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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.171-197, 2011

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Lutas contra o Um: notas do dilogo entre uma antropologia e um
Marx contra o Estado




Jean Tible




Dilogo

Este artigo prope um encontro entre certas leituras de Karl Marx, por um lado, e
da antropologia de Pierre Clastres e Eduardo Viveiros de Castro, por outro lado.
Encontro que conta com a ajuda de Gilles Deleuze e Flix Guattari e de diversas lutas
para materializar-se. Trata-se de um dilogo a partir dos conceitos de abolio e recusa
do Estado e, tambm, no mbito das cincias sociais principalmente entre antropologia
e sociologia.
O Estado, uma instituio-chave para apreenso do nosso modo de organizao
poltica e suas relaes sociais, o que se refora por sua existncia e perenidade ser
frequentemente o ponto de partida no problematizado das reflexes sociais,
permanecendo assim naturalizado.
Antes de prosseguir nessa proposta, cabe problematizar se esta possvel. No se
situam as teorias em mundos radicalmente distintos, inviabilizando tal dilogo? No
tratam uns dos coletivos indgenas e outros da sociedade-mundo capitalista? Existem
pontos de contatos reais? Em que se sustenta esse dilogo? Ou, ainda, perguntar com
Deleuze e Guattari, porque voltar aos primitivos, j que se trata de nossa vida (1980, p.
254).
Primeiro e, sobretudo, intui-se um potencial terico, ilustrado pelos conceitos de
recusa e abolio do Estado, para apreenso das relaes sociais contemporneas e que
encontra um desenvolvimento inicial no decorrer do texto. Alm disso, tal dilogo
concretiza-se nas prticas (e debates) de certos movimentos polticos e sociais latino-
americanos, como veremos na ltima seo.
Ademais, sempre houve um elo ainda que pouco desenvolvido entre certos
clssicos da antropologia e Marx. Pode-se pensar tanto em Claude Lvi-Strauss e suas
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origens marxistas (Lvi-Strauss e Eribon, 2005; Pajon, 2000, 2001), quanto em Marcel
Mauss e seu Ensaio sobre o Dom que pretendia ser uma contribuio teoria socialista
(Graeber e Lanna, 2005). Marx mostrou, igualmente, forte interesse pela antropologia,
documentado em seus cadernos etnolgicos com anotaes dos trabalhos de Morgan,
Phear, Maine e Lubbock (Marx, 1880-1882). a partir desse material (do fim da vida de
Marx) que Engels escreve sua Origem da famlia, do Estado e da propriedade privada. Enfim,
em Marx mas tambm Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Benjamin e Maritegui
existe igualmente uma inspirao no indgena para pensar e buscar concretizar a utopia
comunista
1
.
Enfim, o prprio capitalismo contemporneo que coloca tal questo em seu
mpeto de permanente expanso atingindo todas as populaes do planeta. Ningum
mais est fora e inclusive os chamados conhecimentos tradicionais alcanam hoje
cotaes considerveis nos mercados futuros do capitalismo dito cognitivo vide a
coleta/roubo de sangue dos Yanomami para pesquisa biotecnolgica. Os processos de
globalizao levam as relaes sociais capitalistas a penetrar todos os espaos do
planeta e a interferir ou a poder interferir no modo de vida de todos, inclusive das
populaes mais isoladas e refratrias, como os povos indgenas (Santos, 2003, p. 10),
lembrando a ideia de um capitalismo como sistema imanente que no para de afastar
seus limites (Deleuze, 1990).
No se trata de buscar uma sntese entre as perspectivas citadas que seria
empobrecedora , mas de faz-las dialogar, em suas semelhanas e diferenas, em suas
questes abertas e mal-resolvidas. Como dito por Deleuze, em outro contexto, que em
vez de permanecerem compartimentos estanques, eles no parem de se misturar um com
o outro, de interferir mutuamente, de se comunicar entre si, de se tomar um pelo outro
(2004, p. 7).
Evidentemente, tal proposta passa por qualificar que leitura de Marx efetuada e
principalmente por buscar pensar o que acontece com este pensamento ao defrontar-se
com uma antropologia contra o Estado e sua insistncia na diferena, no devir, nas

1
Engels termina seu livro Origens da famlia, da propriedade privada e do Estado citando Morgan, ao afirmar
que a prxima etapa superior da sociedade, para a qual tendem constantemente a experincia, a razo e
cincia. Ser uma revivescncia da liberdade, igualdade e fraternidade das antigas gentes, mas sob uma
forma superior (1884, p. 201). Rosa Luxemburgo defende que o comunismo primitivo e o futuro
socialista esto ligados por uma necessidade histrica (Loureiro, 2004, p. 113) e Lenin que
impossvel passar do capitalismo ao socialismo sem um certo retorno ao democratismo primitivo (pois
enfim, como fazer de outra forma para que as funes do Estado sejam exercidas pela maioria) (1918, p.
65). Por sua vez, Jos Carlos Maritegui (1928) busca nas tradies indgenas caminhos para o socialismo
indo-americano e Walter Benjamin (1940) um fio comum nas resistncias de tempos distintos.
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relaes e na falta de transcendentes. Pensa-se e espera-se mostr-lo ao longo do
presente texto afinidades e interessantes problemas colocados nesta proposta de
dilogo.
Cabe, assim, antes de poder adentrar pelo dilogo, situar que Marx mobilizado
neste trabalho e, igualmente, em que medida este encampa o grande divisor entre
civilizados e primitivos ou, ainda, se possvel efetuar uma leitura de Marx que
permita o encontro sugerido.
Pierre Clastres formulou duras crticas a Marx e sobretudo a Engels e aos
chamados etnomarxistas. Tais apreciaes, longe de inviabilizarem o dilogo, ajudam a
efetuar uma leitura produtiva de Marx para alm de certas dificuldades deste de pensar,
analisar e afetar-se (no sentido deleuze-guattariano) pelas organizaes sociais e polticas
amerndias (e suas mediaes antropolgicas).
P. Clastres coloca que a histria dos povos que tm uma histria , diz-se, a
histria da luta de classes. A histria dos povos sem histria , dir-se- com ao menos
tanta verdade, a histria de sua luta contra o Estado (1974a, p. 234). As sociedades
primitivas contra o Estado so sociedades indivisas e sem classes, no conhecem nem
exploradores nem explorados; no existe um rgo separado de poder. Situar-se-iam
estas fora da poltica e da evoluo? A tais indagaes, segundo P. Clastres, o
pensamento evolucionista incluindo o marxismo e, notadamente, a influncia de
Engels contesta afirmando que esto ainda na

primeira idade de sua evoluo, e, como tais, incompletas, inacabadas
(...). O destino de toda sociedade sua diviso, o poder separado da
sociedade, o Estado como rgo que sabe e diz o bem comum a todos,
que ele se encarrega de impor (1980, p. 149).

P. Clastres coloca, ainda, que o marxismo no apenas a descrio de um
sistema social particular (o capitalismo industrial), igualmente uma teoria geral da
Histria e da mudana social (1980, p. 192). H uma racionalidade da Histria, que
depende em ltima instncia, das determinaes econmicas do jogo e
desenvolvimento das foras produtivas que determinam o ser da sociedade (1980, p.
193). Neste mbito, no h nenhuma razo para que as sociedades primitivas, por
exemplo, sejam uma exceo lei geral que engloba todas as sociedades: as foras
produtivas tendem a se desenvolver (1980, p. 193). No entanto, a economia no
central para as sociedades indgenas, conforme, no prefcio traduo francesa do livro
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de Marshall Sahlins Stone age economics, P. Clastres coloca, pois estas negam um
funcionamento autnomo da economia, esta sendo inseparvel da vida social, religiosa,
ritual. Assim, a sociedade que determina o lugar da economia e mesmo sua vontade de
sub-produo, sendo mquinas antiproduo (1980, p. 194).
Reforando a crtica acima de P. Clastres, pode-se levar em conta a seguinte
passagem de Origem da Famlia, do Estado e da propriedade privada na qual Engels afirma
que

ao chegar a certa fase de desenvolvimento econmico, que estava
necessariamente ligada diviso da sociedade em classes, essa diviso
tornou o Estado uma necessidade. (...) As classes vo desaparecer, e de
maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o
desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Estado
(1884, p. 195-6).

