Resumo: O captulo final da Cincia da lgica, consequentemente intitulado A ideia absoluta, conclui um percurso em que todas as possibilidades de determinao do Absoluto chegaram exausto. Este momento, porm, para Hegel, no se revela como fim. O filsofo aporta para uma continuidade supostamente necessria do movimento sistmico, embora superficialmente explicitada por ele. Da a inteno de perfazer o referido captulo e acompanhar a argumentao hegeliana, especialmente no que tange transio do nvel lgico ao nvel da Filosofia da Natureza, atentando s consequncias dela decorrentes.
Palavras-chave: Hegel. Sistema. Lgica. Natureza.
Abstract: The final chapter of Science of logic, consequently entitled The absolute idea concludes a way in which all possibilities to determine the Absolute have been used exhaustively. This moment, for Hegel, is not an end though. The philosopher brings it to a continuation supposedly necessary in the systemic movement, despite being slightly mentioned by him. Hence the intention to write the said chapter and follow Hegelian reasoning appeared, especially in regards to the transition from the logic level to the Philosophy of Nature, observing the consequences arising from it.
Keywords: Hegel. System. Logic. Nature.
* Professora de Filosofia do Departamento de Humanidades e Educao da Uniju; Graduada em Artes e Filosofia pela Uniju; Mestre e Doutora em Filosofia pela PUCRS. 94
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011 O captulo final da Cincia da lgica, consequentemente intitulado A ideia absoluta, conclui o longo percurso de autodeterminao do Absoluto. Este momento, porm, no chega a ser um fim. De um lado, nem poderia, se adequadamente considerada a no linearidade e a processualidade do sistema hegeliano; por outro, deveria encontrar-se ali o fechamento do crculo sistmico j que o Absoluto teria alcanado a sua determinidade e incondicionalidade plena. Hegel, porm, defende uma continuidade supostamente necessria do sistema, mas explicitada apenas superficialmente: o trnsito da Lgica ao Real. So os questionamentos decorrentes desta tenso que o presente artigo pretende tematizar, considerando especialmente o debate encetado por Hegel no trmino da Cincia da Lgica e na Enciclopdia das cincias filosficas. Lgica e Natureza Ao invs de explicitar a mencionada transio, Hegel discorre longamente sobre a Ideia Absoluta, apresentando a necessidade e os momentos constituintes do mtodo dialtico. E devido a este seu relativo descaso que as passagens que tratam da tenso entre Lgica e exterioridade ou Lgica e Natureza apresentam-se obscuras: (...) a lgica representa o movimento prprio da ideia absoluta, s como o Verbo originrio, que a manifestao, mas uma manifestao de natureza tal, que, como extrnseca, imediatamente desaparece de novo ao existir. Portando, a ideia existe s nesta sua prpria determinao de entender-se; se acha no pensamento puro, onde a diferena no todavia um ser-outro, seno que completamente transparente a si mesma e assim fica (HEGEL,1968, p. 560). H uma ambiguidade inerente totalidade lgica, mas, talvez, despropositada por parte de seu autor. De um lado, Hegel parece admitir uma carncia da ideia lgica em manifestar-se concreta e existencialmente; de outro, justamente devido sua completude e perfeio, parece afirmar a sua indiferena em manifestar-se. exatamente este paradoxo que torna a forma expositiva do trmino da Cincia da lgica e daquela estranha continuidade to difcil de ser explicitada. Como que da completude absoluta pode ou deve surgir algo? Como possvel que de uma condio plena, em que toda a exterioridade e contingncia tenham sido superadas, surja exatamente o contingente, o relativo, o indeterminado? Curiosamente assim que Hegel trata as manifestaes da Natureza: 95
Trilhas Filosfica justamente prprio da natureza a exterioridade, o deixar desmoronarem-se as diferenas e reaparecerem como existncias indiferentes; o conceito dialtico, que orienta e conduz os degraus, o interior deles. Dessas nebulosas representaes, fundamentalmente sensitivas, tais como especialmente o emergir por exemplo das plantas e animais [saindo] da gua e depois o emergir das organizaes animais que so desenvolvidas a partir das inferiores etc., necessrio libertar-se a considerao pensante (HEGEL, 1995 , 249).
