SILABO DEL CURSO DE PASTORAL DE FAMILIA

I. DATOS GENERALES DEL CURSO:

1.1 Institucin : Seminario Evanglico Bautista del Sur del Per
1.2 Ciclo : II
1.3 Ao Acadmico : 2006
1.4 Rgimen : Trimestral
1.5 Cdigo :
1.6 Crditos : 02
1.7 Horas Semanales: 02
1.8 Profesor : Silas Ramos

II. DESCRIPCIN DEL CURSO:
El curso intenta desarrollar las tcnicas de tratamiento y consejera pastoral
con la familia. Es una aproximacin pastoral a los problemas que confronta la
familia contempornea y su consiguiente tratamiento pastoral, teniendo como
fundamento la Consejera Bblica y algunos conceptos de Psicologa.

III. META:
Los estudiantes, al finalizar el curso (adiestramiento), tendrn conocimiento
de las tcnicas psico-pastorales y de las metodologas apropiadas para
afrontar diversos problemas pastorales en las familias.

IV. OBJETIVOS GENERALES:
Al terminar el curso los participantes podrn:
Recordar algunos conceptos de Psicologa Pastoral I.
Conocer la situacin de la familia en Amrica Latina.
Entender los beneficios de la Pastoral de Familia dentro del ministerio
pastoral.
Identificar algunas tcnicas psico-pastorales y aplicarlo a la pastoral
familiar
Conocer algunos problemas comunes en los matrimonios y aplicar los
conocimientos adquiridos para tratarlos pastoralmente.

V. METODOLOGA:
El profesor desarrollar el curso a travs de exposiciones sistemticas e
interactivas, procurando que el estudiante pueda participar activamente de la
crtica, de los postulados y de las conclusiones a las que se arriben durante
las clases.
Para reforzar los temas que no pudieran desarrollarse en clase, el profesor
encargar algunos trabajos pequeos de investigacin, que arrojen mayor luz
sobre algunos tpicos que se llegasen a abordar en clases o que sirvan para
ampliar algunos conceptos.
Tambin se encargarn algunas lecturas, de las cuales tendrn que
presentarse sendos resmenes, de manera clara e inteligible.



VI. CRITERIOS DE EVALUACIN:
Las evaluaciones sern segn el criterio del Seminario Evanglico Bautista
del Sur en concordancia con el profesor del curso.
Tratndose de un curso prctico, la evaluacin final se deducir de los
trabajos parciales (25%) y de la monografa final de un tema asignado (75%),
siguiendo la siguiente formula:

NF = PTP (0.25) + MF(0.75)

Siendo los parmetros: NF = Nota Final
PTP = Promedio de Trabajos Prcticos
MF = Monografa Final

V VI II I. . C CO ON NT TE EN NI ID DO O
El contenido del curso se desarrollar mediante la exposicin semanal de un
tpico relacionado a la Pastoral Familiar.


VIII. BIBLIOGRAFA BSICA PARA EL CURSO

A. Libros

Adams, J. E. 1981, Capacitado para orientar, Editorial Portavoz, USA.
------------------- 1984, Manual del Consejero Cristiano, Editorial CLIE,
Terrassa.
------------------- 1990, Libro de Casos del Consejero Cristiano, Editorial
CLIE, Terrassa.
Berzosa, R. De qu hablamos cuando hablamos de familia? En
Evangelizar en una Nueva Cultura, Editorial San Pablo.
Clinebell, H. 1999, Asesoramiento y Cuidado Pastoral, Libros Desafo,
Nashville.
Inhauser, M. & Maldonado, J. Consolacin y Vida. CLAI & EIRENE.
MacAthur, J. & Mack, W. 1996, Una Nueva Mirada a la Consejera, Editorial
Caribe, EE.UU.
Martnez, P. 1995, Biblioteca de Teologa y Psicologa Pastoral. Vol 3,
Editorial CLIE, Barcelona.
Smith, R. 1983, Christian Counselling, Torbay Publishing Limited, England.
Wright N. 1990, Como Aconsejar en Situaciones de Crisis, Editorial CLIE,
Terrassa.
------------ 1994, Claves Para una Mejor Comunicacin en el Matrimonio,
Editorial Unilit, Miami.

