Histria, ele pede um tempo. As-
sim faz sentido em qualquer tempo. Mas devamos escutar a voz de nossos
profetas em nossos prprios tempos, bem como as vozes mais verdadeiras
e profundas que gritam dentro de ns para tambm profetizar.
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Espero que os historiadores do futuro (no importa o que venha
a acontecer), ao desenterrarem esse jarro em qualquer tempo que for,
saibam reconhecer que esto diante de uma escrita meio que sagrada.
PS: O Reino dos Cus est prximo. Felizes os que mesmo nesse tempo j O
abraam e semeiam. Babilnia cair. Toda lgrima ser enxugada. A Vida
h de vencer.
* Leandro Cruz historiador e jornalista independente; autor de Capita-
lismo: Religio Global
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INTRODUO
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O Manifesto por um mundo mais lento.
Na verdade eu no sou um desempregado. Nunca fui um desempregado.
Eu era um sem terra. Eu nunca quis um emprego. Queria terra. Hoje eu
sou (no sentido de que ns somos a nica coisa que poderamos ser) o
narrador insubmisso de um confito comum. E tambm sou um aprendiz
de trabalhador rural. Como narrador, eu no chego ao ponto de considerar
o ato de escrever uma fraude (como alguns dos meus escritores favoritos
consideram). Para mim escrever um truque de semforo. Eu escrevo
pela necessidade de encontrar meus pares. Escrevo como escreveria uma
mensagem na garrafa, para jogar no oceano e esperar o resgate vindo dos
meus interlocutores. Gostaria de escrever uma narrativa longa, com as
experincias que o meu tempo, a minha sociedade, e o meu radicalismo
me proporcionaram. Gostaria tambm de escrever ensaios polticos que
apontassem, com mais clareza e seriedade, a literatura que me formou. Em
todo caso, essa primeira obra uma coletnea de pequenos textos escritos
de forma ntima e displicente, entre 2009 e 2013, que formam o retrato de
um impulso, de um homem, e de algumas necessidades.
Um impulso narrativo. Narrao de um processo doloroso e bastante
comum minha prpria poca. Um processo de perda de direitos, e de
inevitvel transformao social. Um processo no qual eu sou apenas um
sintoma radicalizado. Nessa mesma sociedade, onde eu sou um sinto-
ma agudo, existe uma erupo grave e latente. O mundo sempre muda
estruturalmente. Em suas mudanas carrega consigo verdades prontas,
instituies... Linguagens inteiras, que antes eram claras, tornam-se
impenetrveis. No caso do mundo atual, uma srie de questes e confitos
insolveis ( questes espalhadas de modo global, atravs da mesma estru-
tura de poder) esta constantemente atirando a sociedade contra si mesma,
contra seu sistema econmico, contra seus smbolos, contra seu sistema de
valores e, principalmente, contra o seu modo de produo e consumo. O
trabalho assalariado est ferido de morte.
Mais precisamente; O n das questes a quebra do pacto social pelo
estado corporativo. Sem segurana, no h obedincia. Sem controle sobre
o medo da morte, no h controle social. No atual ponto, a renda do traba-
lhador s pode diminuir e o custo de vida s pode aumentar. O assdio mo-
ral implcito ao salrio. Se no quiser, tem quem queira. O trabalhador
de hoje chega em casa e ele, que h duas dcadas no tinha nem telefone,
recebe um e-mail do patro com mais ordens. A mesma internet que serve
para divulgar ao vivo crimes corporativos e de estado tambm esticou a
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ponta do chicote aos lares dos escravos. Hoje quem no tem telefone no
tem sequer trabalho. A mo de obra barata deve estar disponvel o tempo
todo. Esse golpe do trabalho assalariado comea na escola. Para os que
no tm acesso escola a nica interface que o Estado oferece a polcia.
Escola obrigao. Doutrina e dogma do sistema comeam na construo
do modo de pensar. Quem no for submetido escola j no presta para
a reproduo da mquina. As instituies tidas como neutras, escola e
justia, fazem o servio mais perigoso. Depois esse mesmo golpe atravessa
as mais variadas formaes de peas de reposio, reserva de mercado, e
ordenadores do sistema; Atravs de cursos profssionalizantes, cursos su-
periores e doutorados. Nossa educao excelente para o que ela se presta.
E a nossa educao ainda napolenica (ou prussiana). A educao do
capital peca somente em deixar os mais pobres de algum modo livres dela.
Mas para esses desensinados existe a polcia. Na nossa sociedade no
existem problemas de gesto. Isso uma viso personalista da histria. O
maior problema social justamente que a gesto capitalista cada vez mais
efciente. John Rockfeller dizia O capitalismo no visa a competio, visa o
monoplio. Monopoly. O grande banco imobilirio que se fez da vida. Isso
o capitalismo. Ele a crise. Qualquer animal que seja forado a trabalhar
durante 10 horas seguidas, sob tenso constante, ter de ser confnado
fsicamente. E ele vai morrer ou se rebelar. Ou ambos. Terrorismo o signo
do Estado-Nao do sculo XXI. O Estado tambm est ferido de morte.
Enquanto o Estado fca mais violento e corrupto, as pessoas fcam mais
insubmissas e revoltadas. Os homens vo se rebelar contra a ordem. Pelas
condies em que fui criado, eu me considero, em parte, um prenncio
sensvel, e um sintoma dessa rebelio.
O homem que eu sou nasce do confronto entre uma criao pequeno bur-
guesa e a minha realidade de rua. A vontade de escrever, assim como o meu
amor romntico, so refexos de uma educao de privilgios. O amor que
sinto aos narradores, histria, literatura, e mesmo s mulheres, fez de
mim, na juventude, um tipo de intelectual atormentado, um Ivan Kara-
mazov, ou um Meursault. Alheio a iluso cotidiana. Quando me descobri
na vida adulta, abandonei falsas pretenses, ansiedades, comparaes, e o
medo. Principalmente o medo. Eu aceito o que me acontecer.
Narro porque na minha cabea linguagem realidade. E a linguagem
parte essencial na histria e nos rumos do mundo. uma realidade
tangvel, se compartilhada. A disputa pelos rumos do mundo no uma
disputa fsica. uma disputa pelo sentido das coisas. Contra a ideologia.
E, como a prpria realidade, linguagem no s se aprende, mas tambm se
constri. Atravs das condies privilegiadas nas quais eu fui criado, vivi
um contraste entre o contato com uma literatura vasta, bastante acesso
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informao, e uma evidente perda de segurana e direitos. A vida que a
minha famlia projetava para mim, ideologicamente, bastante diferente
da vida que o sistema me ofereceu.
E eu, como tantos outros, fui cobrado por isso. A minha histria pessoal
passa pela lgica Pai Rico, Filho Nobre, Neto Pobre..
Sendo o primeiro degrau na histria da minha famlia composto por
latifundirios, generais e almirantes, e o ltimo degrau formado por
profssionais liberais que sufocam no mercado de trabalho, como qualquer
outro escravo de classe mdia. Sinal dos tempos que a classe mdia no
consegue mais brincar de casinha em paz.
Eu sou mais um neo-pobre. Tive uma educao formal e acadmica, no
obstante posso virar sem-teto. No meu caso, pelo menos, foi, em parte, uma
escolha. Eu me tornei homem fcando pobre. Na verdade, o sofrimento do
trabalhador est mais no estigma da pobreza e na opresso do estado do
que na simples apropriao das riquezas que ele produz. Essa apropria-
o acontece porque consentida. Assim roubam no s bens. Mas para
rouba-los, antes tomam o tempo, a liberdade, a autoestima, e a calma do
trabalhador.
Esses textos foram escritos durante anos felizes de descoberta. Quando
eu aprendi a fcar sem nada. Escritos conforme eu fui aprendendo. Aps
abandonar o emprego e a faculdade. Sem pensar em escrever um livro.
Aps uma depresso que durou trs anos nos quais a vida que eu conhecia
e esperava era sufocada pela vida que as instituies tentavam me impor.
muito cmodo viver sem emprego. No. No . Muito fcil se resignar
com o deus do dia cinco. Foi doloroso abandonar posses. Foi didtico abrir
mo de privilgios. Foi um sofrimento horroroso ser chamado inmeras
vezes de maluco e vagabundo, ver deteriorada a relao com a minha fa-
mlia e ter que sair da casa em que eu nasci. Abandonar essas instituies
me deixou inmeras vezes sem nada. Entender que eu no possuo nada me
fez bem. Ganhei a rua, uma certeza, e ganhei um mar de gente que eu ainda
tenho que conhecer. No pr acaso que a depresso no meio urbano e no
mercado de trabalho virou uma epidemia assustadora.
Durante os anos de 2009 e 2013 o meu desenvolvimento individual e
o desenvolvimento de uma crise global se encontraram diversas vezes.
Busquei movimentos libertrios, persegui crimes de estado e corporativos
(como o massacre de Pinheirinho). Estive em ocupaes, em favelas, no
lixo, em assentamento ameaado de despejo, em aldeia indgena ameaada
de despejo, na primeira desocupao da Aldeia Maracan. Dentro desses
cenrios, contribui ativamente para a formao do contexto das grandes
manifestaes de junho de 2013. Poderia afrmar que desde adolescente
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tenho a certeza de que no tarda a crise fnal do liberalismo. Depois che-
guei a inevitvel concluso de que manifestaes de massa tem propsito
limitado e decidi me entregar de vez aos movimentos e ao pensamento
autonomista.
Para pensar com calma, juntar as ideias em um ponto, fz esse retrato. Um
retrato impreciso, instantneo, e no tratado, do alvorecer da minha vida
adulta. Esse o homem desses textos.
Esse homem tem necessidades: Viver para quebrar a ordem desconfortvel
e desumanizante do esquema escola-universidade-emprego. Fazer perecer
sua prpria identidade para que algo melhor surja. Entrar na disputa
semntica pelo sentido das coisas. Amor.
O registro e a leitura da minha prpria experincia so uma necessidade
pessoal. Em primeiro lugar, como disse l em cima, para encontrar meus
pares. Em segundo lugar, como diria Paulo Freire, para contribuir no par-
tejamento de uma pedagogia libertadora. No um ensaio srio, como eu
gostaria. Nem tampouco uma narrativa precisa dos acontecimentos que eu
presenciei (ainda farei essa narrativa). Mas o encontro com esses rabiscos
que eu produzi me deixou feliz. E a organizao deles me deu potncia para
pensar onde, afnal, eu estou.

E no encontro com esse retrato eu pude ver que eu estou em um lugar que
exige calma. Sermos calmos e felizes um exerccio revolucionrio. Se
o amor a meta suprema. A calma a sementeira do amor. O tempo do
sistema, dentro desse ajuntamento de impresses, o grande vilo do en-
tendimento. Pensa bem quem pensa com calma. No quem pensa rpido.
Por isso o manifesto desse retrato por um mundo mais lento.
Atenciosamente,
Pedro.
16 de novembro de 2013. Serra Grande. Bahia.
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PEQUENOS ENSAIOS POLTICOS
SOBRE A MINHA PRPRIA LIBERDADE.
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II
No acordei de ressaca. O dia no est lindo. Tambm no est especial-
mente incmodo, s mais um dia. Ningum dormiu aqui, por outro lado
nenhuma ausncia foi sentida nos meus lenis. Quando levantei, s notei
que nada de especial marcava essa data. Eu no tinha nenhuma obrigao,
ou tarefa, e isso me aborrecia. Entretanto, ainda sentia-me bem melhor do
que quando estava aprisionado por afazeres. Ainda no me acostumei com
a mudana. Minha vida era at pouco tempo uma estrada. Hoje eu fao
dela um parque. Embora s assim se possa ser feliz (feito criana), o medo
ainda pode me dominar. Quando sinto a suspenso da queda, quando
vejo que no tenho onde me apoiar... Para me livrar desse pnico, ainda
tenho que pensar muitas vezes que no existe o erro. Devo relembrar que
o mundo que me julga errado pateticamente mais cruel e contraditrio
do que eu. Tenho ainda que pensar nas coisas que me cercam, e em como
posso ser senhor das minhas horas. No me acostumei ainda. O medo
mais forte do que a certeza sobre a inutilidade do medo. Por enquanto, esse
ainda no o primeiro dia do resto da minha vida. No recebi nenhuma
mensagem inesperada. No fui atingido por nenhuma epifania, meus
objetivos e sonhos continuam confusos e pastosos como a alma da classe
mdia. Nenhuma luz invade o quarto. Nenhum plano de fuga cinematogr-
fco nas minhas janelas. S mais um dia de tdio. Justo hoje, que eu quero
desenhar meus sonhos. Hoje eu s acordei, acordei s, e como se minha
vida fosse normal, nada do que acontece nessa manh justifca a minha
existncia.