Surge enigmtica a possibilidade de conciliao entre Lgica e Natureza. Especialmente porque ao invs de Hegel a ter explicitado demorada e acuradamente no ltimo captulo da Cincia da lgica, limita-se a anunci-la em no mais que dois pargrafos. Por tal razo uma resposta precisa sobre a ao original capaz de produzir e movimentar este universo natural no fornecida seno como a vaga ideia de um impulso: Com efeito, a ideia pura do conhecer, ao achar-se includa na subjetividade, um impulso a eliminar esta; e a pura verdade, como ltimo resultado, se converte tambm no comeo de outra esfera e cincia. Aqui este trnsito necessita s ser mencionado (HEGEL, 1968, p. 582). A pergunta a ser feita aqui se a expresso impulso coerente ideia de necessidade, condio do movimento que leva ao vnculo transitrio entre as categorias lgicas, engendradas base de uma filosofia organicamente relacionada. provvel que Ernest Bloch esteja se referindo justamente a este momento arbitrrio do sistema ao afirmar que o ato do nascimento da natureza apresenta um carter desptico (1982, p. 191). De fato, se os contedos da Natureza no esto plenos de pensamento, como sugere Hegel por mais que eles sejam, enquanto suposto e no propriamente enquanto efetividade, frutos do pensamento puro , torna-se difcil vislumbrar logicidade e necessidade neste trnsito: Vale dizer, j que a ideia se pe como absoluta unidade do puro conceito e de sua realidade, e se rene desse modo na imediao do ser, est assim como a totalidade nesta forma quer dizer, a natureza (HEGEL, 1968, p. 583). Tem-se, aqui, um comeo imediato, porm, curiosamente impulsionado por uma instncia precedente. E mais: o rompimento da plenitude lgica do Absoluto, para fazer dele surgir algo que, apesar de originrio de um nvel lgico, no seria puramente lgico, ou seja, a Natureza. De certo que o sistema de filosofia, articulado tal como est, de forma dialtica e circular, no poderia admitir o surgimento da Natureza revelia do processo lgico. O problema estaria na pretenso de logicidade absoluta do sistema que, de um lado, parece 96
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011 oscilar entre a necessidade de conceder um instante inapreensvel pela Razo, no princpio instaurador deste universo sensvel, sob pena de sacrificar a criticidade dialtica e, por outro, a necessidade de superar estas instncias no conformadas com o Conceito colocando em risco a plenificao absoluta da Razo. Eis a acusao de Schelling sobre o duplo comeo do sistema hegeliano e sob a luz da qual novamente possvel ver uma tenso implcita no discurso de Hegel: o que antes ele denominava impulso e transio, subitamente deixa de ser: A ideia pura, onde a determinao ou a realidade do conceito foi elevada ela mesma a conceito, antes uma absoluta liberao, pela qual no h mais nenhuma determinao imediata, que no seja ao mesmo tempo uma determinao posta e o conceito. Nesta liberdade, por fim, no se verifica nenhuma transio; o ser simples, ao qual se determina a ideia fica totalmente transparente para ela, e o conceito que em sua determinao permanece em si. A transio aqui, por conseguinte, tem que entender-se antes da maneira seguinte: que a ideia se liberta a si mesma, segura em absoluto de si mesma e descansando em si. (HEGEL, 1968, p. 583). O desenvolvimento progressivo do sistema deve levar a uma transio da Lgica para a Natureza. Enquanto um ser-fora do Esprito, seus conceitos fixam uma diferena insupervel na Lgica, isto , forma e contedo esto como contraposies postas, mas na qual no podem permanecer: A natureza a ideia absoluta na forma do ser-outro em geral, da objetividade indiferente, externa, e da concreta e individualizada realizao de seus momentos ou a essncia absoluta na determinao da imediatidade em geral perante a sua