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Segundo














































MEC-SETEC
INSTITUTO FEDERAL DE
EDUCAO CIENCIA E
TECNOLOGIA DO PAR
( IF E T P A )

DISCIPLINA

PSICOLOGIA DO TRABALHO
E
DAS

RELAES HUMANAS

CURSOS
DE
ENGENHARIAS
E
TECNOLOGIAS

Prof Antnio Roberto de Oliveira

AGOSTO / 2014

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CONTEDO

I. OS FUNDAMENTOS ONTOLGICOS - SOCIAIS DA DIMENSO TICOS -
MORAL DA VIDA SOCIAL E SEU REBATIMENTO NA TICA PROFISSIONAL.

I.1- GNESE, FORMAO E EVOLUO DA TICA.
A palavra (thos), da qual deriva "tica", no significa somente "uso" ou "costumes"
como tradicionalmente lembram os estudos introdutrios aos compndios de tica. E
Heidegger, muito oportunamente, recorda que tem tambm uma outra etimologia, mais
antiga, fundamental e sugestiva: "moradia", "lugar onde se habita"...
, elucidam essa etimologia: "o lugar de habitao do homem a
proximidade dos deuses".
Para apreender o sentido mais profundo dessa afirmao, Heidegger retoma um episdio
relatado por Aristteles: chegaram uns estrangeiros que queriam conhecer Herclito e - para
sua profunda decepo - encontram o famoso sbio prosaicamente aquecendo-se junto ao
fogo. Ante o olhar de frustrao dos visitantes, Herclito d de ombros e responde: "Mas, se
tambm aqui esto os deuses...".
E conclui: " , como diz o prprio Herclito: a morada (familiar)
(geheure Aufenthalt) para o homem, o aberto para a presentificao (Anwesung) de Deus (o
in-familiar)". Em suas anlises, nosso autor volta-se para a forma da justia e mostra que o
, a morada do homem, o ser! O o ser que somos (e nos tornamos...) pelo agir
livre e responsvel.
O ser humano no habita apenas uma casa feita de tbuas ou de tijolos. Como ser humano,
vivendo junto com outros seres humanos, sua habitao - seu ethos - feito de hbitos, de
costumes e tradies, de sonhos e de trabalhos, formando um verdadeiro hbitat, um ambiente
vital onde a vida humana pode nascer crescer, se multiplicar.
Como toda casa necessita de alicerces a tica necessita de para a tica: so os princpios, os
fundamentos da tica, algo absolutamente necessrio para que a tica se sustente. H tambm
vigas mestras para apoiar os assoalhos e as paredes. Na tica, so os padres, os modelos que
determinam os espaos do que seja tico e do que fica do lado de fora da tica.
H, evidentemente, o telhado de uma casa, ou seja, para a tica, aquilo que ir proteg-la para
que no fique exposta continuamente s crises das intempries e dos ventos de doutrinas
estranhas.
Os detalhes e acabamentos tambm so importantes em uma casa. As reparties que
organizam de modo harmonioso o lugar de dormir, o lugar de comer, o lugar de acolher o
hspede, podem ser comparadas com as diversas orientaes da tica: a intimidade das
pessoas, a necessidade da economia, o desejo de relaes sociais.
Enfim, como na casa, a tica ganha vida atravs de tantos pequenos detalhes cotidianos. O lar
feito de um caf da manh, de uma msica na sala, de um remdio cabeceira, das fraldas
do menino, do chinelo na porta...
A tica acaba se dando atravs de tantos pequenos e firmes costumes que, afinal, como na
casa, esquecemos os alicerces, as vigas mestras internas s paredes at o telhado, para nos
deixar tomar simplesmente pelo gosto de abrir a janela e respirar as folhas orvalhadas ao
primeiro raio do sol ou pelo costume de tomar um ch antes do repouso, ou de beijar a amada
ao sair para o trabalho.
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Esqueamos por enquanto da TICA e nos fixamos na MORAL, ou seja, nos hbitos e nas
leis que governam nosso dia-a-dia. A palavra Moral considerada normalmente como
sinnimo de tica. Mas, olhando com mais ateno para a casa e para os pequenos detalhes
que regulam o dia-a-dia da vida na casa, podemos fazer uma distino muito til, sobretudo
para tempos crticos, quando os ventos e os terremotos se abatem sobre a casa:
tica a casa, a estrutura global, feita de alicerces, vigas, paredes e telhados. A Moral
abrange os costumes estabelecidos, as normas de funcionamento da vida dentro da casa, os
detalhes variados e s vezes to arraigados nos costumes.
Para aceitarmos desenvolver nosso processo de reflexo, necessrio que possamos
compreender alguns elementos fundamentais:
1- Egosmo: uma das tarefas da tica responder sobre as questes do egosmo, que a
preocupao com os interesses de carter individual ou corporativo, cujo conceito no inclui a
avaliao moral, pois no nos diz se a preocupao com esses interesses boa ou m.
2- Altrusmo: A tica responde a esse conceito, que deve significar a preocupao com os
interesses do outro, porm, tambm no inclui a avaliao moral, pois no significa que uma
ao altrustica boa ou m.
3- Moralidade: um cdigo de valores capaz de guiar a conduta do homem e suas
respectivas escolhas e decises, permitindo julgamento do certo ou do errado, do bom ou mal.
4- tica: a tentativa de definir esses cdigos de valores e essa noo de valores pressupe
um alcance de uma meta e o homem necessita de um cdigo de valores, e, consequentemente,
uma moralidade e uma tica. Sob esse prisma de anlise, a vida do homem seu valor maior.
Fora dela todos os valores so intermedirios. Essa escolha pela vida tem que
conscientemente decidir quais as aes deve tomar para sobreviver e o cdigo de valores sua
bssola para orient-lo nas decises.
A escolha racional por um Padro de valor e um cdigo de valores capaz de sustentar sua
vida, se for para o bem, prprio da vida de um ser racional e tudo que for mal, contraria a
vida.
Para isto, o homem precisa conhecer a natureza do mundo que o cerca e a natureza de seus
meios de cognio, cujo instrumento sua razo e como alguns filsofos dizem que a TICA
se fundamenta nas emoes e nos costumes sociais e na noo utilitarista, outros afirmam que
ela se fundamenta unicamente na RAZO.
5- Bem Objetivo: existem teorias sobre o bem subjetivo que dizem ser ele derivado de uma
avaliao dos fatos da realidade em relao ao homem, segundo um padro racional de valor,
ou seja, validados por um processo de razo. Outras teorias vm de escolas do pensamento,
que olham o bem como produto da conscincia do homem, independente da realidade e outro
da realidade, independente da conscincia do homem.
6- Virtude: Na poca contempornea a virtude cai num certo moralismo antiquado. Mas na
poca clssica, a virtude era o conceito central, que com vrios autores poderamos traduzir
por excelncia. O que faz com que um ser humano seja de tal modo pleno ou autntico a
virtude.
7- Solidariedade: So princpios que se aplica s instituies sociais e a cada pessoa singular
e a toda organizao, onde os homens devem aprender a viver para os demais e no somente
com os demais. So obras concretas de servios aos outros.

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8- Subsidiariedade: Nem o Estado ou a sociedade jamais dever substituir a iniciativa e a
responsabilidade das pessoas nos nveis em que eles podem atuar e tambm destruir o espao
para a sua liberdade, de maneira que cada Ser humano deve ser o autor de seu prprio
desenvolvimento, onde a iniciativa ponto de partida em qualquer ao humana em sua
responsabilidade individual de edificar a sociedade em que vive. Para isso, preciso maior
liberdade possvel e o menor controle necessrio.

9- Participao: a garantia de liberdade para se constituir associaes honradas que
contribuem com o bem comum, capaz de reconstituir todo e qualquer esfacelamento social e
deficincias produzidas nas relaes sociais.

