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OUTROS MONSTROS POSSVEIS

Barbara Szaniecki

Me deparei com o monstro em Multido, onde Antonio Negri e Michael Hardt
afirmam que a civilizao occidental garantiu a ordem do mundo por origens e
finalidades dadas: quem nasce bem governa bem., Desde a Antiguidade, o monstro,
ou seja, aquele que interrompe essa lgica entre eugenia e finalismo no deve
irromper na polis. Contudo, no incio da Idade Moderna, surgiu atravs da filosofia do
Estado, um monstro paradoxalmente dotado de Razo. Na Bblia, o Leviat smbolo
do caos, smbolo da desobedincia humana ordem divina. Nas mos de Thomas
Hobbes, o Leviat bblico torna-se um monstro domado, uma multiplicidade social
ordenada hierarquicamente em um corpo poltico a partir de um centro de comando
nico, a cabea soberana. Esse corpo monstruoso se projeta sobre o territrio urbano
moderno e confirma, em pleno sc. XVII, a eugenia clssica.

o monstro reaparece no sculo XIX pelas mos de Marx que nos mostra o quo
monstruosa a explorao do trabalho. Acrescento, com base em Foucault e Negri,
que monstruosa a explorao capitalista porque monstruosa a resistncia da
multido! Contudo, ao longo dos sculos XIX e XX, uma tradio eugnica se
constitui sob as formas do imperialismo, do colonialismo, do fascismo e do nazismo.
luz dessas experincias eugnicas, quis investigar a caa ao monstro nas cidades
brasileiras: a eugenia brasileira se dissimula na ambiguidade de uma democracia
formal, de uma mtica democracia racial, entre outras ambiguidades. Vou comentar
rapidamente como se atualizou essa unio entre eugenia e finalismo no Brasil ps-
colonial e recm-republicano.

Nesse periodo, uma parcela considervel de nossas cincias sociais e polticas se
preocupava com a criao de uma unidade ou identidade nacional uma
homogeneizao dos corpos que levasse o pas ao progresso. Em Os Sertes, por
exemplo, Euclydes da Cunha, positivista e Republicano, descreve uma rigorosa
campanha militar organizada para submeter um povoado sertanejo ao governo federal.
E fica estarrecido ao perceber como, ao longo das campanhas, Canudos dobra a razo
contratualista atravs de tticas metamorfoseantes de uma populao multiforme
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comandada por um Antonio Conselheiro monstruoso. Enquanto Euclydes evoca o
monstro e condena a atividade poltica o direito cidade por parte da populao
miscigenada, Canudos resiste contra a homogeneizao dos corpos ou unidade da
Nao. Canudos reivindica sua singularidade. H uma efetiva tropicalizao da
eugenia europia na construo desse projeto de Estado-nao que prope uma
incluso submissa que totalmente funcional Razo do Estado e organizao dos
Mercados nas cidades emergentes no cenrio brasileiro.

Vamos nos afastar das anlises que se mantiveram numa ambiguidade tipicamente
brasileira entre o biolgico e o cultural, entre o racial e o social para apresentar
uma anlise biopoltica. Hoje, o monstro que a eugenia brasileira procura afastar
biopoltico. Enquanto a tecnologia disciplinar procurou o indivduo e seu corpo, o
biopoder se interessa pela populao como um todo. O biopoder contemporneo nos
faz viver, mas o faz mediante o controle de nossas vidas que, por sua vez, resistem
inventando novas prticas de vidas, diferentes modos de produzir a cidade.

possvel produzir uma outra cidade? Eu queria ir alm da dicotomia Centro x
Periferia, questionar se possvel pensar as Ocupaes contemporneas como
produtoras de mltiplas centralidades pensar a cidade como uma ampla rede onde
cada ocupao fosse um plo de produo de cultura e de comunicao, plos
distributivos sem totalizao.

