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Catecismo da Igreja Catlica




Lendo o Catecismo da Igreja Catlica, pode-se captar a maravilhosa unidade do mistrio de Deus, do seu
desgnio de salvao, bem como a centralidade de Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus, enviado pelo Pai,
feito homem no seio da Santssima Virgem Maria por obra do Esprito Santo, para ser o nosso Salvador.
Morto e ressuscitado, ele est sempre presente na sua Igreja, particularmente nos sacramentos; ele a fonte
da f, o modelo do agir cristo e o Mestre da nossa orao.
1 - Material de Apoio- (Acesso Livre)
2 - Introduo- (Acesso Livre)
3 - Prlogo - Catecismo da Igreja Catlica- (Acesso Livre)
4 - O homem "capaz" de Deus- (Acesso Livre)
5 - Provas da existncia de Deus- (Acesso Livre)
6 - O conhecimento de Deus segundo a Igreja- (Acesso Livre)
7 - Como falar de Deus?- (Acesso Livre)
8 - Captulo II- Deus vem ao encontro do homem
9 - As etapas da revelao
10 - Deus elege Abrao
11 - Deus forma seu povo Israel
12 - Cristo Jesus "Mediador e Plenitude de toda a Revelao"
13 - No haver outra Revelao
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14 - A Transmisso da Revelao Divina
15 - A Tradio Apostlica
16 - A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura
17 - A interpretao do Depsito da F
18 - Os Dogmas da F - Parte I
19 - Os Dogmas da F - Parte II
20 - Os Dogmas da F - Parte III
21 - Senso Sobrenatural da F
22 - A Sagrada Escritura
23 - Inspirao e Verdade da Sagrada Escritura
24 - Os Sentidos da Escritura
25 - Os Sentidos da Escritura - Parte II
26 - O Cnon das Escrituras
27 - O Antigo Testamento
28 - A Unidade entre o Antigo e o Novo Testamento
29 - A Sagrada Escritura na vida da Igreja
30 - A Resposta do Homem a Deus
31 - Jesus o "Autor e Realizador da F" / Maria "Bem-Aventurada a que Acreditou"
32 - "Sei em quem pus minha F" (2Tm 1,12) - Crer Somente em Deus
33 - As Caractersticas da F
34 - A F um ato humano
35 - A F e a inteligncia
36 - A profisso da f crist - Os smbolos da f - Parte I
37 - A profisso da f crist - Os smbolos da f - Parte II
38 - Creio em Deus Pai
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39 - Deus revela o seu Nome
40 - Em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
41 - Em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - Parte II
42 - A Revelao de Deus como Trindade
43 - O Pai e o Filho Revelados pelo Esprito Santo
44 - Dogma da Santssima Trindade
45 - Dogma da Santssima Trindade - Parte II
46 - Deus Todo-Poderoso
47 - O Criador
48 - O Criador - Parte II
49 - A Criao - Obra da Santssima Trindade
50 - Deus realiza o seu projeto: A Divina Providncia
51 - Deus realiza o seu projeto: A Divina Providncia - Parte II
52 - A Providncia e o Escndalo do Mal - Parte I
53 - A Providncia e o Escndalo do Mal - Parte II
54 - Deus Criador do Cu e da Terra - Parte I
55 - Deus Criador do Cu e da Terra - Parte II
56 - Cristo "Com Todos os Seus Anjos" - Parte I
57 - Cristo "Com Todos os Seus Anjos" - Parte II
58 - Os Anjos na Vida da Igreja - Parte I
59 - Os Anjos na Vida da Igreja - Parte II
60 - O Mundo Visvel - Parte I
61 - O Mundo Visvel - Parte II
62 - O Homem
63 - O Homem - Parte II
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64 - "Corpore et anima unus" (Uno de alma e corpo)
65 - "Corpore et anima unus" (Uno de alma e corpo) - Parte II
66 - "Corpore et anima unus" (Uno de alma e corpo) - Parte III
67 - "Homem e mulher os criou" - Igualdade e diferena queridas por Deus
68 - O homem no paraso- (Acesso Livre)
69 - A Queda
70 - A queda dos anjos
71 - O pecado original
72 - Consequncias do pecado de Ado para a humanidade
73 Um duro combate

42 Vs no o abandonastes ao poder da morte

43 Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus

44 O nome de Jesus

45 Os ttulos de Jesus

46 Filho nico de Deus

47 Senhor

48 O Filho de Deus fez-se homem

49 A Encarnao

50 A heresia nestoriana e a heresia monofisita

51 A heresia nestoriana e a heresia monofisita - Parte II

52 Como que o Filho de Deus homem

53 O verdadeiro corpo de Cristo

54 Concebido pelo poder do Esprito Santo

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55 ...nascido da Virgem Maria

56 A Imaculada Conceio

57 Maternidade Divina de Maria

58 A virgindade de Maria

59 Os mistrios da vida de Cristo

60 Nossa comunho com os mistrios de Cristo

61 O mistrio do Natal


62 Os mistrios da vida pblica de Jesus

63 Jesus Cristo padeceu sob Pncio Pilatos

64 A morte redentora de Cristo no desgnio divino de salvao

65 Morto pelos nossos pecados segundo as Escrituras

66 Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos nossos pecados

67 Jesus Cristo foi sepultado


68 Ao terceiro dia, ressuscitou dos mortos


69 O estado da humanidade ressuscitada de Cristo

70 Jesus subiu aos cus e est sentado direita de Deus, Pai Todo-Poderoso

71 De onde h-de vir a julgar os vivos e os mortos 2

72 A vinda gloriosa de Cristo, esperana de Israel

73 Creio no Esprito Santo

74 Ningum conhece o que h em Deus, seno o Esprito de Deus


75 O Esprito e a Palavra de Deus no tempo das promessas

76 O Esprito de Cristo na plenitude do tempo

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77 O Esprito e a Igreja nos ltimos tempos