10- Deus: O Deus atingido pela razo humana o Absoluto que permite justificar,
absolutamente e no relativamente, a obrigao moral. a partir da natureza racional do
homem que podemos compreender o sentido no qual se inscreve a realizao do ser humano.
Mas porque Deus criador que a realizao tica do homem se impe como dever, a partir
do prprio ser criado.
11- Finalidade: Este conceito est ligado a Pratica da Moral vivida e Teoria da Moral. A
Finalidade significa aqui que o ser humano age para atingir um determinado objetivo ou fim.
Diferentemente do instinto e do comportamento predeterminado do animal, o homem tem a
capacidade de introduzir uma indeterminao.
12- Capacidade de representao da ao: Se relaciona com a indeterminao, isto ,
conscincia do desenrolar das fases intermedirias da ao at obteno do resultado
previsto.
13- Conscincia: entendida como capacidade de projetar, diante de si prprio, a
representao do fim proposto e de escolher em funo deste fim um meio, ou uma sucesso
de meios..
14- Pessoa: A formulao alternativa do imperativo categrico de Kant introduz o tema da
pessoa. Vrias ticas Contemporneas volta-se para a pessoa para resolver a questo do
fundamento. Se a pessoa um fim em si, ela possui uma dignidade que exige e impe o
respeito. Aqui, a pessoa j no pressupe em primeiro lugar a racionalidade como dimenso
formal, mas a dignidade.
A dignidade somente tal em relao com o respeito que se dirige para a pessoa.
Reciprocamente, a pessoa exige o respeito em funo da sua dignidade intrnseca. Estamos
diante de um crculo, que o crculo fundador da exigncia tica..
15- Consenso: Na poca contempornea, muitos filsofos contestam a problemtica do
fundamento da moral. Esta situao depende da recusa da metafsica e da impossibilidade de
impor ao outro ser humano a sua norma de comportamento. Se o agir moral provm da
interioridade de cada um, j no possvel penetrar nesta interioridade para lhe fixar
qualquer imperativo outro que no jurdico. Agora, o fundamento deixou de ser a pessoa e
passou a ser o consenso, que no se coloca tanto na questo da fundamentao, mas na da
convivncia numa sociedade com uma multiplicidade de morais.
16- Responsabilidade da tica: A conseqncia de procurar o consenso : insistncia sobre a
responsabilidade pessoal e coletiva. Se o conflito entre morais reenvia cada um para a sua
liberdade, a responsabilidade torna-se o fundamento da tica contempornea. No entanto, o
sentido comum de responsabilidade mais o de assumir as conseqncias do ato praticado.
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17- Deciso: J o 3 Livro da tica a Nicmaco trata do problema da deciso tendo-se
tornado expresso da liberdade responsvel, a deciso deve conter nela prpria os germens
da sua fundamentao. Estamos longe da teoria clssica da fundamentao tica, mas o fato de
considerar o ato moral a partir da sua exterioridade tem o mrito de chamar a ateno da
reflexo sobre a dimenso da justia. O lugar central, ao mesmo tempo de equilbrio e de
desequilbrio, a compreenso filosfica da razo, pois ela que, no futuro tal como no
passado, continuar a imprimir a sua orientao questo dos fundamentos ticos.
18- Sabedoria/Prudncia: Paul Ricoeur fala-nos de uma Sabedoria Pratica. O mrito de
Aristteles consistiu em falar da tica partindo da ao concreta do agir e no de
princpios metafsicos tericos. a prudncia que permite articular o que caracterizaramos
como ligao do real com o ideal. A prudncia encarna uma proposta de universalidade ou
uma excelncia abstrata nas circunstncias sempre individualizadas da ao. Aristteles fala
da prudncia como uma inventividade de um caminho tico, enquanto que os Medievais a
consideram como uma aplicao de princpios morais universalmente vlidos.
19- Norma: Kant trouxe-nos a questo do dever e da obrigao. O que se impe com fora
normativa conscincia moral a realizao do bem. Deduzir o dever do ser significa que
necessrio encontrar um fundamento especulativo para a obrigao moral. O fundamento tem
sido encontrado no ser do homem (a sua essncia), na natureza biolgica, quer no ser do
absoluto divino. Mas na Perspectiva Clssica, a obrigao somente moral se interiorizada
ao nvel da minha conscincia moral. Kant vem trazer-nos uma nova compreenso da razo na
sua tentativa de fundamentao tica.
20- MORALISMO Refere-se mais a determinados campos da conduta humana onde a
viso estreita de moralidade deriva para moralismo - equivale a uma espcie de loucura da
tica, quando se perde o sentido geral das coisas para se apegar a certos pontos ou normas, que
so tomados de forma absoluta, sem levar em conta a amplitude, o conjunto. Moralismo a
doena da tica.
21- Eticidade: Segundo Hegel, na sua filosofia do Direito, a eticidade torna-se diferente da
moralidade em face apenas de uma concepo institucional, mesmo que continue sendo a
realizao de Atos Humanos, oriundos de sua vontade.

22- DEVER PRIMA FACIE: Este conceito foi proposto por Sir David Ross, em 1930. Ele
propunha que no h, nem pode haver, regras sem exceo. O dever prima facie uma
obrigao que se deve cumprir, a menos que ela entre em conflito, numa situao particular,
com outro dever de igual ou maior porte.
Um dever prima facie obrigatrio, salvo quando for sobrepujado por outras obrigaes
morais simultneas. Esta proposta j havia sido utilizada pelo Tribunal Constitucional
Alemo.

23- Metatica: o estudo dos aspectos lgicos de um discurso ou tratado moral. o estudo
do significado dos termos usados no discurso tico. o tipo de reflexo que analisa o discurso
moral constituindo uma metalinguagem de carter pretendidamente neutro ou no normativo.
Na eticidade, enquanto identidade da vontade universal e particular h uma coincidncia entre
deveres e direitos. "Por meio do tico, o homem tem direitos, na medida em que tem deveres,
e deveres, na medida em que tm direitos." S pode ter deveres quem tem, ao mesmo tempo,
direito. Um escravo, portanto no pode ter deveres.
O Imperativo Categrico uma das idias centrais para a adequada compreenso da
moralidade e da eticidade. Nesta proposta Kant sintetizou o seu pensamento sobre as questes
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da moralidade. Kant valorizava esta idia de lei moral. Ele cunhou uma das mais clebres
frases a este respeito:
Duas coisas me enchem o nimo
de admirao e respeito: o cu estrelado
acima de mim e a lei moral que est em mim.
(Crtica da Razo Pura)

Imperativo Categrico:
Age somente, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo em que se
torne lei universal.
Imperativo Universal:
Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal
da natureza.
Imperativo Prtico:
Age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa
de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca apenas como um
meio.
A Justia no o Direito objetivo nem tampouco o Direito ideal. Na melhor das hipteses,
este ltimo o objeto das intenes do homem justo. Mas o uso da linguagem favorece o
equvoco.
Em sentido amplo, 'justa' pode ser uma lei, uma disposio, uma determinada ordem, na
medida em que correspondem idia do Direito.
Mas, neste sentido, a palavra 'justa' no significa o valor moral da pessoa. A pessoa aqui no
de modo algum o portador do valor; o valor, muito embora a ao humana possa
inicialmente t-lo realizado, unicamente valor de um objeto, valor de uma situao, valor
para algum. Neste sentido, todo Direito, existente ou ideal, valioso.
Em outro sentido, porm 'justo' o indivduo que faz o certo ou tem a inteno de faz-lo e
que trata os semelhantes - seja em disposio ou em conduta efetiva - luz da igualdade
requerida. Aqui a Justia um valor de ao da pessoa, um valor moral.
O Direito Civil inspirado no Direito Romano. A primeira fonte do direito a lei. O Cdigo
Civil constitui a base de todas as outras leis, que completam seus artigos ou definem as suas
excees.
Os cdigos civis caracterizam-se essencialmente por um alto nvel de abstrao, que permite
aos juzes interpretar e analisar todas as situaes concretas, seja aplicando a lei, seja
preenchendo suas lacunas por extrapolao.
A Common Law provm do direito ingls no escrito que se desenvolveu a partir do sculo
XII. lei ' feita pelo juz': a primeira fonte do direito a jurisprudncia. Elaborados por
induo. Os conceitos jurdicos emergem e evoluem ao longo do tempo: so construdos pelo
amlgama de inmeros casos que, juntos, delimitam campos de aplicao. A Common Law
prevalece no Reino Unido, nos EUA e na maioria das vezes, influencia mais de 30% da
populao mundial.


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II - O DEBATE TERICO FILOSFICO SOBRE QUESTES TICAS DA
ATUALIDADE.