Interessou-se Marx pelas sociedades primitivas? Como as apreende? Eric
Hobsbawm distingue dois momentos nos quais Marx dedica-se s sociedades pr-
capitalistas. A dcada de 1850, quando escreve as Formen (Formaes econmicas pr-
capitalistas, parte dos Grundrisse) e a dcada de 1870, depois da publicao do volume I
do CAPITAL e de substancialmente esboados os volumes II e III, quando Marx parece
ter retornado aos estudos histricos, especialmente sobre a Europa Oriental e a sociedade
primitiva (1991, p. 29).
No primeiro perodo, Marx (1857-1858) estuda as questes da evoluo histrica,
buscando os mecanismos das transformaes sociais do desenvolvimento das foras
produtivas materiais. So tratadas, assim, quatro vias alternativas de desenvolvimento
oriental, antiga, germnica e eslava. Um aspecto importante situa-se no fato de existirem
caminhos multilineares pr-capitalistas e destes desenvolvem-se a partir do sistema
comunal primitivo e sua propriedade comum da terra.
O historiador britnico coloca, neste contexto, duas limitaes nessas apreenses
das formaes pr-capitalistas. De um lado, estas baseiam-se em estudos bem menos
profundos do que a descrio e anlise do capitalismo feitas por Marx (Hobsbawm,
1991, p. 23). De outro lado, no momento de elaborao destes escritos, seus
conhecimentos sobre a sociedade primitiva eram apenas esquemticos. No se
baseavam em qualquer investigao profunda sobre as sociedades tribais, pois a moderna
antropologia estava em sua infncia (1991, p. 27-28).
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Tais limites se articulam aos escritos de Marx sobre a ndia que evocam imagens
eurocntricas. Os horrores do colonialismo no so olvidados, a Inglaterra sendo
guiada pelos interesses mais abjetos e mostrando sem vu na ndia a barbrie inerente
civilizao burguesa. Tampouco deixa de estar presente o carter, em ltima
instncia, positivo da expanso capitalista, j que a Inglaterra tem uma dupla misso a
exercer na ndia: uma destrutiva, outra regeneradora. Em sua viso, uma futura
revoluo redimir estes processos; ento somente o progresso humano cessar de
parecer a esse ignbil dolo pago que s queria beber o nctar no crnio de suas vtimas
(Marx, 1853, p. 138-139).
Pode-se, assim, afirmar que existe uma ambivalncia de Marx; por um lado, um
certo eurocentrismo, por outro respeito e inspirao nas organizaes polticas e sociais
indgenas. Apesar dos conhecidos trechos de Marx que decantam o progresso, a evoluo
e o carter civilizatrio do capital s vezes contra os povos sem histria , este
tambm possui outra faceta, de crtica ao progressismo linear e ingnuo da sociedade
burguesa, as contradies do progresso capitalista e mesmo enfatizando aspectos de
recuo, no ponto de vista social e humano, da organizao poltico-social capitalista. Em
Marx, encontramos tanto textos evolucionistas quanto no-evolucionistas
2
. De acordo
com Michael Lwy e Robert Sayre,

nem viso apologtica da civilizao burguesa, nem cega s suas
realizaes, [Marx] visava uma forma superior de organizao social que
integrasse tanto os avanos tcnicos da sociedade moderna, quanto
algumas das qualidades humanas das comunidades pr-capitalistas (1995,
p. 148).


2
Neste contexto, dois autores marxistas efetuam contribuies singulares, ao situarem-se contra o respeito
supersticioso pela ideia de Progresso (Maritegui, 1928, p. 51). Benjamin prope uma nova compreenso
da histria humana, cambiando a concepo usual da histria e do tempo. Apreende, assim, a revoluo
como a interrupo de uma evoluo histrica levando catstrofe, tendo um sentimento de recorrncia
do desastre, um temor de um eterno retorno das derrotas. Seu objetivo o de aprofundar e radicalizar a
oposio entre marxismo e filosofias burguesas da histria (Lwy, 2001, p. 15). Na Tese II sobre o
conceito de Histria, Benjamin afirma que o marxismo no tem sentido se no for herdeiro de sculos de
lutas e sonhos emancipadores. Nesse contexto, cada luta dos oprimidos questiona no somente a
dominao de hoje, mas igualmente as vitrias de ontem. Bem diferente de um certo evolucionismo
marxista, busca arrancar a tradio do conformismo (junto com Maritegui), recusando-se a se juntar ao
cortejo triunfal de acordo com a tradio dos oprimidos. Ainda, no ope civilizao e barbrie; ao
contrrio, h uma unidade contraditria, afinal no tem documento de cultura que no seja tambm
documento de barbrie (Tese VII). A perspectiva de Benjamin permite a Michael Lwy propor uma
leitura indgena de suas teses. Para Lwy, o equivalente profano desse paraso perdido do qual esse
progresso nos afasta cada vez mais, so, para Benjamin, as sociedades sem classes, o que citado em seu
artigo sobre Bachofen acerca de uma sociedade comunista democrtica e igualitria na alvorada da
histria (1935, p. 74).
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Isso nos leva, ao segundo momento dos estudos de Marx sobre as sociedades pr-
capitalistas, das dcadas de 1870 e 1880. Seus textos sobre a Irlanda, Rssia e China
marcam, para Jos Aric (1982), uma ruptura com sua viso eurocntrica presente em
documentos anteriores. Um exemplo disto situa-se em sua resposta a Vera Zasulich
(Shanin, 1984). Questionado sobre a possibilidade da comuna rural russa ser a base de
uma nova organizao social (isto comunista), sem passar pela etapa capitalista, Marx
(1881) aps intensificar seu estudo acerca do mundo rural russo concorda com essa
possibilidade . Refora, ainda, o escrito em O Capital sobre a inevitabilidade histrica ser
vlido somente para os pases da Europa ocidental, indicando novos olhares e propostas
para problemas postos por movimentos oriundos de outros horizontes.
, ademais, intenso o impacto da leitura de Ancient Society de Lewis Henry
Morgan. Engels chega a dizer em carta a Karl Kautsky, que Morgan tornou possvel
vermos as coisas de pontos de vista inteiramente novos (Rosemont, 1989, p. 210).
Pontos de vistas novos; pela primeira vez, Marx tem contato com relatos detalhados da
existncia concreta de uma sociedade outra. Marx (1880-1882) transcreve fartas
passagens de Ancient Society, sobretudo os trechos que tratam da organizao poltica dos
iroqueses, certamente pensando nas implicaes revolucionrias disto, em algo como as
contribuies dos iroqueses para as lutas como um todo.
Ademais, pode-se dizer que ocorre uma mudana em Marx que passa a valorizar
mais experincias e formas de resistncias, lutas-criaes, que ocorrem fora dos pases da
Europa ocidental. Segundo Franklin Rosemont, nos ltimos anos de sua vida, e de uma
forma bem mais forte que antes, ele prestou ateno nas pessoas de cor (people of color);
nos colonizados, camponeses e primitivos (1989, p. 207). Marx manifesta, ainda, uma
hostilidade crescente ao colonialismo e ao capitalismo e passa a fazer uma apreciao
distinta das foras potencialmente revolucionrias desses sujeitos outros.
Dito de outro modo, alm do interesse pelas lutas amerndias, existe em Marx
uma capacidade de transformar-se em contato com estas e outras lutas. Estas
confirmam a existncia de um dilogo em curso e permitem prossegui-lo e aprofund-
lo.