78 Creio na Santa Igreja Catlica


79 Origem, fundao e a misso da Igreja

80 A Igreja - Povo de Deus

81 A Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica

82 Os fiis de Cristo - hierarquia, leigos e vida consagrada

83 Os fiis leigos

84 A comunho dos Santos

85 Maria, Me de Cristo, Me da Igreja

86 Creio na remisso dos pecados


87 Creio na ressurreio da carne

88 Morrer em Cristo Jesus

89 Creio na vida eterna

90 O Juzo Final

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Primeira Aula
l. Qual o desgnio de Deus para o homem?
Deus, infinitamente perfeito e bem-aventurado em si mesmo, por um desgnio
de pura bondade, criou livremente o homem para faz-lo participar da sua vida
bem-aventurada. Na plenitude dos tempos, Deus Pai enviou seu Filho como
redentor e salvador dos homens cados no pecado, convocando-os para sua
Igreja e tornando-os filhos adotivos por obra do Esprito Santo e herdeiros da
sua eterna bemaventurana. 1-25
Aqui cada expresso foi bem pensada, bem articulada. Ento nos temos algo aqui bastante interessante para o
nosso estudo. Primeira coisa, ento vamos ver parte por parte. Deus infinitamente perfeito e bem-aventurado
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em si mesmo, ento o que ele quer dizer com isso? Isso quer dizer o seguinte Deus no precisa de ns, ou
seja Deus infinitamente perfeito, ele no incompleto. Existe algumas teologias ou filosofias moderna que
ficaram at um pouco famosas, que falam de uma solido de Deus, que Deus precisava da Criao que Deus
precisava do outro. Sobretudo emauel nevilar, judeu e usando um pouco da teologia judaica atravs da cabala
e das varias fontes orais do OTalmude jucaico, levina diz, que Deus para criar o mundo, ele se encolhe, e
ento ali ele da espao ao mundo para que Deus tivesse o outro, Deus precisa de um outro. Nos catlicos
no cremos nisso, no cremos que Deus precisa de um outro, Deus ele j tem a sua perfeio, tambm
porque nos cremos em Deus trindade, ento Deus j te essa relao perfeita de Amor. Ento exatamente por
isso diz: Deus bem-aventurado em si mesmo, vamos entender a palavra bem-aventurado, essa palavra que
dizer feliz, a beatitude,a felicidade a bem-aventurana a realizao Deus realizado em si, Deus no
carente, Deus no precisa de ns,Deus no precisava criar o Mundo. Pra que agente precisa dizer isso logo
no inicio? Para entendermos que a criao foi um ato absolutamente livre de Deus, Deus quando criou o
mundo, criou-o porque livre,Deus no era obrigado a criar o mundo, Deus no precisava criar o mundo.
Ento por uma designo de pura bondade, criou livremente o homem pra faz-lo participar da sua bem-
aventurana. Esse criou livremente o homem, muito importante, e aqui que est uma das coisas e
importante que voc saiba disso. Os cientistas que ficam procurando investigando a natureza, pra saber se
existe Deus ou no existe Deus, investigam a criao para comprovar, ele querem saber como , Deus existe
ou no, vamos ver, se ouve ou no ouve uma criao por parte de Deus. E eles tentam encontrar nexo
lgicos, leis fsicas para provar isso. Meus irmos essa faanha impossve, por uma razo muito simples,
no possvel deduzir a liberdade. Por exemplo agente j tem dificuldade de deduzir as coisas atravs de
mecanismo da natureza, vamos supor voc abre uma pagina da internet, em que ta l a previso do tempo,
essa previso do tempo infalvel? No! Mas nos entanto nos sabemos que d pra fazer uma certa previso
do tempo, por que? Porque as leis da natureza no so leis livres, no assim que a natureza resolve de livre
arbtrio, por livre deciso de sua vontade, a natureza resolve fazer uma furao, no! Se o furao aconteceu,
ouve uma causa e essa causa de alguma forma podia ser deduzida anteriormente mais os fatores so to
complexo que nossa mente no consegue prever completamente. Ta bom, enquanto estamos ai tentando
deduzir se vai chover amanha ou no, at ai agente d conta. Mas quando se trata de liberdade como que
vou deduzir alguma coisa? Vamos supor to aqui dando aula pra voc e to com o copo dgua na mo, muito
bem eu agora, estou com o copo da d gua, a pergunta , eu vou tomar gua, ou eu vou colocar o copo de
gua na mesa? Qual das duas coisas voc acha que vai acontecer? No d pra deduzir, voc pode tentar
deduzir o tanto que voc quiser, existe um problemas fundamental, eu sou livre eu fao o que eu quiser, isso
quer dizer o que, que eu ainda no decidir, nem eu sei... se foi tomar, ou se vou colocar ele de volta no lugar
, porque ainda eu no decidir, ta entendendo? Ento se eu ainda no decidir, como que voc,
pretende deduzir alguma coisa? No d pra deduzir as coisas. Pronto ponho de volta e no bebo gua. tipo
da coisas que os cientistas no percebem, a criao do mundo, a criao do homem, uma criao livre. No
avia nenhum mecanismo, no havia nenhuma lgica de necessidade que dizia que o homem tinha que
acontecer, o homem tinha que existir, no! O homem no tinha que existir! Deus podia no ter criado o
homem. Ento diz o nosso compndio: por um desgnio de pura bondade, pura bondade porque? Porque Deus no ganhou nada com isso. criou
livremente o homem para faz-lo participar da sua vida bem-aventurada. Desde a primeira frase do compendio, nos vemos essa
beleza de que, nos fomos chamados a esse vida bem-aventurada com Deus, isso quer dizer o seguinte, voc
catlico, primeira frase do nosso catecismo, voc no foi feito pra esse mundo, voc est aqui mas no foi
feito pra esse mundo. A nossa vida aqui neste mundo o inicio, uma comeo, nos estamos aqui s
iniciando, voc veio a esse mundo, mas no veio para esse mundo! Deus colocou voc aqui para, preparar a
sua vida com ele no cu, para faz-lo participar da sua vida bem-aventurada. O compendio continua dizendo
assim: Deus Pai enviou seu Filho como redentor e salvador dos homens cados no pecado, Ento veja s, aqui nesta segunda frase eu no li toda, mas ela uma
frase trinitria, ento fala do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, ( importante sempre quando agente ler as coisas notar essa riqueza da trindade que est ai presente nos
nosso catecismo)Na plenitude dos tempos, Deus Pai enviou seu Filho como redentor e salvador dos homens cados no pecado. Ento aqui nos j estamos no segundo
mistrio, o mistrio da redeno, primeiro nos falamos de criao, nos fomos criados, e fomos criados para, participar da vida bem-aventurada de Deus, isso que Deus
quis, ele nos queria nos criar para vivermos com ele. O catecismo Poe ate um titilo: A VIDA DO HOMEM CONHECER E AMAR A DEUS. Acontece porem gente, que
nos pecamos e esse projeto ento se rompeu o vaso se quebrou, aconteceu alguma coisa, que no estava no projeto de Deu, Deus no queria, Deus no projetou o pecado,
mas no entanto, ele aconteceu, ento na plenitude dos tempos Deus Pai enviou seu Filho como redentor e salvador dos homens cados no pecado. Se nos seres humanos,
pobres, miserveis criaturas, j precisamos de salvao, por nos mesmo isso que dizer o seguinte, nos no teramos tido condio de participar da vida bem-aventurada de
Deus se Deus no nos salvasse de alguma forma, mas essa necessidade de salvao, aumentou ainda mais com fato de nos ter cado no pecado. Ento o abismo s
aumentou, aqui ento seja necessrio parar um pouco pra explicar isso um pouco melhor: O homem salvo por Deus, ele recebeu a salvao, atravs em primeiro lugar, da
encarnao de nosso senhor Jesus cristo, vamos entender o seguinte, existe um abismo imenso entre Deus e o homem, de jeito nenhum o ser humano conseguiria transpor
esse abismo de jeito nenhum nos conseguiramos por nossos prprios esforos chegar a vida bem-aventurada junto de Deus, ento o que aconteceu? Deus para nos salvar,
veio e se fez homem, igual a ns, ento j que nos no ti amos condies de subir ele desceu, e aqui que acontece a salvao, aqui que nos vemos que desde a primeira
pagina do catecismo nos estamos diante de uma grande mistrio, que somente nos cristo que conseguimos, que fato em que Deus se fez homem em Jesus cristo. No
adianta o pessoal de o pluralismo religioso ficar dizendo, h todas as religies so iguais, todas religies so iguais no tem problemas nenhum, nos queremos que todas as
religies sejam tratada do mesmo jeito, porque cada uma delas revela uma aspecto diferente da verdade a respeito de Deus, isso simplesmente no verdade! 1no
verdade histrica que realmente todas as religies so iguais, e que elas revelam um aspecto positivo de Deus, tem religies que so extremamente negativas e ruins, no
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sei se voc assistiu a aquele filme de Mel Gibson o Apocalipyto, pois est os astecas eles criam, a religio deles era essa, que eles tinham que matar uma pessoa para que o
sol nascesse no dia seguinte. Voc me dizer que essa religio boa? evidente que essa religio no boa, evidente que essa religio algo de extremamente
equivocado, pra usar o nome correto! Satnico, porque aquele que assassino desde o inicio satans, o homem na sua maldade inventou essa religio. Ento no vamos
dizer que existem uma igualdade nas religies, primeiro que isso no verdade historicamente, segundo, porque no caso do cristianismo nos cremos que Jesus o filho de
Deus, Deus que se fez homem
4 - O homem "capaz" de Deus
II Aula - Parte I
Comea o primeiro capitulo com um titulo muito estranho, dizendo: O homem capaz de Deus, que isso quer
dizer? Em latim, se diz capax, o homem capax dei. Que dizer que o homem tem a capacidade de alguma
forma de se comunicar com Deus, por que? Porque no uma coisa obvia que o homem possa ter esse
relacionamento com Deus. Deus abita em luz inacessvel, ele grande infinito e nos somos pequeninos
frgeis, no possvel que nossa mente, no possvel que nosso corao seja capaz de conter o infinito,
ento s ai nos j vemos que existe uma grande dificuldade. Mas a Igreja crer que de alguma forma o homem
capaz de Deus, no porque sejamos grandes e maravilhosos, nada disso! Mas porque Deus nos fez para ele.
Ento para abrir, digamos esse capitulo do Homem que capaz de Deus, o compendio , usa uma citao de
Santo Agostinho que est contida tambm no catecismo da Igreja Catlica, no CIC est no n30, so as
frases iniciais de uma grande obra de santo Agostinho, conhecidssima no mundo inteiro, famosa ao longo
dos sculos, as confisses de Santo Agostinho, ele escreve esse livro das confisses no estilo de orao ou
seja ele vai, dialogando com Deus, ele vai falando com Deus, ento a confisso propriamente dita. Ele no
ta falando com o confessor, ele no ta falando com o leitor que ta lendo, mas ele ta falando com Deus. Um
dilogo com Deus. Ele diz assim: Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande
o vosso poder, e a vossa sabedoria
no tem medida.(ento a primeira coisa que ele faz ele confessa a grandeza de Deus,
depois de confessar a grandeza de Deus, o que ele faz? Confessa a pequenez do homem
) E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende louvar-vos, precisamente o
homem
que, revestido de sua condio mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que
resistis aos soberbos. Ento veja s Santo Agostinho fala da grandeza de Deus, fala da pequenez do
homem, na aula passada nos vimos essa diferena entre a grandeza de Deus e a pequenez do homem. Agora
a pequenez do homem, santo Agostinho a considera em dois sentidos, 1 sentido, voc nota; pequena parcela
de vossa criao, ou seja, o homem pequeno diante de Deus, porque ele criatura! Enquanto Deus, ele
criador. Mas existe outra razo pela qual o homem pequenino diante de Deus, que o pecado. Ele diz
assim: traz em si o testemunho do seu pecado. Ento que agente v? Que o homem , distante de Deus, por
duas razes, 1 que ele criatura, e Deus criador, s ai j uma distancia infinita, so que essa distancia
aumenta mais ainda pelo fato, de que ele no ser somente criatura, mas ser criatura que pecou, que se afastou
de Deus, que tornou de alguma forma, no amigo de Deus, perdeu a amizade de Deus. Agora o que isso, o
que causa admirao em santo Agostinho? Santo Agostinho um grande psiclogo digamos assim, ele
observa atentamente os movimentos da alma humana, ele olha o que ta acontecendo, dentro do corao
humano, e ele dia assim: o homem pretende louvar-vos. Ele ver no homem uma vontade de louvar a Deus.
por isso que ele continua, ele diz assim: a despeito de tudo(apesar de tudo isso) o homem, pequena
parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Repete a idia. Vs mesmo o incitais a isto.olha
s, ta vendo que o prprio Deus que nsita o homem? A palavra incitar vamos usar um portugus
mais popular: e Deus que instiga, em cutuca o homem, o corao do homem. Vos mesmo o incitais a isto,
fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso louvor. no sei se voc j notou, quando
agente se pe a louvar a Deus, nos estamos fazendo algo pra Deus, mas ao mesmo tempo, que nos estamos