O nosso trabalho vai considerar a tica como a cincia da conduta humana e como a cincia
do fim a que se destina a conduta do homem e ainda, dos meios para atingir esses fins, sempre
olhando junto com os olhos dos filsofos que consideram a natureza do homem. Como
estamos estudando a Psicologia do Trabalho e das Relaes Humanas, no podemos produzir
reflexes sobre o debate terico filosfico sobre as questes ticas da atualidade que
interferem diretamente nas relaes entre indivduos, seja no trabalho como em qualquer outra
relao social.
Como cincia da conduta dos homens, visa encontrar os motivos ou as causas da conduta ou
as foras que determinam a existncia dos fatos, sendo necessria uma definio objetiva e
racional dessa conduta humana voltada para o BEM.
Precisamos entender que o mundo de SCRATES e, sua humanidade no mais existe e que a
divindade que norteava suas realizaes e inspiraes, hoje, existe a RAZO. Sendo
necessrio compreender a gnese deste raciocentrismo do mundo ocidental, que se utilizando
da tica, normatizou a conduta humana estabelecendo conceitos racionais do que seria o
BEM e o que seria o DEVER.

Um grande problema foi colocado no mundo ps - moderno: O paradigma racional que vem
destruindo os valores ticos que criaram razes desde os gregos e os primeiros cdigos de
tica com formao dogmtica crist, denominado de dez mandamentos, fazendo surgir o
atual niilismo tico.
O propsito maior o da reflexo que permitir verificar anlises sobre o tempo que
SCRATES falava com o seu daimom, ou seja, com sua divindade ou morada humana
e se dizia inspirado por um demnio e suas aes se justificavam naquilo que sua
divindade lhe dizia.
A idia compreender desde o mundo pr-socrstico, , passando pelos Filsofos das pocas
onde o divino tudo permeava e se manifestava nas aes humanas e como dizia Plato e
Aristteles: um mundo onde o divino era polimorfo.
O Filsofo HERCLITO dizia que o thos se referia ao espao aberto onde mora o
homem, ou seja, o chamado habitat, que serve de morada para o homem e que este espao
era onde a divindade se fazia presente, ou ainda, era o seu daimon.
Meus carssimos Alunos, nesse momento da leitura j percebemos o quanto a necessidade do
Homem em comunicar com o outro, da que o nosso estudo vai perpassar todas as
possibilidades da incompreenso e avanar no entendimento das relaes entre o que seria
thos e moral? Entender esse divino que habita em ns?

preciso buscar na FILOSOFIA as bases para essa compreenso vencendo as dificuldades
da cultura racioncntrica, que vive sua profunda crise moral e tica e, olhando nossa
humanidade sem dogmatismos, resgatar o sentido real do BEM.
"No se esquea de que o que justo do ponto de vista legal
pode no s-lo do ponto de vista moral."
Abraham Lincoln (1809-1865)

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preciso verificar que a humanidade antes de PLATO no precisava justificar seus atos e
suas relaes porque no existiam conceitos ontolgicos ou metafsicos que orientasse
critrios para as aes humanas. Aps PLATO, as aes humanas comearam a ser
explicadas e doutrinas foram surgindo e o mundo das cartilhas ou dos catecismos foi
formando um complexo na existncia humana.
Um exemplo simples: Uma pessoa sai de casa s 10 horas e passa em uma rua. As 10h10min
horas uma pedra se solta de um telhado e cai matando o homem na hora que ele passa.
acidental ou uma contingncia natural?
Os acontecimentos naturais obedecem s leis naturais e as aes humanas obedecem
natureza humana.
Ambos so necessrios porque obedecem as leis naturais ou da natureza humana, no entanto,
podem ser contingentes ou acidentais, quando dependem da escolha arbitrria do homem, em
condies determinadas.
preciso compreender que somos totalmente responsveis por nossas aes e nossas prticas
humanas esto intimamente ligadas a nossa vontade, nossas deliberaes, seja sob as
condies racionais ou emocionais.
A grande questo est em separar o joio do trigo porque todas as nossas aes esto
segundo certos valores ou padres estabelecidos pelos prprios seres humanos e no por
divindades ou foras misteriosas ou secretas, capazes de afastar de ns mesmos, a
responsabilidade pelos nossos ATOS.

PRECISAMOS DA FILOSOFIA?

palavra de origem grega constituda por duas outras: philo e por sophia. A primeira
deriva de philia, que significa amizade, amor, fraterno, respeito. A segunda significa
SABEDORIA, sendo que dela que deriva a palavra sbia, do grego sophos.
A Filosofia significa o que ama a sabedoria ou tem amizade pelo saber, ou, pelo que
deseja saber.
No vamos nos dedicar demais aos Filsofos em virtude de desviar um pouco de nossos
objetivos, no entanto, precisamos compreender um pouco sobre o contexto histrico de
contribuies destes Homens.
VEJAMOS:
1- PITGORAS, que viveu no sculo V antes de Cristo dizia que a verdadeira Filosofia
pertencia aos Deuses, mas que os Homens podem desejar ou ama-la, tornando-se tambm um
Filsofo. Voc saberia dizer se ele foi humilde?
Antiga Grcia: As teorias ticas gregas, entre o sculo V e o sculo IV a.C. so marcadas por
dois aspectos fundamentais:
a) Polis. A organizao poltica em que os cidados vivem - as cidades estado, favorecem
a sua participao ativa na vida poltica da sociedade. As teorias ticas apontam para
um dado ideal de cidado e de Sociedade.
b) Cosmos. Algumas das teorias ticas - polticas procuram igualmente fundamentarem-
se em concepes csmicas.