A Ocupao Prestes Maia em So Paulo

Em novembro 2002, surgiu um monstro em pleno centro da cidade de So Paulo. Na
calada da noite, cerca de 2000 pessoas, 468 famlias, ocuparam o edifcio Prestes
Maia, abandonado por mais de 10 anos e com dvida de IPTU de mais de cinco
milhes de reais. Providenciaram os servios bsicos remoo de entulho, instalao
de gua, de luz e de limpeza do prdio , fizeram inscrio das crianas nas escolas
dos arredores, se empenharam na insero dos adultos (catadores, etc.) na economia
local, alm de organizaram inmeras atividades socio-culturais. Apesar dessas
iniciativas revitalizantes no prdio em situao tributria irregular, os governos,
municipal e estadual, optaram por apoiar a reintegrao de posse solicitada pelo
proprietrio.
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Encontramo-nos diante de uma luta entre os poderes pblicos que condicionam a
assistncia aos moradores desocupao e liberao do prdio para a iniciativa
privada a especulao imobiliria e os moradores que insistem em dar ao prdio
um destino social, ou seja, habitao digna para quem trabalha e estuda no centro da
cidade. Encontramos-nos frente ao conflito entre 2 formas de revitalizao do
centro de SP: a revitalizao imposta pelo Estado e pelo Mercado versus revitalizao
produzida pela Multido. ZUMBI SOMOS NS proclama o monstro erguendo-se
frente ao Leviat.

Mas afinal, quem esse monstro contemporneo? Como produz social e
culturalmente, como se manifesta estticamente e como, enfim, o monstro sai da
ambiguidade tipicamente brasileira e se constitui politicamente? Inseres na
economia local, intervenes e exposies de artistas, preparao de cursos
profissionalizantes para adultos e reforo escolar para crianas, exibio de videos e
filmes, instalaes materiais (luz, gua, lixo) e imateriais (biblioteca, internet, etc.): os
moradores so extremamente produtivos. Organizao de debates, mapeamento da
cidade, levantamento das ocupaes, planejamento das manifestaes,
confraternizaes e festas: os moradores so intensamente cidados.

Mas sua produo assim como sua cidadania so, sua imagem, monstruosas, pois
excedem a insero no mercado e a representao no Estado. Trata-de uma produo
estranha para a lgica do Mercado e trata-se de uma cidadania quase que
estrangeira para o projeto de Estado-Nao. monstruosa a eugenia racial, cultural e
socialmente hierarquizante, pois monstruosa a produo da multido. A
monstruosidade dessa produo tem expresses estticas caractersticas:
carnavalescas pois avessas hierarquia, grotescas pois hostis distncia imposta
pelo espetculo do Poder, barrocas pois cientes da urgncia das lutas, desmedidas
pois impossveis de serem quantificadas e inacabadas pois ansiosas por movimento.
A Ocupao Prestes Maia mobilizou coletivos de artistas paulistanos que
multiplicaram intervenes junto aos moradores. Essas intervenes foram
importantes na medida em que apresentaram aos cidados paulistanos um ponto de
vista sobre a Ocupao radicalmente diferente daquele imposto pela Mdia
gentrificadora.
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Cartazes-carimbo (cartazes do Coletivo BijaRi) so utilizados aps os despejos
provocados por reintegrao de posse de imveis do centro da cidade. Gentrificado,
gentrificado, gentrificado gritam cartazes colados em janelas e portas trancadas
com poderosos cadeados. Vulnervel, a populao assiste ao espetculo do Estado
higienista: o cartaz-carimbo burocrtico na superfcie do imvel funciona como uma
abominvel tatuagem na pele dos ex-moradores. A gentrificao ps-moderna remete
ao genocdo moderno.