fazendo algo para louvar a Deus, j estamos sendo recompensado, porque sentimos um certo prazer em
louvar a Deus, no sei se voc j teve essa experincia, mas santo Agostinho teve, e ele ta falando disso.
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Veja Deus, incita, instiga, cutuca o nosso corao, da ao nosso corao aquela vontade de louvar a Deus,
agente vai e louvar a Deus, agente nota que existe uma delicia nisto tudo. Ou seja, agente sente um gozo
espiritual, existe uma satisfao espiritual. Ento, ele encontra vossas delicias, no vosso louvor. E agora vem
a frase fundamental, importantssima: porque nos fizestes para vs e o nosso corao no
descansa enquanto no repousar em vs. Fomos feitos para vos, e o nosso corao no descansara
enquanto no repousar em vs. Vamos parar uma pouco para analisar isso dentro, do mundo e do imaginrio
de santo Agostinho. Santo Agostinha voc sabe, ele no tinha uma viso de mundo como temos hoje, na
poca de santo Agostinho no tinha existido ainda, Isa que Nilton, no tinha descoberto a lei da gravidade.
Na viso cosmolgica de santo Agostinho, havia o que, havia os elementos da natureza, ento os quatro
elementos, era o que? A terra, a gua, o ar, e o fogo. Voc imagine ento existiam quatro camadas diferentes,
e o mundo ele era criado da mistura dessas varias realidades, ento, por exemplo: se voc pega uma pedra de
chumbo, uma pelota de chumbo, e voc joga na gua, por que ela afunda? Na explicao dos antigos,
porque ela era feira muito mais de terra do que de gua, ento ela tende para seu elemento original. Cada
coisa tem pondo , um peso, e esse peso tende por seu elemento, qual o elemento do chumbo? E a terra,
ento, por isso vai La pro fundo. Agora se voc, por exemplo, mergulha, e voc solta bolhas de ar pela sua
boca, o ar sobe, por que ele sobe? Porque o ar tende p seu elemento. Ento imagine o mundo em camadas,
terra gua, ar e ,fogo, e cada coisa tende por seu elemento, quando voc queima um pedao de papel, aquele
papel a fumaa sobe, porque aquilo feito(na imaginao deles) de fogo, ento tende a voltar para o fogo, e
onde ta o fogo? O fogo ta La em cima, onde esto as estrelas, as estrelas so feita de fogo, o sol feito de
fogo, ento por isso vai La pra cima. Ento so os quatro elementos.
S que o homem, tem uma alma, e a alma, ela no um elemento que no terra, nem do elemento gua,
nem do elemento ar, nem do elemento fogo. O homem com sua alma espiritual, isso quer dizer que saiu
diretamente de Deus, Deus ento o elemento da alma humana. Ento na viso de santo Agostinho, existe no
prprio esprito humano, existe uma tendncia de voltar, pro seu elemento de onde ele saiu que Deus. Deus
criou a alma, espiritual do homem e esta alma sente o anseio a saudade, um pondos um peso como diria
santo Agostinho, uma lei da gravidade nos diramos, existe uma lei da gravidade que puxa a alma pra Deus, a
alma foi feita pra Deus. Ento por isso, tendo essa viso de mundo, vamos ler de novo a frase; Senhor nos
fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs. No latim
original diz que nosso corao est inquieto, inquieto quer dizer que ele no est em paz, ele no encontrou
seu lugar, quietude. Quando nos estiver-mos junto de Deus, nos vamos nos aquietar, ta entendendo isso? Nos
vamos encontrar nele o repouso, um pouco daquela idia que Jesus dizi; o filho do homem no tem onde
repousar a cabea. Onde que est o nosso local? De moradia, onde agente encontra essa quietude, essa paz,
onde que nos podemos descansar? Em Deus! Ele o lugar no peito do pai, que nos um dia iremos
repousar a nossa cabea. Veja que viso maravilhosa, partindo deste texto de santo Agostinho. Ento agente
ver, sobre uma outra luz, aquele titulo, do primeiro capitulo do catecismo: O Homem capaz de Deus. No
porque nos tenhamos um potencia, somos capazes por isso que a palavra capaz est entre aspas, no
que o homem der conta de chegar em Deus, no nada disso! Ou seja, no uma espcie de torre de babel,
aonde agente vai construindo andar, um outro andar etc. pra chegar em Deus por nosso prprios esforos,
nada disso! O homem capaz de Deus, porque o homem veio de Deus, no sentindo que foi criado por ele,
exatamente ele tende para esse elemento, espiritual que Deus. Essa a viso de santo Agostinho que
baseada em uma toda uma viso cosmolgica daquela poca antiga, claro pode ser tomada ainda hoje por
nos como uma metfora. O que uma metfora, metfora uma comparao, ento nos entendemos o que
ele queria dizer, a lngua de santo Agostinho sempre muito metafrica, muito potica, rica, uma linguagem
que faz vibrar o corao. Ento existe em nos uma corao inquieto, este corao, foi feito pra Deus, por isso
nos somos capazes dele. Poderamos dizer assim: Deus infinito? Sim! E nos somos capazes de infinito,
porque fomos feito com um corao de tem uma sede infinita. Voc vai dizer assim, mais tudo bem, bonito
poesia bonita, mas me prove isso!? Bom agente consegue provar isso, sim! E no precisa voc acreditar em
mim, e nem no catecismo. Basta voc ser honesto, e investigar o seu prprio corao voc ver que o seu
corao no se aquieta com nada. Qualquer ateu capaz de aceitar essa constatao, que o homem um
animal, digamos assim, faltoso, tem algo que falta, enquanto os outros animais esto contentes, esto
contentados com aquilo que esta ao redor. O homem est sempre inquieto, sempre buscando algo mais. por
isso que mesmo antes de agente falar de uma revelao de Deus, mesmo antes de agente falar da inspirao
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do esprito santo que vem, nos profetas, Deus que vai e escolhe Abrao, comea ali toda a historia da
revelao de Deus, escolhe Abro Isaac e Jac, e depois a revelao da Lei com Moises, e depois os profetas,
e depois o tempo do exlio da babilnia, e depois finalmente na plenitude dos tempos Jesus, depois os
apstolos, e Igreja na sua caminhada de 2011, anos. Mesmo antes de nos falarmos desta revelao de Deus,
ou seja, da interveno de Deus que vem ao mundo e se revela, nos temos que ante disso falar do homem que
na sua prpria natureza, tem essa inquietao que busca Deus. Podemos-nos dizer que a buscar de Deus
uma fenmeno universal, um fenmeno que to antigo quanto a humanidade, o homem um ser religioso
diz o catecismo no n28, o homem tem essa realidade de ser religioso, porque nos vemos isso tambm, os
prprios cientistas concordam com isso, ser forem honestos. Quando um arquelogo, por exemplo, encontra
uma ossada, quando ele encontra aquela ossada ele vai l medir o crnio, como ele faz pra descobrir se
aquela ossada uma ossada de um homem ou uma ossada de um macaco, ou de uma espcie de macaco
ainda primitivo, como ele faz pra descobrir isso? Ele olha se existem rituais de sepultamento, isso que ele
olha, por qu? Porque se foi uma menina que foi enterrada com flores ao redor, bom nenhum animal faz isso,
ento um homem! Se for um rapaz que foi enterrado com seu arco e com sua flecha, porque ele precisa
daquele arca e daquela flecha para uma ultima caada, ele sabe muito bem, que aquilo l uma arma, que
aquilo uma sinal de vida aps a morte. Quando uma pessoa enterrada com moedas nos olhos, sabe muito
bem que nenhum animal faz isso, porque somente o ser humano, enterra os seus mortos colocando moeda
porque ele tem que pagar um pedgio para uma viagem que ele far. Vejam como o ser humano o nico
animal que sabe que vai morrer, todos os animais morrem, mas os animais no sabem que vai morrer, o ser
humano ele morre, e sabe que vai morrer, no entanto no quer morrer, no quer morrer no somente isso
parece que no mundo inteiro, em todas as pocas e povos o homem de alguma forma sabe tem uma
convico de que ele no morrer. Exatamente ai que nos vemos essa grandeza do ser humano que se volta
pra Deus. Ento essa a primeira coisa que nos vimos.
O numero 2 do compndio, resume tudo isso que foi falado, com as seguinte palavras: a pergunta
numero2:
2. Por que h no homem o desejo de Deus?
O prprio Deus, ao criar o homem prpria imagem, inscreveu no corao dele o desejo de o ver. Ainda que
esse desejo seja com freqncia ignorada, Deus no cessa de atrair o homem a si, para que viva e encontre
nele aquela plenitude de verdade e de felicidade que procura sem descanso. Por natureza e por vocao, o
homem , portanto, um ser religioso, capaz de entrar em comunho com Deus. Essa ntima e vital ligao
com Deus confere ao homem a sua fundamental dignidade. 27-50 44-45.
Veja aqui nos vemos que a dignidade do homem, que faz com que o homem seja diferente dos animais no
sua potencia, no pelo fato que nos somos capaz de conduzir um rifle, uma arma que vai matar o outro
animal! Nos somos mais do que ele ento nos podemos mais, no! O que faz com que o homem seja mais do
que os animais selvagem, o fato de que ele chamado para Deus, chamado a participar da vida de Deus,
isto o concilio vaticano II, professa na constituio pastoral Gaudium et Spes, n19, no primeiro capitulo, diz
exatamente isso, que ai que est a dignidade do homem, o concilio nos coloca diante dessa realidade. S
que, nos temos que constatar o seguinte, que todo esse desejo que o homem tem, com toda essa vontade de o
homem alcanar Deus, mesmo assim o homem est marcado pelo pecado, e por que ele est marcado pelo
pecado, o que que acontece? Existe uma dificuldade, o compndio diz que o homem muitas vezes ignora
isso, o homem tem uma dificuldade de encontrar Deus de verdade. Catecismo diz no n28: Em sua
histria, e at os dias de hoje, os homens tm expressado de mltiplas maneiras sua
busca de Deus por meio de suas crenas e de seus comportamentos religiosos (oraes,
sacrifcios, cultos, meditaes etc.). Ento veja s, a Igreja aqui no catecismo, est dando valor a
essas crenas, ou seja as religies humanas, esses esforos que o homem faz pra chegar at Deus, atravs de
oraes, sacrifcios, cultos, e meditaes, esse esforo que os budistas fazem na suas meditaes, esse
esforo que os animista fazem quando oferecem seus sacrifcio, esse esforo que os mulumanos fazem,
quando fazem o seu jejum, etc,etc. A Igreja diz, olha isso tudo um esforo bom, porque afinal to
procurando Deus, esforo humano. Agora o catecismo continua: Apesar das ambigidades que
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podem comportar. Ento existe ambigidades, agente no pode dizer que tudo nesta religies bom,
existe erros, horrveis, existem erros que nos no podemos aceitar nestas religies, mas nem por isso a Igreja,
deixa de admitir, exatamente porque nosso corao est inquieto enquanto no repousar em Deus, o fato do
homem buscar a Deus uma coisa positiva uma coisa boa. estas formas de expresso so to universais
que o homem pode ser chamado de um ser religioso: e coloca aqui o capitulo 17 de Atos dos Apstolos,
onde So Paulo pregando, e pregando ali para os Gregos, e dizendo olha, vocs tambm buscam a Deus,
vocs esto ai reconhecendo. So Paulo fez isso, quando ele foi La no arepago de Atenas e encontrou, o
templo ao deus desconhecido, ento ele partiu daquela religio primitiva deles l, e diz: vocs esto
buscando Deus.
Ento importante nos entender que existe esforo, mas tambm existem as ambigidades, marcadas pelo
pecado original. Ele diz assim, o catecismo no numero 30, La no meio do pargrafo: Mas esta busca
exige do homem todo o esforo de sua inteligncia, a retido de sua vontade, "um
corao reto", e tambm o testemunho dos outros, que o ensinam a procurar a Deus. Mas
veja s, no basta somente voc dizer, a eu busco Deus, no. Tem que ave um esforo de virtude, nos
teremos tempo para refletir sobre isso, nas aulas seguintes. Mas importante acenar desde j, que
infelizmente o estado do homem no est, no o estado natural em que Deus o criou, Deus nos criou para
ele, Deus nos criou com sede dele etc. tudo isso, mas infelizmente nos somos marcados pelo pecado original,
e porque marcados pelo pecado original nos terminamos nesta busca distorcendo as coisas e criando,
imagens de Deus que no so to adequadas. Ento o catecismo ta dizendo necessrio que aja um corao
reto. E onde est esse corao reto? A grande tragdia que nos no temos esse corao reto. Mas Jesus tem
o corao reto, ai quando nos chegarmos no cristianismo nos centro de nossa f nos veremos, como Jesus
verdadeiramente O HOMEM CAPAZ DE DEUS, o homem capaz de Deus como realmente Deus quis que o
homem fosse capaz. Pois bem esse um pouco da viso geral, do N1 do Cap 1. O Desejo de Deus. Se conclui
com aquela citao de santo Agostinho que nos j refletimos longamente, e aqui nos temos a convico que
est empresso no nosso corao esse desejo de Deus. O catecismo resume assim est parte, o n44 e 45. 44
O homem , por natureza e por vocao, um ser religioso. Porque provm de Deus e para
Ele caminha, o homem s vive uma vida plenamente humana se viver livremente sua
relao com Deus. interessante aqui nos lembrarmos disso, a incredulidade, no crer em Deus, no