As Teorias ticas Fundamentais
1- Sofistas. Defendem o relativismo de todos os valores afirmando que cada cidado
deveria alcanar o prazer supremo, que seria o poder poltico, no entanto, esse mesmo
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poder somente iria pertencer a poucos e mais fortes na fora das palavras e a maioria
dos fracos deveria ser dominada por essa minoria.
2- Scrates (470-399 a.C). Defende o carter eterno de certos valores como o Bem,
Virtude, J ustia, Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser
feito em funo deste ideal, o qual s pode ser obtido atravs do saber. Na vida
privada ou na vida pblica, todos tinham a obrigao de se aperfeioarem fazendo o
Bem, sendo justos. O homem sbio s pode fazer o bem, sendo as injustias prprias
dos ignorantes (Intelectualismo Moral).
3- Plato (427-347 a.C.). Defende o valor supremo do Bem. O ideal que todos os
homens livres deveriam tentar atingir. Para isto acontecesse deveriam ser reunidas,
pelo menos duas condies: Seguir apenas a razo e desprezar os instintos ou as
paixes. A outra era que a sociedade deveria ter os sbios no poder para evitar a
corrupo das almas pela maioria da ignorncia humana.
4- Aristteles (384-322 a.C.). Defende o valor supremo da felicidade. A finalidade de
todo o homem ser feliz. Para que isto acontea necessrio que cada um siga a sua
prpria natureza, evite os excessos, seguindo sempre a via do "meio termo" (Justa
Medida). Aristteles em sua obra: tica a Nicmacos. Braslia: Edunb,1992, faz
citao: Akrasia, ou "fraqueza de vontade", o problema apresentado por uma pessoa
que pensa, ou professa pensar, que deve fazer algo, mas no o faz.
Onde podemos refletir? QUE NINGUM consegue viver sozinho. Necessitamos do
outro e Aristteles, semelhana de Plato dizia da urgente necessidade de reorganizar
a sociedade, de modo que cada indivduo possa ser feliz.
Nesse momento interessa para nosso estudo que a tica, seja vista como cincia normativa,
e fundamentada por princpios da conduta humana, diretrizes no exerccio de uma profisso,
estipulando os deveres que devem ser seguidos no desempenho de uma atividade profissional,
tambm denominada filosofia moral.
Na histria da tica esta se entrelaa com a histria da filosofia. No sculo VI a.C, Pitgoras
desenvolveu algumas das primeiras reflexes morais a partir do orfismo, afirmando que a
natureza intelectual superior natureza sensual e que a melhor vida aquela dedicada
disciplina mental.
Os sofistas se mostraram cticos no que se refere aos sistemas morais absolutos, embora, para
Scrates, a virtude surja do conhecimento e a educao possa conseguir que as pessoas sejam
e devam agir de acordo com a moral. Seus ensinamentos forjaram a maior parte das escolas de
filosofia moral gregas da posteridade, entre as quais se destacariam os cnicos, os cirenaicos,
os megricos e os platnicos.
Para Plato, o mal no existe por si s, apenas um reflexo imperfeito do real, que o bem,
elemento essencial da realidade. Afirmava que, na alma humana, o intelecto tem que ser
soberano, figurando a vontade em segundo lugar e as emoes em terceiro, sujeitas ao
intelecto e vontade.
Aristteles considerava a felicidade a finalidade da vida e a conseqncia do nico atributo
humano, a razo. As virtudes intelectuais e morais seriam apenas os meios destinados a sua
consecuo.
Na filosofia do estoicismo, a natureza ordenada e racional e s pode ser boa uma vida que
esteja em harmonia com ela. Embora a vida seja influenciada por circunstncias materiais, o
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indivduo tem que se tornar independente desses condicionamentos atravs da prtica de
algumas virtudes fundamentais, como a prudncia, o valor, a temperana e a justia.
O epicurismo, por sua vez, identificava como sumo bem o prazer, principalmente o prazer
intelectual, e, tal como os esticos, preconizava uma vida dedicada contemplao.
No fim da Idade Mdia, So Toms de Aquino viria a fundamentar na lgica aristotlica os
conceitos agostinianos de pecado original e da redeno por meio da graa divina.
medida que a Igreja medieval se tornava mais poderosa, desenvolvia-se um modelo de tica
que trazia castigos aos pecados e recompensa virtude atravs da imortalidade.
Para Baruch Spinoza, a razo humana o critrio para uma conduta correta e s as
necessidades e interesses do homem determinam o que pode ser considerado bom e mau, o
bem e o mal.
A maior parte dos grandes descobrimentos cientficos tem afetado a tica. As pesquisas de
Isaac Newton foram consideradas uma prova da existncia de uma ordem divina racional.
Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, em seu Contrato social (1762), atribua o mal tico aos
desajustamentos sociais e afirmava que os seres humanos eram bons por natureza.
Uma das maiores contribuies tica foi a de Emmanuel Kant, em fins do sculo XVIII.
Segundo ele, a moralidade de um ato no deve ser julgada por suas conseqncias, mas
apenas por sua motivao tica.
As teses do utilitarismo, formuladas por Jeremy Benham, sugerem o princpio da utilidade
como meio de contribuir para aumentar a felicidade da comunidade.
J para Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a histria do mundo consiste em disciplinar a
vontade natural descontrolada, lev-la a obedecer a um princpio universal e facilitar uma
liberdade subjetiva.
A Lei natural foi inspirada a partir de Herclito, Plato e Aristteles, os esticos e outros
filsofos onde essa lei governava o Cosmos e definia a natureza dos homens e o seu lugar na
hierarquia csmica. Aristteles concebia que cada espcie tinha sua prpria natureza e que
correspondia a certas capacidades de atuao com um fim comum de realizao e atualizao,
sendo o homem, um ser social por natureza. Um animal poltico.
A razo humana atravs de um conceito de uma natureza comum a todos os homens, a partir
dos Romanos passando a ser conhecida por ratio, sendo patrimnio dos homens e assim, o
fundamento das prprias leis.
O CRISTIANISMO representado por S. Toms de Aquino (sculo XIII) fortalece a
existncia de uma lei natural universal capaz de regular o comportamento humano e de todos
os seres, no entanto, apenas o homem est submetido s Leis morais, consideradas como leis
naturais que, colocada como princpio ordenador da conduta humana, deve est em
harmonia com a ordem geral do universo, ou seja, com a Lei Divina. Ele representa uma
concepo Aristotlica que afirma ser o homem racional na sua natureza e da, serem
distintos dos outros animais.
Quando olhamos DESCARTES e outros Filsofos que definem a natureza humana no plano
racional e, plena autonomia sobre a face da terra, justifica-se porque desde o sculo XVII as
teorias Cosmolgicas vo ruindo de maneira que a Filosofia reconstitui as bases das teorias
morais atravs da Teologia e na tica pelo comportamento natural do homem.
No sculo XVIII, com a identificao de DEUS a racionalidade dos homens afirma que a
base de toda a sociedade humana est na razo e na natureza. O Direito Natural, como o
conjunto de regras determinadas pela razo, regula a sociedade, e est conforme a reta razo.
A vida, a dignidade humana e a propriedade so um direito natural, e no podem, portanto
serem negadas a nenhum ser humano.
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Desse momento, surgem os filsofos Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke. O
primeiro desenvolve teorias polticas e do Estado, enquanto que John Locke, afirma que o
Direito est enraizado numa "lei da natureza", da qual diz "deriva a prpria constituio do
mundo, em que todas as coisas observam nas suas operaes uma lei e um modo de existncia
adequada sua natureza.
John Locke mais tarde afirmar que a lei da natureza a lei da razo. . Foi s no sculo
XVIII que o conceito "direitos naturais" foi substitudo pelo de "direitos humanos". Esta
designao surgiu pela primeira vez na obra de Thomas Paine, intitulada "Rigts of Man"
(Direitos do Homem), 1791-1792, sendo ento reforado por Augusto Comte. (francs), pai
do positivismo que reforou a moral do altrusmo.
Herbert Spencer (ingls), defensor da tica biolgica, acredita em uma tica evolutiva, de
maneira que atravs das experincias consecutivas o homem vai adaptando-se s mutaes da
vida e termina por estabelecer os costumes que passam a influir sobre as condutas.
Bertrand Russel negou tica sua condio cientfica ao afirmar que no possua seno
expresses de desejos. Severssimas foram s crticas que sofreu, pois no se pode admitir a
tica como uma simples anlise de desejos isolados, desprezando que as relaes de uma
vontade provm de fenmenos especficos, experimentais, e que provocam outros tantos,
tambm especficos.

Vrios foram os pensadores contemporneos que vieram a discorrer sobre o tema. Nenhum
merece o desconhecimento. Todos os esforos despendidos vieram mostrar que a conduta
humana rica em sua produo de fenmenos e, portanto, vale o estudo no sentido de
conhec-la.
Buda acusava a ignorncia como a causa dos erros e admitia que esta se operasse quando se
exclua a ao da conscincia. Em apertada sntese, h necessidade de suprimir a forte emoo
do desejo, substituindo-a por uma conscincia inteligente.
Hoje, quando buscamos as bases das teorias budistas, encontramos um ramo do
conhecimento que se dedica para a cincia do eu, com objetivos de buscar os elementos
para o controle das emoes, de maneira a no mascarar as condutas virtuosas, ou seja, as
qualidades da tica.
Conceber sobre TICA apenas aceitando uma nica definio seria mais prtico, pois quando
refletimos ARISTTELES: No h para o homem maior felicidade que a virtude e a
razo, porm, o prprio Aristteles nos diz que a FELICIDADE concebida de forma
diferente segundo os graus de formao do indivduo. Um leigo e um sbio no possuem
necessariamente o mesmo conceito de felicidade. O primeiro teria uma viso emprica e o
outro, uma concepo cientfica.
Os filsofos esticos mostravam uma tica mutvel, segundo a realidade de cada poca e
segundo a conduta humana varivel no tempo e no espao geogrfico.
Thomas Hobbes (filsofo ingls), por exemplo, considerava que o homem no assegura para
si prazer na convivncia uns dos outros quando inexiste um poder capaz de manter a todos em
respeito (Leviat, Cap. XIII).
Baruch Espinosa (filsofo holands) traa um caminho mais qualificado cientificamente,
entendendo que desejar o bem para si mesmo uma condicionante relevante, mas que
conhecer a natureza divina algo que tudo se sobrepe (tica).
John Locke (filsofo ingls) acrescenta que se deve evitar a tristeza, buscando ao mximo a
alegria de viver (Ensaio sobre o entendimento humano).