B. Otros

1. Atkinson, D, - Field, D. (editores) 2004, Diccionario de tica Cristiana
y Teologa Pastoral, Editorial CLIE, Terrassa.
2. Manual de Consejera Familiar para el Tercer Milenio
CAPITULO I
CONOCIMIENTOS BSICOS EN LA PASTORAL DE FAMILIA

Concepto de Pastoral

La pastoral tiene que ver con todas las acciones llevadas acabo por el pastor
(puede ser tambin un ministerio especfico o la iglesia en su conjunto) a favor del
necesitado
1
(creyente o no) en su diario vivir. Busca la consolacin, la edificacin,
la exhortacin, la madurez espiritual y el entrenamiento para la nueva vida en
Cristo; del individuo.

Existe un enfoque errneo de la pastoral en el sentido de reducirla solamente al
plano espiritual. La pastoral trasciende a la simple formula de orar por las
personas, pedirle que sigan confiando en Dios y luego despedirlas
2
.
La dimensin pastoral tiene que ver mucho con la compasin, es decir, el padecer
juntamente con las personas. Compasin no es sinnimo de lstima, es
identificacin experiencial junto a aquellos que sufren. A este tipo de pastoral nos
impele Pablo cuando escribe a los Romanos ... lloren con los que lloran (12:15b).
Esta pastoral -de padecer juntamente con- nos constrie a la experiencia profunda
de caminar junto al necesitado, en su camino. De pasar tiempo con las personas
en sus necesidades irrefutables, que no siempre son espirituales.

Orar por las necesidades en s mismo no es malo. Una pastoral que slo ensea
la oracin y que se olvida de la accin, es patticamente una pastoral cercenada y
limitada. Qu hacemos cuando un padre de familia (numerosa) nos pide ayuda
porque no puede encontrar trabajo?. A veces la respuesta nica es pedirle que
permanezca en oracin lo cual est bien- pero no le enseamos creatividad para
poder generar su propio espacio de trabajo. A eso nos referimos cuando hablamos
de una pastoral mutilada.

Llegando a este punto, podemos decir a manera de definicin- que pastoral es:

El conjunto de acciones que tratan de establecer un puente relacional entre el evangelio y
la experiencia de vivir en un mundo marcado por las necesidades.

Definiendo la Familia

La escena contempornea, muy influenciada por la posmodernidad, ha
complicado la conceptualizacin de la familia. Por eso, es muy complejo poder dar
una sola definicin de ella, sobre todo si consideramos el contexto actual y las
variantes a las cuales esta ha sido sometida en los ltimos aos, por la irrupcin
de grupos seudo-familiares
3
que reclaman un lugar en la tienda familiar.


1
La necesidad puede ser emocional, espiritual o material.
2
Cf. Santiago 2:15-16.
3
Nos referimos bsicamente a la tan mentada conformacin de parejas homosexuales.
Sin embargo, y a pesar de los retos contemporneos, podemos definir a la familia
de la siguiente manera:

Conjunto de personas unidas por un vnculo (sanguneo o afectivo), que tienen su origen
en la unin heterognea de sus progenitores o tutores.

Tipos de Familia

Tomando como punto de vista la Antropologa Cultural, se puede distinguir tres
tipos de familias: Familia nuclear, familia extendida y familia compuesta.

Familia nuclear
Tambin se le conoce como familia elemental o bsica. Est conformada
nicamente por los padres y los hijos no adultos (preferentemente solteros)

Familia extendida
Est conformada por varias familias nucleares (o parientes individuales), pero que
estn emparentadas entre s, a partir de un antepasado comn. Estas familias
cohabitan un hogar en comn.

Familia Compuesta
Conformada por una familia nuclear ms otras personas no parientes. No incluye
el servicio domstico ni su progenie.

Adems, dependiendo del nmero de progenitores, las familias, se pueden dividir
en: Familia monoparental y familia biparental.