aceitar a f em Jesus Cristo, no buscar a verdade, algo contrario natureza humana, o atesmo uma atitude
contraria a natureza humana, a falta de f uma atitude contraria a natureza humana algo que aberrante,
fora do ser humano como Deus criou. Deus criou o homem crente! Deus criou o homem com F! Buscando a
Ele!.
45 O homem feito para viver em comunho com Deus, no qual encontra sua felicidade:
"Quando eu estiver inteiramente em Vs, nunca mais haver dor e provao; repleta de
Vs por inteiro, minha vida ser verdadeira" Convico de que essa vida passageira e que estamos
aqui somente nos preparando para uma vida verdadeira em Deus
5_Provas da existncia de Deus
SEGUNDA AULA- PARTE II
Bom nos estamos investigando o Primeiro capitulo do catecismo da Igreja catlica, e vamos falar das vias de
acesso ao conhecimento de Deus, ou seja dentro do catecismo o n33 em diante, e de 33 a 36
especificamente, e no compendia a pergunta n3. Ento vamos comear.
O Catecismo diz assim: 31 Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus,
o homem que procura a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de
Deus. Ento veja s existe caminhos, vias, pra gente ter acesso ao conhecimento Deus, e
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essas vias, esses caminhos so caminhos racionais, tudo isso uma realidade que nossa
rao e capaz de pensar. Chamamo-las tambm de "provas da existncia de Deus", Muito
cuidado com a palavra prova, o prprio catecismo explica, que no prova no sentido cientifico, cabal, mais
no prova emprica que voc vai ao laboratrio, ou voc prova um teorema da matemtica, no prova
nesse sentido. no no sentido das provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido
de "argumentos convergentes e convincentes" que permitem chegar a verdadeiras
certezas. Ento aquilo que, o cardeal Newman, colocava quando ele fazia uma comparao, com infinitas
pequenas certezas, como que se fosse pequenos fios de um cabo de ao, cada uma daqueles pequenos fios
muito frgil, mas quando eles ento ali emaranhado como que formando uma corda, eles se tornam bastante
robusto e slidos. Ento possvel nos chegarmos ao uma certeza a respeito da existncia de Deus, no no
sentido das provas das cincias naturais, mas uma certeza uma convico interior. Como isso? Aqui nos
temos essa racionalidade que vai investigando, nos vamos encontrando dificuldade no meio do caminho, mas
mil dificuldades no fazem uma dvida, (essa frase do cardeal Newman) voc pode ter milhares de
dificuldade na sua investigao a respeito de Deus, mas quando voc ver aquelas dificuldades e vai
resolvendo cada uma delas, no so capazes de produzir uma dvida se quer, nos vamos, produzindo esse
grande cabo de ao, da nossas certezas, onde pequenas certezas, se tornam a grande certeza que sustenta a
nossa convico da existncia de Deus. bom vamos sair da teoria, vamos passar um pouco para pratica pro
mundo pratico. Quais so as vias bsicas? Bom voc j ouviu a palavra vias, ento voc j imediatamente
pensa, so as vias de santo tomais, as Cinco(5) vias de tomas de Aquino. Sim o catecismo vai neste mesmo
caminho, porm o catecismo resume um pouco as coisas, colocando duas(2) vias bsicas: O mundo e o
homem! A via csmica, e via antropolgica. Agente pode investigar o mundo e ver ali sinais da existncia de
Deus, mas tambm podemos investigar o homem, e o corao do homem, e ver ali sinais da existncia de
Deus. Quais destes dois argumentos so mais importante? difcil saber, quais dos dois mais importantes
porque depende uma pouco da cultura da pessoa que recebe esse argumento. Durante a idade Media, as
provas cosmolgicas, ou seja que partiam do mundo eram muito mais convincentes, porque a mentalidade do
homem da idade media era uma mentalidade mais voltada para a investigao dos objetos La fora, do
mundo, do csmicos. S que aconteceu que com o tempo moderno, com Decar,t apartir do sculo XVII, nos
ficamos cheio de duvidas a respeito do mundo La fora, por que? Porque enquanto a filosofia antiga, ela era
feita apartir de uma maravilha mento, ou seja, o homem abria os olhos e via o mundo ao seu redor e ficava
entusiasmado, embasbacado com aquilo, a filosofia moderna, no! A filosofia moderna ela comeou a
duvidar, ela no parte do maravilhamento, ela parte da dvida, decart comea a duvidar, ser que eu existo?
Bom eu to aqui pensando se eu existo, to duvidando se eu existo, agora a dvida uma pensamento, mas
aquilo que pensa existe, ento, eu penso, logo eu existo! Isso o caminho de Decart, o caminho do
caminho moderno, caminho que parte do homem das suas convices internas. Ento para os filsofos
modernos, pro pessoal que esta mais submerso na cincia moderna, e nas dvidas mordenas, talvez um
caminho antropolgico seja o caminho mais convincente. Mais para as pessoas que no esto tanto nesse
mundo universitrio o caminho cosmolgico convence mais. Ento vamos ler o catecismo n32,
32 O mundo: a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da beleza do
mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo. Aqui nos temos uma
resumo bem breve daquilo, podemos dizer, aquilo que as 5 vias de santo Tomais. Ento nos podemos
parti do movimento, do devir da contingncia, da Ordem, da Beleza do mundo, tudo isso nos leva a conhecer
Deus como origem e fim do Universo. Voc vai dizer, mais isso uma construo medieval, isso da uma
pensamento que to longe do novo testamento, nos temos que ter uma f bblica sobre tudo os nossos
irmos protestantes, ele tem uma birra imensa com a filosofia de santo tomais, porque, eles acham que a
racionalidade, s capaz de produzir dolo, ento se voc comea a pensar a respeito da existncia de Deus,
voc s capaz de confeccionar dolos, mais nunca capaz de chegar a conhecer Deus, no entanto a Igreja
Catlica faz isso, em profunda harmonia com Novo testamento, por que? Ta ai a citao de So Paulo a
Carta aos Romanos Cap 1,19-20. Ele diz assim: O que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles,
(entre os pagos) pessoal que no teve f. So Paulo escreve aos Romanos, e ele inicialmente pro pessoal,
que de F Crist e de origem judaica, a grande maioria, mas ele considera tambm, tem gente que era
pago no tinha a origem judaica, no foi preparado pelo antigo testamento, mas mesmo assim, esse pessoal
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que no recebeu a lei, estes pagos, que no receberam a revelao de Moises, do antigo testamento, mesmo
assim eles no tem desculpa, ele podiam conhecer a Deus, como? O que manifesto entre eles(Deus) pois
Deus o revelou, sua realidade invisvel se eterno poder e sua divindade, tornou-se inteligvel desde a criao
do mundo atravs das criaturas. Ento nos podemos olhar para as criaturas, e apartir das criaturas entender
que existe um Deus. Mas so Paulo j pe o dedo na ferida, existe de alguma forma no ser humano uma
rebeldia, essa rebeldia vem do pecado original, porque nos no queremos que Deus exista, porque que tantas
pessoas tem uma certa revolta, no fato que Deus exista, sabe por que? Porque acontece o seguinte, Deus no
uma istorinha da carochinha, no um mito com o qual ou sem o qual, o mundo continua tal e qual. Vamos
supor, se voc agredita ou no na existncia dos unicrnios, cavalos que tem um chifre na testa. A eu acho
que unicrnio existe, ou a eu acho que no existe, ou ento eu acho que os doentes existe, ou acho que no
existe. Quer dizer Deus no um doente, Deus no um unicrnio, que tanto faz que existe ou no existe,
nossa vida continua, a mesma. Vai que o unicrnio existe La em marte, ou os doentes existe em jpiter, no
me interessa, afinal de conta no muda a minha vida. Mas acontece o seguinte... Se Deus existe, ISSO
MUDA COMPLETAMENTE A MINHA VIDA, sabe por qu? Porque se Deus existe eu sou pra ele, se
Deus existe eu no sou pra mim, se Deus existe eu no sou dono da minha vida, se Deus existe ele senhor
da minha vida, se Deus existe, a nica atitude possvel por ser humano a obedincia a ele, ser um barro
que ele vai modelando, ele vai confeccionando ele vai fazendo eu tenho que obedecer, eu tenho que ser docio
a Deus, porque criaste-nos para vos, diz santo Agostinho. Ento aqui que ta a coisa, aqui est este grande
dilema essa teno, o ser humano sabe, que se Deus existe, eu no sou Deus, e aqui se instala aquela
rivalidade que ta La com Ado e Eva, a serpente disse: para Ado e Eva, olha como do fruto desta arvore,
vocs sero como Deus. ento nasce essa rivalidade do homem que quer ser deus, sem Deus, o homem quer
ser deus contra Deus, eu quero mandar na minha vida. No sei se voc se lembra como era o nome da arvore
que Deus proibiu que nos comer semos no paraso, que Ado e erva no comer no paraso? Chama-se arvore
do bem o do mal, o que essa arvore do bem e do mal? Arvore do bem e do mal, significa o poder divino,
poder que s Deus tem, de decidir aquilo que bom e aquilo que mal. Se Deus existe o que que
acontece? Ele me fez. Vamos fazer uma comparao, eu tenho o meu celular, existe um engenheiro que
pensou esse aparelho e esse aparelho foi feito pra ser utilizado de uma forma especifica no posso utiliz-lo
de qualquer jeito, existe regras, se eu quiser usar esse celular debaixo da gua no vai funcionar ele vai
estragar, ento eu preciso obedecer o projeto do engenheiro. Assim tambm o ser humano se Deus existe,
ento ele me fez e eu tenho um projeto que preciso obedecer, tem algumas coisas que se eu fizer vai me
realizar, isso se chama-se bem, e tem outras coisas que se eu fizer vo me destruir, isso chama-se mal. Ou
seja o bem e o mal quem decide o criador o projetista o engenheiro aquele que me fez. Mais se no
existe Deus eu me fao, eu posso ser uma metamorfose ambulante como dizia o Rauseichas, eu posso ser
quem eu quiser eu sou um homem para alm do bem o do mal, diz nitcher filosofo ateu, ta entendendo?
Ento eu posso mandar na minha vida, pra mim isso no pecado! Pra mim isso no ruim, pra mim, veja
como o ser humano hoje est completamente submerso numa cultura ateia, agente vive numa cultura que
supe que Deus no existe, por mais que voc vai na igreja no domingo existe idias na sua cabea, que so
idias que nascem da no existncia de Deus, do atesmo, porque nossa cultura tem infelizmente uma forte
tendncia atia. Ento quando voc chega e diz, a eu quem sei o que o certo, eu acha que isso no
pecado, voc esta se colocando no lugar de Deus. deu pra entender? Ento por isso que por mais que
agente medite, por mais que voc veja, vamos supor, a teoria do big bem, h existiu um dia o universo era do
tamanho de uma ervilha, muito denso, muito quente etc. e tal.. e aconteceu uma singularidade, aquilo
explodiu e aquela grande exploso atmica deu origem ao universo, 14bilhes de anos atrs, parabns pra
voc nesta data querida, tudo bem, e antes da ervilha? O que que avia? Tem que te vindo de algum lugar. A
no aquilo existiu desde toda a eternidade, bom e porque que desde toda a eternidade as coisas eram
simplesmente perfeitas tranqilas e de repente um belo dia o negocio resolveu explodir. Tem que haver uma
ao, tem que haver uma causa, a causalidade, ento por isso so tomas argumenta, e comea
argumentando o movimento, depois o devir, ou seja a passagem do tomo para a potencia, depois ele
argumenta com relao a contingncia absoluta etc. so vrios argumentos de santo tomais que vo
mostrando de forma bastante convincente, para pessoas que olham pro cosmo, que na verdade voc no pode
ficar protelando problema pra trs pra sempre uma desonestidade, na verdade voc tem que considerar que
Deus a origem de tudo, tem que ter existido u principio, algo que deu inicio, no possvel que as coisas,
sejam levadas pra trs eternamente, esse basicamente o argumento de so tomas de Aquino. Porm
interessantemente o que o catecismo cita nesse n32 no so tomais, ele sita santo Agostinho, vamos ler
essa bela situao do sermo de santo Agostinho, ele diz assim: E Santo Agostinho: "Interroga a
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beleza da terra, interroga a beleza do mar, interroga a beleza do ar que se dilata e se
difunde, interroga a beleza do cu... interroga todas estas realidades. Todas elas te
respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza um hino de louvor (confessio). Essas
belezas sujeitas mudana, quem as fez seno o Belo (Pulcher, pronuncie "plquer"), no
sujeito mudana?" a gente ver isso concretamente no argumento da beleza, mas porm vemos tambm
no argumento da ordem, porque que o mundo ento criado segundo a uma ordem, veja o nosso prprio
corpo, nosso corpo ele tem toda uma lgica por exemplo, que que foi que distribuiu as tarefas, entre o meu
olho, o ouvido, o ouvido no enxerga, o olho no ouve, voc olha para o tubo digestivo por exemplo onde os
aminocidos comeam a ser diferidos na boca, depois as protenas no estomago, as gorduras vo no fgado,