Eu sequer costumava pensar em um dia como esse. Hoje eu acordei dis-
posto a confront-lo. Esse dia o meu grande inimigo, e saber disso vai
fazer com que um de ns dois desaparea. Meu corpo comeou a rejeitar
esse dia, como se ele fosse um rgo mal transplantado. Disso fez-se um
caminho sem volta. Joguei-me no abismo e fco aqui dando voltas, para
tentar explicar meus atos sem parecer que agi por herosmo, para contar
vantagens agora. So onze da manh e ao invs de estar reclamando da
vida, em um trabalho que me cega e conforta, eu tenho s os objetos da
minha casa, um amor inesgotvel, e uma mente agitada, incessante, cami-
nhando para um tipo de insanidade consciente.
J tomei meu caf da manh. Pensei em descrev-lo, mas considerei irrele-
vante. Embora seja signifcativo que, durante essa mudana, eu esteja me
esforando para ter hbitos realmente saudveis de alimentao. Sem sa-
29
ber o que sou busco preservar-me fsicamente para estar no auge da minha
capacidade, quando me descobrir. o mnimo de responsabilidade que eu
devo manter para aprender a voar, ao invs de me chapar no cho desse
abismo. Quero o sentido claro de preservao. Penso, leio, vejo flmes
e ouo msica todo dia. Tentarei evitar uma enxurrada de referncias, mas
seria impossvel ignorar que ao ligar o som h uns sete minutos atrs Mo-
anin (Charles Mingus, no Art Blakey) tomou conta de todo o meu ritmo,
e j me deu alguma febre e sentido. Tentando ansiosamente respirar nesse
meu pobre ritmo disperso, vejo que j passou de meio dia. segunda feira,
ligo para marcar aulas de remo, de trompete, e planejo meu tempo de estu-
do e de escrita para o resto da semana. Decidi no ligar para ningum hoje.
Se permanecer buscando companhia e aprovao permanente, continuo
covarde e inerte.
Ligo o computador para rascunhar algum texto. Acabo entrando na inter-
net para ver como andam os conhecidos. Redes sociais so um imenso p-
tio de hospcio: todo mundo fca berrando sozinho e eventualmente algum
responde. Apesar do triste mundo vitrine, acredito que todas as pessoas,
de suas peles para dentro, so amveis. Gosto de ver os desesperados,
ler suas humanidades. Todo mundo se entrega vez ou outra na internet,
e todos se conhecem (afnal de contas, a renda concentrada). No fundo,
as pessoas que no so loucas, so muito burras. Vejo, como em tudo,
refexos mercadolgicos. Mais uns idiotas que se do bem fazendo merdas
vendveis e ignorando o sofrimento. Eles acham que se dando bem vo
poder ser menos animais assustados. Podem at estar mais confortveis,
mas continuam sentindo a coleira do medo. No fundo, eu sinto mais pena
do que raiva. At nos meios virtuais as pessoas s querem ter quem e o que
comer, designers\jornalistas\DJs\produtores\fotgrafos que entopem o
mundinho da dita cultura alternativa do Rio. Percebo que tenho que largar
tambm a internet se quiser ser honesto com a minha expresso, e no me
entregar ao gosto dos outros. O inferno so os outros.
Ando pela casa. Sinto bastante vergonha ao ver como desenhei minha
personalidade em hbitos de consumo, dentro desse apartamento. Vivi
a maior parte da minha vida em uma sala enorme, com aparelhos caros,
quadros, piano, mveis, milhares de flmes, milhares de livros, de discos,
de brinquedos. Justifco-me, pois: essa contemplao, o amor beleza da
expresso humana, foi fundamental para me fazer evitar a indiferena
moral- aquela sensao de que nada existe e de que tudo tanto faz. Sempre
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que eu me sinto assim, amoral, Bergman ou Baudelaire, Van Gogh ou
Jimi Hendrix, um entorpecente qualquer, qualquer coisa dessas, me torna
desejante novamente.
Por isso vou tomar um cido, fechar tudo e vou correr a Lagoa.
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Perguntar no ofende
Senhoras e senhores, eu sou um nerd. Um nerd envelhecido. No um nerd
de tecnologias e joguinhos, criado pela televiso.
Eu sou um nerd devotado de todas as coisas pequenas.
Quando eu era pequeno, todas as coisas fora de mim eram como massinha
de modelar.
E a pergunta mais importante sobre todas as coisas era: Porque eu sou eu
e eu no sou isso?.
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Um cido pensando em crculos.
Sozinho na madrugada.
De dentro da minha cabea.
Muitas vezes eu tenho certeza de que a maioria das coisas que existem
para os meus olhos eu s conseguiria dividir com amor fsico (sem ideias
ou palavras) ou com o papel (justamente empilhando palavras). Penso
na realidade e fco incomodado com a impossibilidade de sab-la em sua
totalidade. Por mais que se colecionem diversas perspectivas. Sinto-me
sozinho. Vou apertando os dedos contra a cabea. Aperto as mo contra o
pescoo e os ombros. As palmas se espalham nos cabelos. Esfrego a testa,
revisando meus sentidos. Estou buscando um compromisso, real ou ima-
ginrio. Ou pelo menos buscando saber se h um compromisso a seguir.
Algo que me responda Porque eu estou aqui? Variao contempornea,
durante a mais melanclica das festas, sobre uma pergunta de pelo menos
100 mil anos.
De repente, ouo um estalo enorme do lado de dentro. Como um navio
que quebra ao meio antes de afundar. A minha mo agarra uma caneta.
Na agenda com capa de bichinho, indefesa, perante a fria entorpecida de
uma beleza que pede para ser rabiscada, as ideias comeam a aparecer:
Eu fco louco para sentir coisas diferentes, e assim discordar com todo
o corao de um mundo no qual medo parece ser a nica coisa digna a se
sentir.
O prazer de experimentar do ser humano sempre entra em confito com o
sentido de utilidade do sistema. Porm, se nos deixssemos dominar pela
idia utilitarista no fnal s existiriam mdicos, engenheiros, e banqueiros.
Fazendo a manuteno deles mesmos a custa da carne morta dos povos.
A histria da sobriedade e loucura humanas - graas a natureza da qual
somos pequena parte - mais colorida e sbia do que isso. Posto que de-
sobedincia a nica virtude histrica que existe, como eu saberei, com o
mundo berrando merda no meu ouvido, o quanto ver e o quanto ignorar?
O que raios ser sbrio?
Quem olha para o que acontece?
E quem senta entorpecido?
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Quem somente v e quem enxerga?
Na agenda l-se:
Meu compromisso real, com o mundo e com a histria, me ensina com
bastante seriedade e lucidez que ns vivemos em um mundo transitrio,
incontrolvel e incompreensvel.
Leio e imagino se algum seria capaz de pensar algo mais ridiculamente
frustrante do que o hbito humano de fazer planos. Fazer planos de qual-
quer porte, visto que tudo que nos cerca depende de um incontvel conjun-
to de circunstncias selvagemente randmicas. Os pais de um amigo meu
se conheceram na fla do INSS, por exemplo.
O meu nico impulso legtimo de expresso destruidor e ridiculariza
qualquer idia de ordem. Ridiculariza inclusive a minha prpria lingua-
gem. Isso o meu corao. Isso quem eu sou. Isso como eu enxergo
mundo. E o mundo de onde eu no posso fugir. Meu sentido de produo,
entretanto, precisa ser forte, crescer, ser alimentado e me dar sentido. O
meu sentido de produo precisa de uma doutrina sria. Por isso o meu
sentido de produo precisa ser rgido e sbrio. Mas minha sobriedade vm
da decncia de ser mais fel ao meu senso de justia do que ao meu senso
de conforto. Rigidez em descrever a realidade como eu a enxergo, em sua
variadas camadas, e no em descreve-la como eu gostaria que ela fosse, ou
para dar a resposta certa na escola.
Sobriedade no moral, nem hbito.
Sobriedade medida em postura e honestidade.
Sobriedade saber e tica.
Sobriedade nunca pde ser medida em doses de ingesto.
Ento eu percebo, aliviado por fazer o olho de Shiva sossegar no centro da
testa, que as minhas doses de delrio tm de estar dentro do amplo limite
da minha expresso. Eu preciso me manter apto a falar com os outros, para
me manter vivo. Mesmo que a linguagem e o mundo que compartilhamos
sejam justamente a dor e o problema. Empilhar palavras para achar meus
pares. Meu compromisso real com a denncia e com o deleite.
Meu compromisso real com a mudana e com a descoberta. So as duas
expresses mais fortes a me balanar. Em um mundo injusto, a cadeia
tambm lugar dos justos. A cama onde minha conscincia dorme em paz
o incmodo de tudo que oprime a minha natureza. Minha loucura deve
ser somente um apetite insacivel por perspectivas diversas.
Eu amo me contradizer. Hoje eu falo o que s vou saber amanh. Falo no
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limite da minha ignorncia. E aprendo. Como um escafandrista de mim
mesmo. Quando eu me contradigo, estou pensando. Se acontece de eu ser
inteiramente coeso, tambm porque estou falando de ontem. Falando de
algo que j deve ser superado e que no to importante para mim.
Qualquer loucura que fuja de uma percepo plural e de uma conscin-
cia relativa, foge tambm dos meus desejos. Uma loucura inconteste e
massiva - como a loucura alienada dos jornais e tvs- passa ao largo do meu
destino.
Escrevi isso como grito de carnaval. Resolvi dividir com o mundo, em um
esforo que considero natimorto de comunicao. O fz porque de muitos
modos eu vos amo e sei que todos buscamos um equilbrio sbrio. Os
antigos adultos nos deixaram esse mundo em p de guerra. Ns estamos
cagados de crescer e, clich sobre clich, muitas vezes deixamos de amar e
viver por causa do medo. melhor no ter nada do que ter medo. Insanida-
de a doena do susto.
O amor, meus queridos, evidentemente no faz sentido algum. Mas ele vive
por si s. O amor a prova de que a loucura mais arbitrria e espontnea
vive de mos dadas com a comunicao mais lcida e sublime. Flertemos
com a nossa mortalidade, porque s assim descobriremos prazeres que so
mesmo eternos. A vida, uma hora qualquer, cessa.
Qual a vossa loucura, meus amigos?
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Leis no brotam da terra. Leis no so impressas pela natureza
em pele alguma. Leis no so determinaes divinas. Para nossa surpresa,
leis so criaes do homem. E, ainda mais chocante: Leis so criaes de
homens em posio de poder para criar leis.
Portanto, no debate sobre os deveres e direitos, sobre identidade e li-
berdade individual dos homens, usar o argumento jurdico questionvel.
Todo mundo sabe que a lei uma falcia. prefervel, sem dvida alguma,
defender direitos a defender leis.
Os caminhos que levam at a construo de leis esto longe de representar
uma esperada refexo sobre o bem estar, a justia, e o direto vida plena
dos povos que so submetidos a essas leis. As constituies ao redor do
mundo impe uma forma de vida moralista, sob uma escravido mercado-
lgica, onde essncias singulares so esmagadas
Se no vivssemos sob constante e fatal presso de mercado, perceber-
amos facilmente, em uma discusso sobre os royalties do petrleo, por
exemplo, que a melhor deciso energtica seria deixar o petrleo no fundo
do mar e optar pela explorao de fonte de energia renovvel, local, e no
poluente. Como Nicola Tesla sonhava a um sculo atrs. Mas somos obri-
gados a temer pela sobrevivncia, vivendo em uma escassez criada para
manter os povos sob o dominio de grandes proprietrios e legisladores.
Sem outro motivo que no seja a estupidez provocada pelo medo, continu-
amos queimando combustvel fssil. Somos forados escassez, para no
pensarmos seno com base na expectativa de promoo social.
No sculo XV Maquiavel falava que a poltica era controlada atravs do
medo da morte. O liberalismo poltico-econmico, que se vestia de forma
to colorida, afrmando uma valorizao mpar do indivduo, esmagou as
singularidades com uma efcincia indita, provocando a maior poltica
de medo da histria. E o liberalismo destri a humanidade justamente por
causa da competio que celebra. Assim estamos sendo mortos. Evitar,
atravs da escola e do emprego, que trabalhadores cooperassem ao invs
de competir, fez o sculo xx ser o sculo da misria, tanto fsica quanto
moral. Somos os flhos do auge humano na guerra e na misria. E nunca
possumoss tantas ferramentas para mudar esse quadro como hoje em dia.
Nos ltimos anos, tudo o que mais perdemos foram liberdades individuais.
(Depois uma multido de ignorantes dizem que o marxismo que massif-
ca e tira liberdade). A frentica busca por espao e ascenso desencadeou
36
um darwinismo social to intenso que qualquer desvio do padro macho
-branco-heteronormativo-urbano motivo para matar o competidor.
Um negro. Outro gay. Outro judeu, ou ateu, ou fala alto demais, ou
no sorri, ou maconheiro, ou insegura, ou prolixo, ou gago, etc. A lista
de adjetivos e defeitos interminvel. Como diz Deleuze:Ser de esquer-
da entender que a minoria todo mundo e que o padro no ningum.