Familia Monoparental
En este tipo de familia slo existe un progenitor, que puede ser el padre o la
madre. Estos pueden estar en estado de abandono, divorcio o viudez.
La variante ms comn de familia monoparental en la sociedad peruana, son las
denominadas madres solteras (un eufemismo para designar a las madres en
estado de abandono)

Familia Biparental
Es una familia que posee ambos progenitores e hijos. Es el tipo de familia ideal.

Definiendo la Crisis y la Prdida

Cuando una persona se ve confrontada a un cambio brusco, de un estado normal
a un estado de desestabilizacin y trastorno, se dice que ha sufrido una crisis.
La crisis es producida por diversos factores que de pronto irrumpe la paz interior
del individuo, perturbando su equilibrio emocional, fsico y hasta espiritual.

La crisis, cuando llega, puede direccionar en dos sentidos a la persona: uno
positivo, de querer superar el momento, u otro negativo, al abandonar toda
posibilidad de solucin. Es algo as como una opcin por la muerte y otra por la
vida.

La tarea pastoral estar orientada a ayudar a los creyentes a afrontar las crisis
familiares, de manera que opten por una actitud positiva. Una crisis aguda puede
generar un deseo compulsivo, por ejemplo, de dejarse morir lentamente; de
descuidar su aspecto fsico, inclusive su salud; de renegar contra Dios y culparle
por su desgracia. Si este ltimo no se trata pastoralmente, puede llevar a la
persona a un estado de apostasa.

Es evidente que, frente a una crisis, el pastor deber exhibir una adecuada
preparacin emocional, sicolgica y emocional. A veces las buenas intenciones no
bastan para ayudar a una familia sumida en su tragedia.

El Aporte de la Psicologa a la Pastoral Familiar

El pastor tiene que saber aceptar y entender sus limitaciones frente a casos que
tienen que ver mas con la psicologa / psiquiatra, que con lo espiritual. Por eso es
recomendable que pueda estar familiarizado con algunos conceptos bsicos de
sicologa y tambin algunas psicoterapias pastorales que ayuden a las familias a
superar la desesperanza que se ha instalado en ellos por causa de una crisis o
prdida.

Sin embargo, hay quienes piensan que la psicologa es muy mundana y no tiene
nada que hacer en la solucin y el asesoramiento pastoral de la familia.
Otros han incorporado algunas tcnicas y conocimientos de la psicologa a la
consejera bblica. De esta manera, ha nacido la Psicologa Pastoral, como un
hbrido de Biblia y Psicologa. A esto ltimo queremos referirnos precisamente, al
aporte que la psicologa ha hecho a la consejera bblica.
Hoy se habla incluso de Psicoterpias Pastorales
4
para referirse a las sesiones y/o
procesos de asesoramiento pastoral en medio de crisis.

El Aporte de la Consejera Bblica

La verdad es que la Consejera Bblica ha existido desde mucho antes que la
Psicologa reclamara un lugar en las ciencias. Es por esta razn, por la que la
mayora de asesores pastorales conservadores, no quieren saber nada de la
Psicologa Pastoral.

La actuacin de la Consejera Bblica ha sido fundamental en la superacin de
crisis y prdidas, en las vidas de muchas personas, aun desde la poca posterior
a la Reforma.
Por ejemplo, fueron los Puritanos quienes desarrollaron la primer escuela
protestante de consejera bblica (Keller, citado por Sarles: Los puritanos

4
En este punto, se puede encontrar mayor informacin en Clinebell 1999: Asesoramiento y
Cuidado Pastoral, pp.361-381.
ingleses: un paradigma histrico de la consejera bblica en Una Nueva Mirada a
la Consejera Bblica, pp.37-59). De hecho, ellos fueron conocidos como los
mdicos del alma (Ibd.), debido a su intervencin pastoral en medio de la crisis
de los fieles. La Consejera Bblica existi mucho antes que la Psicologa Pastoral.