os aucares com o pncreas, e assim por diante, essa diviso de tarefas, perfeita, inteligente, quem foi que
fez? O acaso no gera essa ordem o acaso do gera confuso. Um macaco sentado na frente de uma maquina
de escrever durante 14 bilhes de anos no compe lusadas de cames, ele compe desordem, ele no
compe uma belssima poesia ele compe desordem. Com aqui que est a realidades desses argumentos
cosmolgicos. O catecismo no par por ai n33 ele fala do homem, o qual o argumento que nos
encontramos no homem? Bom aqui nos vemos Deus como algo necessrio para a prpria alma humana,
vamos ler, ele diz assim:
33 O homem: Com sua abertura verdade e beleza, com seu senso do bem moral, com
sua liberdade e a voz de sua conscincia, com sua aspirao ao infinito e felicidade, o
homem se interroga sobre a existncia de Deus. Mediante tudo isso percebe sinais de
sua alma espiritual. Como "semente de eternidade que leva dentro de si, irredutvel s
matria" sua alma no pode ter origem seno em Deus.
34 O [fca15] mundo e o homem atestam que no tm em si mesmo nem seu princpio
primeiro nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e sem
fim. Assim por estas diversas "vias", o homem pode aceder ao conhecimento da
existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, "e que todos
chamam Deus"
O mundo e o homem so capazes de nos levar para Deus. vamos para um pouquinho no n33. Como que o
homem pode nos levar para Deus? vejam, primeira coisa, nos vemos em nos na nossa alma, nos temos uma
sede de sentindo, nos precisamos de um sentido para nossa vida, nos ficamos insatisfeito se as coisas no tem
sentido, nos notamos que esta insatisfao no ta nos animais, por exemplo as vacas no ficam deprimidas
porque elas no tem sentido de vida, as aves do cu no ficam planejando um sentido pra sua vida, no
entanto o ser humano, se ele no se realiza se ele no encontra uma sentido pra sua vida, ele se deprime.
Ento veja concretamente na sua vida, qual o sentido se voc ir para escola? A eu vou pra escola, porque
depois da escola eu quero ir para a universidade, ento veja o sentido daquele perodo chamado escola, ta
fora dele, ta no outro perodo chamado universidade, o que o sentido de voc ir para universidade? A o
sentido de ir para a universidade que eu quero arranjar um emprego muito bom, a ento o sentido daquele
perodo chamado universidade, est fora dele, o tempo de seu emprego. Notou por lgica o sentido de uma
coisa est fora da coisa, o sentido da escola est na universidade, o sentido da universidade ta no trabalho. O
qual o sentido da vida, qual o sentido da historia humana inteira? Por lgica o sentido da vida s pode est
alm vida, o sentido da historia do pode est no alm historia. Ento aqui nos temos uma escolha, ou Deus
existe, e existe um sentido para minha vida, ou ento, esta vida absurda e nos podemos comear a nos
deprimir, a nos angustiar, est depresso essa angustia essa nusea, foi a opo dos filsofos existencialistas,
que disseram no, Deus no existe mesmo, ento de fato a vida absurda, vamos cometer suicdio. Mas esse
tipo de atitude de escolha no me parece nem sabia e nem honesta, por que existe uma desonestidade nisso
tudo? Porque se nos formos honestos nos iremos compreender que tudo ao nosso redor, parece ter sentido,
porque que s eu sou absurdo? Tudo tem sentido, eu olho para uma planta, eu vejo que aquelas folhas La tm
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um sentido, pela fotossntese, eu veja as razes que elas tem sentido por aquilo que elas tem que captar do
sol, tudo tem um sentido, uma lgica, uma ordem uma beleza, porque que s eu, porque s o ser humano
absurdo, por que s eu sou uma piada de mal gosto? Existe alguma coisa errada nisso. Sim o que h de
errado simplesmente o fato de que os filsofos existencialistas no querem dar o brao a torce que Deus
existe, porque se Deus existe, eles so pra Deus, e eles vo ter que obedecelo. Como nos diz nitcher no seu
assim falou Zaratustra no capitulo chamado a ilha dos bem aventurados, em que ele diz assim: irmos vou
abrir o meu corao, se os deuses existem, como poderia eu suportar no ser uma Deus? logo os deuses no
existem, ta entendendo, o gato se escondeu e deixou o rabo de fora, ou seja nitcher est mostrando ali
claramente, que no que ele chegou a no existncia de Deus honesto de buscas ciencitifica, mas que ele
precisa concluir que Deus no existe, porque aquilo insuportvel para ele, porque a existncia de Deus
insuportvel pra ele, e essa a grande realidade da maior parte dos filsofos ateus, existe uma profunda
desonestidade disso tudo, ento o homem um caminho tambm de acesso para Deus. n35 para concluir.
35 As faculdades do homem o tomam capaz de conhecer a existncia de um Deus
pessoal. Mas, para que o homem possa entrar em sua intimidade, Deus quis revelar-se
ao homem e dar-lhe a graa de poder acolher esta revelao na f. Contudo, as provas
da existncia de Deus podem dispor f e ajudar a ver que a f no se ope razo
humana.
Ento vejam s, o numero 35, s pra dizer o seguinte, nos falamos aqui da razo, pela razo eu vejo que
Deus existe, porque eu olho pro mundo, pela razo eu vejo que Deus existe, olhando pro homem, so as duas
vias, a via do mundo, a via do homem, muito bem, no entanto Deus no quis para ai, Deus quis de revelar,
no existe s a razo, existe tambm a f, a respeito disso, que nos iremos falar ao longo do nosso
catecismo, o catecismo um livro da f! No um livro de filosofia, essas primeiras reflexes filosficas
que nos fazemos aqui neste primeiro capitulo simplesmente para dizer que todo o nosso empenho, todo o
nosso esforo que nos iremos fazer ao longo desse longo curso de catecismo no algo que no tem haver
com a razo. Ento nos podemos e devemos estudar as provas da existncia de Deus, nos devemos e
podemos estudar a realidade que Deus existe, se voc quiser se aprofundar,o que aconselho pra voc que
voc ento participe do curso de teodiceia. No vou analisar as cincos vias de so tomas de Aquino aqui
nesse curso, porque j ta feito isso no curso de teodiceia.
6_O conhecimento de Deus segundo a Igreja
III Aula Parte I
36 "A santa Igreja, nossa me, sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as
coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana a partir das
coisas criadas. Por que que o concilio vaticano I, Fez essa citao, primeira ele estava lidando com
duas, tendncia da sua poca, bom lembra que o concilio vaticano I, aconteceu no sculo XIV, a tendncia
do fideismo e a tendncia do racionalismo, o fideismo dizia o seguinte, a luz da razo no era capaz de
conhecer nada a respeito de Deus, a nica coisa que voc pode conhecer de Deus atravs da F, ento a
razo no serve pra nada, no serve pra conhecer nada. simplesmente a luz da f. Bom o vaticano I, quer
atestar claramente que possvel conhecer a Deus pela luz da razo, e ele ta dizendo isso contra o fideismo.
Outro adversrio, que o vaticano I, quis colocar os pingos nos is foi o racionalismo, que fala exatamente o
contrario, ou seja que f no serve pra nadam que a revelao no serve pra nada, e que portanto, que no
devermos ficar s com a luz da razo, vejam os dois extremos, um super valoriza a f, o outro super valoriza
a razo, fideismo valoriza de mais a f, o racionalismo valoriza de mais a razo. Ento so estes dois
extremos que nos temos ai condenados pelo vaticano I. claro que se voc esta acostumado com o
documento do magistrio j pensou imediatamente a encclica do papa Joo Paulo II, Fides ratios, que faz
aquela belssima comparao de que a f a razo so como duas asas que nos levam para a verdade. Ento
esse equilbrio da igreja. Porm para aplicar isso direito em nossa vida, nos temos que entender o seguinte,
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essa tendncia fideista, uma tendncia que nasceu apartir do protestantismo, ento aqui nos temos que ver
que de alguma forma o fideismo ainda hoje tem muitos seguidores no protestantismo e at mesmo dentro da
Igreja catlica, porque eu digo at mesmo dentro a igreja catlica? Porque tudo mundo sabe, que vou certa
influencia do pensamento protestante dentro da igreja nos ltimos tempos. Ento no sei se voc nota, por
exemplo, em algumas falar em alguns jarges que agente ouve, a no estude muito porque se voc estudar
demais voc perde a f. Se voc estudar demais voc no tem como perder a F! Voc tem como perde a f
se voc estudar de menos, isso sim! Ou seja, se voc estuda at um certo ponto mais se voc no for afundo,
pode ser que voc perca a f. Mais a razo, a cincia racional, quando ela bem feita ela nunca vai chegar a
uma concluso contraria a f, a Igreja tem essa plena convico. Ento muito cuidado com esse pessoal que
tem medo de estudar. No estude no porque voc vai perde a f, isso fideismo, porque o fideismo cr
nisso, crer nesta idia que se eu estudar demais isso vai me prejudicar, se eu estudar demais isso vai me fazer
mal.
Concilio vaticano I, alerta para isso, no assim! O homem tem sim uma capacidade de conhecer Deus, isso
ta fundado muito claramente no fato de que o homem a imagem Deus, foi feito, a imagem de Deus,
conforme est l no livro do Genesis. Ento existe uma certa capacidade da razo humana. Alm do mais,
nos temos que compreender que Deus, at mesmo se ele vai falar ao homem, atravs das sagradas Escrituras,
no tem como voc ter f, se voc no for um ser racional, se sua razo est completamente afetada pelo
pecado original, como creiam alguns telogos protestantes, se a sua razo est totalmente afetada pelo
pecado e distorcida de tal forma que sua razo s e capaz de produzir idolatria, ento nem si quer capaz de
conhecer Deus pela escritura, pela revelao por Jesus cristo, por afinal das contas, existem duas maneiras de
voc calar a boca de um dilogo em duas pessoas falando, como voc pode fazer impedir esse dilogo, uma
amordaa que ta falando, mas a outra, tampar os ouvidos de quem ta ouvindo, no isso? Ento Deus fala,
Deus se revelou atravs de Jesus cristo, que beleza, aquele fala o interlocutor que est proferindo a palavra,
est falando de forma perfeita, porque afinal a palavra de Deus no tem defeito. Mas! Esta palavra de Deus
que no tem defeito, tem que ser acolhida por algum que capaz de entende La, porque se no vai ser Deus
falando para ouvidos loucos, no verdade? Vai ser Deus falando para pessoas que no to afim, que no
esto nem ai pra entender porque no podem entender, porque tiveram a mente totalmente distorcida pelo
pecado original, ento d pra entender que aqui no fundo, no fundo, os protestantes, esto cortando o galho
no qual eles mesmo est sentados, porque se eles dizem o ser humano tem a razo pervertida pelo pecado
original ele no capaz de conhecer a Deus, ento ele no nem si quer capaz de acolher a f a revelao, ele
no capaz de acolher o que Deus revelou. Ento a Igreja bem claramente atesta isso. Bom isso foi
basicamente um contedo que nos j vimos na aula passada. Porm, no vamos ser to otimista, tem uma
belssima citao da encclica humani generis do Papa Pio XII, na nota de roda p, n 14, diz l DS 3,8-7-5.
"Pois, embora a razo humana, absolutamente falando, possa chegar com suas foras e
lume naturais ao conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que governa e
protege o mundo com sua Providncia, bem como chegar ao conhecimento da lei natural
impressa pelo Criador em nossas almas, de fato, muitos so os obstculos. Pio XII, est
reafirmando aquilo que o vaticano I, afirmou, ou seja, de forma absoluta, vamos entender esse portugus
aqui. Absolutamente falando, o contrario de relativamente falando, ento, absolutamente quer dizer, se eu
considerar uma coisa sozinha, se eu pegar a razo humana em si mesma, absolutamente falando, ou seja sem
relaciona La com o contexto histrico, com aquilo que a vida vivida o nosso dia-dia, se eu olhar para razo
humana s do jeito que ela ta, ento tudo bem, o homem capaz de conhecer Deus, s que o problema meu
irmo que nos no estamos num mundo onde a razo humana ta sozinha, nos estamos num mundo onde
existe o pecado, onde existem o egosmo, as disfunes, e ai, que acontece, acontece que no fundo no fundo,
embora nos sejamos capazes de conhecer Deus, verdade, no fundo agente termina no conhecendo, isso
que Pio XII, ta tentando dizer aqui. Ento na aula passada nos vimos o homem capaz de conhecer Deus,
agora nos colocamos uma virgula, porm! Cuidado! Ento olha s, ele diz assim, o homem , absolutamente
falando, a razo ela capaz de conhecer Deus, e conhecer a lei natural que o criador imprimiu em nosso
corao. De fato muitos so os obstculos que impedem a mesma razo de usar eficaz mente ,com resultado
desta sua capacidade natural. Ento Pio XII, ta dizendo, olha de fato absolutamente falando uma coisa, de
fato falando outra, entende? Voc capaz de, s que depois na pratica voc esta incapacitado, porque h
muitos obstculos. Como que se voc tivesse um trator, que capaz de ara a terra, s que existem tantos