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Gottfried Wilhelm LEIBNIZ (alemo) condensou na seguinte frase: No faais aos outros
seno aquilo que gostareis fosse feito a vs mesmos (Novos ensaios sobre o entendimento
humano).
Immanuel Kant (alemo) partiu do pressuposto que a razo guia a moral e que trs so os
pilares em que se sustenta: Deus, liberdade e imortalidade. Ele adverte que a simples
inclinao para o cumprimento da lei, por respeito, no o exerccio de uma vontade para si
mesmo. Sem liberdade no pode haver virtude e sem esta no existe a moral, nem pode haver
felicidade dos povos, porque tambm no pode haver justia.
Immanuel Kant (alemo) partiu do pressuposto que a razo guia a moral e que trs so os
pilares em que se sustenta: Deus, liberdade e imortalidade, porm, adverte que a simples
inclinao para o cumprimento da lei, por respeito, no o exerccio de uma vontade para si
mesmo. Sem liberdade no pode haver virtude e sem esta no existe a moral, nem pode haver
felicidade dos povos, porque tambm no pode haver justia.
Ele nos presenteou com uma afirmativa sobre a felicidade que nos impe a pensarmos nos
dias de hoje sobre as Competncias Intrapessoais.
Vejam o que escreveu sobre a felicidade: Assegurar cada qual sua prpria felicidade um
dever, pois a ausncia de contentamento com seu prprio estado num torvelinho de muitos
cuidados e no meio de necessidades insatisfeitas poderia facilmente tornar-se uma grande
tentao para transgresso dos deveres..
Fundamentos ticos: Perspectiva Clssica
Isabel Renaud faz uma reflexo sobre o estudo da tica clssica afirmando ser mais um ato
interpretativo contemporneo, que respeita e recria dados analisados. A autora comea por
referir que toda a reflexo filosfica passa pela subjetividade do pensador. E esta situao
caracteriza o prprio ato de pensar.
A Filosofia Contempornea, na sua vertente quer fenomenolgica, quer Hermenutica,
reconhece-o explicitamente, mas considera que, longe de prejudicar a verdade do discurso, ela
no faz seno respeitar o entrelaamento da conscincia subjetiva e do mundo sobre o qual ela
se abre. () um mundo que partilhamos e no qual encontramos outras conscincias
subjetivas.
Na perspectiva dos Gregos, no h escolha dos fins, os quais se impem ao ser racional em
virtude da sua constituio racional, mas a escolha incide sobre os meios para atingi-la. A
dimenso da Finalidade abordada hoje na TELEOLOGIA e, numa Perspectiva Clssica, o
fim o bem especfico do agir e, reciprocamente, o BEM o fim do agir moral. ()
A tica que surge da Finalidade abre-se inevitavelmente ao conceito do bem. Mas a
concepo de BEM diferente em Plato e Aristteles. Para o primeiro, o BEM uno, coroa
a hierarquia das idias e determinvel conceptualmente. Para o segundo, o BEM se desdobra
conforme a multiplicidade dos campos de atividade.
Vamos analisar: Deste ponto de vista, Aristteles est mais prximo dos nossos
contemporneos do que Plato.
QUESTO PARA REFLEXO: Homem um Ser tico? Se considerarmos que ele
capaz de ser dono de sua prpria existncia, de seu existir no universo e possui a capacidade
de ser imputvel, ou seja, de ser questionado sobre suas aes e ainda, responsvel devendo
oferecer respostas sobre suas escolhas. Explicar quais os critrios ticos seu comportamento
humano se apia. No se pergunta a um co por que mordeu algum e, sim, ao dono do co.
No h possibilidades do Ser Humano viver humanamente sem conviver. Na convivncia,
existe um universo de relaes que avanam sob os compromissos de aceitao de normas de
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convivncia humana, logo, a filosofia e a tica a todo o momento precisam rever os conceitos
de Sabedoria/prudncia e de Normas
DA RAZO RESPONSABILIDADE DA DECISO
A Razo e o seu contedo
Com Kant, a razo torna-se formal, visto que medida por ela prpria. O imperativo moral
passa a impor-se por si mesmo e o dever-ser j no provm da natureza humana
empiricamente considerada. O imperativo categrico fundado ontologicamente na e pela
liberdade transcendental. Esta liberdade , portanto humana, no empiricamente conhecida,
racional, pura e a priori no sentido em que compreendida como autonomia, e no coincide
com nenhum ato livre concreto.
assim que, se instaura as normas do dilogo social, que permitam o cada um o exerccio da
sua liberdade moral. E deste modo, a moral dirige ao direito um pedido para resolver a
questo dos conflitos morais entre indivduos. () a prpria liberdade muda de sentido,
aproximando-se do seu sentido antigo e limitativo de livre-arbtrio..
A cultura acumulada na humanidade do homem e sua educao recebida possibilitam que
alm de suas necessidades primrias atendidas pelo instinto, possa ele avanar busca de bens
e outros valores, tais como:
Realizao pessoal: habilidades, destrezas e conhecimentos; fama, posio social e
poltica e xito profissional.
Valores: relaes pessoais; costumes morais; bens estticos; amizade e amor.
Virtudes: todas as qualidades que o fazem um Ser humano honrado e honesto,

As virtudes devem ser entendidas por fora da interpretao relativa, como sua origem, que no
latim, virtus, significa virilidade e excelncia perfeio moral. No grego, Arete,
significava excelncia, capacidade e valia. Ambos possuem significados que expressam a
excelncia do homem enquanto homem.
A partir desses conceitos iniciais, possvel se imaginar que os princpios bsicos da conduta
tica sero: faz o bem e evita o mal, pois querer positivamente o bem dos outros como se
quer o seu prprio bem e no querer um fim bom empregando meios maus deve permear
todas e quaisquer decises humanas, pois quando se vive bem com arte de fazer o bem, no
mnimo viveu com tica.
Todos os grandes homens da Histria foram unnimes em reconhecer em Scrates e Plato,
tiveram suas vidas pautadas no princpio de que melhor sofrer uma injustia do que
comete-la.
Ainda, Como ser moralmente bom, quando se cego para o valor moral do outro ou
ainda, Como ser moralmente bom quando no se entende o valor de uma vida humana e o
mal de uma injustia?.
Sabemos que os hbitos coletivos so frutos dos comportamentos individuais, no entanto, no
devemos contrapor o BEM comum ao BEM particular, pois o BEM da comunidade torna
possvel o BEM individual, pois na mxima Aristotlica:




Quando nos referimos TICA, precisamos permanentemente estar refletindo e compondo
conceitos e princpios bsicos da ordem social, das virtudes da justia em cujo hbito
Se uma e mesma coisa um bem para um s homem e
para a cidade, manifestamente melhor e mais perfeito,
procurar defender o bem da cidade [ ...] .