O Um e o contra o Um

Pierre Clastres exps um relato j clssico acerca da questo do poder poltico nas
sociedades primitivas. Suas configuraes poltico-sociais indicam prticas prprias,
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autnticas. O autor empreende dura crtica s concepes etnocntricas ocidentais acerca
das sociedades primitivas e do poltico, j que existe neste contexto at mesmo uma
impossibilidade epistemolgica do poltico nestas. Deste modo, na viso da antropologia
por P. Clastres criticada, estas so apreendidas como sociedades sem Estado, ou seja,
sem poder poltico, com ausncia da esfera poltica. Estas, assim, encontram-se
margem da histria universal, pois permanecem num estgio inferior da evoluo e do
progresso.
O poltico define-se, nessa viso, pela relao comando-obedincia e encarna-se
na instituio estatal; logo, se no h Estado, tampouco existe a poltica. A evoluo
significa passar de uma sociedade sem Estado para uma com Estado, pois o que separa
civilizados e selvagens a existncia ou no deste. P. Clastres, por sua vez, prope-se a
levar a srio as sociedades primitivas, o que o leva, concomitantemente, a criticar as
concepes eurocntricas. Sua constituio poltica centra-se na recusa ativa do Estado e
no na sua suposta ausncia ou baixo nvel de desenvolvimento. No so sociedades sem
Estado, mas contra o Estado.
Em sua dmarche, P. Clastres afirma a universalidade do poltico, despindo
simultaneamente a pretensa universalidade da resposta particular estatal. O poder
poltico analisado como universal, sendo imanente ao social e comportando dois
modelos: coercitivo e no-coercitivo. O primeiro configura-se como uma resoluo
particular, sendo a realizao concreta tal como ocorre em certas formaes polticas. No
segundo, o poder poltico encontra-se presente, ainda que no haja instituio poltica
alguma coisa existe na ausncia, diz P. Clastres (1974a, p. 37).
Isto se manifesta concretamente na ausncia quase completa de autoridade do
chefe indgena. A dimenso do poder no eliminada, mas trabalhada de todo um outro
modo, j que existe um chefe, diferenciado formalmente dos demais. Logo, no h um
espao vazio a ser ocupado. Este tem o poder de falar, da oratria, mas colocado num
lugar sem comando e, ainda, serve comunidade, ao no poder recusar pedidos desta. O
chefe uma espcie de cunhado universal est sempre devendo sociedade.
Existe, assim, de acordo com P. Clastres, uma resoluo sutil da questo poltica,
uma intuio e prticas contra a coero. Assim, como ocorre uma recusa do excesso
intil (contra a economia), h uma recusa do Estado. Recusa para impedir o encontro
de antemo fatal entre instituio da chefia e exerccio do poder (...), impedir que a
desigualdade entre os homens instale a diviso na sociedade (1974a, p. 150-1). Ao se
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colocar contra o Estado, as sociedades primitivas contrapem-se violenta
subordinao das diferenas a uma unidade falsamente homognea.
As relaes sociais de parentesco, analisadas em sua vertente poltica,
constituem-se como lutas contra a forma-Estado. P. Clastres coloca, em sua etnologia
dos Guayaki (1972), que a aliana poltica entre dois coletivos rivais concretiza-se no
batizado (nomeao) de um beb por um membro do grupo adversrio, criando assim
laos de parentesco. As estratgias polticas amerndias passam, desse modo, pela
construo de relaes de parentesco.
Neste mesmo sentido argumenta Eduardo Viveiros de Castro, ao pensar as
relaes de parentesco a partir das cosmologias amaznicas. No ensaio O problema da
afinidade na Amaznia, este investiga as redes-relaes de parentesco e o englobamento
dessa dimenso por outros circuitos de troca simblica (2002, p. 107).
Um ponto importante nesta discusso situa-se na importncia atribuda
diferena em detrimento da identidade. Isto nos coloca a articulao entre redes
regionais de comrcio e casamento, entre a dimenso do parentesco e a esfera poltico-
ritual (2002, p. 104). Segundo Viveiros de Castro, para os amaznicos,

a diferena, cujo esquema sociolgico bsico a afinidade, aparece ao
mesmo tempo como necessria e perigosa, como condio e limite do
socius, e portanto como aquilo que preciso tanto instaurar quanto
conjurar. A afinidade revela-se, com isso, o elemento por excelncia do
poltico, e o horizonte negativo de utopias ideolgicas e escatolgicas
(2002, p. 103).

Tal organizao social funciona na forma de o que a une justamente o que a
distingue. Em contraposio ao Outro ocidental considerado como irmo o que
supe uma transcendncia dos dois elementos conectados pelo parentesco (uma nao,
um Estado, uma instituio) , o Outro amaznico define-se como cunhado, criando
uma alteridade horizontal e imanente. Nos mitos amaznicos, a referncia dos
protagonistas no situa-se numa figura paterna caso das mitologias do chamado Velho
Mundo , mas sim nos sogros ou cunhados.
Tanto as relaes de parentesco quanto as polticas so trabalhadas a partir
dessa economia simblica amaznica. Neste contexto, a afinidade potencial exerce
importante funo, pois a

necessidade da afinidade a necessidade do canibalismo. (...) Do
parentesco, via afinidade potencial, pela inimizade; da ordem local do
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casamento pela ordem global das trocas simblicas, onde circulam partes
de corpos e propriedades metafsicas; da sociologia em sentido estrito pela
cosmologia em sentido lato em geral, e em suma, da semelhana pela
diferena. (...) Afinidade e canibalismo so os dois esquematismos
sensveis da predao generalizada, que modalidade prototpica da
Relao nas cosmologias amerndias (2002, p. 164).

A predao canibal indica a forma generalizada das redes-relaes sociais
amaznicas e como parte dessa, uma teoria do parentesco como diferena e
multiplicidade. Tais afinidades e alianas colocam-se

contra a filiao: no no sentido de ser a representao recalcante de uma
filiao intensiva primordial, mas porque impede a filiao de funcionar
como germe de uma transcendncia (a origem mtica, o ancestral
fundador, o grupo de filiao identitrio. Toda filiao imaginria,
dizem os autores do Mil plats. Eu acrescentaria: e toda filiao projeta
um Estado, filiao de Estado. A aliana intensiva amaznica uma
aliana contra o Estado (Viveiros de Castro, 2007, p. 122-23).