Expresses monstruosas

Pode parecer paradoxal a opo pelo cartaz uma forma com certa tradio de luta,
mas com uma aparncia convencional diante das novas mdias e tecnologias para a
aborbar a resistncia eugenia nas cidades e sobretudo, e paradoxalmente, a
resistncia em redes de produo cultural. Gostaria de demonstrar que o desafio
tradio eugnica no se encontra apenas no contedo, mas na prpria forma cartaz.
Walter Benjamim relaciona a autoridade da obra de arte a uma autenticidade ou
existncia de um original. Coloca em evidncia a relao eugnica entre origem e
autenticidade que confere obra de arte uma aura, uma transcendncia. O cartaz
desafia a aura o original que gera a autenticidade da Arte, de modo semelhante ao
qual o monstro, segundo Negri, coloca em questo a transcendncia a origem que
confere legitimidade do poder. A monstruosidade poltica encontra no cartaz uma
correspondncia esttica. Vou abordar algumas das monstruosas tticas do cartaz,
tticas que atualizam nas cidade contemporneas aquelas dos jagunos frente s
campanhas militares enviadas contr Canudos: reproduo, movimento, transformao.

O cartaz coloca em xeque a eugenia esttico-poltica pois combina livremente uma
infinidade de tcnicas de produo e reproduo: xilogravura, litografia, serigrafia,
fotocpia, fotografia, colagens manuais e virtuais, tecnologias analgicas e digitais. O
cartaz coloca em xeque a eugenia pois, atravs dessa multiplicao pela cidade,
alcana um movimento desde sempre perseguido pela lgica massificadora do
Mercado e pela fora ordenadora do Estado. E finalmente coloca em xeque a eugenia
pois, destas infinitas combinaes e destes contnuos movimentos, nascem radicais
transformaes da prpria forma cartaz: cartaz-bandeira, cartaz-mural, cartaz-
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carimbo, cartaz-tatuagem, cartaz-bicho, cartaz-placa, cartaz-camiseta, cartaz-mscara,
cartaz-dormitrio. Sem recato algum, o cartaz assume na rua sua vulgar
reprodutibilidade, ganha fcil mobilidade e exibe suas intrigantes metamorfoses.

Em sua contra a hierarquizante gentrificao paulista, o cartaz prolifica
despudoradamente como ratos, cartazes-ratos (cartazes do Drago da Gravura).
Fotocpias vagabundas vagamundam pelos muros, dando visibilidade a uma potncia
rapidamente proliferante, portanto dificilmente governvel.

Cartazes-urubus (cartazes do coletivo Esqueleto) xerocados e colados como uma
segunda pele nas portas dos prdios destinados gentrificao, cartazes-urubus
assinalam as lutas das prticas de vida contra a a especulao imobiliria e suas
formas de propriedade

com a conivncia de homens que persistem em ignorar. O cartaz homens
ignorando (cartaz do coletivo Esqueleto) se apropria da forma placa de trnsito. O
cdigo normativo de circulao re-codificado carnavalescamente para chamar a
ateno do pedestre apressado, do motorista de txi estressado, do passageiro de
nibus apertado. Um burocrata engravatado, sob a forma de pictograma
indiferenciado, demonstra total indiferena ao que se passa em seu entorno. A
extrema indiferena de seus contornos humanos o tornaria intensamente indiferente s
formas de diferenciao. Seriados, estandartizados, padronizados, homens com
gravata ignoram a singularidade de homens e mulheres sem teto.

O controle dessas singularidades denunciado nos cartazes que, reproduzindo alvos,
so pendurados nos corpos: mulheres-placa, homens velhos-placa, crianas-placa. Os
cartazes ganham a mobilidade dos corpos em movimento. Corpos que procuram
escapar, simblica e efetivamente, homogeneizao e massificao realizada pelo
biopoder. Ao desfilar com seu corpo-alvo frente a um batalho militar, a potncia
militante subverte carnavalescamente o poder blico soberano.

Para alm da desabusada reprodutibilidade e da conquistada mobilidade dos cartazes
colados nos corpos, as inverses e subverses carnavalesca esto presentes nas
metamorfoses expressas pelas mscaras. Mscara da juza, mscara do secretrio
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municipal de habitao, mscara do sub-prefeito da S: mscaras apontam a
relatividade dos poderes desse mundo. Ao proprietrio do imvel, ao secretrio
municipal de habitao, ao sub-prefeito da S, ao prefeito e ao governador, o
manifestante diz eu sou potncia, produzo diferena. O mascaramento a prtica
vital que permite a Ocupao revidar a asfixia imposta pela expropriao de tudo. O
cartaz metamorfoseou-se em mscara que deve ser analisada dentro dos processos que
a configuram: a produo de anti-Leviats ou de outros monstros possveis!