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constante de dar a cada um, o que lhe devido, sendo operativo bom, de maneira que a
aquisio das infinitas virtudes permite o desenvolvimento moral das pessoas e o cultivo da
cidadania.
O HBITO e a arte de viver bem as relaes de justia devem primeiro estar na vida das
pessoas. V-se o seu reflexo nos resultados coletivos, no convvio familiar e escolar, no
trabalho e no lazer, etc.
Se nossos olhos virem TICA como modismos, ser preciso que ela ande na crista da onda,
do dia e da humanidade, pois existem at a tica de quem fala e no vive a tica.
Para Aristteles, era tico ser bom e feliz, no entanto, ele tambm dizia que nem mesmo o
mais virtuoso em situaes ideais alcana total valor se no materializar em conduta prtica
essas virtudes.
Plato dizia sempre da necessidade de se estudar e desenvolver a tica das virtudes, pois
estudando as funes da alma, se faz a anlise de um determinado conhecimento.
A TICA quando colocada sem os fundamentos filosficos, ela se esvai como cincia, no
entanto, como arte, ela adquire o brilho do que bom, da excelncia, dos bons costumes e,
quando chega ao pluralismo cultural e no universo do consumismo, da globalizao, ela
necessita ser revista e reconstruda em seus referenciais que ficaram esquecidos na Histria.
Nas infinitas formas de relao entre os homens, a tica foi surgindo como respostas aos
problemas bsicos da convivncia social.
Nessa realidade, surgiram doutrinas, princpios, valores, normas e, quando eles entram em
crise, surgem novas necessidades em face de sua substituio, no que necessita de teorias
ticas ou moral filosficas com imagens de tbuas de salvao.
Sob esse ngulo, podemos dizer que a tica e a cincia humana perante a qualquer referencial
humano e sendo de carter amplo, pode ser refletida em qualquer cincia, pois no existe
sociedade humana sem valores humanos. So eles que estabelecem conceitos de virtude
comportamental e de moralidade.
No podemos confundir tica com obrigaes mnimas do cidado. Tradicionalmente, a tica
sempre esteve ligada aos aspectos da moral e dos bons costumes.
Exemplo: Fazer necessidades fisiolgicas na rua ou em uma rea da empresa seria imoral,
mas no antitico (Por qu?). Ora, no fez mal a ningum. Mas, se a partir dessa atitude,
outros comearem a reproduzir seu Ato na rua ou na empresa, vira um mau hbito que faz mal
sociedade, sade pblica e ao ambiente de trabalho, logo, antitico.
ENTO: Quando algum no sabe a diferena entre o Bem e o Mal, ela depende apenas da
sua capacidade humana natural da razo para basear-se em seus prprios valores ou cdigos
de tica. Se algum fiel aos seus princpios de certeza, de que sua ao moralmente boa,
ele ser um Ser conseqentemente tico.
No esqueam! Descarte: mais fcil mudar meus desejos do que mudar o mundo.
Ainda, SE PENSO, LOGO EXISTO.
A MORAL doutrinria e concreta traz uma impregnao dogmtica e religiosa, carregada de
contradies histricas, sempre associadas manuteno da unidade social.
Sobre ela, a MORAL, o monoplio intelectual e a dominao espiritual hierarquizada, vm
desde a vida medieval at os dias atuais, sempre contribuindo com uma tica crist e
anticrist, tendo como base um conjunto de verdades reveladas a respeito de DEUS.
No entanto, o fim maior sempre ser a conduta humana em suas infinitas relaes com o seu
criador, no sendo permitido discutir os imperativos absolutos e incondicionais dos
fundamentos religiosos da tica transmitidos e sim, os imperativos da relatividade humana
diante deles.
A TICA MODERNA dominante, a partir do sculo XVI at o sculo XIX, fragmenta a
dominao, separando a razo da f, o Estado da Igreja e o Homem de Deus.
15
At o sculo XVIII com Kant, quase todos os filsofos, salvo e at certo ponto Plato
afirmavam que o objetivo da tica era ditar leis de conduta. Para Hegel a tica aparece nas
normas, leis e costumes da sociedade e culmina no estado.
A TICA DE KANT expressa de maneira profunda, o que seria moderno, pois coloca o
homem como a conscincia cognoscente ou o homem moral. Ele sendo sujeito de si mesmo,
criador e legislador, seja no plano do conhecimento como da moral.
Sob esse ngulo, a humanidade encontra caminhos para atender a necessidade de buscar uma
funo para a tica, tornando-a norma universal e necessria para a humanidade no tempo e no
espao.
A TICA CONTEMPORNEA encontra o sculo XIX fragmentando o formalismo
existente e o absolutismo, onde permite ao homem, transformar a partir da abstrao do
universo.
Desde a poca que Galileu afirmou que a Terra no era o centro do universo, desafiando os
postulados ticos religiosos da cristandade medieval so comuns os conflitos ticos gerados
pelo progresso da cincia especialmente na sociedade industrializada do sculo XX.
A sociologia, a filosofia, a medicina, o direito, a engenharia gentica e as outras cincias se
deparam a cada passo com problemas ticos. Em outro campo de atividade humana a prtica
poltica antitica tem sido responsvel por comoes e crises sem precedentes em todos os
pases.
De acordo com a grande educadora Marilena Chau, para que haja conduta tica faz-se
necessrio que exista o agente consciente, ou seja, aquela pessoa que sabe a diferena entre o
bem e o mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio.
Normalmente quando tratamos sobre tica, falamos sobre a moral, que est relacionada aos
bons costumes, ou seja, as aes dos homens segundo a justia, a igualdade e o direito de cada
indivduo no meio social.
Da a afirmao de que a tica fundamenta-se em valores morais. Portanto, o carter moral do
homem se define pelas escolhas que ele realiza. E suas virtudes determinam suas aes
praticadas perante o outro e a sociedade como um todo.
As decises que se torna no dia-a-dia, fazem com que, se corra o risco de perder os valores
ticos, baseados nos valores, morais prejudicando seus semelhantes, tanto consciente, como
inconscientemente na formao e atuao dos valores humanos. Por exemplo, a frustrao,
a raiva, o dio, a disputa e privaes fazem parte do aprendizado de uma criana, tanto
quanto, o amor, a ateno, o carinho e a afetividade que ela deva receber.
No entanto, as evidncias atuais sugerem que os valores morais precisam ser resgatados
diariamente em todos os segmentos da sociedade. Educar para a convivncia social so
necessidades urgentes para orientao das aes humanas.
Somente atravs dos valores ticos possvel contribuir na formao de uma boa convivncia
dentro da sociedade. Ser solidrio, respeitar, cooperar, dialogar com sinceridade e
honestidade, so critrios bsicos para ao da prpria conscincia vivendo em harmonia de
acordo com os valores ticos morais.
Precisamos respeitar as diferenas individuais da humanidade, na famlia, na escola e no
ambiente profissional, na busca de uma reeducao dos valores morais, ticos e humanos
objetivando impulsionar nas novas geraes o sentimento para o bom convvio social,
contribuindo assim para a melhoria e desenvolvimento de todo o pas na luta por uma
realidade melhor para todos na reconstruo da cidadania.
A TICA fora do espao social e voltada para o universo do individual, falta todas as
possveis relaes que resgatam o universo filosfico que possibilitam a formao dos eixos
centrais das condies de sobrevivncia do sistema humano busca do bem comum.
16
Quando constatamos que algum no foi tico, porque temos a convico da tica que
precisamos no mbito dos valores, do bem, da virtude, da moral e das normas que
orientam nossas prprias aes humanas. O Ser humano deseja ser respeitado e ter dignidade,
no entanto, o mundo pluralista e a tica tambm.
Onde fica o divisor das guas?
Quais ticas mnimas so de consenso racional da humanidade?
Quais ticas mximas ou concepes filosficas humansticas devem ser aceitas?

Quando temos normas privadas ou de grupos que visam apenas interesses determinados ou de
categorias de pessoas que no tem respeito ou dignidade, elas representam o mximo das
atitudes antiticas possveis. Hoje, comum confundir a tica com as normas ticas impostas
pela tradio, pelo impositivo da dominao poltica e pela educao.
Existe uma definio universal da tica que diz sob imperativos do consenso, ser a
dignidade no dependente de nenhuma circunstncia, pois qualidade inerente ao Ser humano
e a norma tica interiorizada no seu real valor e, quando se vive esse valor, independe das
circunstncias vividas.
mais fcil e mais cmodo obedecer regra de no matar do que de salvar o maior nmero
de vidas possvel. Matar no significativamente pior do que deixar morrer. O que pior, a
inteno ou o descaso? Para voc, pode ter diferena, mas para quem morre tanto faz.
Ser tico escolher a melhor premissa, perguntando-se sempre qual o melhor caminho para
fazer bem. O que Bem nessa situao? Ficar aberto ao questionamento permitir ter uma
perspectiva tica.
O que for moral oferece normas de como agir em direo do BEM. Para cada situao ou
realidade, novas perguntas devem ser feitas, pois a moral no se questiona, no entanto, a tica
sim. Ela dinmica no tempo e nas circunstncias.
Como sabemos que a Moral uma atitude ou relao guiada por valores que visam
conquista e conservao da identidade de um grupo social; ou um conjunto de regras
fundamentadas nesses mesmos valores, preciso produzir uma reflexo filosfica permanente
de maneira a no perder a prpria identidade tica.
A Moral refere-se mais a determinados campos da conduta humana. um sistema de normas,
princpios e valores, segundo o qual regulamentado as relaes mtuas entre os indivduos
ou entre estes e as comunidades, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter
histrico e social, sejam acatadas livremente e conscientemente, por uma convico ntima e
no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.
Ex.: moral sexual, moral comercial, etc...
O campo da MORAL a prtica, o modo de agir de um comportamento bem ou mal, certo
ou errado, sendo que a sua conscincia que dirige suas atitudes.
A infrao decorrente de uma ao dita imoral poder resultar numa sano, na maioria dos
casos, imposta pela nossa prpria conscincia.
Vivemos sob as foras filosficas dos tipos de moral:
Morais Teolgicas os que dizem que o critrio supremo o fim ltimo (ou finalidade maior
e mais importante do Homem, para a qual ele tem de caminhar com seus atos morais). So
bons os atos que me aproximam desse fim ltimo. So maus os atos que dele me afastam.
So: hedonismo, utilitarismo, eudemonismo e tica dos valores, para os quais o fim ltimo
respectivamente o prazer, o til, a felicidade e os valores.
17
Morais Deontolgicas ou do Dever ou da Lei As que afirmam que o critrio supremo o
DEVER ou as LEIS. O termo Deontologia surge das palavras gregas don, dontos que
significa dever e lgos que se traduz por discurso ou tratado.
Sendo assim, a deontologia seria o tratado do dever ou o conjunto de deveres, princpios e
normas adaptadas por um determinado grupo profissional, logo, a deontologia uma
Disciplina da tica especial adaptada ao exerccio da uma profisso.
Morais situacionais e relativistas So as que se recusam a construir a moral sobre um
princpio absoluto, seja ele o fim ltimo ou o dever. Sem alguma base, algum critrio
objetivo, no possvel escolher um sistema moral bom em lugar de um ruim. Se ambos so
igualmente emotivos e irracionais, somos ambos igualmente arbitrrios tornando qualquer
seleo entre eles apenas uns produtos de propenses acidentais ou caprichos pessoais.
Nenhuma escolha poderia ser racionalmente defendida. Ainda assim, aparentemente, apesar
deste problema, seres humanos de fato desenvolvem, eles prprios, sistemas morais e legais
e posteriormente os aperfeioam.
Qual a explicao? De onde vm os valores morais?
Imaginemos, por um momento, que temos a Terra sem vida e morta, flutuando num universo
sem vida e morto. H apenas montanhas, rochas, abismos, vento e chuva, mas ningum em
qualquer lugar para fazer julgamentos relativos ao bem ou ao mal. Em tal mundo o bem e o
mal existiriam? Haveria qualquer diferena moral se uma rocha rolasse montanha abaixo ou
no?
Richard Taylor, em seu livro Good and Evil, demonstrou muito bem que a distino entre
bem e mal no poderia ser nem mesmo teoricamente delineada em um mundo imaginado
como destitudo de qualquer vida. Se nesse mundo colocarmos alguns seres humanos,
racionais e destitudos de qualquer emoo ou desejos, no existiriam nenhuma ao para
garantir a sobrevivncia ou a prpria destruio. Apenas fariam registros dos fatos.
A questo : O bem e o mal existem agora? No entanto, colocar duas pessoas com objetivos
similares e buscando compromissos de ajuda mtua que permitam aos dois atenderem aos
desejos nicos do outro. Nesse momento, nasce s regras e os relacionamentos interpessoais
com fim nico de satisfao mtua e minimizar todo e qualquer mal mtuo.
Desse momento, comea a surgir a Lei e a tica. Agora, se entrarem em conflito, entra a Lei
maior ou o Divino para explicar as questes dos valores morais, mostrando o que certo e o
que errado e para isto, preciso existir um fundamento moral absoluto.
Este o modo atravs dos quais os apelos aos absolutos divinos resolvem disputas sobre
questes morais e outros assuntos entre pessoas. Dessa maneira, somos escravos da religio,
escravos da mdia, da cincia e dos homens da Lei. Somos escravos consumistas do sistema
mundial
Todos alocados numa zona cinzenta de indefinio entre a invaso e a evaso da privacidade,
dando a entender que a perverso foi autorizada a ser visvel virtualmente. Os voyers,
exibicionistas, sdicos, masoquisatas, fetichistas, tambm as anoxricas, as bulmicas, enfim,
preciso refletir se realmente o Bem e o mal existem?
Somos uma humanidade carregada de regras morais, fundamentada ora no cientificismo, ora
no transcendente, mas ambos carentes de tica. Assim, "vale tudo" para voc ser feliz (por
exemplo, cometer adultrio, mas desde que em segredo); "voc pode" tudo (comer, beber,
jogar, se drogar, assistir o que quiser curtir a vida adoidada, at dizer coisas que deprecie os
outros ou mesmo passar por cima dos outros para conseguir sua meta).
Em outras palavras, algum que assistiu repetidas cenas fictcias de estupro, de assaltos, de
corrupo, tende a ficar mais insensvel diante de outras cenas de estupros.
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A tica mais ampla e, universal durando mais tempo enquanto que a moral restrita e
funciona em determinados campos da conduta humana a determinados perodos. A moral
nasce da tica e se a tica desce de sua generalidade e de sua universalidade, fala-se da
existncia de uma moral.
Mecanismos que esto como fundamento das regras do direito e da moral: para sobreviver, o
homem se conforma com tais regras e no pode agir de outro modo, preciso ser TICO,
porm, uma tica como algo maior e a moral algo mais limitado, restrito; de maneira, que
podemos dizer sob esse ngulo de anlise, que a tica um estudo ou uma reflexo sobre o
comportamento moral dos indivduos em uma determinada sociedade;