O parentesco e as relaes sociais amaznicas colocam-se, assim, contra a forma-
Estado. No sentido clastreano das sociedades-para-a-guerra e contra o Estado, possuindo
na vingana a motivao da antropofagia (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro,
1985).
Ademais, de acordo com Viveiros de Castro, todo Estado aspira a ser universal e
busca encarnar o absoluto este o ponto de vista e nunca um ponto de vista, tendo em
vista sua pretenso de absoluto. Assim, os cidados podem ter pontos de vista, mas eles
no podem ter um ponto de vista sobre o ponto de vista. Eles podem ter ponto de vista a
partir do Estado, mas no podem ter ponto de vista sobre esse ponto de vista, o Estado
(2008, p. 229).
Isto liga-se, igualmente, ao perspectivismo e sua afirmao da multiplicidade
radical do mundo, sua insubmisso a qualquer forma de monarquia ontolgica, que
isso que o Estado . Assim, o mundo indgena um mundo ao mesmo tempo
politesta, perspectivista e contra o Estado (2008, p. 231).
Aps esta breve exposio da recusa do Estado, cabe fazer o mesmo no que toca
apreenso marxiana do estatal e sua abolio. Em Crtica da filosofia do direito de Hegel,
Marx efetua uma crtica teoria hegeliana do Estado e tambm a seus fundamentos
filosficos. Para Hegel, a liberdade concreta manifesta-se na identificao dos interesses
particulares (famlia, sociedade civil) com o sistema de interesse geral (o Estado). Desta
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forma, este pensa o Estado como realizao da vontade livre e racional, representando a
resoluo da relao do particular com o universal. O soberano , por sua vez, a
encarnao em abstrao dos muitos unos, da diferena. A universalidade da
constituio e das leis encontram-se no poder soberano. Em sua perspectiva, o Estado
como soberano deve ser Uno, Um Indivduo, deve possuir individualidade (1843, p. 45),
ilustrando a famosa frase atribuda a Lus XIV, ltat, cest moi.
Ao criticar a perspectiva hegeliana, Marx contrape sua apreenso distinta da
questo estatal. Trata-se, igualmente, de uma crtica ao idealismo, j que ele procura
investigar as condies materiais que sustentam as formas de Estado e suas relaes.
Enquanto Hegel parte da ideia, do conceito, Marx intenta faz-lo a partir dos sujeitos
sociais. Do seu ponto de vista, Hegel busca conciliar os extremos que so o Estado e a
sociedade civil no mbito do primeiro, de acordo com as caractersticas da monarquia
constitucional prussiana.
Marx, assim, questiona os pressupostos ontolgicos que privilegiam o Estado em
detrimento da sociedade civil. Ocorre, tambm, na esfera do Estado poltico e sua
constituio uma separao do povo em relao sua criao. Ou seja, no a
constituio que cria o povo, mas o povo a constituio (1843, p. 50). O povo o todo,
o poder constituinte; a constituio, parte, poder constitudo. O poder soberano e o
executivo no so submetidos vontade geral, pois se trata de um poder independente. O
fundamento do Estado, de acordo com Marx, a pessoa abstrata, privada, pois o
prncipe a nica pessoa privada na qual se realiza a relao da pessoa privada em geral
com o Estado (1843, p. 60).
Frente a isso, Marx questiona-se por que a universalidade alienada no Estado
abstrato e como superar e suprimir essa alienao (Lwy, 2002, p. 80), encontrando a
resposta na essncia privada da sociedade civil, tendo o universal exteriorizado no cu
poltico enquanto a constituio poltica liga-se terrena liberdade do comrcio e da
propriedade. Dito de outro modo, a constituio poltica em seu ponto culminante ,
portanto, a constituio da propriedade privada (Marx, 1843, p. 144).
Segundo a perspectiva marxiana, na democracia a vontade geral no aliena seu
poder no Estado poltico. Sua realizao como universal concreto implica a superao da
diviso entre Estado poltico e sociedade civil, selando a unidade do universal e do
particular. Em suma, na verdadeira democracia, o Estado poltico desaparece (1843, p.
51), assim como o que se entende por sociedade civil.
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Marx define o poder constituinte como os trabalhadores, criadores de riqueza
apesar de sempre se recusar a hastear uma bandeira dogmtica e criticar duramente os
pensadores que propunham sistemas acabados. Ao considerar como tarefa principal a
explicao dos mecanismos e sem separar ser e dever-ser, Marx busca o sentido
imanente do movimento histrico (Lwy, 2002, p. 91), no tendo utopias prontas para
introduzir por decreto (Marx, 1871, p. 161).
A forma da abolio deveria, assim, encontrar-se na prpria prtica criativa do
proletariado, dando sentido prtico s concepes de quebra do aparelho de Estado,
ausncia de autoridade suprema e autogoverno. Nesse sentido, Marx coloca (1852, 1871)
que as revolues anteriores s aperfeioaram a mquina estatal, sendo a Comuna de
Paris, a primeira manifestao histrica e concreta dessa potencial revoluo comunista.
Marx caracteriza a Comuna como o governo da classe operria (...), a forma
poltica enfim encontrada que permite realizar a emancipao econmica do trabalho
(1871, p. 160), sendo a anttese da monarquia. Frente opresso de classe e a uma ordem
poltica situada acima da sociedade, a Comuna toma uma srie de medidas concretas
visando a extinguir o Estado, trocando-o pela autogesto. Suprime o exrcito
permanente em seu primeiro decreto, substituindo-o pelo povo em armas. Organiza-se
em conselhos municipais eleitos pelo sufrgio universal. Enfim, concretiza a eletividade e
revogabilidade de todos os funcionrios, sem exceo, ademais de todos passarem a
receber salrios de operrios. Ou seja, ocorre uma substituio das instituies, antes
situadas acima da sociedade, por outras, radicalmente distintas.
Este constitui o exemplo clssico dos conselhos, inaugural no seio do pensamento
marxiano. Tal forma de auto-organizao rompe os limites entre o poltico, cultural,
social e econmico a Comuna de Paris como uma proposta geral, de vida. Uma bela
antologia de Ernest Mandel (1977) indica sua presena em todos os cantos do mundo,
sua universalidade. A forma-conselho trabalhada por Marx apreendida como uma
tendncia dos trabalhadores de construrem formas de autodeterminao nas empresas e
fbricas, lutas tambm contra o Estado. Pode-se encontrar, assim, um fio ininterrupto
nos tericos marxistas (alm de Marx, Gramsci, Lenin, Rosa Luxemburgo dentre outros)
e sobretudo nas atividades dos trabalhadores por todas as partes Rssia, Frana,
Indonsia, Arglia, Estados Unidos, Bolvia...
Uma limitao, no entanto, chama a ateno nesta seleo de Mandel e em sua
introduo a esta; no so consideradas as formas de organizao comunais camponesas
e pr-capitalistas. Ponto que Marx analisou, como vimos acima. Formas democrticas de
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organizao como, por exemplo, na Rssia antiga, onde havia, de um lado, a assembleia
do vilarejo (vtch), e, de outro lado, a comuna rural (mir) (Skirda, 2000). Formas comuns
articuladas. Nesses contextos, a criao do comum une (mesmo com as diferenas
existentes) as lutas pr-capitalistas e as que ocorrem nos marcos desse modo de
produo, o que ser trabalhado abaixo.
Mandel toca, ademais, nas possibilidades de ampliao das formas estritamente
operrias dos conselhos, com o exemplo de maio de 1968 e devido s mutaes no
mundo do trabalho. Isso se materializa contemporaneamente nas mobilizaes e
produes que retomam e transformam a forma-conselho como, por exemplo, na cidade
de El Alto, Bolvia, onde ndios urbanos (migrantes de origem rural) reinventam modos
de democracia comunal e mobilizaes sociais ligadas s necessidades vitais gua,
distribuio das rendas advindos dos hidrocarbonetos, universidades (Zibechi, 2006).
O encontro entre as perspectivas crticas selecionadas (Marx e certa antropologia)
permite, dessa forma, analisar o conceito de Estado como o privilegio do Um em
detrimento da multiplicidade. Desta forma, o centro da caracterizao do Estado passa a
ser a violncia do Um em detrimento da diferena, seja do ponto de vista de classe, seja
da recusa da relao comando-obedincia, como desenvolvido parcialmente e de modo
separado acima. O dilogo leva a entender os conceitos de sua recusa e extino como
uma luta contra o Um (Abensour, 2004).
Neste contexto, destaca-se a ideia de que em nossas habituais representaes
polticas, no h lugar para o diferente (Novaes, 1999). E justamente essa talvez a
maior contribuio das sociedades amerndias para a reflexo proposta. Pensando, de
acordo com Lvi-Strauss (1964-1971), numa unidade histrico-cultural da Amrica
Indgena, esta tem em seu cerne a perspectiva da alteridade, sendo a existncia do outro
no somente necessria, mas indispensvel.
Se a relao, na tica ocidental, tem por objetivo de compartilhar a semelhana
presentes no conceito de fraternidade , no mundo indgena, a relao se d por causa
das diferenas;

necessrio parir um edifcio conceitual gigantesco para justificar o
coletivo. Afinal desde Descartes (...) a nica coisa de cuja existncia se
pode ter certeza o Eu. No que diz respeito existncia dos outros, uma
demonstrao requerida (Viveiros de Castro, 2006).