A opresso fascista, sobretudo sobre as mulheres. Voc olha para as
pessoas (qualquer uma, ou a imensa maioria delas) e elas parecem animais
assustados. Evidentemente no so felizes. A depresso epidmica.
A depresso uma epidemia porque nenhum bicho se permite negar a
prpria identidade como essa identidade negada ao homem hoje em dia.
Todos querem se expressar livremente. O melhor caminho para isso o
entendimento. Pelas palavras, pelo corao. Atravs da argumentao,
da cautela, da ausncia de preceitos, da calma. No da autocrtica. Mas
precisamente pela ausncia de uma autocrtica determinada, ideolgica,
poderemos ser livres e bons uns com os outros. Ser livre deixar o outro
ser tambm livre, acima do voo solitrio da nossa autoconscincia. Nunca
uma contracultura se fez to necessria. Derrubar certas paredes ques-
to de vida.
A minha luta pela identidade diria. Sigo religiosamente as palavras da
clebre Pasionaria espanhola, Dolores Ibrruri, que dizia que melhor
morrer em p do que viver de joelhos.
Como tantos outros, dou-me o direito opinio, e sofro com isso. A maio-
ria das opresses supracitadas no so previstas em lei. Mas a fora da re-
presso social to terrvel ou at pior do que a aplicao punitiva de uma
lei. Desemprego, humilhao, abandono, so formas terrveis de opresso.
Costa-Gravas, cineasta greco-francs, mostra em O Corte, flme dos anos
2000, a vida de um engenheiro ser triturada aps ele perder o emprego e
ser pressionado a nveis psicticos de competio para assegurar a prpria
sobrevivncia.
Como grande exemplo de lei opressiva, existe no Brasil (e no mundo)
um oportunismo legal, (que tende a cair), em relao ao uso de drogas.
Esse oportunismo bastante cruel. Causa consequncias sociais terr-
veis com a proibio do uso de certas drogas. Esse debate gira em torno
dos malefcios das drogas e seus refexos sociais. Porm, as causas reais
dessa criminalizao, capitaneada por lobbys corporativos nos EUA, esto
fundadas na difuso do preconceito com as populaes negras, indigenas,
e mexicanas e vantagens economicas com o estabelecimento de um narco-
trfco (comandado desde sempre pela elite ofcial).
Eu no acredito que os malefcios de determinadas drogas sejam piores
do que os males da maioria dos alimentos e remdios difundidos pelo
sistema. Acredito que as psicoses e neuroses criadas em massa pelo capita-
37
lismo moderno tornam ainda mais grave esse tema. Quantas curas efetivas
a indstria farmacutica j patenteou, roubou ou simplesmente destruiu?
Se o uso de drogas observado pela perspectiva histrica, vemos que at o
uso da palavra droga faz pouco sentido.
No meu humilde ponto de vista, essa discusso contra entorpecncia
esconde uma viso positivista de progresso. Esconde o mesmo iderio fas-
cista que se espalha atravs outros preconceitos que no so, necessaria-
mente, concebidos em lei. Alm de evidenciar um medo reacionrio contra
a expanso de conscincia.
Empiricamente, nunca fez sentido tentar, ainda mais por motivos suspei-
tos, aplacar um consumo histrico. No caso da cannabis esse consumo
existe h 40 sculos. A Cannabis, uma planta que pode ser produzida
como manjerico, tem efeitos orgnicos muito mais leves do que o alcool,
o aucar, e a carne do mcdonalds, e no abastece nenhuma indstria da
violncia. Plantas no podem ser violentas. A proibio do consumo e do
comrcio: isso que gera violncia. Afnal, no sequer o cara que fuma
um baseado que sai trocando tiro por a, para a planta levar a culpa. o
homem da lei que troca tiro contra os pobres sem opo melhor do que
fcar com as banquinhas na praa dos grandes centro urbanos. A proibio
boa para quem detm o poder pblico (com ele o monoplio da violncia),
para quem vende arma, e para quem empresta dinheiro. No fm, so essas
fguras que tem o monoplio da produo ilegal.
Desde o incio dos tempos a entorpecncia fez parte do processo de criao
e, principalmente, de compreenso do ser humano. Todo mundo usa dro-
gas. A mais popular o aucar refnado. Todo mundo sempre usou drogas.
E mesmo que fosse questionvel usar drogas, esse tema deveria ser posto
no saquinho de liberdades individuais cuja deciso de uso pende sobre
cada um de ns. Tem gente que bebe. Tem gente que no bebe. H quem te-
nha problemas com bebida, e se trata. Tem muita gente que tem problema
com comida, e muitas vezes a indstria alimentcia de grande violncia
contra o consumidor, contra a natureza, e contra os povos. Porm, mesmo
a violncia da industria, no motivo para tirar de toda a populao mun-
dial o direito sobre as prprias experincias com o corpo, com a natureza,
e com a vida. Legislar proibies nunca coibiu nada.
Em todo o caso, eu repito, mesmo sempre prefervel respeitar direitos a
respeitar leis.
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[Na mesma tarde. Ela sumiu assim que passou o nibus entre ns. Eu pulei
pra dentro dele. Corri at janela. Entretanto, o movimento j havia lhe
arrastado do meu campo de viso]
- Vai l! Manda um beijo pra moa!. disse o motorista, lendo no meu
rosto uma denncia vergonhosa de menino apaixonado.
[Sendo a sugesto ardentemente desejada, embora impossvel, tirei do bol-
so a fotografa recm-ganha. Fiz isso com um afeto que eu no sentia desde
os meus doze anos. Passei os quarenta movimentados minutos da viagem
ignorando severamente conselhos sobre descolamento de retina. O meu
olhar e meu peito estavam fxos naqueles outros olhos, impressos no papel
de foto, magnticos. Fixos. Como se com a fxao eu mandasse fsicamen-
te todo o amor que queria mandar e no pude, por causa dos segundos de
movimento do nibus que me roubaram aquele ltimo aceno.]
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Um manifesto da cinelndia
(escrito durante a ocupao em outubro de 2011)
Sermos calmos e felizes um exerccio revolucionrio.
O sistema nos quer tristes, nervosos, e violentos.
O modo de produo capitalista no s corroeu a riqueza do povo como
tambm corroeu a nossa humanidade. A ansiedade uma ferramenta do
sistema para enfraquecer o nosso esprito e minar a nossa resistncia. Pre-
cisamos retomar o domnio sobre o nosso tempo. Sejamos lentos e cons-
tantes. Sejamos repetitivos como o tic-tac do relgio. Sejamos isso com
calma, porque somos to inevitveis quanto o prprio passar do tempo.
Nossa insatisfao muito mais simples do que parece. Precisamos muito
mais de pacincia e afeto do que de pressa. No estamos na praa porque
em um belo dia de primavera acordamos com a conscincia iluminada e os
coraes aquecidos. Estamos na praa porque ns somos uma consequn-
cia prtica. Somos um resultado muito antes, e mais, do que provocadores
de consequncias prticas, Do mesmo modo que o capitalismo no est
em crise. O capitalismo a crise. A minha formao marxista me aponta
que toda ruptura ideolgica precedida por uma ruptura econmica. Esse
momento de ruptura chegou.
Chamam de crise, porque alguns ricos esto fcando pobres. Mas quando
esses antigos ricos forem pobres por tempo sufciente, perdero a voz. Des-
se modo, eles compreendero a perversidade do sistema obedientemente.
Calados, vo dar n em fumaa para se alimentar. Em nenhum momento,
por nenhum minuto, dentro da histria do capitalismo, o ritmo de enrique-
cimento do mundo superou o ritmo de empobrecimento. uma questo
de tempo para escolhermos entre um rei, dono de tudo, ou uma revolu-
o, senhora de todos. Marx avisou! Vamos esperar empobrecer? No! A
redistribuio inevitvel. Celebremos a nossa humanidade, para faz-la
com justia! As asas de cera desse sistema genocida esto atingindo o sol
e j comearam a derreter. O que os economistas e a mdia chamam de
crise a percepo do limite humano de desumanizao da vida. Depois
que percebemos as mentiras da escola, do vestibular, da faculdade (os que
chegam a uma faculdade), do trabalho, entramos coletivamente em pnico.
Quando percebemos que nunca nos permitem ter segurana, que nos
tornam competitivos e apavorados, que nos atingem quando estamos mais
fracos para nos empobrecer e adestrar, viramos uma legio de deprimidos.
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Vamos encarar a realidade.
No para impormos nossa viso de mundo. No para impor uma realida-
de. Mas para termos a chance de ser mais: De sermos verdadeiramente
felizes. Para termos o direito pessoal e intransfervel de criar nossa prpria
realidade.
Realidade no o nosso emprego.
Realidade no o mercado.
Realidade no a mdia.
Realidade a materialidade que nos cerca, nossas relaes pessoais, e
nossos sentimentos. O que vai alm disso: Realidade somos ns mesmos.
a nossa capacidade de pensar e nos organizar.
Por isso no h nada mais real do que a nossa tristeza. No h nada mais
real do que a nossa indignao. Porm no existe nada mais real do que a
necessidade que temos de nos amar. Transcender a simples raiva. Nosso
nico objetivo agora deve ser a nossa unio. Pouco importa a nossa viso
de mundo! Basta quebrarmos a quarta parede do teatro ridculo e funesto
que chamam de civilizao. Ns temos um debate muito doloroso a nossa
frente. Um debate inevitvel. Precisamos nos amar, para podermos
conversar. Estamos aqui porque acreditamos que o lugar desse debate o
lugar pblico. O lugar dele a praa. Por isso vamos ocupa-la.
Nossas convergncias so poucas, mas so claras e globais.
Em primeiro lugar: acredito ser consenso que o capitalismo um modo de
produo genocida e arbitrrio. Nossos computadores no dependem do
capitalismo. Nossos celulares no dependem do capitalismo. Nossas cme-
ras no dependem do capitalismo. Enfm, nossa tecnologia no depende do
capitalismo. Essa uma relao falsamente repetida pela mdia, pela es-
cola, e pela sociedade embrutecida. O mercado no promove a tecnologia.
O ser humano promove a tecnologia. O mercado cerceia, limita, destri,
e entorpece a nossa tecnologia. O mercado impede que a tecnologia seja
livremente distribuda. Podemos ter uma vasta tecnologia. Mas a nossa
cincia, no sculo XXI, ainda medieval. Est um pouco mais, a cada
dia, nas mos de um senhor mercado invisvel. O uso da tecnologia para
o bem estar humano depende do fm imediato de um sistema de mercado.
Precisamos do fm dos mercados, do comrcio, e do trabalho assalariado,
para descobrir um modo de produo humano, e para voltarmos a buscar
verdadeiramente nossos limites.
Em segundo lugar: Concordamos que a democracia representativa uma
piada de mau gosto. As eleies so determinadas por abuso de poder
econmico, trfco de infuncia, e fora bruta. A democracia liberal no
representa o povo. A democracia liberal representa a luta encarniada
41
entre as poucas corporaes e mfas que nos tiranizam e detm de fato o
poder. Vivemos a era do lobby e somos pecinhas no tabuleiro do jogo dos
poderosos. Concordamos que o estado atual apenas o apndice ilusrio,
teatral, da tirania corporativa. Tirania que se espalha em um mundo sem
lei. O monoplio da violncia pelo estado, usando cdigos de criminaliza-
o da pobreza, promove a paz que o poderio econmico precisa para fa-
zer os roubos dirios ao patrimnio global e para promover livre de revolta
a escravido massiva da humanidade.
Tambm podemos concordar que foi o internacionalismo que nos desper-
tou. uma viso internacionalista que nos une a Santiago do chile, que nos
une a Nova York, que nos une a Atenas, ao Cairo, etc. Esse internacionalis-
mo alimentado pela maravilhosa nova tecnologia de informao, da qual
desfrutamos, e essencial para o nosso entendimento do mundo e o sis-
tema como um todo. Esse internacionalismo importantssimo para nos
conscientizar de que somos agentes de mudana. Ao nos confrontar com
a aparente segurana do governo federal reformista que temos, podemos
fcar frustrado. Mas devemos nos lembrar de que no essa falsa seguran-
a que queremos. Queremos a segurana que existe quando existe, paz,
justia, trabalho e liberdade. Para confarmos em ns mesmos, brasileiros,
devemos saber que j estamos lutando junto a gregos, italianos, espanhis,
chilenos, americanos, egpcios, e muitos outros. O mundo um s. Ns
dependemos da luta deles, pelo mundo, que vivem o centro do sistema, e
da crise. Mas enquanto permanecermos aqui, estaremos engrossando as
fleiras das batalhas de nossos irmos tiranizados pelo mundo. Somos uma
s espcie. J somos o bastante para gritar.