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obstculos que esse trator, torna muito difcil, tem troncos enormes no meio do Caminho, que como ele vai
arar a terra com aqueles trocos enormes? Ento absolutamente falando, o trator ele capaz de arar a terra so
que os trocos esto impedindo. Mas vamos continuar porque o mais importante da citao vem agora:
As verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus so verdades que
transcendem completamente a ordem das coisas sensveis e quando estas verdades atingem a vida
prtica e a regem, requerem sacrifcio e abnegao. Aqui que ta o problema, as verdades que fazem,
referencia a Deus, requerem sacrifcio e abnegao. Voc j se perguntou por que as pessoas tem dificuldade
de se converter? Voc tem f n? Voc j tentou converte uma pessoa, transmitir a f para uma pessoa, j
tentou na pratica sentar e conversar com a pessoa, e chegar e dizer assim o, vem c vamos conversar, voc
sabia Deus existe, Deus se fez homem, Jesus cristo veio a esse mundo para nos redimir etc. e tal. Voc j
tentou transmitir a f? Porque que no fcil, porque que difcil agente, transmitir a f para uma pessoa?
Porque a verdade a respeito de Deus, no uma verdade com a qual, ou sem a qual sua vida continua tal e
qual, no!No! Meu irmo, se Deus existe, nos precisamos nessa dimenso, sacrifcio e abnegao, se Deus
existe nos somos pra ele, se Deus existe voc no dono da sua vida, se Deus existe voc no Deus! Voc
no o centro das coisas, ento se Deus existe sua vida muda pelo aveso, sua vida fica bem diferente na
pratica. por isso que as pessoas tm uma grande dificuldade de conhecer a verdade a respeito de Deus,
agente ver esses ateus que to alardeando, Deus como uma iluso, bom por que esse cara aparentemente
inteligente, s aparentemente, porque os agurmentos deles so uma tragdia, mas por que esse cara, ao sentar
to difcil converter, por qu? Por uma simples razo, porque Deus se ele existe ir mudar a vida desse
sujeito pelo aveso, porque se Deus existe, ele no existe pra ele, existe pra Deus. Ento as verdades com
relao a Deus, e as verdades na relaes entre os homens e Deus so verdades que transcendem a ordem das
coisas sensveis, isso que dizer que voc no pode apalpar, no como esse celular aqui que eu pego aqui,
algo que eu posso experimentar diretamente, no! No sensvel. E quando essas verdades atingem a vida
pratica, vida pratica aqui quer dizer o que, que dizer sua vida moral, vida pratica aqui no quer dizer, a arte
de trocar um pneu de um carro, no isso vida pratica, vida pratica quer dizer, sua vida enquanto ser
humano, a razo pratica, a vida pratica, a arte do homem se realizar aquilo que nos comumente
chamamos, na filosofia que chamamos de tica, ou seja como que eu vou chegar a ser feliz como pessoa,
que caminho devo trilhar. Ento a verdade de Deus e da relao de Deus com o homem, quando ela atinge a
vida pratica, ou seja, quando atinge a minha vida moral, tica ela exige abnegao e sacrifcio, o papa pio
XII, ta sendo muito realista, ta dizendo, olha no vai acontecer de voc conhecer Deus e vai ser um passeio
no bosque, a conheci Deus o no mudou nada, como que se voc conheceu seu visinho, ou voc conheceu
pela primeira vez um p de abobora, ou ento porque voc conheceu uma novo modelo de carro que saiu na
revista, no! O conhecimento de Deus, um negocio que implica a nossa vida o nosso dia-dia. Ento ele diz
papa pio XII:
A inteligncia humana, na aquisio destas verdades, encontra dificuldades tanto por
parte dos sentidos e da imaginao como por parte das ms inclinaes, provenientes do
pecado original.
Ento vejam s, quais so dois tipos de dificuldade, pra gente conhecer Deus? Primeiro tipo de dificuldade,
com relao aos sentidos e a imaginao, por qu? Uma razo muito simples, os nossos sentidos, sentido
coisa fsica, tem o tato, a viso, o alfato, audio, so coisas fsicas do corpo. Ora os sentidos se alimentam
de coisas materiais , e a minha imaginao no meu celebro, se alimenta tambm dessa realidade fsica e
corporal, ento por exemplo, eu peo pra voc imaginar uma cavalo, imagine agora um cavalo. Imaginou?
Por qu? Porque um dia seus olhos viram um cavalo, agora imagina o som do galope do cavalo, imagino?
Muito bem, por qu? Porque voc ouviu um cavalo uma vez materialmente, a imaginao toda ela ,
alimentada pela realidade material, ento evidente que Deus, no algo que voc possa, experimentar
como experimenta um livro, no, no isso! No tem essa coisa de ter experincia sensvel de Deus, se voc
experimentou voc experimentou alguma coisa, mais no foi Deus, uma coisa que pode at te vindo de Deus
mais no foi Deus. a no uma dia eu estava rezando e eu senti Deus, no! Voc no sentiu Deus, voc sentiu
um arrepio, voc sentiu uma paz interior, voc sentiu uma emoo, no mais eu fui arrebatado ao terceiro cu
e eu vi uma luz, sim aquela luz que voc viu, vem Deus, mais no Deus! Voc ta entendendo? Ou seja, as
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manifestaes de Deus no so Deus, meio complicado agente por isso na cabea isso daqui porque agente
to acostumado a essa linguagem, a eu experimento Deus, fazer uma experincia de Deus, mas no
experincia, aqui uma jeito de falar, os nosso sentidos, nossa imaginao, no capaz de conhecer Deus.
Agora alem disso, tem outro problema ainda, alem das dificuldades inerentes ao fato de que Deus uma
objeto inacessvel aos meus sentidos e a minha imaginao, existe uma segundo tipo de dificuldade, Pio XII
como bem clarinho, so as, mas inclinaes, provenientes do pecado original. Que mas inclinaes so
essas? Olha a ultima frase, a ultima frase ela uma bomba, uma beleza, a ultima frase devemos sublinhar,
porque o negocio importante:
Donde vemos que os homens em tais questes, facilmente procuram persuadir-
se de que seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que no desejam que seja
verdadeiro
Entendeu? Voc no deseja que seja verdadeiro ento voc facilmente se converse de que no
verdadeiro, por qu? Por causa da tendncia do pecado original voc quer se safar, voc quer
escapar, voc quer saber que tendncia essa? No livro o olhar que cura tem uma capitulo inteiro
sobre isso, chama-se filaucia, ou seja, a tendncia bsica instalada em ns pelo pecado original
que uma amor doente por si mesmo, uma amor de si contra si, ou seja os seres humanos,
comeam a experimentar Deus como que se Deus fosse uma agresso, isso conseqncia do
pecado original. Ento agente se sente agredido por Deus, Ado onde estas? Eu vi teus passos e me
escondi, essa foi a primeira reao, quando Herodes em Jerusalm ouviram falar que Jesus tinha
nascido, toda a cidade ficou em polvorosa, por que? O Deus que vem sempre tido como agresso,
e a situao do nosso pecado original, ento nos somos capazes de nos enganar gente, isso uma
verdade, da qual nos no podemos nos esquecer nos podemos nos enganar constantemente, ento a
tendncia do pecado original essa, vou ler a frase outra vez, pra voc degustar: os homens em tais
questes(ou seja quando se fala de Deus e das nossas relaes com Deus) facilmente procuram
persuadir-se de que seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que no desejam que seja
verdadeiro. Vai entender a frase, tem uma coisa que voc no quer que seja verdade, sei l, voc
perdeu a sua carteira, ou uma pessoa que voc ama morreu, muito bem, voc deseja que isso seja
falso, voc no quer que seja verdade, agora acontece o seguinte, a sua carteira algo de sensvel, o
que acontece voc vai pagar agora, o nibus vai pagar a passagem, vai pagar super mercado e no
adianta se ela no ta La, no ta, voc no quer acreditar que perdeu a carteira, mas voc ta sentindo
falta, e no adiante, ento voc termina persuadido pelo simples fato que sensivelmente ta ali a
evidencia a carteira sumiu. Uma pessoa morreu, voc no gostaria que ela morresse mas como
algo fsico a ausncia da pessoa, sumiu! Voc viu o ela morta, voc viu ela sendo enterrada, agora
ta vazia, ento facilmente voc se convence da verdade daquela morte. S que Deus no uma
coisa sensvel, Deus no uma coisa que voc pode experimentar como a sua carteira, como a
pessoa que morreu. E ai quando Deus, quando voc comear a fazer uma reflexo filosfica e voc
comea a pensar a respeito de Deus, voc esbarra numa grande dificuldade, a dificuldade que aquilo
que voc no quer acreditar provavelmente voc no acreditara, ou seja muito fcil voc se
persuadir, voc se convencer que falso e de que duvidoso uma coisa que desagradvel. Por
exemplo: Deus pede sua converso sua mudana de vida, isso desagradvel isso mexe comigo,
muito bem, fcil voc dizer no Deus bozinho Deus misericrdia, Deus no vai querer que eu
me converta, pra que? No precisa. Ento assim que agente se engana.
7_Como falar de Deus
III Aula Parte II
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Retomamos a nos aula, a terceira aula, nos estamos na segunda parte da terceira aula,
e estvamos numa longa citao de Pio XII, n37 do nosso catecismo, uma citao
muito importante da Humanas generis, do Papa Pio XII. muito bem nos dizamos na
aula passada, isso: o homem nas questes que se refere a Deus, facilmente ele se
engana, se engana no sentido de embromao mesmo, voc se engana no sentido que
voc mente pra voc mesmo, no que voc engana, eu ia pegar o copo e pequei a
chave, no se enganar nesse sentido, se enganar no sentido de realmente voc conta
uma mentira pra voc, porque di a verdade, Jesus disse que a verdade liberta, mas a
verdade que liberta, no sempre agradvel, no faz cosquinhas nos ouvidos. Ento
as pessoas mentem. Os grandes ateus so geralmente homens que no tiveram a
virtude de encarar a verdade, por exemplo, o famoso Filosofo Friedrich Nietzsche,
todo mundo j ouviu falar de um livro de Friedrich Nietzsche, assopra Zaratustra,
assim falava zaratustra, pois bem nesse livro, tem um capitulo La sobre a ilha dos
bem-aventurados, e num dos aforismo, (voc sabe que o livro de Nietzsche e todo
organizado em Aforismo, so pequenas frases ou pequenos pargrafos que no tem
muito nexo uns com outros, como se ele escrevesse fichas e jogasse assim pra cima e
depois publicasse na ordem em que elas vem) umas das frases dele ele diz assim:
irmos vou abrir-vos o meu corao, (ou seja aumenta a sinceridade) se os deuses
existem como eu iria suportar no se deus? Logo os deuses no existem. Deus pra
notar? A trapaa deu pra notar o problema? isso que Pio XII, est aqui
desmascarando, ele diz: por causa do pecado original facilmente agente se procura
convencer que falso, de que duvidoso aquilo que na verdade ta exigindo de mim
uma mudana de vida, se Deus existe, eu no sou Deus, isso doloroso, o homem
moderno ele quer ser Deus. a concluso clara n 38 se nos temos essa duas
dificuldades, dois tipos de dificuldade, quero lembrar pra voc, 1 que Deus
invisvel, uma realidade que no sensvel, 2 nos estamos marcado pelo pecado
origina, ento esses no os grande obstculos que impedem agente de conhecer
Deus.
38 Por isso, O homem tem necessidade de ser iluminado pela revelao de Deus, no
somente sobre o que ultrapassa seu entendimento, mas tambm sobre "as verdades
religiosas e morais que, de per si, no so inacessveis razo, a fim de que estas no
estado atual do gnero humano possam ser conhecidas por todos sem dificuldade, com
uma certeza firme e sem mistura de erro
uma citao ainda da humanes generis de Pio XII. Ento conseqncia da historia essa, o homem capaz de Deus?
Sim!, Ele poderia conhecer Deus com o lume de razo?Sim! S que acontece que a razo historicamente,
concretamente ela tem duas dificuldades, Deus no acessvel, ou seja uma dificuldade grande, estamos marcados
pelo pecado origina, isso uma ulterior dificuldade. E ai da pra conhecer Deus? d! Agente conhece de fato? De fato
agente precisa da revelao, de fato uma vez que agente acolhe a revelao com a f, a razo comea a funcionar
melhor, agente comea a raciocinar de uma forma mais reta. Porque agente tem mais ou menos o rumo, ai se voc for
percorrer o caminho racional voc capaz de enxergar que aquela conseqncia a qual voc chegou, ela
racionalmente concludente, uma beleza, s que agente bate sempre na dificuldade de transmitir isso para as outras
pessoas, ento a dificuldade ela existe. Ento passamos agora para o numero IV, como falar de Deus.
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Ento a dificuldade est ai, ela existe, ento como que agente vai falar de Deus pra pessoas reais e concretas nos
nosso dia-dia.
IV. COMO FALAR DE DEUS?
39 Ao defender a capacidade da razo humana de conhecer a Deus, a Igreja exprime sua
confiana na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens.
(aqui que est aquilo que eu dizia, a respeito do fideismo, se agente no tem uma
confiana na razo, ento at mesmo a transmisso da revelao fica difcil, porque a
razo humana tem que ajudar nisso) Esta convico esta na base de seu dilogo com as
outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com Os no-crentes e
os ateus. Veja aqui que est a coisa, no to falando aqui dilogos com os outros cristos, no esto
falando dilogo com protestante, com ortodoxo, nada disso! Isso ai se chama de ecumenismo esto falando
do dialogo com o no crente, com ateus, com outras religies, com filosofia, ou seja, com os seres humanos
que dialogam conosco somente na base racional, a igreja crer que possvel com a razo ilumin-los, embora
ela v a dificuldade que por cauda da falta de virtudes dessas pessoas.
40 Uma vez que nosso conhecimento de Deus limitado, tambm limitada nossa
linguagem sobre
Deus. S podemos falar de Deus a partir das criaturas e segundo nosso modo humano
limitado de conhecer e de pensar.
41 As criaturas, todas elas, trazem em si certa semelhana com Deus, muito
particularmente o homem
Criado imagem e a semelhana de Deus. Por isso as mltiplas perfeies das criaturas
(sua verdade, bondade e beleza) refletem a perfeio infinita de Deus. Em razo disso
podemos falar de Deus a partir das perfeies de suas criaturas, "pois a grandeza e a
beleza das criaturas fazem, por analogia, contemplar seu Autor" (Sb. 13,5).
Analogia, essa palavra isso que gostaria de explicar. Houve no inicio do sculo XX, um grande debate entre a Igreja
catlica e um telogo famoso, reformado, chamado Karl Barth, morreu em 1968, e Karl Barth, ele disse uma frase, que
bastante importante ele disse assim: fundamentalmente nica razo pela qual no se pode ser catlico a analogia
entes, vamos explicar: o que analogia ente? aquilo que o n 41 do catecismo quer explicar. Analogia entes que dizer
o seguinte, analogia do ser, Deus a fonte do Ser, e as criaturas vem dele, ento nos podemos olhar, para as coisas
verdadeiras, bonitas, e boas, os trs transcendentais, que to aqui, verdade, bondade, e beleza. Nos podemos olhar
para as coisas verdadeiras, boas e belas, que esto nas criaturas e com isso fazer uma analogia com o criador. Ento
se eu vejo, por exemplo, o ser humano. Vamos pegar um ser humano porque fica mais claro ainda, porque o ser
humano foi feito a imagem e semelhana de Deus, eu vejo a inteligncia humana, nos somos inteligentes, agora se eu
sou inteligente, se eu tenho inteligncia, ento Deus deve ter muito mais, entende? Ou seja, eu pego essa perfeio do
ser humano essa qualidade positiva, e posso atribu-la a Deus, porm sempre de forma analgica, sempre sabendo que
eu to falando de uma coisa que, no exatamente a mesma coisa. Assim pra voc entender o que analogia. Eu falo
da perna da mesa, e falo da minha perna, uma analogia, evidente de que voc entende que a perna verdadeira a
minha, e a da mesa perna por analogia, pois a mesma coisa nos podemos dizer isso a respeito de Deus. a
inteligncia verdadeira de Deus. Agora esse negocio que agente tem, uma sombra analgica, distante, daquilo que
a inteligncia de Deus. deus pra entender como que da pra falar de Deus. Ento isso que nos chamamos de
analogia entes. a analogia baseada no ser, porque nos olhamos para as qualidades das criaturas, e ento por
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analogia atribumos isso ao criador, e o que est La no livro da sabedoria, a grandeza e a beleza das criaturas fazem
por analogia contemplar o seu autor.
Isso nos tambm pode encontrar, uma testao muito clara, no inicio da carta aos romanos so Paulo fala muito cl aro
isso, que os gregos, os pagos podiam ter conhecido a Grandeza a sabedoria de Deus, que estava em disposio de
suas criaturas. Ento muito bem isso a analogia entes.
Karl Barth, diz: isso no funciona, porque quando voc vai e olha para a perfeio da criatura, e atribui pra Deus, o que
na verdade voc cria aqui na sua cabea, um dolo, um falso Deus, no Deus verdadeiro, ta entendendo? Ou seja,
voc pega (segundo Karl Barth)a perfeio do homem, inteligncia como nos falamos, e imagina a inteligncia de Deus
o que voc capaz de fazer, isso que cabe a sua cabea um dolo, sabe por que? Porque foi uma cofeco foi voc
que, confeccionou. Ento qual a acusao constante que os protestantes, principalmente os de origem calvinista,
fazem aos catlicos? No a questo das imagens? No isso? Ento, se voc tem uma imagem de Deus, voc uma
idolatra voc ta cultuando imagens. Muito bem. Karl Barth, que protestante, faz essa mesma acusao do que de
forma refinada, de forma filosfica, ele no ta preocupado com o bonequinho de gesso, com a imagem de madeira, ou
de ferro, metal, ou seja, que for no! Ele ta preocupado com a imagem que voc fez na sua cabea, voc! Pegou um
barro, que so suas idias, e voc modelou um Deus pra voc e fez um deus a sua imagem e semelhana, aqui na sua
cabea e voc agora se prosta diante dele e adora esse deus. Deu pra entender o drama? Veja o Karl Barth, ele no
tem razo, mais ele tem razes, agente precisa levar o homem a serio, precisa levar o homem a serio porque, de fato
ele nos desafia, a nos catlicos, e no somente catlicos tambm os protestantes, porque tambm os protestantes
fazem alguma idia de Deus, no verdade? Quando nos fazemos alguma idia de Deus, na nossa cabea, quando a
pessoa chega e diz, eu acho que eu entendi Deus, nesse momento que voc diz eu entendir Deus, cuidado!
Provavelmente voc confeccionou um dolo. por isso que graas a Deus, Deus desconcertante, Deus, quando voc
achar que pegou a coisa ele escapa, por qu? Porque isso tpico da verdade, por isso que os filsofos antigos, ele
falavam que nossos somente filsofos, amigos da verdade, porque agente busca a verdade,busca,busca, mais, quando
agente acha que chegou na verdade ela maior do que aquilo que agente alcanou. Por qu? Porque somente Deus
sbio, nos s somos filsofos. Ento de fato, Karl Barth, no tem razo, mas ele tem razes, quais so as razes dele,
de fato pela nossa soberba nos somos capazes de produzir um deusinho e colocar na nossa cabea e esse o caminho
que o diabo mais usa pra levar as pessoas ao atesmo, sabia? , porque assim, as pessoas comeam a acreditar num
deus que elas confeccionaram na cabea delas, e ai depois, chega num ponto que ele nota que aquele deus no existe.
Veja por exemplo, todas essa igrejas ai que vivem na teologia da prosperidade, igreja universal do reino de deus, igreja
internacional da graa, igreja mundial do poder de deus, e CIA, so todas essas igrejas que vivem da teologia da
prosperidade. Elas esto crescendo? Sim. Elas vo fazem do Brasil um Brasil protestante? No. Ou seja a igreja
universal do reino de deus no far do Brasil um Brasil protestante, ela far do Brasil um pais decepcionado com a
religio e descrente, porque isso que acontece, o cara chega e diz olha, de o seu tudo, de todo o seu dinheiro pra
igreja e voc vai ficar rico, e ai voc se convence daquele deusinho matemtico, n, porque o deus de edimacedo um
deus da matemtica, assim: 2+2=4, o seguinte voc tem que ser generoso com deus, ao ser generoso voc ta
materializando sua f, pois bem Deus no se deixar vencer em generosidade, e dar dez vezes mais, porque a
promessa que ta La no evangelho. Pronto, resumido entrou na sua cabea, Deus deu pra entender? Problema isso no
Deus! isso um deus falso, exatamente porque coube na sua cabea, exatamente porque Deus, gente,
desconcertante, quando voc acha que entendeu, ele te desconcerta e faz exatamente contrario que voc esperava,
quando voc vai e cria um deusinho domesticado que cabe na caixinha de sua cabea, logo, logo, voc vai comear a
ver que ele no funciona, ou seja no cabe na realidade, voc vai da todo o seu dinheiro, e ai no fica rico, e ai voc vai
reclamar para o pastor. Pastor eu no fiquei rico, voc prometeu que eu ia ficar rico? E agora? mais que voc no
teve f. A culpa ta sempre com voc, na verdade voc devia ter f, devia se entregue muito mais, voc deu o dinheiro
mais no entregou tudo. E assim vai as pessoas vo se decepcionando, e vo se decepcionando e deixando de acreditar
em Deus, vo deixando de acreditar me religio, deixando de confiar em igrejas, e ai comeam aplicar aquela
decepo para todas as igrejas, e fica dizendo que todas as igrejas so embusteiras, todas so aproveitadoras. assim
que termina as pessoas perdendo a f. Ento como que agente perde a f. Deixa explicar pra voc como que perde
a f. O primeiro passo para perde a f crer, profundamente em um deus falso, quando voc tiver de joelhos diante
deles, desse deus falso, o demnio vai levantar o vu e dizer, ta vendo ele no existe, entende?. Ento, Karl Barth nos
alerta, cuidado, com essas imagensinhas de Deus que voc cria na sua cabea. Este sentido ele tem razo. Agora ele
no tem razo, quando ele, exclui completamente a analogia entes, quando ele diz que no possvel de jeito nenhum
voc conhecer Deus atravs da reflexo, da filosofia, porque ele diz que isso s produz dolos, no nada disso! No
que s produz dolo, produz coisas boas, s que nos temos que ta sempre ficar atentos pelo fato que nossa razo
limitada. Ou seja, o que criou esse idolosinho na cabea do sujeito, no foi a razo, ta entendendo? Foi a soberba.
Quando voc pe um deusinho que cabe na sua cabea, a dificuldade, esse deus ele falso, mas no falso porque a
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razo s produz dolos, falso porque a soberba s produz dolos, ta entendendo? Quando voc tem a soberba de
dizer, eu conheo Deus, eu domino Deus, eu sei Deus perfeitamente, perai rapaz quem voc pensa que ? No. Deus
abita sempre em luz inacessvel. Ento as criaturas, falam da grandeza de Deus. Mas ao mesmo tempo Deu transcende
toda a criatura. Ento por isso, que Karl Barth no tem razo, mais tem razes, nos podemos sim, fazer uma
analogia entes, podemos fazer uma analogia com as criaturas, mas sempre considerando aquilo diz, o quarto concilio
latro, olha a citao que esta n43
Com efeito, preciso lembrar que "entre o Criador e a criatura no se pode notar uma
semelhana, sem que se deva notar entre eles uma ainda maior dessemelhana,
Quarto concilio de latro. Existe uma semelhana entre a inteligncia do homem, entre a inteligncia de
Deus, mas se agente nota essa semelhana, logo em seguida temos que dar um segundo passo, e dizer e notar
uma ainda maior dessemelhana. Essa a posio catlica equilibrada correta. Ou seja, minha razo capaz
de fazer uma analogia, entre a perfeio da criatura e a fonte que o criador, mais logo em seguida eu tenho
que saber que existe um abismo de diferena. Ento essa frase do quarto concilio de latro, ela
extraordinariamente importante, entre o criador e a criatura no se pode notar uma semelhana, sem que se
deva notar entre eles uma ainda maior dessemelhana. E ai santo tomais de Aquino o grande tomas de
Aquino, vem numa remata dizendo assim, uma citao suma contra os gentios: no podemos aprender de
Deus o que ele , mas apenas o que ele no , e de que maneira os outros seres, se situam em relao a ele.
Ento aqui santo tomas, esta nos lembrando que no fundo, no fundo, por mais que agente faa analogias, nos
terminamos sempre numa espcie de teologia Apoftica. uma palavra difcil, mas ela usa em teologia e
bom, criando vocabulrio especializado, nos estamos estudando n, ento que estuda porque quer aumentar
o seu conhecimento. Poftico, que dizer: negativo, apofazer em grego, negao, catfazes afirmao,
apofzes negao. Ento uma teologia Apoftica quer dizer uma teologia negativa, ou seja dizer de Deus o
que ele no . Deus invisvel, isso negao, no visvel, Deus invisvel, Deus incompreensvel,
poderamos dizer, Deu no material. Ento voc vai dizendo o que Deus no , Deus incorruptvel, ento
vai dizendo o que Deus no , e chegando a uma certa concluso daquilo que ele . Ento no podemos
aprender de Deus o que ele no . Agora essa afirmao de santo tomais, no deve ser levado ao radicalismo,
da teologia Apoftica mstica que termina dizendo, ai ento se nos s podemos dizer o que Deus no , ento
todas as definies dogmticas tudo isso tudo bobagem, vamos jogar na lata do lixo, porque no fundo no
podemos dizer nada sobre Deus. no. So tomais no desse radicalismo, isso tirar santo tomais do
contexto, no ta entendendo o que ele pensa. possvel sim fazer lago a respeito de Deus, dizer algo sobre
Deus. existe duas afirmaes de santo tomais, que so aparentemente contraditrias, ele chega e diz: nos no
podemos conhecer a essncia de Deus, ai ele depois vai La na suma teolgica, e faz todo um artigo sobre a
essncia de Deus, u no tem uma contradio nessa historia?como que ele acabou de dizer que no pode
conhecer a essncia de Deus, mas depois na suma teolgica faz um artigo sobre a essncia de Deus? mas
porque, nos no podemos conhecer a essncia de Deus na sua profundidade, mas podemos de alguma coisa,
de alguma forma, ver aquelas semelhanas, e afirmar a grande dessemelhana, como nos recorda, o concilio
de latro.
Pois bem chegamos ao final do primeiro capitulo, levamos duas aulas pra ver esse primeiro capitulo.