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Isto abre campo a uma multiplicidade de sujeitos, invertendo o polo um/muitos:
de uma realidade, vrios pontos de vista para vrias realidades, um ponto de vista. Em
detrimento do penso, logo existo, afirma-se o existo, logo penso. Em vez de ontologia
fixa e epistemologia varivel, ontologia varivel e epistemologia fixa.
Ainda, em oposio objetificao positivista em que a forma do Outro a coisa
e antes de ser apreendido abstrato e irreal, no perspectivismo amerndio conhecer
personificar, tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido, (...) a forma do
Outro a pessoa (Viveiros de Castro, 2002, p. 358). A perspectiva, assim, implica a
alteridade. Dialogar com o Outro significa assumir sua alteridade. Em suma, tal viso
assume uma incompletude ontolgica essencial: incompletude de socialidade e, em
geral, de humanidade (id., p. 220). Desta forma, diferena e exterior primam em
detrimento da identidade e do interior, os outros sendo antes a soluo que o problema,
reforando a ideia de encontro e dilogo contra o Um
3
.

Deleuze e Guattari trabalham o dilogo proposto

Argumenta-se aqui que Deleuze e Guattari (1980) trabalham o dilogo proposto
nos Mil Plats. Se P. Clastres coloca importantes e perspicazes crticas a Marx (o que,
vimos, ajuda a produzir o encontro), Deleuze e Guattari nos levam a aprofundar as
questes levantadas anteriormente e para isso tanto homenageiam P. Clastres quanto o
criticam em certos pontos, alm de mobilizarem Marx e, posteriormente, influenciarem
Viveiros de Castro outro autor-chave nesse texto.
Os Mil Plats nos interpelam a partir de um ponto decisivo: sempre houve Estado.
A partir dessa descoberta, os autores transformam uma srie de elementos do encontro
proposto.
De acordo com os autores, sempre houve Estado, j formado e perfeito, sendo
inclusive atestado pelos arquelogos. Ou seja, confirmam a hiptese do Urstaat: sua
existncia desde tempos muito remotos. Pode-se dizer que as sociedades primitivas
tinham sempre algum contato com imprios, no entanto insistem os autores a
hiptese mais fecunda seria que


3
Estuda-se mais abaixo como tais vises da diferena podem conjugar-se com uma leitura das lutas a partir
de Marx.
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o Estado mesmo esteve sempre em relao com um fora e no pensvel
de modo independente dessa relao. A lei do Estado no a do Tudo ou
Nada (sociedade de Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do
interior e do exterior (1980, p. 444-45).

Interaes entre interior e exterior, mquinas de guerra e aparelhos de Estado,
metamorfoses e identidades. Tanto os Estados quanto as mquinas de guerra encontram-
se em toda parte.
Ademais, se, para os autores, P. Clastres desenvolve importantes questes acerca
do Estado, estes o criticam por pensar as sociedades primitivas como uma entidade
autossuficiente
4
. P. Clastres, paradoxalmente, queda evolucionista e deixa os primitivos
numa espcie de estado de natureza. Entretanto, os trs convergem num ponto
importante: o surgimento do Estado d-se de uma vez, de um s golpe. A concordncia
segue no que toca aos mecanismos primitivos que conjuram o Estado.
O futuro projeto de pesquisa de P. Clastres sobre a origem do Estado que no se
concretizou no parecia muito promissor para Deleuze e Guattari. Para estes, a guerra
s produz Estado se uma das partes pelo menos j um Estado. (...) Estamos sempre
remetidos a um Estado que nasce adulto e que surge de uma vez, Urstaat
incondicionado (1980, p. 532).
Deste modo, as mquinas de guerra primitivas operam mecanismos de
conjurao-antecipao, pois

as sociedades primitivas no conjuram a formao de imprio ou Estado
sem antecip-lo, e no o antecipam sem que j esteja l, fazendo parte de
seu horizonte. Os Estados no operam uma captura sem que o capturado
coexista, resista nas sociedades primitivas, ou fuja sob novas formas,
cidades, mquinas de guerra... (...) O problema da difuso, do
difusionismo, mal colocado, pois pressupe um centro a partir do qual a
difuso parte (1980, p. 542).

Dito de outro modo, se todas as sociedades podem virar Estado e nem todas se
tornam, existem mecanismos que permitem conjur-lo: as sociedades-mquinas de
guerra. Isto leva a um paradoxo, pois a guerra conjura o Estado, mas nessa se refora o
perigo de seu surgimento. De origem nmade, a mquina de guerra constitui um
agenciamento contra o Estado. Neste contexto, ser um dos problemas fundamentais

4
Crticas compartilhadas posteriormente por diversos autores, como Viveiros de Castro.
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do Estado se apropriar dessa mquina de guerra que lhe estrangeira, de fazer uma pea
de seu aparelho, sob uma forma de instituio militar fixa (1980, p. 280).
Os autores insistem, igualmente, no fato da mquina de guerra ser tambm um
modo de pensar assim como existe uma forma-Estado de pensar. De acordo com
Deleuze e Guattari,

nunca a histria compreendeu o nomadismo, nunca o livro compreendeu
o fora. No curso de uma longa histria, o Estado foi o modelo do livro e
do pensamento: o logos, o filsofo-rei, a transcendncia da Ideia, a
interioridade do conceito, a repblica dos espritos, o tribunal da razo, os
funcionrios do pensamento, o homem legislador e sujeito (1980, p. 36).

Existem, logo, cincia-Estado e cincia-nmade, sendo a primeira a realizao da
Razo lembrando a violncia indissocivel e constitutiva da prpria Razo (Lima e
Goldman, 2003, p. 19).
Deleuze e Guattari aprofundam, ainda, um elemento importante do dilogo, a
saber, as mltiplas conexes entre Estado e capitalismo. Dessa forma, importa perceber
as relaes entre este princpio do Um na forma estatal e buscar conjug-lo com uma
questo fundamental para Marx, a saber as relaes sociais capitalistas.
Para os autores, pela forma-Estado (...) que o capitalismo triunfar. (1980, p.
541). Neste mbito, com o capitalismo, os Estados ento no se anulam, mas mudam
de forma e tomam um novo sentido: modelos de realizao de uma axiomtica mundial
que os ultrapassa (1980, p. 568).
A peculiaridade das relaes sociais capitalistas em relao a outras configuraes
de Estados e de classes situa-se, para Marx, na separao entre o processo imediato de
explorao e a manuteno da ordem pela coero e pelo consenso e na explorao
no-aberta, tendo em vista a livre venda e compra da fora de trabalho, como uma
mercadoria. A transio do feudalismo ao capitalismo configurou-se na liberao da
dominao das amarras estatais, tendo em vista que sua constituio primordialmente
mundial.
Por sua vez, P. Clastres coloca o mpeto de dominao do outro existente em
qualquer tipo de Estado, mas somente com o capitalismo que este mpeto se junta a
mais outro: o da expanso planetria. Assim,

o que a civilizao ocidental contm que a torna infinitamente mais
etnocida que qualquer outra (...), o que diferencia o Ocidente o
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capitalismo, enquanto impossibilidade de permanecer no aqum de uma
fronteira, enquanto passagem para alm de toda a fronteira (1980, p. 91).

Deste modo, pode-se articular a compreenso das duas formas de transcendncia,
do Estado (diviso entre representante e representado) e do capital (diviso entre o
produtor e o produto). Trata-se de um desafio ideia de representao, pois os

ndios so aqueles que representam a si mesmos, no sentido que Roy
Wagner d a esta expresso, sentido que no tem nada a ver com
identidade; e nada a ver, tampouco, com representao como est
indicado na formulao deliberadamente paradoxal da expresso.
Representar a si mesmo aquilo que faz uma singularidade, e o que uma
Singularidade faz (Viveiros de Castro, 2008, p. 153).