No prestemos ateno na velha mdia. Ela tentar se apropriar de ns, nos
comprar moralmente, depois nos ofender e por fm nos agredir e crimi-
nalizar. No sabe que ns somos novas mdias, cada um de ns, estao
singular que transmite para inmeros outros. A velha mdia nos ataca, mas
a nossa simples existncia a ridiculariza. A repetio constante do nosso
grito por liberdade, inevitavelmente constranger os que querem nos con-
trolar. com essa repetio que devemos nos preocupar. Pois no preci-
samos mais da televiso e dos jornais para existir. Precisamos somente da
nossa fora, da nossa resistncia e da nossa criatividade. Agora podemos
existir completos e tranquilos em nossas contradies.
Devemos respeitar as nossas divergncias e a nossa pluralidade. Eu acre-
dito que essa a ltima das nossas certezas comuns: horizontalidade ago-
ra. Percebo que isso encerra as nossas reivindicaes comuns. Precisamos
nos conhecer melhor e quebrar nossas prprias repeties (reifcaes) de
42
mundo, para que outros convivncias possam forescer na divergncia. E
no podemos ter pressa para isso. S quando focarmos entusiasmadamen-
te a nossa luta comum em nosso carrasco comum perderemos a vontade de
cercear a autoconscincia alheia. A busca pelo consenso uma falcia fas-
cista. S espalharemos nossas idias livremente se no aborrecermos uns
aos outros com represses estpidas sobre representatividade, identidade,
e autoridade do movimento. Nosso movimento a pura multido raivosa.
Precisamos de muitas vozes, muitas caras, e muitas vises diferentes sobre
o problema, para sermos de fato os 99%. E para buscarmos solues de
fato para os 99%. No podemos nos comportar como se quisssemos for-
mar uma corporao. Precisamos nos contradizer, inclusive para aprender
alguma coisa sobre a vida real. Homogeneidade outra fraude constante-
mente repetida pelo sistema. A generalizao necessria a vendedores e
publicitrios. Ns, entretanto, no temos um pblico alvo. Queremos jus-
tamente nossas essncias singulares de volta. A ocupao da praa , entre
outras coisas, a abertura para um processo de ressocializao da nossa
comunidade doente. Um processo de deseducao da nossa democracia de-
generada e famigerada. Precisamos nos amar primeiro para conversar de-
pois. O debate deve ser intenso, mas sobretudo afetuoso. Nossos inimigos
nos atacaro constantemente, como temos sido atacados ao longo da vida.
E no fomos atacados com debates ou mesmo com discusses. Fomos ata-
cados pela idia absurda de que o mundo no muda, mesmo quando mudar
a nica coisa que o mundo sempre fez. Fomos atacados com valores pr
concebidos de mrito. Fomos atacados com a moral egosta de que diver-
gncia uma ofensa pessoal. No podemos deixar essa moral ser a usada
em nosso debate. O capitalismo no degradou s a segurana material do
povo, degradou tambm nossas relaes pessoais. O capitalismo transfor-
mou nossos irmos em competidores. O capitalismo nos torna falastres
solitrios e ansiosos. Ele degradou tambm nossa comunicao. Nos afasto
da cultura do povo. Ora pelo trabalho. Ora pela falta de dinheiro. Ora pelo
circo do dinheiro. Devemos fazer uma avaliao crtica, urgente, do estado
terrvel em que se encontra a nossa capacidade de compartilhar signos e
signifcados. Devemos notar, sobretudo, que no somos obrigados a ter
uma resposta pronta para o mundo de merda que nos foi entregue. Que
isso seria impossvel. Temos que criar uma linguagem que refita o mundo
que ns precisamos. Ns s possumos uma linguagem opressiva. Devemos
saber imediatamente que no existe nenhuma frmula e as nossas nicas
negaes prvias so o sistema que nos oprime, a tristeza que nos paralisa
e a desumanizao da nossa racionalidade. O resto devemos receber com o
corao aberto. Sabemos que a existncia do outro, o espao do outro, e a
apreciao do outro, no diminuem o nosso valor.
43
Eu acredito que esse sentimemto no pertence somente a cinelndia, ou s
outras ocupaes que acontecem pelo mundo, nesse momento. No fundo
esse sentimento est presente em todo corao humano. Muitos estavam
nos esperando chegar. Muitos no vo acreditar que ns existimos at pro-
varmos a eles que ns somos isso: um sintoma da inevitvel mudana. Esse
processo do qual todos fazem parte diz que chegada a hora de tomarmos
os nossos lugares. Como um apito que comeou a soar de Atenas, ns
somos o eco desse aviso, de que girada a roda da histria. (Engole essa,
Fukuyama!).

Criar resistir. Precisamos continuar nos conhecendo. Criando ns exis-
timos. Precisamos conversar com nossos pares. Precisamos receb-los.
Nossos pares so professores, estudantes, militantes polticos, sindica-
listas, camels, favelados, presidirios. SIM, so eles: Todos os trabalha-
dores, todos os oprimidos, todos os derrotados do sistema. Se quisermos
crescer e brigar pela nossa independncia, no podemos de modp algum
ser sectrios. Para brigar pela abolio do corporativismo fnanceiro, no
podemos negar nenhum tipo de suporte ou ajuda. No podemos, de forma
alguma, temer nossas fraquezas. Eles que temam nosso radicalismo. No
podemos temer que sejamos doutrinados. No o seremos nunca mais!
Nem por ns mesmo. Nem que ns quisssemos. A falncia estrutyral do
modo de produo e da economia no iria deixar. Eles que deveriam temer
a nossa virulncia. No somos um organismo. Somos a metstase que vai
matar um organismo podre e descontrolado. Somos a pura organicidade.
E precisamos de toda ajuda que pudermos receber em nossas mltiplas (e
contraditrias) atividades e manifestaes.
A polcia nossa inimiga. Porm, os policiais no so nossos inimigos.
Mesmo que tenham sido tantas vezes nossos carrascos. A polcia o patro
do policial! E o policial o mais tiranizado, tanto em sua alma quanto em
seu corpo, dos trabalhadores ofciais. Poucos esto to aptos a compreen-
der a perversidade do sistema. Por mais brutal que seja o uniforme poli-
cial, se quisermos recuperar nossa humanidade, devemos conceber o ser
humano em outro contexto. E recebe-lo sempre. Nenhum regime tirnico
cedeu sem que houvesse uma ruptura defnitiva dentro das foras de re-
presso. Devemos conclamar os policiais, quantos pudermos, a conscincia
dessa opresso, ANTES que tenhamos que enfrenta-los. Devemos mostrar-
lhes a nossa compreenso muito antes de exigir a deles. Precisamos deles
nas nossas fleiras.
Os partidos so nossos inimigos. Mas os militantes no so nossos inimi-
gos. Os militantes polticos de esquerda raramente comeam a militncia
44
para lucros ou ganhos, j que escolheram o time perdedor. Porm se con-
frontam com o pior e mais evidente aspecto da hipocrisia humana. Muitos
escolhem o caminho partidrio por no imaginar que ns existimos. E
tampouco imaginar que existe a possibilidade de mudana. Mostremos a
eles que ns existimos. Eles so muitos e conhecem a linguagem que ns
precisamos explorar. Eles conhecem a logstica que ns precisamos explo-
rar. Conhecem os lugares onde ns devemos olhar, os mais abatidos.
Os sindicatos so nossos inimigos, eles reproduzem entre a massa traba-
lhadora o mesmo fsiologismo fratricida que acomete a lgica corporativa.
Por viver e lucrar nos combates de guerrilha contra os efeitos do sistema.
Os sindicatos nunca se empenham em acabar com o capitalismo. Ou seja:
nunca se empenham em abolir o sistema de trabalho assalariado. Porm os
sindicalistas no so nossos inimigos. Eles so trabalhadores que j busca-
ram parte de seus direitos polticos. Muitos escolheram o sindicato por no
acreditar em outra forma de adquirir, pelo menos um pouco, a democracia
direta que ns pregamos. Devemos mostrar a eles que ns somos essa
escolha. Que ns somos reais. Que no h outro caminho para aquisio
justa de direitos e desalienao do trabalho alm de uma revoluo.
Devemos estar nas favelas por mensagens, cartazes, jornais, e a tividades.
Devemos ir at os becos, at os presdios. Nunca sairemos da guerra se no
atingirmos com muito amor essas pessoas. Elas so o ponto mais desgasta-
do da desumanizao do sistema.
Devemos atingir com veemncia e olhos duros somente nossos inimigos.
Os que se recusam a ouvir a praa, mesmo sabendo o que acontece no
mundo. Os que se acomodam porque esto bem alimentados. A elite.
Devemos faz-los sentir vergonha e culpa. Porque eles tm culpa! So
donos de escravos, modernos. Devemos atacar sem piedade os que por
medo, ou por preguia, ajudam a empurrar o fm do mundo com a barriga.
Devemos atacar a classe mdia que deliberadamente escolhe tentar ser
esse 1% rico, ao invs de fazer o sacrifcio de exercer os seus direitos po-
lticos. Por mais doloroso que seja admitir a prpria condio de escravo,
no podemos continuar achando aceitvel que pessoas ditas conscientes
continuem relativizando coisas como o apocalipse ambiental provocado
pela nossa poltica industrial, ou o genocdio praticado nas periferias e
no campo pelo estado coadunado com o mercado fnanceiro. No pode-
mos deixar que essa classe, obscenamente privilegiada, continue agindo
como se nada estivesse acontecendo. Entre os bem alimentados, devemos
entender que se no esto conosco, esto contra ns. A possibilidade
enriquecimento deles a misria iminente de outros irmos. As elites vo
conservar a rotina, e assim manter a misria e a catstrofe. Ou podem se
45
juntar a ns no processo horizontal de transformao. Devemos faze-los
se envergonhar do seu medo, e da sua corrupo ao aceitar placidamente o
dinheiro de um mundo assassino. Para eles que devemos direcionar nossa
indignao. Eles so a grande mdia. So grande teatro, a fantasia maior do
sistema corporativo: a iluso do homem vencedor. No h vencedores ou
conforto no capitalismo. S h medo e urgncia no capitalismo. Eu tenho
uma formao marxista, mas no me interessa um mundo totalmente
marxista. Interessa-me um mundo um pouco marxista, e que no oprima
ningum. Um mundo onde existe um pouco de tudo e no somente uma
mentalidade corporativa. A diferena entre exprimir suas idias e impor
sua viso a diferena entre falar livremente e querer calar as palavras
dos outros. Os descontentes com as minhas palavras no devem perder seu
tempo tentando me censurar. No conseguiro. Escrevam seus prprios
manifestos. No briguem comigo, apenas prossigam com o dilogo. Para
aprendermos a amar nas ruas, devemos mostrar a opresso das casas. Para
mostrar a opresso das casas, devemos aprender a amar nas ruas. Antes
que seja tarde demais.
Esse o nosso desafo.
Pedro Rios Leo.
(Um sujeito, entre tantos, da Cinelndia, como de outras praas no mundo)
46
Se eu posso admitir que o futuro e a totalidade da cincia ainda so prati-
camente insondveis para mim... Se eu posso admitir que eu vivo em um
tempo atrasado, primitivo, quando o homem ainda escraviza o homem,
quando a misria ainda grassa, quando os povos so violados, quando a
comunicao terrvel e ainda parece feita de grunhidos...
O mnimo que eu posso fazer me curvar humildemente histria, me
debruar de amores pela vida e fazer de tudo para acabar com a era,
as formas e a conscincia que me geraram. Trabalhar para o futuro, se
entregar ao tempo, , inevitavelmente, perecer. Venerar piedosamente o
heri que h em ti perecer por amor vida. sobre isso que Zaratustra
de Nietzsche fala. Devemos, viver utopias, por mais solitrio que seja. Um
dos textos de maior amor vida, mais alegres, que eu j li. Estive na Aldeia
Maracan falando do Novo idolo, o Estado. Onde todos bebem veneno, os
bons e os maus.
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POEMAS PARA CONSTRUIR
MEU PRPRIO MUNDO
52
Esse computador aberto,
livro estranho, ser piscante...
Acena-me com luzinhas:
As estrelas de um espao infnito.
Espao que a mquina de mensagens navega,
qual nave interestelar.
Esperando qualquer resposta
Sobre qualquer assunto
Esticado, disforme, como a loucura
Infnito como Deus
Nada faz sentido
embora tudo seja maior do que o seu entendimento
Mesmo para mim,
que sempre me senti um invasor nas festas
e ptios de escola.
que carrego a expresso inata de quem entrou pelos fundos.
(No reino do sorriso obrigatrio, eu me esqueo muitas vezes de sorrir)
Posso me explodir e diluir-me nesse mundo
S preciso calma e coragem
Mas preciso testar as luzes
preciso passar o som;
53
Nas marchas das ruas
foi velado o meu amor.
Eu sonhei ser Black Bloc,
at que o tempo dos Black Blocs chegou.
A luta na rua parte do velho jogo.
Pessoas nas ruas no so importantes.
Vidraas quebradas ainda so obedientes.