mediao. O devir da natureza o devir em direo ao esprito (HEGEL, 1989, 96). Tais explicaes, porm, no pem fim dvida. E mesmo negligenciado o termo transio e pensando, com Hegel, no termo liberao, persiste controversa a relao entre Lgica e Natureza, as consequncias resultam as mesmas. Ou seja, continua arbitrria a origem do universo finito uma vez concludo o percurso fenomnico e, em seguida, a articulao categorial, logo, a plenificao lgica. Pelo fato de a Natureza estar permeada de acaso, contingncia, indeterminao, exterioridade, esta nova instncia volta-se estranha necessidade Lgica, j que a arbitrariedade que lhe caracterstica retorna integralmente num momento em que, justamente, acaso, contingncia, indeterminao e exterioridade, j teriam sido superadas. Por isso soa estranho o fato de Hegel ter divulgado a ideia de que a 97
Trilhas Filosfica Natureza o ser-outro ou o ser-fora-de-si da Ideia: como este ser-outro do Absoluto poderia ser to seu, portanto, to pleno e perfeito e, ao mesmo tempo, to vil? Talvez tenha sido esta ambiguidade, aparentemente insupervel, que levou Hegel tamanha cautela em anunciar positivamente as inflexes dessa transio, j que a Natureza no poderia ser nem uma completa exterioridade, indiferente com relao Ideia lgica, nem emergir dela como algo pleno de logicidade, porque, assim, a tarefa do Esprito dentro do sistema de filosofia seria completamente desnecessria. Nisso, Hegel mostra-se categrico: Esta a impotncia da natureza, o no poder manter firme e representar a severidade do Conceito, e o perder-se nesta cega multiplicidade carente de Conceito (1968, p. 286). Tal afirmao hegeliana aponta para uma impossibilidade das dimenses da Natureza e do Esprito de se identificarem, o que, para Luft, revelaria uma deficincia da Ideia, em ltima instncia, um dficit estrutural no sistema como um todo (2001, p. 190- 191). Talvez esta impossibilidade de conciliao tenha sido justamente a forma encontrada por Hegel de manter a dialeticidade e criticidade do sistema, no encerrando o processo fenomenolgico. Sobretudo, a forma de desviar de um panlogismo, de uma Razo sem limites, outrora por ele mesmo criticado a respeito da filosofia espinozista. O problema que, assim, a pretenso de chegar-se a um sistema Absoluto, no se efetivaria, resultando no mau-infinito fichteano apontado pelo prprio Hegel. 1
Natureza e Esprito Assim, uma vez que a Razo deixa sair de si a Natureza, paralelamente surge um Esprito em conflito, cuja principal funo , mediante sua ao e conceituao do mundo, descobrir-se na Natureza 2 , fazer esta Natureza reflexionar-se. assim que o Esprito consegue desalienar-se da Natureza: dando-se conta que a lgica inerente ao pensar e Natureza a mesma. Como escreve Hegel, o movimento da Ideia da natureza , a partir da sua imediatidade, ingressar em si, ab-rogar-se e tornar-se esprito. (1989, 97). Com isso, a despeito da ciso anunciada por Newton entre natureza e pensamento, a filosofia de Hegel indica uma mente observadora oriunda da Natureza, diante da qual o Esprito aparece, geralmente, numa tenso, mas nunca dominado por ela. Ao contrrio
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011 disso, o Esprito est sempre numa condio de superioridade diante da Natureza, pois que simplesmente ao pens-la ele j estaria promovendo a sua transformao, ou seja, retirando dela a sua marca originria e irrefletida: Esta a determinao e o fim da filosofia da natureza, que o esprito encontre sua prpria essncia, isto , o conceito na natureza, sua imagem-rplica na mesma. (HEGEL, 1995, 246). A superao da Natureza aquele fim ao qual o Esprito est, desde o princpio, destinado a realizar. Esta seria a prova de que a Natureza, oriunda da perfeio da Ideia Lgica, inicialmente uma finitude cujos limites devem