A prpria ideia de perspectiva incompatvel com a de representao, j que o
ponto de vista est no corpo de cada um. Neste contexto, a existncia de certas
socialidades
5
indgenas e as experincias dos conselhos modelo de organizao poltica
para Marx (Tragtenberg, 2008) indicam a luta contra transcendentes e busca da
alteridade, uma forma-conselho como tentativa de constituio de uma comunidade dos
todos uns (...) contra o todos Um (Abensour, 2004, p. 12), indo contra a unio de todos os
corpos num s. Dito de outro modo, h interessantes convergncias tanto nas lutas
conceituais quanto concretas nos desafios ao Um transcendente.
Eduardo Viveiros de Castro, ao abordar o encontro dos jesutas com os tupis,
coloca que os europeus logo perceberam que o problema epistmico (a no-crena em
Deus) era verdadeiramente poltico, possuindo como principal causa o fato de eles no
terem rei. Dito de outro modo,

os selvagens no creem em nada porque no adoram nada. E no adoram
nada, no fim das contas, porque obedecem a ningum. A ausncia de
poder centralizado no dificultava apenas logisticamente a converso (...);
ela a dificultava, acima de tudo, logicamente. Os brasis no podiam
adorar e servir a um Deus soberano porque no tinham soberanos nem
serviam a algum (2002, p. 216-7)
6
.

5
Apesar de um ponto importante do dilogo proposto situar-se nos debates acerca da socialidade e seu elo
com a crtica de Marx ao conceito de sociedade civil e sua insistncia nas relaes, dinmicas e processos
sociais, este no ser aqui desenvolvido.
6
No havia, ento, um solo institucional para o evangelho. Logo, para converter torna-se imperativo
primeiro civilizar; para inculcar a f, era preciso dar ao gentio lei e rei (Viveiros de Castro, 2002, p. 190).
pertinente notar que a mesma fixao etnocntrica pelo divisor entre civilizao e barbrie e seu elo com
a existncia ou no de um Estado aparecem no somente em relao s lutas indgenas. Marx (1871, p.
179) o identifica no episdio da Comuna de Paris. Seu esmagamento, um massacre e vingana sangrentos
contra a populao parisiense que une os antigos adversrios, a saber os governos de Versalhes e da
Prssia ocorre em nome da civilizao e do progresso (nas palavras mesmo de Thiers).
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Entretanto, o antagonismo Um/contra o Um est sempre presente. Deleuze e
Guattari trabalham a ideia de que os grandes imprios do Oriente, da frica e da
Amrica sempre estavam em contato e em confronto com mquinas de guerra
nmades. Isso nos introduz o que ser tratado na prxima parte, ou seja, as lutas contra a
forma-Estado.


Lutas contra o Um

Tal dilogo enriquece-se ao trabalhar as lutas, antigas e em curso, amerndias e
proletrias. Deleuze e Guattari colocam que no basta dizer Viva o mltiplo, ainda que
esse grito seja difcil a soltar. (...) O mltiplo, tem que faz-lo (1980, p. 13). justamente
isso que esta seo intenta fazer: estudar a multiplicidade em funcionamento, com suas
tenses.
Primeiro, pode-se afirmar que no incio eram as lutas. Para ambas as perspectivas
estudadas aqui, a riqueza provm das lutas, das criaes que alimentam a reflexo
terica. Marx possui, como vimos acima, a capacidade de afetar-se com as lutas. A
experincia da Comuna marca Marx a ponto de ele se autocorrigir em prefcio de 1872
ao Manifesto Comunista, afirmando que esta demonstrou que a classe operria no pode se
contentar em tomar a mquina de Estado e faz-la funcionar por sua conta (Lenin, 1918,
p. 55). Alm disso, Marx levado a pensar novas questes a partir dos contatos com
Iroqueses (via etnologia de Morgan) e dos debates com os revolucionrios russos. Mais
ainda, sua apreenso terica pode ser definida como o aprender das lutas. Deve-se,
assim, estudar as prticas concretas dos que resistem a esse mundo (formas-Estado e
capital) e criam ao lutar outros. Esta constitui uma compreenso, um significado de
luta.
Certa antropologia contempornea intenta partir justamente das criaes nativas,
pensando o mundo possvel que seus conceitos projetam (Viveiros de Castro, 2002,
p.123). Esta antropologia busca trabalhar a partir das perspectivas amerndias. Neste
contexto, Lvi-Strauss efetua, em Mitolgicas, a primeira tentativa de apreender as
sociedades do continente em seus prprios termos em suas prprias relaes (Viveiros
de Castro, 1999, p. 147). Seu propsito o de saber como os outros representam os
seus outros (id., p. 155). Ou seja, uma antropologia que reconhea que suas teorias
sempre exprimiram um compromisso, em contnua renegociao histrica, entre os
mundos do observado e do observador, e que toda antropologia bem feita ser sempre
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uma antropologia simtrica em busca de um mundo comum (id., p. 156). Isso se refora
com a ideia de uma teoria etnogrfica, fruto de um dilogo com as filosofias nativas
(Goldman, 2006b).
Em suma, Marx e os antroplogos aqui mobilizados pensam a partir de uma
questo-chave, ou seja que em um sentido propriamente micropoltico e molecular a
resistncia sempre primeira em relao captura, j que esta s pode incidir sobre
formas de vida e foras vitais que lutam para preservar em seu ser (Goldman, 2006a, p.
268). Dito de outro modo, o que ocorre primeiro so as linhas de fuga. De um lado, as
fugas amerndias, de outro, as fugas proletrias. E suas conexes.
Isto se manifesta concretamente em movimentos, fugas contra o Um.
Hlne Clastres, em Terra sem Mal, estuda uma religio contra o Estado, contra a
transcendncia e a representao, na forma de deslocamentos em busca da Terra sem
Mal. Fuga de um poder poltico separando-se da sociedade. O profeta , assim, contra a
chefia e quando essas funes se encontram na mesma pessoa ocorre o colapso do
mundo guarani. De modo talvez semelhante a Deleuze e Guattari, H. Clastres percebe
movimentos contra e pelo Estado, pois

a contradio que representa em si o profeta-chefe poderia ser o sinal e,
tudo junto, a soluo de uma contradio mais profunda da sociedade
guarani, entre o poltico e o religioso. Sabemos que existiam certamente
no plano poltico fortes tendncias centrpetas nas sociedades Tupi-
guarani: estas so atestadas notadamente pelo aparecimento de grandes
chefes cuja autoridade era reconhecida nas provncias (...) e pelas
tentativas (...) de confederao. Ao contrrio, a religio expressa
sobretudo foras centrfugas, negadoras do social (...): pois assim
interpretada, no plano sociolgico, o significado da Terra sem Mal (H.
Clastres, 1975, p. 55).

Por outro lado, no mbito do capitalismo, ocorre uma permanente fuga dos
trabalhadores. Um episdio clssico narrado por Marx em O Capital ilustra estes
processos:

o senhor Peel (...) levou consigo da Inglaterra ao rio Swan, na Austrlia
Ocidental, meios de subsistncia e de produo no valor de 50.000 libras.
O senhor Peel era to previdente que levou consigo 3 mil pessoas
pertencentes classe operria: homens, mulheres e crianas. Assim que
chegaram ao destino, no entanto, o senhor Peel ficou sem um servial
que lhe arrumasse a cama ou que lhe trouxesse gua do rio. Pobre senhor
Peel, que havia previsto tudo, menos a exportao das relaes de
produo inglesas para o rio Swan! (Marx, 1867, p. 301-2).