Dinheiro, empregos, e supermercados
oprimem mais que governos.
Os tiros de borracha e os policiais mascarados
mostram que o sonho da revolta do povo
era o plano do confronto esperado
pelos banqueiros
pela ferocidade que aos domingos
sabe ajoelhar e cantar salmos.
O povo libertrio no deveria trocar porrada
com o policial desorientado.
porque s est emprenhando
a pobre polcia pobre
de mais bolsonaros.
No existe potncia e nem perdo
no baile dos escravos revoltados
contra os capites-do-mato.
Existe a voz embargada de quem busca razo.
Existe o rosto amassado entre a bota e o cho.
Existe o cassetete nas costas, e as bombas nas mos.
Existe a lei, e a criminalizao.
Existem as regras, e a violao.
Existem os planos, e a programao.
Existe violncia e submisso.
Justia? No existe no.
No baile dos escravos rebelados
quem bota som o patro.
Eu sonhei ser Black Bloc
E o dia do Black Bloc chegou.
Hoje meu sonho ser agricultor.
54
Uma criana bem alimentada
mais subversiva
que mil vidraas quebradas.
Um adulto alfabetizado
mais importante para a educao
do que um plano de cargos e salrios
(que s importa enquanto aceitamos
placidamente a nossa condio de escravos)
Que educao?!
Antes eu me sentia sozinho
Sonhando a luta no meio da multido
( Meus amores fcaram no culto tristeza,
no frenesi da represso, nas planilhas e anunios...
O Deus do dia cinco os castiga com fome e lacrimogniyo)
Hoje eu me sinto muito mais sozinho,
escapando para o campo
pela janela do salo,
enquanto o dono dos escravos
vai soltando o pancado.
Sei que sobrevivo ao estado.
S no sei se sobrevivo solido.
(Triste ver agredidos seus irmos
E perceber que mesmo estendendo os braos,
No se pode alcanar suas mos.)
Todos os ces merecem o cu.
55
Passa a tarde mala.
Passa o temporal.
Passa o horror da guerra.
Passa o carnaval.
Passam amores soltos.
E at Deus passa mal.
Passam aves sem ter pouso,
quando queima o canavial.
Passa o trem para Japeri.
Passa um cortejo, no funeral.
Passa pobre sem sorrir,
rumo ao ponto fnal.
Salrio fnal...
Apito fnal...
Dia fnal...
Juzo, afnal?
Passa a dor de amor trado.
Passa o plano corrompido.
Passa o luto do amigo morto.
Passa o vazio no corpo.
Passa a imagem da sereia.
E um tempo de cadeia.
Passa at um Belo Monte de merda.
S no passa nessa aldeia
a viso do horizonte.
E da Terra.
Sempre ao longe.
(Na Aldeia Maracan)
56
Por falta de habilidade especfca na vida
Tento a habilidade abrangente da poesia
S o sonho salva a f
sonhador o contrrio de morto.
Na lingua de alguns pajs
Loucura a doena do susto
Sujeito so sente:
amor!
(teso)
Sono
Desassossego
Se p...fome
Se passar, saudade.
Vamos quebrar o silncio,
a inrcia,
e o sono desconexo.
Deixemos de lado
o cansao excessivo do dia
e o desconforto excessivo do descanso.
Tudo que no reluz falso.
No verdadeiro humano
cotidiano sonho,
e sonho cotidiano.
57
Menina, voc to linda quanto uma borboleta,
ou uma bolha de sabo.
No se assuste com a cmera.
Corra pelos labirintos com os seus amigos.
Lhes segure pelas mos.
No tenha medo da desrrazo em percorrer labirintos.
Desrrazo em jogar jogos eletrnicos
Em professores autmatos
Em s ser livre sozinha, dentro de voc.
No se afogue no infnito intranquilo
que inunda o seu olhar.
Antes disso, delire na honestidade de si mesma.
O mundo no foi feito para ser entendido.
Ele um projeto ldico em construo.
Por isso em tudo que h,
h tambm uma dose inata de mudana
e de rebelio.
A comunho com as coisas, que desejar ou no
s depende de voc, menina.
No se apavore se fzerem de tudo para esconder
que a vida para eles to brutal, inexplicvel,
e transbordante quanto para voc.
Eles mentem.
Com esses olhos, por favor,
no minta jamais.
Com o fogo dos seus olhos se forja qualquer vida.
com coragem.
Ame desesperadamente tudo
para jamais temer ningum.
Voc, menina, criana.
jovem e velha.
intuitiva e inquieta,
Pode ser senhora de si.
E parte de todos ns.
58
Quando sou o que no sou
desperto de mim domador de noites intranquilas.
As noites de sbado so sempre
- trmula e ardentemente -
mais quentes que as tardes de domingo.
Dias midos, e sem sentido maior
do que o sentido imprevisvel
das inditas curvas
do curso da vida.
Felizes, sob o mais bonito:
amar e ser livre.
manhs de mudanas
de segundas, de teras.
de semanas inteiras
rebeladas.
Sinto-me submarino
baleia delirante, dona do oceano
imerso no sonho da vida
minha e humana
ondas selvagens na vida submersa
As pessoas renascem de incertezas
do p de vaidade morta
de novos prazeres
de capotes.
O que acontece comigo
no acontece s comigo
isso eu sei.
Ondas selvagens na vida submersa
na cidade naufragante
depresso, medo
desatino, perda, desapego
recomeo, infncia, euforia
No posso fazer a revoluo
Eu s posso ser a revoluo
ou v-la em outro irmo
e leva-la a danar.
59
Saudade:
Um muro chamado espao.
Mesmo dando espao, tenho sonhado contigo.
Com a pele macia, nossas palmas quentes.
Com a curva da sua nuca me olhando do travesseiro.
Pergunto-me: o que o espao?
Que a distncia?
No entendo a saudade.
Ela vence o sonho.
Profecia que ouvi e fcou
O peixe vive no peixe.
O pssaro vive no pssaro.
O homem vive no homem.
Em mim vive o meu amor.
O que sou homem?
a tempestade, o abismo, o voo.
a nota, a palavra, a imagem
a febre, a festa, a fria, a euforia.
o gozo, o sono, a saudade
o sonho, a terra, o pote de ouro
o tombo, o choro, o menino
o colo;
devoto dos seios,
dos soluos, dos sussurros
dos pesos, dos abraos
das pequenas eternidades.
submisso e cioso da minha natureza
no posso ser quem no sou e dormir
Quando sou quem no sou
desperto de mim domador de noites intranquilas.
60
61
POEMAS, PANOS, PLANOS,
E PEDAOS DO MEU AMOR.
62
Amor para mim
um processo fsiolgico.
Eu tenho que expelir,
antes de preparar o almoo,
ou antes de cuidar das plantas.
Olhos de chumbo, ou de ma.
Mas no de qualquer chumbo,
do chumbo de nuvens negras,
que molham e alimentam.
Com a desconfana que reina diante
da tua potncia titnica de natureza,
amamentas no peito um corao amarelo.
Corao que explode
em longas ptalas vermelhas.
Pelo chumbo dos olhos
impresso no peito.
Pela melancolia-memria,
a pele infama.
Pelas brigas de deuses em ns.
Pela rainha vermelha e pelo rei verde,
de pedra sabo.
(Que guardas no inverso)
Pele infamada
Pela boca, pelos ps, pelas mos
no risco sem cor
Nos braos do amor
No imenso cabelo
Cabelo belo.
Como cabelo
Como cabe-lo?
63
Nenhuma carta de amor na minha caixa de correio. Existem milhares
de pessoas do outro lado, nesse canal ao vivo. Ainda escrevo para mim
mesmo. E muito. E displicente. E ridculo algumas vezes. No me importa.
Viver vence o registro. Escrevo como uma forma de afeto, na minha rela-
o de dependncia com a raa humana. Interessa-me o eco, os pares, e
as transformaes. Algum que vem me encher o saco, mal sabe, mas me
d afeto. Eu sou muito enrolado. J queria ter sado do Rio. Mas preciso
vender uma lente antes. Fali.
--------------------------
Eu acredito que amor um atributo. Um atributo eterno e transitrio, a
seu modo. Eu amo voc. Amo Mozart. Amo a cor amarela. Amo crculos
de fumaa. Amo outras mulheres... Certas coisas so inextinguveis... Eter-
nas, continuam existindo fndas, pela solido inerente prpria existncia.
Nesse momento, eu mal escrevo para voc. Voc est a, mas eu escrevo
para alguma projeo do meu desejo. Escrevo para o desejo de histria,
pelo apreo ao roteiro da minha vida, pelas imagens que eu constru, para
chafurdar em memrias afetivas... Isso tudo inextinguvel.
--------------------------
O Livro Sexus - Henry Miller. A lente a que eu estou vendendo, uma
17-40 mm, da Canon, srie L. Lindona, semi nova. A praia Ipanema;
64
Eu sou um escritor.
Voc uma estrela.
Tua fora emana de ti.
Meu poder brota da letra.
No teu corpo faz-se a arte.
Na minha parte, sai da caneta.
Eu sou um escritor.
Voc uma estrela.
Somos crianas do mesmo mundo.
Que dana sozinho no universo, desnudo.
O que brilha em ti, minha retina pesca.
O que minha boca solta, voc torna festa.
Alimentamo-nos um ao outro:
Tua voz explica o amor.
Minha lngua canta a Terra.
Voc, a cantora.
Eu, o poeta.
A menina bonita,
quando fala de sofreguido,
no fala de qualquer pressa.
No fala do desejo incontido por po.
Fala do amor urgente,
que sente quando atravessa o batente
da porta da sala de estar.
E qual mendigo esfomeado,
devora a ltima refeio.
A menina bonita fala
do amor faminto no cho.
65
No,
no a vodca
na cabea
que me tira
de mim.
No so os murros
de gim
no estmago.
Repetidos murros,
no estmago,
no s de gim.
O que me tira
de mim,
e me afasta
do que meu
por direito
uma coqueteleira ansiosa
no peito.
Meio inconformado, meio passageiro;
de novo, sem caso secreto.
Respeitosamente solitrio,
estou pujantemente deserto
66
Olha Maria,
Eu te coloco na cabea
Em cada minuto vazio
Do vago de metr lotado
Ao travesseiro ainda frio.
No desejo da mo
E na poesia do peito
Fica o seu corpo latejando
Repara Maria,
Que eu penso bem no seu trato
Quando eu no sei o que comer
E no cigarro ainda apagado
Ouve Maria,
Que eu te falo todo dia
Quando no tem ningum do lado
Nas manhs de ressaca e sbado
Antes de entrar no banho
E no caf do intervalo.
Sente Maria,
Que voc me fazendo companhia
Sempre que o nibus chega atrasado
Aparece Maria,
para matar os minutos vazios.
Para ser meu vcio,
meu cio.
Aparece para ser meu cio.
67
Vem Maria Clara:
Vamos voar de casa!
P ante p,
j que no temos asa.
Nessa cidade
s a gente valsa.
Se voc deixar
a vida toda passa.
Descobre que lar
o mundo em construo.
Com as pernas vamos cruzar
diverso direo.
Pernas perdidas.
Pernas logo achadas.
Pernas do caminho.
Pernas por ns marcadas.
Pernas que usamos sem palavras.
O amor-pantomima
parido nas nossas pernadas.
As estribeiras perdidas
e a felicidade encontrada.
Vem viver em liberdade:
Longe da cidade,
perto da ribeira,
ou dentro da polpa da pra.
68
Apaixonado por uma mistura de raios e tequila.
Apaixonado por uma bomba de bolhas de sabo.
Apaixonado por um sol que brotou da grama.
Apaixonado por uma senhora atmica.
Apaixonado por uma mulher sem dono.
Apaixonado por um molotov alado.
Apaixonado por uma fbrica de sonho.
Apaixonado por uma guardi da histria.
Apaixonado por um terremoto de 19 anos.
O rei da separao sem relao
tem amores brilhantes como o pote de ouro
atrs do arco-ris.
Que desaparecem to logo acabe
o momento do raro encontro
da chuva com o sol.
O rei dos sonhos sem cho
tem uma ligao eterna
com a promessa do gro.
O broto torto no cura mais.
Quando sai do sonho,
no volta mais.
Acorda em outro.
Odeia a sorte.
Namora a morte.
Efmera eternidade:
Todo o amor que teve
foi uma efemride.
69
Quando eu voltar
ela me ver:
Claro,
crvel,
calmo como complexo
infalvel,
de algum avano
da cincia.
Ela no ver:
Nem uma palha
de amor arrebentado
dentro dos meus olhos.
Nem meu gosto
diverso.
Nem meu dio
confesso.
Nem a mgoa que mata
o amor que tivera,
e agora outro,
mudado.
Abrao o vento
e vem mente
o ardor intenso
de pr os ossos todos
em uma ode
anti-vingativa.
Em uma ode
anti-vingativa,
ponho-me em reparo
e calo.