La entrevista Pastoral

Es muy normal que los miembros de una iglesia local se acerquen hacia su pastor
para pedirle consejos en medio de situaciones de crisis. Esto es de esperarse,
desde que parte del ministerio pastoral es la consejera bblica. Sin embargo, el
pastor, no debe de esperar siempre de que sea el miembro quien tenga la
iniciativa. El pastor, como buen conocedor de las ovejas a su cargo, debe de saber
interpretar los gestos, los estados de nimo, las formas como se articulan las
palabras, etc., de cada uno de sus miembros. Cuando el pastor advierte algo
anormal debe de intervenir inmediata y decididamente, no siempre las personas
buscan ayuda espontneamente. Las clarinadas que nos alertan y nos notifican de
posibles problemas en los feligreses, son algo as como luces rojas anunciando un
incendio.
A la sesin en la cual, o el miembro viene a pedir consejos, o el pastor busca al
miembro para dar consejos; se le denomina entrevista pastoral. Sin embargo, la
entrevista pastoral es ms que simplemente una sesin de en la cual se da
consejos.

Propsito

El propsito de la entrevista pastoral es poder acumular la mayor cantidad de
datos posibles. El pastor o consejero familiar debe de abstenerse de dar algn
consejo hasta que no haya interpretado la informacin y haya intentado armar el
mosaico mental que le presenta los datos recogidos.

Mas adelante nos ocuparemos extensamente a cerca de lo que concierne e
involucra a la entrevista pastoral. Por ahora debemos conformarnos con este
adelanto.

Psicologa

La psicologa estudia de manera cientfica -por lo menos lo pretende- la conducta
de humanos y animales, en su experiencia de adaptacin y/o vida en el medio en
el cual se desarrollan.

Terapia

Una vez recogido la mayor cantidad de datos, haberlo seleccionado de acuerdo a
su utilidad, haberlo interpretado adecuadamente; recin vendra el consejo bblico
en si mismo. Sin embargo la consejera bblica no es la culminacin del proceso, a
veces es necesario un proceso adicional para intentar curar las heridas profundas
y las secuelas ocasionadas por una crisis o prdida (i.e. La muerte de un familiar,
infidelidad de uno de los cnyuges, etc.).

A este proceso adicional le conocemos como terapia y puede definirse de la
siguiente manera:

Es el proceso por medio de la cual se le prodiga a un paciente un tratamiento especfico, con
la finalidad de lograr su recuperacin o curacin.

Terapia, proviene de la palabra griega y significa precisamente, curacin,
tratamiento, servidumbre en el sentido de atender a un enfermo. Actualmente
existe un sinnmero de terapias en la psicologa, cada una de ellas intentan
responder a una necesidad y establecer, no solamente un proceso curativo o de
recuperacin, sino tambin una filosofa que extiende sus tentculos hasta la
forma como el individuo construye e interpreta su mundo.
CAPITULO II
LA FAMILIA EN PERSPECTIVA BIBLICA

La familia es una institucin establecida por Dios, con la finalidad de establecer,
por un lado, una estructura bsica de la creacin, dado que el propsito de Dios
fue poblar la tierra mediante la conformacin sucesiva de familias, y, por otro lado,
establecer una estructura teolgica, biolgica y social (Nuevo Diccionario de
Teologa, 1992, pp.398-399).

Teolgica, porque Dios tena el propsito de bendecir a todas las familias de la
tierra en Jess. En ese sentido, la familia est en el centro del propsito del pacto
de Dios (Ibd., p.399).

Biolgica, porque solamente a travs del matrimonio heterogneo, la familia podra
constituirse biolgicamente. La reproduccin humana no debera salir de los
linderos biolgicos y del contexto familiar
5
.

Finalmente, social, puesto que la familia es la expresin primigenia y tambin la
unidad bsica de las sociedades humanas.

Algunos otros autores agregan a la funcin reproductora de la familia, la funcin
moral, es decir la educacin de los hijos. La familia es vista como la principal
agente en la educacin de los individuos (Diccionario de Teologa, 1996, p.234)

La Familia en el Antiguo Testamento

Encontramos en el libro de Gnesis, que es Dios quien crea al hombre y a la
mujer
6
como primer grupo social, que es el sentido ms embrionario de la familia.
La creacin de ambos tiene una intencionalidad: instituir la familia cmo motor y
base una estructura tridimensional (de eso ya hemos hablado anteriormente).