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A fuga dos trabalhadores e dos ndios constitui, assim, o caminho de sua
liberdade. Tais exemplos indicam, assim, fugas, desejos e processos constituintes. Levar
a srio tais criaes polticas e positivar sua ao, nos remete com ajuda de exemplos
concretos s tenses discutidas por Deleuze e Guattari, do transversal entre a
verticalidade e horizontalidade, entre interior e exterior, entre grupo-sujeito e grupo-
sujeitado
7
.
Pode-se situar nesse campo o mpeto da ao poltica amerndia contra a
unificao, em seus diversos exemplos que mostram mecanismos que impedem o
predomnio do uniforme.
A Confederao Iroquesa constitui uma criao poltica contra o Estado, com seu
conselho onde todos tinham voz, homens e mulheres. um exemplo da ao poltica
amerndia contra o Um e seus mecanismos. A confederao , concomitantemente,
centralizada e descentralizada, centrfuga e centrpeta; de um lado, o conselho dos
sachem, de outro, a preservao das autonomias nacionais via conselho dos ancios
(Morgan, 1877).
Lendo Clastres via conceito de mquina de guerra, Renato Sztutman (2009) situa
a poltica amerndia entre aes de desterritorializao e reterritorializao, invertendo a
habitual tica de pensar em termos de falta para apreend-la em sua capacidade de
criatividade e ao polticas.
Isso tambm se manifesta em certas lutas contemporneas e na proposta que
fizeram os Yanomami, no mbito do I Congresso extraordinrio da Organizao
Regional dos Povos Indgenas do Amazonas (ORPIA), no momento que ocorria um
processo de municipalizao na Venezuela. Estes tinham o desafio de apresentar uma
proposta global dos yanomami como um todo. De acordo com esta, cada setor,
comunidade ou grupo de vizinhana elegeria seus prprios delegados. Todos os
delegados se reuniriam num Conselho, com representao proporcional. Tal Conselho
no teria um prefeito, nem coordenador permanente, mas sim coordenadores rotativos.

7
importante analisar a potncia de tais lutas sem cair, entretanto, em interpretaes ingnuas ou
voluntaristas. Lembrando Deleuze e Guattari, os grupos e indivduos contm microfascismos que s
pedem para cristalizar-se. (...) O bom e o ruim s podem ser produto de uma seleo ativa e temporria
(1980, p. 16) e as organizaes de esquerda no so as ltimas a secretar os microfascismos. muito fcil
ser antifascista em nvel molar, sem ver o fascista que somos ns mesmo, que mantemos e alimentamos,
que cuidamos ns mesmo com molculas, pessoais e coletivas (1980, p. 262). Tambm segundo Marcio
Goldman, no obstante, preciso (...) reconhecer o bvio: que em uma sociedade dotada de Estado, o
funcionamento dos mecanismos contra-Estado pode, muitas vezes, contrariar sua prpria orientao.
Assim, no confronto entre lgicas sociais distintas, marcadas pelas assimetrias de poder acima evocadas, a
resultante do choque entre concepes da poltica moralmente negativas e moralmente positivas tende a se
infletir na direo das segundas, ou seja, a favor do Estado (2006a, p. 296).
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Tampouco haveria uma capital administrativa permanente, sendo esta itinerante (Als,
2007), exemplificando a tese clastreana da precariedade do poder do chefe, pois o lder
no constitui um chefe poderoso no sentido de que ele disporia de uma fora coercitiva,
(...) trata-se mais de uma questo de autoridade social e poltica ligada ao interesse
comum (Als, 2006, p. 167).
Tais tenses entre centralizao e descentralizao, convergncias e unificao
esto presentes, tambm em certas lutas bolivianas.
Na Bolvia de hoje, ndios e no-ndios, camponeses e urbanos, em movimento e
em lutas, vive-se uma subverso dos paradigmas tradicionais da poltica e da esquerda.
Ao conquistarem a presidncia nacional em 2006, tais movimentos polticos e sociais
intentam pr em prtica um governo dos movimentos sociais e um projeto de
descolonizao da Bolvia. O Governo Evo Morales expresso de um processo de
fortalecimento de diversas organizaes sociais, que surgem aps o enfraquecimento do
movimento operrio (principalmente mineiro). Estas organizaes reconstroem o tecido
social e sua autonomia frente ao Estado, redefinindo sentidos para a ao poltica e
democracia. As reivindicaes tambm se transformam do salrio (movimento
operrio) para uma poltica de necessidades vitais (gua, territrio, servios pblicos,
hidrocarbonetos, educao).
Se inicialmente as mobilizaes possuem um carter fragmentar e local, so, em
seguida, criados modos de articulao, convergindo no mbito do MAS-IPSP
(Movimento ao Socialismo Instrumento Poltico para a Soberania dos Povos), que
mais uma coordenao dos movimentos que um partido poltico no sentido clssico.
Com a eleio de Evo Morales, experincias de autogoverno buscam rumar para um co-
governo, formando um tento de governo dos movimentos sociais.
Ao mesmo tempo estes legitimam o Estado, por inserir um segmento que estava
fora da poltica dita oficial, e o transformam ao colocarem questes, memrias e prticas
indgenas e proletrias que vo alm do poltico no sentido ocidental por exemplo, em
termos de democracia, justia e propriedade comunitrias. Tais organizaes polticas e
sociais vivem tenses entre o governar e suas reivindicaes e mpetos de autonomias.
No entanto, se so percebidas nesses processos certas caractersticas da transversalidade
8

como assimetria sem hierarquia, oposio ao horizontal e vertical v-se tambm

8
Segundo Guattari, trata-se de uma dimenso que pretende superar os dois impasses, o de uma pura
verticalidade e o de uma simples horizontalidade; ela tende a se realizar quando uma comunicao
mxima se efetua entre os diferentes nveis e sobretudo nos diferentes sentidos (1981, p. 96).
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tenses e capturas estatais. Entre perigos de capturas e interessantes construes, a
Bolvia atual vive, assim, tenses entre unificaes empobrecedoras e vitrias das
multiplicidades, deixando em aberto se seguir em termos transversais, se tal unificao
ser a de uma mquina de guerra, no de um aparato de Estado (Deleuze, 2005, p.
14).
Tais exemplos mostram, em diversos contextos e pocas, o mpeto dos
movimentos contra o Um. O ltimo exemplo, em particular, nos permite trabalhar a
articulao aqui proposta. As lutas bolivianas nos levam a apreender o dilogo como
criao, composio do comum. Mas, para isso, foi necessria uma ruptura.
No por acaso, lvaro Garca Linera, vice-presidente da Bolvia e um dos
idelogos do governo Evo Morales, diz que um dos debates polticos e tericos mais
duros que estes tiveram que enfrentar foi contra os marxistas ortodoxos, j que esta
narrativa modernista e teleolgica da histria, no geral adaptada dos manuais de
economia e filosofia, criar um bloqueio cognitivo e uma impossibilidade epistemolgica
sobre duas realidades os ndios e os camponeses. Assim, para esse marxismo no
havia nem ndio nem comunidade, com o que umas das mais ricas vias do pensamento
marxista clssico foi rechaada como ferramenta interpretativa da realidade boliviana.
Tais posies rechaavam e negavam a temtica comunitria agrria e tnica nacional
como foras produtivas polticas capazes de servir de poderes regenerativos da estrutura
social (Garca Linera, 2007).
Voltando brevemente ao debate tratado acima sobre Marx e as formaes pr-
capitalistas, os marxistas ortodoxos bolivianos tendiam a caracterizar como feudal a
estrutura econmica de seu pas, no percebendo as formas comunitrias
transformadas, inclusive em meio s relaes capitalistas o que os levou sempre a
desconhecer o papel e as tendncias revolucionrias das massas comunais que somente
eram vistas como resduos feudais que deviam ceder espao ao pujante capitalismo
(Garca Linera, 2008, p. 37). Garca Linera defende, nesse contexto, que

longe de encaixar como o fazem os pseudo-marxistas locais a realidade
em esquemas pr-estabelecidos, o que [Marx] faz pensar essa realidade,
seu conhecimento e caracterizao. E dessa riqueza que Marx apreende
a multilinearidade e diversidade dos desenvolvimentos histricos
diferentes da Europa, Amrica, sia e frica, e encontra neles as
tendncias comunistas dessas sociedades antigas (2008, p. 29).