Poltico,
proftico
aclamado como
o mais calmo dos loucos,
convicto,
ereto,
70
desapegado,
pausado,
quase areo,
certeiro.
Danando com fores.
Fazendo fnitas
poesias a lpis.
Fazendo infnitas
profecias com homens.
Com o destino me correndo a fronte,
frente,
febrilmente seguido.
Sei ser s.
S no sei descer do cavalo.
Quando eu voltar
Ela ver que eu pude:
Ama-la.
Defende-la.
Perde-la.
Ofende-la.
Perdoa-la.
Esquecer,
(no dela),
de tudo que no faz parte do sonho.
E sonhando sigo acordado.
Sigo feliz sozinho ou acompanhado.
Eu no sou.
Eu somos.
Sempre eu e meu raio.


E o suspiro era sua prpria forma de vida:
indolente,
desleixada,
levemente apaixonada.
71
Acabei de atravessar o vale do fasco,
e vi a luz do sol,
na beira do precipcio.
Quantos falsos comeos!
Haver fnal verdadeiro?
O que deixa de ser
era o que foi?
E o que est sendo
ser no futuro o que ?
Aprendi amando a gostar de abismos.
Com a boca seca e os olhos fundos,
no dormir.
No parar,
e me equilibrar no fo telegrfco
do meu amor quintanesco.
Aprendi a desgostar de quem me deixou,
com a mesma fora
que eu sinto o amor
ao possuir o dom do amor.
Eu queria no querer
mas meu eu lrico
gosta de cair.
(O estranho um efeito colateral do incrvel.)


T to puto que fz um poema.
Trago um conselho,
a amores diversos,
que pariram esse sentimento,
e tiveram o mesmo destino:
A gente podia estar fudendo
ao invs de ressentido.
(Noite de tempestade e ningum quer brincar comigo.)
72
Minhas datas comemorativas
favoritas:
O dia em que eu peguei o nibus
com a foto dela na mo,
enquanto ela fazia amor com uma orqudea
que eu havia dado.
(cheia de teso.)
O dia em que Urano invadiu,
a janela trincou,
e o lustre caiu.
O dia em que a borboleta,
no meio do bar,
pousou na minha mo.
O dia em que explodi confetes prateados
ao encontrar uma mulher muito bonita e acrobata,
na esquina da rua das Palmeiras.
O dia em que corri vinte quilmetros
na minha cidade natal,
na praia, perto do morro,
no entorno da lagoa,
e chovia.
O dia em que comi uma banana,
depois de onze dias sem comer.
E descobri outro sabor da banana.
O dia em que aprendi a perder tudo,
fcar sozinho,
e no me perder.
(Isso cultiva meu amor pela literatura)
73
O dia em que o assentamento venceu
a cana, a polcia, a injustia e o medo;
Ao mesmo tempo!
O dia em que entendi que no posso
dimensionar a dor de negros,
homossexuais, e mulheres,
na nossa sociedade do Deus Macho Branco.
O dia em que te vi tatear e conhecer
outra forma de amor,
em um quartinho de Copacabana.
O dia em que comecei a gostar de rcula.
74
O meu amor por voc
era um bicho pequeninho.
preso no corpo, comeu o estmago
solto no mato, pegou carrapato
morreu doente
sozinho
de pouco carinho
e sangue chupado


sonho-solido,
sossego e saudade,
desejo tem fome
devora no cho
derruba o resto
a noite se espelha mais bonita
no deserto de sal da Bolvia
no entra e sai do meu dedo
teu prazer minha aliana
No piso falso, da farsa-palavra,
o amor o fador da confana.
75
criptonita
voc
para machucar
basta aparecer
criptonita
voc
faz deserto o mar
faz o amor morrer
com seu olhar de raio gama
envenenou a minha alma
devastou a minha cama
e destruiu a minha calma
o seu toque de midas
ao inverso
transformou em merda
o ouro do meu afeto
at na lama a vida brota
mas apodrece tudo
em que voc encosta
No d pra seguir viagem
a estrada delicada
e o amor leve como um furaco
melhor tomar cuidado
a casa, o clice, as coisas, e o corao
podem explodir com o seu descaso
podem acordar pegando fogo
podem apodrecer rapidamente
como a for na calada
pisada
76
77
CARTAS DE AMOR
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79
A primeira coisa que me veio cabea quando pensei em comear uma
correspondncia com voc foram os poemas erticos de Drummond. Isso
te incomoda?

Eu escrevi que no adiantava fcar enchendo isso de palavras. E no adian-
ta mesmo. Elas no do conta de eventos intransmissveis que te passa-
riam - de outros modos - minhas mos, meus olhos, e o meu corpo. Posso,
mesmo assim, tentar?
Talvez eu seja muito mais sexual do que pareo. Porm, o que me comove
de verdade a possvel intimidade. (o maldito romntico pequeno burgus
que me habita) Eu sinto um teso maior cada vez que converso com voc.
Continuaremos nos conhecendo, de forma indelvel, profunda ou super-
fcialmente. (Eu acho essa irreversibilidade das relaes algo fascinante)
No quero levantar questes em demasia, mas quero saber seus sonhos,
seus incmodos, seus medos, seus desejos. Voc me mostra?
Da desiluso dos amores passados - da qual falvamos - o que mudou
dentro de mim no foi intensidade. Sinto o mesmo maravilhamento, e o
mesmo desgosto, da adolescncia. Hoje, apesar de sentir uma potncia
enorme no amor s mulheres, eu me tornei (um pouco) menos dramtico e
(completamente) menos fatalista. Existe algo de sempre justo no amor. S
se pode prestar ateno em algum que de algum modo prende ateno em
voc. O raio o descarrego do esttico. O raio vai de um ponto a outro.
Eu me lembrei de uma citao:
Dizia-se da atriz Z. que ela tinha se suicidado devido a um amor infeliz. O
sr. Keuner disse: Ela se suicidou por amor a si mesma. De todo modo, ela
no pode ter amado X. Seno ela no lhe teria feito isso. Amor o desejo de
dar algo, no de receber. Amor a arte de produzir algo com as capaci-
dades do outro. Para isso precisa-se ateno e dedicao do outro. Isto
sempre se pode arranjar. O desejo exagerado de ser amado tem pouco a ver
com amor genuno. O amor a si tem sempre algo suicida. Bertold Brecht.
Inevitavelmente agora a gente se conhece. No existe ttulo que defna isso.
80
No existe fato que reverta isso. Pelo bem querer, j sou seu amigo. De
verdade; alguma forma de compreenso me faz torcer pela sua sorte. Eu
acho que ns temos em comum a insubmisso, a docilidade, e a conscincia
histrica. (eu vejo assim, no sei voc v) No te di fcar presa no dia a dia
da cidade? O que te fez prestar ateno em mim?
Por ltimo, mesmo como um bom amigo, eu no quero te deixar segura. Eu
quero te excitar. Acho a bajulao romntica insuportvel. Voc pode ser
s uma menina bacana, - e eu j desejo que a sua vida seja o mais solar e
vibrante possvel - ou pode ser a Simone de Beauvoir da minha vida mezzo
Jean Paul Sartre. O que eu busco em voc o amor to necessrio huma-
nidade. Quem sabe voc no vem me visitar? Quem sabe, mesmo ao longe,
eu no te mostro um sol qualquer do meu bolso de palavras? E isso, por
si s, no vale o emaranhado do bolso de palavras? Quem sabe voc no
me d um flho na Bahia? Ou na Europa revolucionria? Ou em alguma
viagem mstica na Ilha de Pscoa? Voc uma pessoa literria? Vamos nos
conhecer melhor?
Beijos,
Pedro.
81
Antes de Dormir,
Muito louco,
elogio despretensioso
voc a mulher mais hipntica
que passou perto de mim
e eu acho que nem se
Afrodite descesse na terra
para me dar mole
isso ia ser diferente
s um elogio despretensioso
voc me d febre
e eu sempre, sempre quero te ver
sempre gosto da sua viso
e gosto muito tambm
da sua perspectiva
saudades instantneas
beijos,
Pedro.
82
Quando eu falei rspida, deveria ter dito rgida. Dura mesmo. Foram
quatro cartas bbadas, sem esboo de reao da sua parte. Olha - eu s
confo em pessoas que julgo capazes de cometer algum desvario. Exceto
por rspida, eu quis, de corao, expressar cada uma daquelas palavras
que escrevi cheio de alcool.
Desde o dia em que voc me conheceu, deveria saber que eu no sou capaz
de sossegar na educao cordial do cotidiano. O que nos fez trocar mais
de duas palavras no foram as nossas referncias comuns. Deus! Eu quase
no vislumbro o seu liquidifcador de cultura pop e alma Tebana - e como
ns somos diferentes! O que nos aproximou foi o mpeto bufo, entre cafo-
na e mgico, da vida.
Algum que eu no me lembro agora disse : H pessoas sobre as quais
posso afrmar que no entendo nada do que dizem, mesmo as coisas mais
simples como: Passe-me o sal. No consigo entender. E h pessoas que me
falam de um assunto totalmente abstrato, sobre o qual posso no concor-
dar, mas entendo tudo que dizem. Quer dizer que tenho algo a dizer-lhes e
elas a mim. E no pela comunho de idias. H um mistrio a
Voc, com a sua angstia grave e sonolenta.
Eu, com a minha ansiedade febril e hiperativa.
Eu sou o palhao apaixonado pela danarina.
Tem alguma coisa de criana em voc, que mira o espao em branco, que
s pergunta o que importante, que tem uma bondade eternamente cas-
tigada. V: Teu mau humor vem da vontade incessante de voar, do corao
trapezista. Essa coisa me desmancha, e desse mau humor eu comungo
intensamente, de tanto que me quebraram as asas.
Desvarios todo mundo tm. Por entrega e honestidade, eu te dou os meus.
Sem medo algum, e sonho em receber os seus tambm. Sejam eles quais
forem. Porque em mim, meu amor, no existe nada que te sirva de ameaa.
Compartilho frmemente do berro do Z Celso: Mulher que Mulher, at
na orgia, s faz o que quer. Assim voc sabe quem eu sou,o que eu quero,
83
como eu penso, e o que eu sinto. Elogio maior que esse, s a insistncia
implcita nessa carta. Eu quero a liberdade de ser eu mesmo, porque inde-
pendentemente das nossas vontades, s assim a gente acaba com esse mal
estar que reina em todo o resto das nossas solides, ao invs de contami-
nar o afeto que a gente criou; E se voc for assim, eu juro que voc sempre
vai me ter no mesmo lugar. No lugar que voc decidir me guardar.
Voc, com seu beijo fechado e sexo aberto.
Eu, com meu desejo esticado, de loucura e infnito.
Eu sou o velho ranzinza, apaixonado pela criana birrenta.
Alm disso, te olhando com calma, vez por vez, minha primeira impresso
transborda dela prpria, e voc me parece muito mais do que a mulher
mais linda que eu j encostei. Eu seguro meu flego. Porque tenho muito
amor por voc - e um respeito solene pelas mulheres- para sair tentando te
agarrar. O que no signifca que eu no sinta um desejo imenso de simples-
mente trocar com voc essas sensaes, o colo de me, os meus melhores e
mais adoradores olhos. Eu no penso sobre onde essa dana vai parar, mas
eu quero danar com voc a qualquer hora.
Tambm tenho muito amor por voc - e um respeito solene - para deixar
que voc se transforme em uma conhecida.
Voc, com isso tudo, devastou uma sensao de solido que permanente e
muito mais espiritual do que amorosa. J tive casos muito mais perturba-
dores e intensos (acho que comparaes fazem-se ridiculamente desneces-
srias) Ns perdemos na qumica. Entretanto, no consigo me lembrar de
quando eu senti o peito to receptivo e to amoroso com seja l quem for.
Do meu ponto de vista, qumica prtica, e amor, ddiva.
Na noite do MoLA voc praguejou contra o mundo e segurou meu brao
com as duas mos, enquanto recostava a cabea no meu ombro, depois eu
desci da cadeira e te abracei pela cintura, com a cabea no seu colo podia
ouvir o seu corao. No fm, te levava para casa, e voc ressonava enquanto
eu fazia carinho na sua cabea. Naqueles poucos momentos parecia que
tudo ia fcar bem, para sempre. Seu sorriso na portaria de casa era uma
das estrelas que caem do teto de zinco furado.
Eu no pensava em voc todo dia, at essa noite. (Eu queria muito que voc
lembrasse, e me entristeceu o contrrio, porque foi a mais bonita de todas
as nossas conversas)
Eu quero, quando te encontrar, esse abrao e essa cumplicidade. Quero que
84
voc se solte comigo, como o lcool te solta.
Seus dois beijinhos e dois palmos de distncia desconfada so da mesma
dureza do que os beijos que no deram certo. A sua dureza, com isso me
maltrata.