Si bien es cierto, el concepto de familia nuclear ya exista con Adn y Eva, es
notorio tambin la existencia de familias extendidas en forma de clanes
7
y
comunidades tribales. De hecho, las familias semticas estn caracterizadas por
ser familias extendidas.

5
Actualmente, la ciencia ha desarrollado mtodos de inseminacin artificial e incluso hay avances
en cuanto a la sintetizacin de semen (produccin no natural de semen). Los mtodos de
inseminacin artificial podran quebrar y destruir la institucin familiar como estructura biolgica
bsica dentro de la cual se da la reproduccin humana.
6
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gn.
1:27.
7
La palabra clan es un trmino muy posterior a la poca Bblica. De manera que cuando
hablamos de clanes, como una forma de familia extendida en la antiguedad, estamos frente a un
anacronismo consciente. Se puede entender por clan, al grupo de personas emparentadas por
un vnculo familiar.
No existe una palabra que se corresponda literal y conceptualmente con lo que
nosotros conocemos en occidente como familia. No obstante esto, hay dos
palabras que se le aproximan con mayor intensidad.

Por una lado bayit (casa), que denotaba originalmente un grupo de personas,
hasta llegar a significar vivienda. Se utilizaba, no slo para referir a los que vivian
bajo un mismo techo, sino tambin a todos aquellos que conformaban una nacin
(ie. la casa de Israel)

Por otro lado, la palabra hebrea mishpajah, que igualmente estaba relacionada al
concepto de familia extendida -y en muchos casos, a familia compuesta- en vez de
la nuclear. De hecho, una familia en el Antiguo Testamento inclua:

...a los sirvientes, extranjeros residentes y personas desplazadas, viudas y huerfanos que
viven bajo la proteccin de la cabeza de la familia, as como de su esposa (o esposas y
concubinas, si se trata de un polgamo) y sus hijos. (Nuevo Diccionario de Teologa,
1992, p.398)

De las dos, mishpajah es la palabra mas utilizada en el Antiguo Testamento para
designar a lo que en occidente conocemos como la familia. Esta palabra recurre
300 veces en el Antiguo Testamento (154 veces en Nmeros y los libros histricos
y slo 5 veces en los libros poticos y los profticos) (Diccionario Expositivo del
Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, 1999, p.121).

En la Septuaginta, se utilizaron varias palabras griegas en lugar del mishpajah
hebreo (ie. demos=pueblo, multitud; pule=tribu, nacin; patria=familia, clan). Todas
ellas para designar a la familia.

Una de las caractersticas de la familia del Antiguo Testamento, especficamente
las de Israel, es que son familias patriarcales. Por eso se explica el hecho de que
siempre las genealogas se den principalmente en funcin a los padres, las
madres aparecen muy raramente. En el Antiguo Testamento el padre cumple un
rol importante en la gua espiritual de la familia, inclusive algunas veces hace el
papel de sacerdote. Esto es visible, sobretodo, en la poca anterior al
establecimiento del sacerdocio levtico
8
. La madre, por su lado, est confinada a
las labores domsticas, mayormente a la crianza de los hijos.

La Familia en el Nuevo Testamento

Las palabras griegas que se utilizan para designar a la familia en el Nuevo
Testamento son: i. genos; ii. oikia, utilizada en 1 Cor. 6:15. Es la palabra ms
utilizada en el Nuevo Testamento para designar a la familia; iii. patria, significa
principalmente ascendencia, linaje. En el NT, llega a significar familia o tribu y
podemos encontrarla en Hch. 3;25; Ef. 3:15; una patria posee un pater comn. iv.
oikos, llega a significar morada, casa, es utilizada en Hch. 16:15; 1Cor. 1:16; 1

8
Cf. Gen. 8:20; 12:7, 8; 22:2-9.
Tim. 5:4. Adicionalmente se puede tambin encontrar palabras que refieren al
padre de familia: v. oikodespotes, viene a significar seor de la casa en Mc. 14:14
y en Mt. 13:27, 52; 20:1, 11; 21:33; 24:43; Lc. 12:32; 22:11, aunque en estos
ltimos pasajes es traducido como padre de familia, siendo la forma ms
correcta, seor de la casa. (Diccionario Expositivo del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, 1999, p.372).