Estou procurando mostrar aqui o conflito contemporneo entre a centralizao da
poltica e da produo representada pelo Leviat uma cidade imagem do
Mercado que a produz e do Estado que a organiza e a produo de mltiplas
centralidades, ou seja, produo de anti-Leviats ou outros monstros possveis. At
o momento falei dessa produo atravs de cartazes que em sua reprodutibilidade,
mobilidade e metamorfose, produzem no apenas uma outra percepo da cidade mas,
atravs de sua prpria criao descentralizada, produzem efetivamente uma
descentralizao da cidade.

Gostaria agora que nos afastssemos um pouco da Ocupao para ver o movimento
dessas expresses culturais e mediticas no atravessamento da cidade. Alguns podem
pensar que esses deslocamentos so mnimos diante da massificao da produo
cultural, do bombardeio da mdia monopolista e da gentrificao da paisagem urbana.
Podem pensar que essa produo muito mais simblica que efetiva. Ora, pelas suas
passeatas, cortejos e procisses pela cidade, as lutas dos Sem Teto ganharam uma
dimenso monstruosa pois aos que lutam contra uma especulao imobiliria injusta,
se juntaram os que lutam contra uma representao poltica obsoleta, os que lutam
contra uma imposio cultural unificada, os que lutam contra uma comunicao social
monopolizada, etc. Estas lutas ganharam ma dimenso monstruosa pois a essa
mutiplicidade de questes, se aliou uma multiplicidade de prticas sociais e uma
multiplicidade de singularidades: de artistas e designers, arquitetos e urbanistas,
professores e alunos, empregados e desempregados, formais e informais, produtores
materiais e imateriais, catadores de papis e catadores de histrias, etc.

A grotesca mistura de corpos heterogneos produz uma grotesca expresso esttica.
Passeatas, cortejos e procisses so expresso e produo do monstruoso precariado
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urbano, das monstruosas redes de cultura e comunicao que constroem atravs de
suas lutas, das infinitas novas centralidades que constituem as cidades
contemporneas. Essas cidades policntricas j no so mais a triste projeo do
Leviat. Propomos fazer uma rpida aproximao de algumas dessas infinitas
prticas.

As passeatas dos Sem Teto saem dos imveis ocupados e se dirigem numa
desordenada ordem at os lugares dos poderes constitudos: Prefeitura, Cmara
Municipal, Frum de Justia ou Catedral. Para a missa de 7 dias da morte da
Ocupao Plnio Ramos, por exemplo, um paradoxalmente alegre cortejo fnebre
dirigiu-se Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano de SP. Uma
multido vestida de preto acompanhava a fogosa viva agarrada ao caixo do defunto
prdio. Para alm dos visveis elementos carnavalescos, h subverso da ordem
urbana que cria o centro (que tem conotao de incluso e de superioridade social)
para ento poder definir a periferia (conotao de excluso e inferioridade social).
Nesse incessante movimento de fora das Ocupaes para dentro para o centro
da cidade e de dentro pra fora, passeatas e cortejos carnavalescos manifestam seu
desejo de centralidade, para alm da dicotomia centro versus periferia.

Em outra ocasio, em 2005, moradores da Ocupaco partiram do centro da Cidade
para o bairro nobre do Morumbi onde manifestaram em frente casa do sub-prefeito
da S, um dos responsveis pela limpeza do centro. A alegrssima comitiva trouxe,
alm de mscaras, culos, bons, chapus, bolas, bias, guarda-sis multicoloridos,
um enorme plstico azul que, esticado em frente poderosa residncia, evocou um
quilomtrico e divertido piscino. Nesse caminhar, o escracho no representa a mera
possibilidade do pobre virar nobre por 4 dias de folia, mas constitui a luta efetiva das
468 famlias da Ocupao pelo direito cidade que produzem todos os 365 dias do
ano. Passeatas, cortejos e escrachos percorrem carnavalescamente a distncia que
separa: as ocupaes provisrias dos poderes constituintes ao espao permanente dos
poderes constitudos, reivindicando a centralidade de sua produo material e
imaterial.