ser superados pela ao do Esprito. Assim, segundo Mure, por um lado, Hegel afirma que a Natureza o verdadeiro outro do pensamento, mas, por outro, concebe o Esprito, que se autoaliena livremente na transio da Ideia Natureza, como comeando desde o princpio a superao do estranhamento (1988, p.160). Essa ao do Esprito na Natureza, concebida como o outro do Esprito e no produto seu, ainda coloca outras dificuldades. Como a Natureza tambm, e sobretudo, exterioridade, ao pens-la o Esprito a toma como algo exterior, o que acaba retirando da reflexo o princpio dialtico, porque o movimento dirige-se apenas do interior para o exterior e no o inverso, de modo que o Esprito fica sem ter a certeza de que a representao que faz da Natureza a Natureza mesma. Por outro lado, porm, o simples fato de que a Natureza pode ser identificada pelo Esprito como pura exterioridade j seria, para Hegel, uma interioridade, justamente por configurar uma ao do Esprito, de modo que no haveria como provar a existncia de uma Natureza exterior incognoscvel. Ou seja, a exterioridade da Natureza no seria sinnimo de transcendentalidade e sim a outra face de uma e mesma moeda. O problema que por mais que a Natureza seja, em parte, uma extenso da Ideia Lgica, por causa da imperfeio de sua estrutura, ela no possui em si as condies para a determinao de seus fins, elas esto fora dela mesma, ou seja, na Razo, no Esprito. Por conta disso, Hartmann defende que o que permanece apenas o fundamento dialtico, segundo o qual a natureza a contradio no resolvida, o que significa que a prpria dialtica do conceito produz nela a negao de si mesmo sem chegar a sua superao, quer dizer, negao da negao (1960, p.571). Aquela multiplicidade catica, a exterioridade indeterminada, prprias da Filosofia do Real, foi preciso que Hegel as tratasse como
2 Cf. MURE, 1988, p. 161. 99
Trilhas Filosfica conceitos filosficos, portanto, dialeticamente; no, porm, em sua radicalidade. Ao considerar-se a universalidade do Conceito, ento, exatamente o que pretende demonstrar todo o percurso da Lgica, fica a impresso de que, nas configuraes da Natureza, o Conceito ou o mtodo no consta em sua plenitude. O que no poderia levar outra inferncia seno a de que a Natureza, de fato, no passa do ser-outro da Ideia Absoluta, em ltima instncia, o Conceito no plenamente efetivado. Assim conserva-se a insolubilidade do dilema hegeliano: nem a Natureza pode deixar-se traduzir plenamente pela Ideia, encerrando o crculo dialtico, nem a Ideia pode conter uma dimenso to cheia de contingncia, tampouco, carecer dela e, assim, macular sua absolutidade. Referncias bibliogrficas BLOCH, Ernest. Sujeto-objeto: el pensamiento de Hegel. Trad. de Wenceslao Roces, Jos Maria Ripalda, Guillermo Hirata e Justo Perez Del Corral. 2 ed. Madrid: Fondo de Cultura, 1982. HARTMANN, N. A filosofia do idealismo alemo. Trad. Jos G. Velo. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1960. HEGEL, G.W.F. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. 3 ed. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 20v, 1996. ______. Ciencia de la logica. Trad. de Augusta e Rodolfo Mondolfo. 2 ed. Buenos Aires: Editora Solar, 1968. ______. Differenz des Fichteschen und Schellingschen System der Philosophie. In: Jenaer Schriften: 1801-1807, v. 2, 3 ed., 1996. ______. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio. Trad. de Paulo Menezes com colaborao de Pe. Jos Machado. So Paulo: Loyola, 1995. ______. Propedutica filosfica. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1989. LUFT, Eduardo. As sementes da dvida. So Paulo: Editora Mandarim, 2001. MURE, G. R. G. La filosofa de Hegel. Trad. de Alfredo Brotn Munz. 2 ed. Madrid: Editora Ctedra, 1988.
Data de submisso: 13-10-11 Data de aprovao: 10-10-12