En los evangelios encontramos mucho material en torno a la familia, esta, est
muy relacionada a temas de cristologa, eclesiologa y la vida cristiana.
Parece ser que el evangelio de Marcos es muy pesimista en torno a los lazos
familiares Esto afecta tambin al relato familiar de la vida de Jess. Por ejemplo,
no hay una genealoga de la familia de Jess, tampoco existe un relato de su
nacimiento, ni de su juventud en el entorno familiar, Jess desarrolla su ministerio
independientemente de su familia. En el relato marcano, la lejana de Jess
respecto de su familia llega al punto mas alto al sealar, que todo aquel que hace
la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. Mara no
aparece en el momento de la cruz en este evangelio
9
. El discipulado en Marcos,
constituye un rompimiento con la familia. Por eso, la misin de Jess, exige dejar
a la familia
10
. No obstante esta evidencia, no se puede decir que Marcos es un
escritor anti-familia. Las razones de su peculiar nfasis son ampliamente
discutidos por los eruditos.

Por otro lado, para Mateo, Jess es el Padre preeminente que esta con nosotros
en la persona de su hijo, Jess. La familia de Israel es llamada al arrepentimiento,
por que el reino de los cielos se ha acercado. Hay un fuerte nfasis en el
parentesco espiritual de Jess y la iglesia. Los creyentes pueden llamar a Dios,
nuestro padre
11
, ellos son la verdadera familia de Jess
12
,

En el evangelio de Lucas, la madre de Jess tiene un lugar ms prominente que
en cualquier otro libro de Nuevo Testamento. Por otro lado, Lucas resalta el
desprendimiento de posesiones, familia e incluso cnyuge
13
. (Dictionary of Jess
and The Gospels, 1992, pp.226-229)

En el libro de Hechos, La familia constitua un factor importante del crecimiento y
la estabilidad de la iglesia (Nuevo Diccionario Bblico, 1982, p.499). Por ejemplo,
los primeros creyentes se reunan en las casas, la eucarista se efectuaba en las
casas, la familia era el escenario para las oraciones diarias, etc.

En la literatura paulina, la familia aparece en trminos de metforas y analogas,
para personalizar y designar a la iglesia. Esto no es demasiado nuevo, toda vez
que en el Antiguo Testamento, Dios es visto como el padre e Israel como los

9
Mrc. 15:40-41; Cf. Jn.19:25-27.
10
Mrc. 1:16-19; 10:28-30
11
Mt. 6:9.
12
Mt. 12:46-50.
13
Lc. 9:57-62; 12:51-53; 14:15-24, 25-35; 18:18-30.
hijos del Dios de Israel. En el Nuevo Testamento, la iglesia es presentada como
una familia. Por ejemplo, en Glatas (6:10), la iglesia aparece como la familia de
la fe y en Efesios (2:19) como la familia de Dios (Dictionary of Paul and His
Letters, 1993, p.128). Tambin es presentada como la familia adoptiva de Dios en
Romanos 8:15-17.

Siguiendo el estilo metafrico, Pablo se describe as mismo como un padre que
se dirige a su prole en la fe
14
. Pero por otro lado tambin se presenta a si mismo
como madre que sufre dolores de parto
15
y que cuida y alimenta a los suyos
16
. En
general, en el Nuevo Testamento, Dios es presentado como padre, especialmente
en la enseanza de Jess. Pablo le presenta como Padre de gloria
17
, Padre de
misericordias
18
y en sentido mximo como padre de toda familia en los cielos y en
la tierra
19
(Ibd.).