Retornemos ento Ocupao: A luta continua! Enquanto a Ocupao Prestes Maia
resiste, outras so violentamente despejadas aps reintegrao de posse. Da casa
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pra rua, da noite pro dia, os antigos moradores acampam na rua. Vemos placas de
madeira, pedaos de papelo, km de plstico preto e at anncio de 4 dormitrios (2
sutes) terrao com churrasqueira darem abrigo aos neo-Sem Teto. Anncios
caractersticos da especulao imobiliria so convertidos em curiosos abrigos.

Antes de concluir, queria mostrar uma outra prtica de des-hierarquizao do espao
urbano: uma interveno urbana do Coletivo BijaRi. O que uma interveno
urbana? interveno sobre o qu exatamente? interveno sobre territrios que
conhecem por um lado processos de desterritorializao que os mantm em contato
com metrpoles globais e, por outro, processos de reterritorializao que estabelecem
conflitos entre espaos contguos. O Largo do Batata em So Paulo palco de um
violento conflito entre interesses de luxuosos shoppings centers e prticas de
ambulantes e nmades em geral.

Uma esperta galinha foi solta em pleno Largo da Batata. Correndo o risco de virar
canja ou frango assado, ela foi acolhida, fotografada e abraada calorosamente como
uma prima querida que acaba de chegar da roa. Essa mesma galinha, solta dessa vez
na entrada de um elegante shopping center foi rpida e violentamente expulsa por
agentes de segurana! Afinal de contas, a galinha no pertence aquele lugar onde
poderia ser aceita unicamente sob a forma de galinha-bibel em porcelana nobre, de
chique tailleur em pied-de-poule ou ainda de sofisticado coq au vin. Ao transgredir o
limite do Shopping, a Galinha BijaRi apontou o conflito entre o ordenamento
imposto pela Razo de Estado ou lgica do Mercado e as prticas de espaos
configuradas por monstruosos desejos. A Galinha BijaRi um galiforme artefacto de
design, um efmero projtil arquitetnico, um errante dispositivo de urbanismo de
produo de outros monstros possveis.


Concluses

Partimos da hierarquia hobbesiana, percorremos os paradoxos carnavalescos, para
enfim apreender o monstro na sua constituio do comum: social, esttica e poltica
biopoltica. Segundo Negri, necessrio recusar a dialtica entre: um sujeito
(Estado ou capital) e um objeto: um cidado expropriado de seus poderes, um
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trabalhador explorado na sua fora, um consumidor despojado de seus direitos, ou
seja, um Sem: Sem Teto, Sem Trabalho, Sem Direitos, Sem Cultura, Sem
Comunicao. necessrio afirmar a potente luta entre Sujeito e Sujeito. Pois na
luta contra aquilo que reconhece como forma de desvitalizao que os sujeitos se
tornam potncia. Foi na luta contra o Leviat paulista, que a Ocupao Prestes Maia
o monstro biopoltico e sua potncia produtiva rompeu o nexo lgico entre eugenia
e finalismo.

preciso reverter/subverter o discurso e a realidade da falta, em produo e
valorizao do excesso desses sujeitos polticos em constituio (Negri) ou desses
agenciamentos expressivos em devir (Lazzarato) que, constituindo o comum no
compartilhamento material, na cooperao intelectual e na colaborao afetiva
constituem a si-mesmos, Multido. Poderemos ento vislumbrar, a emergncia de
uma cidade de mltiplas centralidades, uma cidade que desdenha o fundamento
eugnico par se abrir num rizoma democrtico. Frente ao Leviat neo-positivista que
insiste em proclamar a ordem e o progresso da Nao, o monstro contemporneo
resiste na produo e na democracia da Multido.

Vida longa ao Monstro!