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O encontro desenvolve-se, assim, na direo de convergncias das lutas contra o
Um que criam formas comuns.


Comum: criatividades polticas e mundos em dilogo

Esboaram-se, aqui, alguns elementos de um encontro entre um Marx e uma
imaginao conceitual etnolgica-amaznica. Como j colocado, as lutas concretas
mostram o dilogo em curso e permitem aprofund-lo. As lutas mobilizadas acima nos
levam a trocas de perspectivas acerca de criaes do comum contra o Um.
Marx (1842) em seus primeiros textos a respeito de uma questo material sobre
o roubo de lenha ajuda-nos a apreender este ponto. Estes constituem um ponto de
partida para uma crtica radical da propriedade privada, opondo a esta os direitos de
costume.
Tais artigos so, tambm, uma reflexo inicial sobre o Estado, cujos
desenvolvimentos posteriores foram estudados acima. O legislativo renano discutia,
assim, acerca do roubo de lenha, anteriormente visto como prtica habitual dos pobres
na regio. Abre-se, ento, o debate: a lenha como bem natural ou propriedade privada, o
cerne da disputa situando-se numa nova definio de propriedade, numa redefinio de
suas relaes (Bensad, 2007).
De fato, tratava-se da legalizao da apropriao das terras comunais que j
ocorrera. Frente ao Estado que se coloca no lugar dos grandes proprietrios rurais, Marx
reivindica o direito de costume em favor dos pobres, percebendo um sentido instintivo do
direito como prtica positiva uma resistncia apropriao privada, o alimento do
capitalismo.
Posteriormente, Marx trabalha em O Capital a chamada acumulao originria
como processo-chave para um sistema em que expropriao colonial mundo afora e as
cercas (enclosures) e sua apropriao das terras comunais (commons) na Inglaterra a partir
do final do sculo 15 unem-se; constituem caractersticas de um todo capitalista que une
todas as partes do mundo.
Ocorre, desse modo, uma ininterrupta expropriao dos bens comuns (terras,
gua, sementes e sobretudo as criaes coletivas). No entanto e sobretudo o comum
indica uma positividade, uma prtica poltica em curso, como vimos nas lutas
trabalhadas ao longo do texto. Isso vai no sentido do que diz Isabelle Stengers no que
toca s enclosures, pois o que foi destrudo com os commons no foram somente os meios
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de viver dos camponeses pobres, mas tambm uma inteligncia coletiva concreta, ligada
a esse comum do qual todos dependiam (2009, p.108).
Nesse sentido, pode-se opor apropriao privada, a fora da inteligncia coletiva
como demonstrada, por exemplo, nos mitos amerndios mitos contra o Um
(Clastres, 1974b) e nas mais diversas experincias da forma-conselho. Em suma, nas
lutas-criaes do comum contra o Estado.
Estas so, igualmente, composio de ontologias, de mundos. Qual seria a
conexo entre estes? Se o comum implica, assim, um dilogo entre mundos, sua
articulao s possvel pelas conexes das lutas-criaes. Tal encontro deve basear-se
nas experincias e vivncias dos sujeitos sociais, j que o pertencimento ao comum
realiza-se na coisa (in re), enquanto a abstrao do universal lhe ulterior (post rem)
(Jullien, 2008, p. 43). O comum como unio, convergncias das multiplicidades.
Este breve estudo buscou situar-se no que seria um encontro um Marx afetado
pelas construes amerndias, via certa antropologia. Assim, pode-se afirmar que o
potencial deste dilogo situar-se-ia num empreendimento de descolonizar e indigenizar
nosso imaginrio. Trata-se, igualmente, de uma luta conceitual contra a monarquia
ontolgica estatal. Assim, como certas lutas contemporneas, seu objetivo seria a
composio do comum, ou seja conectar multiplicidades, frente alternativa infernal
entre o Um e o Mltiplo (...) [e] transformar a multiplicidade em conceito e o conceito
em multiplicidade [e] (...) cortar o vnculo natal entre o Conceito e o Estado (Viveiros
de Castro, 2007, p. 97-8)
9
.
Neste contexto, a teoria liga-se s incertezas, pois as configuraes sociais tidas
como dadas so, de fato, palco de lutas entre redes de multiplicidades e sociedades do
Um. Ainda, de acordo com Viveiros de Castro, a tarefa do conhecimento deixa de ser a
de unificar o diverso sob a representao, passando a ser a de multiplicar o nmero de
agncias que povoam o mundo (2007, p. 96).
Em vez de submisso das singularidades individualidade, libertao das
multiplicidades do poder constituinte, da democracia contra o Estado, do contra o Um.
Assim como em Fernando Pessoa e seus heternimos, o que ocorre no a
multiplicao do mesmo em outros, mas o desencadeamento de uma alteridade tal que a
volta ao Um torna-se impossvel (Perrone-Moiss, 1982, p. 26). Uma espcie de devir-

9
Ainda, segundo Viveiros de Castro, tratar-se-ia de pensar a existncia do ponto de vista como
multiplicidade (2008, p. 95) e da relao entre pontos de vista (a relao que o ponto de vista enquanto
multiplicidade) de sntese disjuntiva ou excluso imanente, no de incluso transcendente. Em suma, (...)
desequilbrio perptuo (2008, p. 102).
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indgena de Marx e de um devir-marxista dos indgenas, conjugado a um devir-
revolucionrio de ambos.







Jean Tible
Doutorado em andamento, PPGS/UNICAMP
jtible@gmail.com




Agradecimentos
Agradeo a Renato Sztutman, Adalton Marques e Fernando Santomauro pela leitura e
comentrios.




Resumo: Este artigo prope um
dilogo entre duas abordagens; de
Marx, por um lado, e da
antropologia de P. Clastres e
Viveiros de Castro, por outro. Trata-
se de trocas acerca do Estado, a
partir das respectivas concepes de
abolio e recusa deste. Inicia-se
com uma apresentao e justificativa
desse dilogo, alm de explanar
tambm acerca de que Marx se est
falando. Aps colocar de modo
inicial ambos os conceitos-chave e
seus elos, tal encontro ganha outros
desdobramentos, graas aos Mil
Plats de Deleuze e Guattari. Enfim,
a anlise de certas lutas, antigas e
contemporneas, que ambas as
perspectivas trabalham do ponto de
vista terico, permite aprofundar tal
proposta. Palavras-chave: Estado,
Poltica, Karl Marx, Pierre Clastres,
Eduardo Viveiros de Castro.

Abstract: This article proposes a
dialogue between two approaches;
of Marx, on the one hand, and of
the Anthropology of P. Clastres
and Viveiros de Castro, on the
other hand. It deals with
exchanges about the state, from
the respective conceptions of
abolition and refusal of the state.
First, it presents and justifies this
dialogue and explains whose Marx
we are talking about. Then, after
putting both key-concepts and
their links, the proposed encounter
get some others developments by
the way of the Thousand Plateaus of
Deleuze and Guattari. At last, the
analysis of a few struggles,
historical and contemporary,
which both the perspectives dealt
theoretically, permits a more
profound dialogue. Keywords:
State, Politics, Karl Marx, Pierre
Clastres, Eduardo Viveiros de
Castro.



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Recebido em: 24/06/2011
Aceito para publicao em: 28/06/2011