14
1 Cor. 4:14-15; 2 Cor. 12:14; 1 Tes. 2:11.
15
Gal. 4:19.
16
1 Tes. 2:7. Cf. 1 Cor. 3:2.
17
Ef. 1:17.
18
2 Cor. 1:3.
19
Ef. 3:15.
CAPITULO III
IMPORTANCIA DE LA PASTORAL DE FAMILIA DENTRO DEL MINISTERIO
PASTORAL

Hay quienes han empezado a hablar no slo de la extincin del matrimonio sino
tambin de la familia
20
. Los datos mundiales son muy elocuentes y hablan por s
mismos. Hoy en da, no slo hay renuencia a entender el matrimonio en trminos
de una alianza o vnculo formal, legal y religioso; sino que tambin se lapidan con
mucha facilidad, los pocos matrimonios que alcanzan su formalizacin.

Frente a este escenario, la iglesia evanglica no puede mostrarse indiferente,
como si esta problemtica le fuera ajena. No slo no es ajena, sino que, aun
sindolo, no debe de olvidar su performance como comunidad pastoral en medio
de un mundo carente y necesitado.

Trayendo el problema al mbito de la iglesia local, es el pastor con mayor
urgencia y prioridad, no significa que es el nico- quien debe de poner en marcha
una pastoral de familia que sea agresiva con la disfuncin y disgregacin familiar.
Que no slo ataque las consecuencias del problema, sino que ayude a la feligresa
a no posicionarse en este estadio, por medio de una profilaxis preventiva, que
comporte en s misma, sesiones de consejeras, encuentros de enriquecimiento
matrimonial, dinmicas para potenciar las debilidades del matrimonio y de la
familia, etc.

Hoy es posible encontrar en las iglesias evanglicas mltiples ministerios
especializados que tratan con la familia pero de manera separada. Entre ellos
podemos nombrar: Ministerio con nios, ministerio con Jvenes, Ministerio con
damas, con varones, etc. Sin embargo es muy difcil encontrar ministerios, dentro
de la iglesia, que traten con familias en su conjunto. Las charlas prematrimoniales
y aun dentro del enamoramiento y noviazgo, son muy escasas, o si los hay, son
muy superficiales y genricos.

Lamentablemente la iglesia Latinoamericana actual est ms preocupada en
crecer que en fortalecer a sus miembros como personas componentes de una
familia. Los programas de conformacin de clulas o grupos familiares tienen
una orientacin ms evangelstica que de promotores de una nueva forma de
desarrollar las relaciones matrimoniales en un mundo caracterizado por la crisis
familiar.

Todo esto nos direcciona y nos impele a establecer una pastoral familiar agresiva
y decidida, como parte del ministerio pastoral contemporneo. Como ministros del
Seor al cuidado de Su rebao, no podemos soslayar tan enorme responsabilidad.
No darle importancia a la familia en el ministerio, es una contradiccin, desde que

20
Fueron los investigadores Masters y Jonhson quienes pusieron en el tapete tal posibilidad. Por
otro lado, autores como Lundberg, Wolf y Cooper, han extendido tal posibilidad a la familia
misma (Citado por Berzosa, p.32)
cada uno de nosotros formamos parte de una familia. La iglesia misma es la
conjuncin de familias estrechadas por un vnculo comn en Cristo Jess. La
familia es la unidad bsica de la iglesia, no atender sus necesidades, es no
atender las necesidades de la iglesia misma.

Importancia y significado de la pastoral de consolacin

La pastoral de consolacin tiene un fuerte impacto en la vida de la iglesia, sobre
todo en las familias. De hecho, las labores ms importantes en la pastoral son la
predicacin, la enseanza, el evangelismo, el discipulado y la consejera. De todos
ellos, la ltima es una de las ms descuidadas. Por eso es recomendable que, ...
la participacin del pastor [en la consejera] debe ser algo ms que una aventura
de probar una vez a la semana (Goode, Consejera Bblica y la Iglesia Local en
Una Nueva Mirada a la Consejera, p.323)

Tambin podramos decir juntamente con Jorge Maldonado (2002, p.52) que:

El ministerio de la consolacin consiste en acompaar a una persona, pareja, familia
o comunidad en la elaboracin de sus prdidas y sus crisis, no slo para que logre
su recuperacin, sino para que salga de la experiencia traumtica con mejores
recursos para vivir plenamente y para ayudar a otros.

Si bien es cierto que no slo el pastor es quien lleva a cabo la pastoral de
consolacin, es l quien desempea un papel de liderazgo en este tipo de
ministerio.