Por mais que eu tenha certeza da companhia que voc me faz, e isso me
sugira moderao e pacincia, eu j fui solitrio e j tive amores (de todas
as formas, tamanhos e modalidades). Constante a coincidncia. Cons-
tante a efemeridade. Porque voc? No dia 22, na rua dois de dezembro?
Porque no a menina a dez metros de voc? Voc pode achar que a amiga
apresentou a gente, mas acredite, de alguma forma eu te conhecia na hora
que pus meus olhos em voc. O seu nome me soa familiar de infncia. E
por qu? Porque no tantas e tantas outras? A coincidncia tem de acabar.
S interessa-me o que livre e srio. Eu quero a dana, porque com ela
vm todos os motivos e um delicioso mundo real.
Eu no falaria nada disso se no acreditasse sinceramente na mstica e na
reciprocidade dessa confuso encantada.(O melhor elogio que eu recebi
na vida foi uma engasgada incontida que voc me deu quando eu disse que
no era a pessoa mais interessante do mundo no Mercadinho So Jos,
saindo da nossa primeira visita Laura. Outra bobagem que voc pode
no lembrar, mas que eu no vou esquecer nunca) Voc no precisa saber o
que quer de mim, mas eu acho que voc sabe que alguma coisa quer. O seu
direito de discordar tambm soberano.
Voc pode ser o amor da minha vida, ou no. Para isso no tenho urgncia,
e, na real, aceito bem o que acontecer.
Mas menos que seu irmo, no me interessa. Meu negcio com voc de
carne. Voc famlia ou engano
Se ns nos virmos novamente, e isso s vai acontecer se voc me procurar,
(Alm do mais, eu estou subindo para as montanhas e voc atolada de
trabalho) ou se ns nunca mais tivermos uma conversa decente, eu quero
que voc saiba e se lembre DESSE amor, que um quase romance, e por
vezes me pega desprevenido, como um incesto involuntrio.
Eu me esforcei muito para descrever, porque voc muito importante para
mim.
Beijos e Boa viagem,
Pedro.
PS1: Eu no vou me ofender se voc no quiser dizer nada e sumir, mas
ia me fazer um bem descomunal se voc respondesse qualquer coisa. De
preferncia a mais sincera.
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Se eu tivesse mais um nome seria imprudncia.
Deveria ter medo dos desvarios. Culpa minha, que no sei me apaixonar e
talvez nem conhea o amor.
Seu silncio di a bea. apostei alto demais.
PS: Sabia que bea era um portugus muito grandiloquente? Vindo da
Baeza dEspanha. Juan Alfonso de Baeza, que depois de duas geraes
comeou a se grafar bea
86
Eu preciso fazer um blues de trs para frente
No segundo em que voc me largou
eu ainda queria, acima de todas as coisas,
a orgia desprendida do mundo.
Ser grato e dar as costas
carregado de sorriso sincero e cmplice
com o nico tipo de cafajeste
que eu me deixo ser.
Mas uma tristeza de msica negra
dos anos trinta me pegou
matou meu cachorro,
mandou-me para a priso,
ateou fogo no meu barraco,
e tirou minha mulher de mim.
Eu preciso fazer um Blues de trs para frente.
E naquele mesmo minuto eu vi
que j era como um dos seus pontinhos:
Uma pequena extenso da sua respirao,
da sua contagem, do seu tempo.
Eu soube das suas dvidas e afies,
dos incmodos do corpo,
e das presses,
e ainda era resolutamente eu.
(Desapegado, fazendo dzias de Rosalines)
Mas quando voc me largou
eu no fui to desapegado assim.
voc tirou a orgia do mundo de mim
sabe-se porque raios voc foi quase Julieta
No acredito que exista amor no-correspondido
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voc resistiu a muitos erros meus
antes de me mostrar que eu no funcionava.
Mas eu posso fazer um Blues de trs para frente.
eu presto ateno devota no que te agrada.
Voc pode me condenar
(porque eu fui ridculo e tive milhares de falsos amores),
a ser ridculo e ter milhares de falsos amores,
Mas voc no ganha nada com isso.
Alm da tristeza que eu sentir
eu tenho coisas melhores para te dar.
Beijos,
Pedro.
PS: Vamos ao cinema?
88
A estranheza que voc v em mim s a expresso desengonada do meu
gostar. Voc muito surpreendente, e eu j tinha desacostumado de sur-
presas. tudo to gostoso e fudo perto de voc que me infa esse querer
de criana. Eu tenho vontade de bater perninhas para te ver. Em todos os
seus traos e trejeitos, tanto no seu desenho quanto nas suas idias, voc
colorida e mansa de um jeito que eu mesmo no poderia ter pensado e
construdo melhor, mesmo com recursos infnitos (prova de como eu sou
insignifcante perto das potncias titnicas da natureza) e me agrada, mes-
mo quando no me encosta, de um jeito fsico, como se me fzesse cosquinha
de leve o tempo todo. Meu sobrinho chorou porque no podia jantar pizza.
esse tipo de desejo que voc me d, completamente nico e compulsivo.
Nas coisas que eu gosto em voc mora uma delicadeza febril, que voc ten-
ta enganar com o seus olhos de desconfana eterna, mas entrega nos atos e
expresses fugidos do seu mar fctcio de corao gelado.Voc uma incen-
diria, garota. Eu namoro voc, pedao por pedao, palpitante, com uma
vontade irredutvel. Eu gosto de viver o momento, e em vrios aspectos, o
momento voc. Em fsica, o momento uma grandeza que representa a
magnitude de uma fora aplicada a uma determinada distncia de um eixo
de rotao. Esta conceito caracterstico, denominado momentum linear,
a chave para a operao de alavanca, de engrenagens e de muitas outras
mquinas simples capazes de gerar ganho de fora. Segundo o Dicionrio
Escolar Latino-Portugus, do ministrio da Educao e Cultura:
momentum, -i,(substantivo neutro) 1. impulso, movimento, mudana,
variao (sentido abstrato) (Ccero, De Natura Deorum 2, 117) em sentido
prprio 2. Peso (que determina o movimento e a inclinao da balana) e
peso (Ccero Academica 2, 124), em sentido concreto;3. causa que deter-
mina deciso num sentido, infuncia, motivo, em sentido moral 4. peso,
importncia (das pessoas ou das coisas), infuncia, motivo e consequn-
cia, em sentido fgurado 5. parcela, pequena quantidade, pequena diviso
e, especialmente: pequena diviso do tempo, momento, minuto e instante,
Sua sopa de afeto, entrega e insegurana me faz ver que os seus calos so
do tamanho dos meus vazios. Voc o tempo que eu estou vivendo e o
impulso que me balana. Fica brincando em transformar os minutos em
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momentos, quase como se tivesse uma 35mm ligada atrs de ns. Voc tem
um bichinho em botafogo, e um f, e um amante, e um namorado.
Achei que era legal te avisar.
90
Olhos verdes normalmente tem uma crueldade de espelho. Sua donas
costumam ter um aspecto imperial, como guias caando andorinhas. Mas
voc guarda a entrega de olhinhos infantis na expresso. No olhar, voc
me passa a sensao de um cobertor que chega no meio da neve. Ao mesmo
tempo, o rosto que os abriga flmico, nobre, pontiagudo, decidido. O
contraste comovente.
A sua voz baixa, levemente grave, rouca, calma, (em um ritmo andante,
eu diria), mas com um fundo eterno de risada. Quando voc hesita em
qualquer uma dessas escolhas cotidianas (como pegar ou no um txi,
ou comer aqui ou ali, ou vir ou no comigo) e diz no acho que isso
uma boa idia e ao mesmo tempo se deixa levar, a vibrao da dvida,
da insegurana em cima da corda estendida, me faz rir de cumplicidade e
to bonitinho. O seu corpo pequeno, perfeito e desenhado de musa de
histria em quadrinhos (as do Frank Miller) d uma criatividade infnita
para as minhas mos, braos e olhos. Quando voc fala (e oque voc fala). o
modo como voc se mexe transbordam em desprendimento e curiosidade.
E como eu amo curiosidade! Me d vontade de te mostrar um mundo, A
sua voz tambm comovente, como o so seu corpo e seu jeito. E eu ainda
quero descobrir as suas artes, as suas dvidas, as suas vontades, os seus
medos, as suas paixes.
Sua presena agradvel demais, me deixa calmo e risonho. Por isso
ontem de novo me deu uma vontade danada de voc, pequeno vcio, entre
tantos, to saudvel e produtivo.
Foi muito muito bom ter te conhecido, quando eu te conheci. Em um
momento em que eu no esperava nada e que estava meio desconfado da
natureza.
como se a Terra estivesse me mostrando, na melhor hora, como a beleza
plural e o encantamento mora em cada esquina... Te descobrir faz parte
de um processo que me deixa com menos medo e mais desapegado
Um presente adiantado :)
Se no der mesmo, eu entendo, detesto a idia de ser chato e j passei h
muito da fase da ansiedade com mulheres.
Mas queria deixar o mais claro possvel que a minha vontade de te ver
ainda hoje enorme.
Beijos, lindeza.
91
Difcil no cair no clich voc o ar que eu respiro
Nossa histria do amor de dentro pra dentro, de pele e cheiro.
Do corpo s, que se reencontra e sai por a cintilando as virtudes de um
mundo que ainda no existe.
Eu que amo a liberdade, quero s a priso quando voc que me cerca.
Eu amo tudo em voc que criana e pede cuidado.
Amo tudo em voc que mulher, e pede tato.
Amo tudo em voc que pssaro, e pede espao.
Voc o ar que eu respiro.
-------------------------
Liguei para saber se voc tinha chegado bem
Amor, no quero te encher, mas estou de verdade verdadeira precisando da
sua ajuda.
Me liga quando puder.
Beijos
---------
Com ela, o cu era to profundo e claro que no havia outro remdio
seno perguntarmo-nos involuntariamente se era mesmo possvel que sob
o mesmo cu vivessem criaturas ms e ttricas .
F. Dostoivski
92
Essa coisa, de arte, medo e bondade, que vira amor e identifcao, que
junta a gente, o que me deixa vivo e o que eu quero. Esse encontro
bom, esse cheiro de casa, essa dana de palavras e carinho, porque ns
somos do mesmo mundo e vemos a mesma crueldade. Ns sabemos que
o normal no preso na vida diria dos trabalhadores nem nas ordens
da Central Globo de Jornalismo. E ns precisamos de uma entorpecncia
e de liberdade. Nosso espelho foi quebrado h muito tempo pela ditadura
do mundo real , nossa identidade e singularidade sofre muito, e por isso
eu acho que a gente precisa desse encontro. por isso que eu tenho essa
felicidade insana e infantil na sua presena. Voc to fundamental para
mim quanto a cachacinha para o cachaceiro. um prazer to imenso
sentir essa conexo, que obscurece qualquer outro cenrio. a lembrana
de que alegria de viver no pode ser negada por mais distante que eu esteja
dos outros.
Ao mesmo tempo eu sinto as suas inseguranas e as suas fragilidades e
elas esto muito perto de mim. Eu vejo em voc uma beleza maternal e
tenho um desejo louco de fazer voc se sentir amada, de segurar a sua mo
e te ver voando. Eu tenho essa determinao divina no meu peito de querer
ser a rodinha da sua bicicleta.
O corpo, nessa histria, s uma bobagem. (embora eu sinta essa inegvel
tendncia de ceder ao corpo)
As pessoas fcam afitas com a vida emocional, e eu no quero voc afita
comigo. Eu jurei para mim mesmo que ia evitar esse tipo de questo com
voc, no queria ter levantado essa bola (porque eu te amo e amo a sua
presena) foi s inevitvel.
Eu sou seu amigo (provavelmente a sculos), amo voc, divido sincera-
mente suas dores e seu bem estar, e, de quebra, me juntaria no seu corpo a
qualquer minuto do dia. Voc linda.
93
sem neurose
na real
s carinho.
Beijos,
Pedro.
:)
PS: Muito obrigado pela conversa e pela ateno ontem. Estava precisando
muito.
PS2: Eu tenho que te devolver seu guarda-chuva e a sua mscara.
94
Loucasso resolvi te escrever.
No consigo dormir.
Tava triste sem voc, mas ganhei um doce e a noite foi mgica.
Eu dancei histericamente, com o corpo todo, soltando as pernas como se
os joelhos dobrassem em todos os graus, o som me invadia e o meu corpo
pulava como um gro de areia solto na pele do tamborim.
E eu fui to feliz.
De repente essa loucura, de nome e sobrenome, me bate com a delicadeza
de um homem das cavernas e seu tacape. Passa-me essa certeza de que no
tem porra nenhuma para por no lugar que voc cravou, sem eu pedir. E que
certeza foda essa do corpo.
D vontade de gritar GOSTOSA. Soletrando, puxando o ar at dos rins
para falar: G-O-S-T-O-S-A.
Voc sabe.
Sem querer, mas sabe.
Aproveita que a banca caiu e faz a limpa, pede o que quiser.