A TICA ANALISA, INVESTIGA E EXPLICA A MORAL.

Exemplos de falso moralismo:
1. Pai que probe a filha de sair, mas sai escondido com pessoas mais jovens;
2. Faz proibies ao uso de certas roupas, mas mexe com as pessoas na rua.
3. Virgindade
O PROBLEMA MORAL segundo um Professor Doutor de Filosofia UFMA, comea pela
afirmativa de que os ATOS MORAIS: so as relaes entre as pessoas, entre os grupos e
entre as naes e no so lineares. Por vezes no sabemos como agir. Quanto aos JUZOS
MORAIS, ns continuamente julgamos os atos dos outros e somos por eles julgados. s
vezes, raramente, at nos julgamos a ns mesmos. Aprovamos, desaprovamos, condenamos,
somos aprovados e desaprovados. Isto , emitimos continuamente juzos morais, dando aos
atos humanos (livres e conscientes) os atributos de bom ou de mau.
As NORMAS MORAIS nos chegam na hora a que somos levados as dvida quanto a como
devemos agir e o fato que julgamos e somos julgados pressupem que haja
NORMAS MORAIS: Ora a dvida quanto a como devemos agir e o fato que julgamos e
somos julgados pressupem que haja princpios, normas, regras ou leis, que so os parmetros
de comportamento social e que nos confrontam com o nosso julgamento do que significa ser
leviano, imoral, incompetente ou simplesmente intrometido.
Em poucas palavras, na nossa vida real e concreta do dia a dia, estamos sempre s voltas com
problemas morais prticos semelhantes a estes: seja de atos, seja de juzos, seja de normas
morais. E isto vale para todos: as pessoas, os grupos, as sociedades, as naes. No podemos
escapar aos problemas concretos e muitas vezes no fceis da MORAL.
Moral no representa sozinha, a VIDA TODA. Mas da VIDA uma parte importante. com
ela, com a Moral, que tentamos nos construir, nos aperfeioar, melhorar nossas relaes vitais
e melhorar o tempo, as instituies e o Mundo em que vivemos.
A MORAL uma forma de comportamento humano que compreende tanto um aspecto
normativo (regras de ao) quanto um aspecto factual (necessidade de adequao dos atos
humanos s normas). A MORAL tambm um fato social: com tendncia de ajudar os
grupos e as sociedades a organizarem suas aes em base a valores e fins e assim a solucionar
suas necessidades. A MORAL um fato individual, de cada pessoa, pois exige a
interiorizao, a adeso ntima, o reconhecimento interior das normas estabelecidas pela
comunidade ou descobertas pessoalmente. O ato moral, como ato consciente e voluntrio,
supe uma participao livre do sujeito em suas realizaes; , portanto incompatvel com a
imposio forada de normas.
IDEOLOGICAMENTE quando nos referimos sobre tica como um padro de
comportamento individual e social, tendo como determinante a ideologia da quase totalidade
19
da sociedade, preciso olhar que esse sistema de representao seja por imagens, seja por
mitos, idias ou noes da qual denominamos como ideologia, tem funes bem definidas na
sociedade pelas prticas e relaes especficas.
No podemos pensar em uma estrutura ou formao social sem as ideologias, pois a
sociedade precisa e deve ter a funo essencial de constituir e renovar o imaginrio coletivo,
dando ao povo identidade, aspiraes e as linhas gerais da sua organizao. No d para
separar a vida social da vida poltica, pois so elas que produzem os significados e a evocao
legitimada dos seus objetivos.
O mundo no d conta dos milhares de informaes que chegam a cada segundo, pois perdem
tempo absorvendo os milhares que foram embora ou que no possuem mais significados em
padres aceitveis. Os nossos instintos primrios e os sentidos naturais agora precisam da
tecnologia qumica para ser aguados e dar novos horizontes e novas fantasias.
O espelho que reflete a nossa imagem pode tambm estar refletindo teu oponente e teu maior
inimigo, da, no olharmos mais o nosso semelhante como fator de soma e sim, como um
nmero a ser eliminado. Para que respeitar as normas, quando a maioria no respeita e,
quando o faz, o eixo cultural nos vai tirando a satisfao de viver.
A tica que tem disposio de ns, no nos sustenta mais diante dos valores do passado,
porm, ela est presente cada vez mais na nossa vida, mascarando a construo das ideologias
e das novas formas de denominao. Eu e voc, apenas queremos e precisamos gritar bem
alto, que a regra principal de todas as ticas, no pode jamais ser quebrada: respeito e justia.
O resto ns a construmos.
A tica o vetor por excelncia, do contexto sem pragmatismos e nunca de caractersticas
compulsrias (leis), sendo o espectro da ao relativa a partir de preceitos regionalizados,
particularizados e nunca universais.
A tica, como um divisor de guas, na parceria entre semelhantes, embora desiguais,
constituindo uma espcie de contrato que delimita as aes no mbito da fidelidade ao jogo
institucional das relaes humanas.
Como sabemos que este campo da tica mutante e circunstancial, nem tudo que tico hoje,
ser tico amanh, no entanto, a moral e a lei devem e tm preceitos slidos no tempo. Ora,
violar um postulado tico, no uma contraveno legal e nem uma transgresso moral. Ser
ento apenas uma falta?
Se voc interpelar uma quebra de tica, voc ter no mximo teria sido melhor se tivesse
sido de outra forma.
A constante banalizao da quebra de tica pela imprensa mundial, vo desde a banalizao
da sexualidade infantil e adulta at s notcias de uma guerra mundial.
Cada Ser a principal clula criadora de seu prprio destino, logo, como vai ficar o destino da
humanidade?