Beneficios de un programa de pastoral familiar dentro la iglesia

El establecimiento de un ministerio con familias tiene invaluables beneficios para
la iglesia, a saber:

1. Ayudar a la familia de creyentes a contrarrestar la creciente influencia
negativa del mundo, a las cuales esta sometida cotidianamente, a travs de
los mass media. En el Per, los llamados reallity shows, los programas
faranduleros, las telenovelas y cuanto programa haya lamentablemente en
horario estelar, sea de medioda o de la noche. Tampoco se escapa los
diarios de la llamada prensa amarilla-, se han convertido en los grandes
referentes de las normas ticas que debe de seguir la familia. No llama la
atencin de que muchos artistas de vidas desordenadas, ahora, casi como
personajes sacados de una pesadilla, se perfilen como los grandes
consejeros familiares de la sociedad peruana (i.e. el programa televisivo
Lima Limn).
2. Mejorar las relaciones interpersonales e interfamiliares dentro de la iglesia.
Las familias estarn mejores entrenadas para afrontar etapas de crisis,
habiendo aprendido a manejar sus conflictos.
3. Mejorar el testimonio de la iglesia frente a la sociedad. Las familias
evanglicas evidenciarn mayor estabilidad matrimonial que las familias no
evanglicas. Como consecuencia de esto, no slo adquirirn mayor respeto
como familias, sino que el mensaje evanglico ser mejor recibido.
4. Contribuir a la estabilidad familiar del estado. Hoy en da el estado tiene
que cargar con miles de nios abandonados y mujeres maltratadas por
causa de una relacin disfuncional y hasta catastrfica. La familia
monoparental es un grupo en crecimiento continuo dentro del estado.
5. Le permitir al pastor, desarrollar su ministerio al mximo. En este nuevo
milenio, el ministerio pastoral est enfrentando retos cada vez ms
agresivos y desestabilizantes. Por eso, los tiempos difciles, exigen una
pastoral profesional.
6. Capacitar a los creyentes para intervenir en casos similares de los cuales
ya han experimentado
21
. Consiguientemente, le permitir a la iglesia
conformar un ministerio de cuidado familiar, abierto a los nuevos creyentes
y, tambin, a la sociedad. Esto ser parte del ministerio pastoral de la
iglesia.

Consecuencias de la falta de un programa de pastoral familiar

A partir de los beneficios, podemos inferir, sin mucha destreza, cuales podran ser
las consecuencias de la ausencia de un programa familiar dentro de la iglesia.

1. Poca base bblica, doctrinal y practica; para contrarrestar la influencia
negativa de los mass media.
2. Fcil desintegracin del ncleo familiar como consecuencia de su falta de
entrenamiento en el manejo de conflictos, tolerancia, respeto y el amor
conyugal. Cuando una familia se desintegra, hay altas probabilidades que
de una -en el peor caso las dos- parte se distancie de la iglesia.
3. Derribar el testimonio y la reputacin de la iglesia, como consecuencia de
la desintegracin familiar de sus miembros. Nadie querr escuchar a un
creyente que proceda de una iglesia donde sus miembros constantemente
lapidan la relacin familiar.
4. El pastor no lograr desarrollar su capacidad pastoral al mximo, sus
feligreses perdern la confianza y el respeto en l.
5. Los miembros de la iglesia local buscarn otra cobertura pastoral que
responda a sus necesidades de orientacin, consejo y consuelo. Como
consecuencia de esto, muchos creyentes migrarn a otras iglesias donde si
existe un programa de asesoramiento familiar.

Tanto los beneficios como las consecuencias de la falta de un ministerio de
consejera familiar, saltan a la vista. El ministro cristiano deber sopesar cada una
de ellas a fin de que su ministerio sea efectivo, relevante y edificante en la vida de
las familias. Una marcada ausencia de asesoramiento familiar puede dejar sin
rumbo definido a la iglesia local. No slo las personas quedan desesperanzadas,
sino que muchas veces son arrastradas a rincones insospechados, tales como la
hereja y hasta la apostasa.

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2 Cor. 1:3-4.