Eu quero voc, de qualquer jeito.
95
Evo
Evo interj. 1.Expressa entusiasmo, exaltao, intensa alegria.
S.M. 1. Brado de evocao a Baco nas orgias (EX: eram evos e brin-
des a ecoar em todo o recinto.)
Deusa bria, apesar de voc falar preu te escrever, te prometi que no
falava mais com voc por escrito n?
Mas acordei com uma saudade que mata esse tipo de promessa.
Como voc estava LINDA ontem!
Vontade de s escrever pensamentos desconexos, elogios soltos... vontade
de fazer carinho na tela, sem sentido...
Sentindo.
Quero te ver sbria e sozinha... para te entorpecer e acompanhar.
Quero cuidar do seus ps e cabelos.
Essa uma mensagem de exaltao e evocao.
Eu te quero no meu dentro,
Deusa.
D folga pra solido hoje.
D folga pra fuga.
E se entrega, s hoje.
Que meu corpo precisa do seu.
Eu te amo
Beijos,
Pedro.
96
Essa noite eu sonhei que voc era um rendeira que fazia imensas teias
brancas para madames e viajantes. Vestidos, redinhas, chales, toalhas
de mesa, estofados, e possveis peas de roupa que voc inventava. Peas
sempre brancas, que voc mesmo fava. (eu no sei de onde voc tirava o
material para far, mas eu acho que voc tinha um bicho da seda mgico,
ou roubava das nuvens) Ns morvamos em uma cidadelha litornea,
muito verde e solar, no interior do Rio. O mar era sempre verde e azul ao
mesmo tempo, sempre cheio de peixes, sempre coloridos e simpticos. O
cu estava aberto, sempre, mas sempre com algumas poucas nuvens, todas
iguais, muito brancas, sempre lindamente algodoadas. A noite sempre
era quente, mas amena, e ventava. Toda noite soprava uma brisa, sempre
carinhosa. As estrelas brilhavam muito, sempre brilhos diferentes, e ns
conheciamos quase todas. Ns tinhamos uma lojinha toda de madeira. Ela
fcava na beira da estrada que levava os viajantes para praias mais conheci-
das. E ns amvamos aquela estrada, que protegia o nosso paraso perene
de possveis invasores. Porm, eventualmente, ns convidvamos um
amigo, que passasse por l, e que ns reconhecessemos, com o peito aber-
to, como se o tvessemos de outras vidas e dimenses. Ns conhecamos
muitas e muitas pessoas, e ouvamos muitas e muitas histrias. Ns est-
vamos sempre dando risada. Tnhamos cinco flhos: trs meninos de pele
dourada, em tonalidades distintas, mas que pareciam sempre misturar mel
com um pouco de terra vermelha (a mesma do mendigo continental). Seus
cabelos eram escorridos, nas vrias cores, que podem ter a casca de uma
rvore. Eles tinham os corpos bastante despertos e estavam sempre um
pouco sujos de natureza e aprendizado. Ns tinhmos uma menina, magra,
bem branca, sardentinha com os cabelos esparsos de vento e castanhos.
Olhos fundos, fala baixa e todo afeto universal que pode carregar um ser
humano. E tnhamos uma beb, muito pequena, que ainda era quase uma
extenso do seu corpo. Em uma noite, pouco antes de eu acordar, ainda
no sonho, eu me deitei em uma rede e pensei em como tudo aquilo parecia
infnito, eterno e dormi para acordar.
Acordei hoje temendo menos a morte. As coisas no so como elas so, elas
so como ns as sentimos. Como deuses olmpicos.

beijos

Pedro
97
Hoje eu descobri!
Na verdade, j havia descoberto, hoje eu desvelei na minha cabea, verti
em palavras para o meu corao, tornando consciente. Enfm, hoje eu
despertei para o fato de que a melhor maneira de escrever escrevendo
para voc. A vontade de narrar brota do apreo e do entendimento que
moram nos seus ouvidos. uma troca justa essa nossa, meus olhos pelos
seus ouvidos, nesse corao impetuoso e nascente da nossa impertinncia
comum. Da nossa loucura e comprometimento com um universo visceral
e amoroso. Esse universo a nossa casa de vidro, gigante, na foresta, um
sonho de mundo que ns dois estamos vendo, de uma maneira que s ns
dois estamos vendo. Porque o que eu mais amo em escrever para voc no
so das minhas (idia ridcula de propriedade) idias ou palavras, mas das
suas intersees em mim. Amo, sobretudo, os olhos que voc pregou na
minha alma para que eu falasse. O que eu penso e sinto muito pequeno
perto do que se pensa e se sente a partir de voc, dentro de mim.
Hoje a sua liberdade ressoa em mim tanto quanto o seu corpo. Mais do que
o apoio do seu amor na terra, a sua liberdade me deu asas. Voc no me
oprime, no me deforma, no me molda. Voc encheu a minha singulari-
dade e me transfgurou. Eu nunca tive muitos professores, mas eu aprendo
com voc.

Eu precisei aprender a te perder. Precisei sentir averso, me emputecer,
desligar voc de mim, para perceber que o bem que voc me fez j meu.
Em outras palavras: eu te desejo mais do que eu desejaria o prprio Deus
Sol, mas eu no preciso de voc. Melhor ainda: no preciso e nem precisa-
rei nunca de mais do que voc quiser me dar. Se eu me sentir desprezado,
vou saber me preservar e voar com essas asas que voc me deu. Em uma
dessas derrotas que voc me imps, chovia. Essa memria me atingiu hoje,
com uma outra infnidade de emoes que voc me passa, perto ou longe,
todo santo dia, como se o meu peito fosse a sua casa, como se voc dormis-
se nos meus sonhos, com uma cumplicidade que s pode ser teleptica. Faz
sentido dividir com voc. E pensando em voc, essa memria aforou.

Durante a corrida na chuva, pensando em como a fora das minhas pernas
ia substituir o amor das suas, eu fui sendo tomado por uma sensao
estpida de gratido. No meio do caminho eu passei por um mendigo
98
negro, gordo e baixo, como um tronco de rvore, de cabelos e barba ruivas,
formando uma juba de desenho animado, andava como se fosse uma ex-
presso encarnada da gratido que eu sentia. Ele olhava para a chuva com
essa mesma gratido, parecia uma fgura americana. No americana como
estadunidense, ou brasileiro, ou chileno, ou canadense... Americano como
se tivesse sado da prpria terra vermelha do continente.
Nessa corrida curiosamente eu no parei no porto de casa, parei na
porta da Igreja da Matriz. Desci a Rua voluntrios para comprar comida,
e de repente me distra. Parei inerte, embaixo daquela pequena escada de
entrada, enquanto chovia. Fui atrado, ao longo de alguns degraus, por um
coro que saia da igreja. No meio da chuva, com o corpo febril da corrida,
e com a imagem de gratido na cabea, me aproximei de forma comple-
tamente alheia minha vontade. E observei, de longe, a parte de dentro
da igreja. Uma luz mgica que sombreava toda a igreja, cercava o coral,
entrava por alguma janela. Com essa imagem, casual e mgica, de repente;
De novo a gratido.
A minha gratido, meu amor, junto a alguma coisa que voc me deu, se
mistura com a minha revolta. Minha gratido com voc sonhadora e
enxerga, nessas coisas, como no choro e na raiva de um menino que no
consegue comprar o presente para a primeira namorada, ou na sensibilida-
de linda e bbada das tragdias urbanas, os contornos divinos. Mas minha
perturbadora e implacvel empatia, meu senso de justia estreito, me
compelem ansiosamente a uma luta por beleza, em todos os aspectos.
Eu no vou desistir de te amar. No porque eu acredite que voc a nica
ou a melhor mulher do mundo, defnitivamente. Muito menos porque eu
acredite que voc merea. Mas porque eu acredito que reconhecer a beleza
do momento onde ns existimos um no outro (e nesse momento voc ine-
quivocamente nica e melhor) uma forma efetiva de combater a misria
humana. Minha paixo por voc se funde com a minha prpria memria.
E essa memria no feita das minhas verdades, ou de qualquer verdade.
Ela feita com os meus acertos, meus erros, minhas mentiras, minhas
iluses, minhas paixes e palavras. Essa memria, em que voc est to
profundamente envolvida, a minha existncia em si, com a minha grati-
do e com a minha revolta.


Eu s falo porque amo os seus ouvidos.

Beijos,
Pedro.
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Enquanto pedalava pelo litoral, sem nenhum dinheiro, decidindo onde viveria, li Zaratustra. Esse o
primeiro discurso de Zaratustra ao descer das montanhas. Desde ento soube, caso um dia publicasse
um livro, teria que dedicar algum pedao a esse texto.
[ Vou dizer-lhes as trs metamorfoses do esprito: como o esprito se muda em camelo, e o camelo em
leo, e o leo, fnalmente, em criana. H muitas coisas que parecem pesadas ao esprito. Ao esprito
robusto e paciente, e todo imbudo de respeito; A sua fora reclama fardos pesados, os mais pesados que
existam no mundo. O que que h de mais pesado para transportar? pergunta o esprito, trans-
formado em besta de carga. Ajoelha-se, como o camelo, que pede que o carreguem bastante Qual a
tarefa mais pesada, heris pergunta o esprito, afm de a assumir, afm de gozar com a sua fora.
No ser rebaixarmo-nos, para o nosso orgulho padecer? Deixar refulgir a nossa loucura para zombar-
mos da nossa sensatez?No ser abandonarmos uma causa triunfante? Escalar altas montanhas a fm
de tentar o Tentador? No ser sustentarmo-nos com bolotas e ervas do conhecimento, e obrigar a alma
a jejuar por amor da verdade? Ou ser estar enfermo e despedir os consoladores, e estabelecer amizade
com os surdos que nunca ouvem o que queremos? Ou ser submergirmo-nos numa gua lodosa, se esta
a gua da verdade, e no afastarmos de ns as frias rs e os mornos sapos? Ou ser amar os que nos
desprezam e estender a mo ao fantasma que nos procura assustar? Mas o esprito transformado em
besta de carga toma sobre si todos estes pesados fardos. Semelhante ao camelo carregado, que se apressa
a ganhar o deserto, assim ele se apressa a ganhar o seu deserto. Ento, na extrema solido, produz-se
a segunda metamorfose: O esprito torna-se leo. Entende conquistar a sua liberdade e ser o rei do seu
prprio deserto. Procura ento o seu ltimo senhor. Ser o inimigo deste ltimo senhor, e do seu ltimo
Deus. Quer lutar com o grande drago, e venc-lo. Qual este grande drago a que o esprito j no quer
chamar nem senhor, nem Deus? O nome do grande drago TU DEVES Mas o esprito do leo diz:
EU QUERO O tu deves impede-lhe o caminho, rebrilhante de ouro, coberto de escamas. E em cada
uma das suas escamas brilham, em letras de ouro, estas palavras: Tu deves. Valores milenares brilham
nessas escamas, e o mais poderoso de todos os drages fala assim: Em mim brilha o valor de todas as
coisas. Todos os valores foram j criados no passado, e eu sou a soma de todos os valores criados. Na
verdade, para o futuro no deve existir o eu quero. - Assim fala o drago. Meus irmos, para que serve
o leo do esprito? No bastar o animal paciente, resignado e respeitador? Criar valores novos coisa
para que o prprio leo no est apto. Mas libertar-se a fm de fcar apto para criar valores novos, eis
o que pode fazer a fora do leo. Para conquistar a sua prpria liberdade, e o direito sagrado de dizer
no, mesmo ao dever, para isso meus irmos, preciso ser leo. Conquistar o direito a valores novos
a tarefa mais temvel para um esprito paciente e laborioso. E decerto v nisso um ato de rapina. O
que ele amava outrora, como bem bem mais sagrado, o Tu deves. Precisa agora descobrir a iluso e
o arbitrrio, mesmo no fundo do que h de mais sagrado no mundo, a fm de conquistar - depois de um
rude combate - o direito de se libertar deste lao. Para exercer semelhante violncia, preciso ser leo.
Dizei-me, porm, irmos, que poder fazer a criana, de que o prprio leo tenha sido incapaz? Para que
ser preciso que o altivo leo tenha de se mudar ainda em criana? que a criana inocncia e esque-
cimento, um novo comear, um brinquedo, uma roda que gira por si prpria, primeiro mbil, afrmao
santa. Na verdade, irmos, para jogar o jogo dos criadores preciso ser uma santa afrmao. O esprito
quer agora a sua prpria vontade; Tendo perdido o mundo, conquista o seu prprio mundo. Disse-lhes as
trs metamorfoses do esprito: Como o esprito se mudou em camelo, o camelo em leo, e fnalmente o
leo em criana. Assim falava Zaratustra, e morava nesse tempo na cidade que se chama Vaca Malhada. ]
(Nietzsche - Assim Falava Zaratustra- as trs metamorfoses do esprito)

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