A tica deve nascer da base ltima da existncia humana. Esta no reside na razo como
sempre pretendeu o Ocidente. A razo no nem o primeiro nem o ltimo momento da
existncia. Por isso no explica tudo nem abarca tudo.
A RAZO se abre para baixo de onde emerge de algo mais elementar e ancestral: a
afetividade. Abre-se para cima, para o esprito que o momento em que a conscincia se
sente parte de um todo e que culmina na contemplao.
Portanto, a experincia de base no "penso logo existo", mas "sinto, logo existo". Na raiz
de tudo no est razo (Logos), mas a paixo (Pathos). David Goleman diria no
Porque onde andar e estiver o meu tesouro, a
estar tambm o meu corao (Mateus 6:21).
20
fundamento de tudo, est inteligncia emocional. Afeto, emoo, numa palavra, paixo
um sentir profundo.
entrar em comunho, sem distncia, com tudo o que nos cerca. Pela paixo captamos o
valor das coisas. E o valor o carter precioso dos seres, aquilo que os torna dignos de ser e
os faz apetecveis. S quando nos apaixonamos vivemos valores. E por valores que nos
movemos e somos.
deriva dos gregos, chamamos essa paixo de eros, de amor. O mito arcaico diz tudo:
"Eros, o deus do amor, ergueu-se para criar a terra. Antes, tudo era silncio, nu e
imvel. Agora tudo vida, alegria, movimento". Agora tudo precioso, tudo tem valor, por
causa do amor e da paixo.
Mas a paixo habitada por um demnio. Deixada por si mesma, pode degenerar em formas
de gozo destruidor. Todos os valores valem, mas nem todos valem para todas as
circunstncias.
A paixo um caudal fantstico de energia que como, guas de um rio, precisa de margens,
de limites e da justa medida para no ser avassaladora. aqui que entra a funo
insubstituvel da razo. prprio de a razo ver claro e ordenar, disciplinar e definir a direo
da paixo. Eis que surge uma dialtica dramtica entre paixo e razo.
Se a razo reprimir a paixo, triunfa a rigidez, a tirania da ordem e a tica utilitria. Se a
paixo dispensar a razo vigora o delrio das pulses e a tica hedonista, do puro prazer.
Mas se vigorar a justa medida e a paixo se servir da razo para um auto-desenvolvimento
regrado ento emergem as duas foras que sustentam uma tica humanitria: a ternura e o
vigor.
David Coleman, esse grande filsofo da atualidade coloca a ternura como sendo o cuidado
com o outro, o gesto amoroso que protege. O vigor a conteno sem a dominao, a direo
sem a intolerncia. Aqui se funda uma tica, capaz de incluir a todos na famlia humana. Essa
tica se estrutura ao redor dos valores fundamentais ligados vida, ao seu cuidado, ao
trabalho, s relaes cooperativas e cultura da no violncia e da paz.
O normativo e o fatual
A moral um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o
comportamento individual e social dos homens.
Encontramos na moral dois planos: o normativo: constitudo pelas normas ou regras de ao
e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser. E o fatual: que o plano dos fatos
morais, constitudo por certos atos humanos que se realizam efetivamente.
Os atos adquirem um significado moral: So positivos ou moralmente valiosos quando
esto de acordo com a norma e negativos quando violam ou no cumprem as normas.
Portanto, certos atos so includos na esfera moral por cumprirem ou no uma determinada
norma.
O normativo no existe independentemente do fatual, mas aponta para um comportamento
efetivo, pois, toda norma postula um tipo de comportamento que considera devido, exigindo
que esse comportamento passe a fazer parte do mundo dos fatos morais, isto , do
comportamento efetivo real dos homens.
O fato de uma norma no ser cumprida no invalida a exigncia de que ela seja posta em
prtica. Esta exigncia e a validade da norma no so afetadas pelo que acontece no mundo
dos fatos
O normativo e o fatual possuem uma relao mtua: o normativo exige ser realizado e
orienta-se no sentido do fatual; a realizada (o fatual) s ganha significado moral na medida
em que pode ser referido positiva ou negativamente a uma norma.

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Moral e moralidade

- A moral efetiva compreende as normas ou regras de ao e os fatos que possuem relao
com ela, no entanto, esta distino entre o plano normativo (ou ideal) e o fatual (real ou
prtico) leva alguns autores a propor dois termos para designar cada plano: moral e
moralidade.
A moral designaria o conjunto dos princpios, normas, imperativos ou idias morais de uma
poca ou sociedade determinadas. A moralidade seria um componente efetivo das relaes
humanas concretas que adquirem um significado moral em relao moral vigente. A moral
estaria no plano ideal e a moralidade no plano real.
- A moralidade a moral em ao, a moral prtica e praticada. Por isso, cremos que melhor
empregar um termo s: moral, indicando os dois planos, o normativo e o efetivo. Portanto, na
moral se conjugam o normativo e o fatual.
Carter social da moral

- A moral possui, em sua essncia, uma qualidade social. Manifesta-se somente na sociedade,
respondendo s suas necessidades e cumprindo uma funo determinada. Uma mudana
radical da estrutura social provoca uma mudana fundamental de moral

A moral possui um carter social
- Cada indivduo, comportando-se moralmente, se sujeita a determinados princpios, valores
ou normas morais, sendo que o indivduo no pode inventar os princpios ou normas nem
modific-los por exigncia pessoal.
O normativo algo estabelecido e aceito por determinado meio social. Na sujeio do
indivduo a normas estabelecidas pela comunidade se manifesta claramente o carter social da
moral
O comportamento moral tanto comportamento de indivduos quanto de grupos sociais
humanos. Mesmo quando se trata da conduta de um indivduo, a conduta tem conseqncias
de uma ou outra maneira para os demais, sendo objeto de sua aprovao ou reprovao. Mas,
os atos individuais que no tem conseqncia alguma para os demais indivduos no podem
ser objeto de uma qualificao moral.
- As idias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em correspondncia com
uma necessidade social. A funo social da moral consiste na regulao das relaes entre os
homens visando manter e garantir uma determinada ordem social, ou seja, regular as aes
dos indivduos nas suas aes mtuas, ou as do indivduo com a comunidade, visando
preservar a sociedade no seu conjunto e a integridade de um grupo social.
- O direito garante o cumprimento do estatuto social em vigor atravs da aceitao voluntria
ou involuntria da ordem social juridicamente formulada, ou seja, o direito garante a aceitao
externa da ordem social. A moral tende a fazer com que os indivduos harmonizem
voluntariamente, de maneira consciente e livre, seus interesses pessoais com os interesses
coletivos.
- Em resumo, a moral possui um carter social, pois os indivduos se sujeitam aos princpios,
normas ou valores socialmente estabelecidos; regula somente atos e relaes que acarretam
conseqncias para outros e induz os indivduos a aceitar livre e conscientemente
determinados princpios, valores ou interesses.
O individual e o coletivo na moral
- O indivduo pode agir moralmente somente em sociedade
- Uma parte do comportamento moral manifesta-se na forma de hbitos e costumes. O
costume apresenta um carter moral em razo de sua intuio normativa
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- A moral implica sempre uma conscincia individual que faz suas ou interioriza as regras de
ao que se lhe apresentam com um carter normativo, ainda que se trate de regras
estabelecidas pelo costume.
Estrutura do ato moral
- O ato moral se apresenta como uma totalidade de elementos: motivos, inteno ou fim,
deciso pessoal, emprego de meios adequados, resultados e conseqncias.
- O ato moral no pode ser reduzido a um de seus elementos, mas est em todos eles, na sua
unidade e nas suas mtuas relaes.
Singularidade do ato moral
- O ato moral assume um significado moral em relao a uma norma
-O ato moral, com o auxilio da norma, se apresenta como a soluo de um caso determinado,
singular. A norma, que apresenta um carter universal, se singulariza no ato real.
- A moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual regulamentado as
relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas
normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por
uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.