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8_Captulo II- Deus vem ao encontro do homem
IV AULA PARTE I
Ento nos vamos comear ento o capitulo segundo, nos estamos no n50, seguintes. Deus vem ao encontro
do homem. S pra lembrar o que vimos at agora, parecia uma espcie de aula de teodiceia, ou seja, nos
tivemos uma abordagem, de arrespeito de Deus, apartir da razo humana, ou seja, o homem como capaz de
Deus, e como que nos podemos chegar a ele atravs da luz da razo, das dificuldades que existem de
chegar at de Deus, pela luz da razo por causa do pecado original, e agora ento nos entramos propriamente
no campo, especificamente teolgico, Deus vem ao encontro do homem. necessrio agente lembrar o
seguinte vamos comear essa parte mais teolgica, agente distinguir as duas coisas, qual a finalidade dessa
aula de catecismo? duas coisas expor a f e explicar a f, quando agente expe a f, que aquilo que o
catecismo procura fazer, isso vinculante, ou seja, aquilo que a f da igreja catlica, aquilo que agente crer
na igreja catlica isso nos vincula. S que uma coisa dizer que nos cremos, a outra coisa explicar aquilo
que nos cremos, ou seja, a exposio ela vinculante mas a explicao no, ento vocs vo notar que
durante essas aulas de catecismo, toda hora eu vou dizer o que a igreja crer, qual a nossa f, mas logo em
seguida eu vou fazer analogias, eu vou fazer explicaes,eu vou fazer comparaes, eu vou tentar
racionalmente agarrar essa realidade que objeto de revelao, ento muito importante agente fazer
distino das duas coisas, por que? Porque aqui que acontece muita controvrsia, a f ela vincula, igual
pra todos. Agora como eu explico a f isso ai um esforo teolgico, ai que agente pode falar de varias
escola teolgicas, o catecismo de persi ele procura no ser teologia, o catecismo no teolgico, por qu?
Porque o que ele quer simplesmente expor a f da igreja tal qual ela , no uma realidade teolgica, voc
ver, por exemplo, tem coisas teolgicas dos santos padres que no esto no catecismo, voc v santo
Agostinho, santo Agostinho ele faz todo o esforo para explicar a Santssima Trindade, se voc for ler o De
Trinitate de Santo Agostinho ele faz comparaes a respeito do intelecto humano e a santssima trindade,
isso um esforo teolgico de Agostinho, isso no ta aqui no catecismo, porque no a f, e a explicao.
Ento santos padres, como santo Agostinho, So Joo Crisstomo, e outros santos importantes. Eles
vinculam a nossa f quando eles expem a f, dizem no que que agente cr. Por exemplo, nos cremos na
santssima trindade, no caso aqui de santo Agostinho, mais eles no vinculam a nossa f, quando eles
explicam, ou seja aquela explicao da santssima trindade, baseada numa analogia com o intelecto humano
isso ai uma escola teolgica, que voc pode ta de acorde, ou no ta de acordo, voc pode seguir ou no
seguir. Ento isso uma coisa que as pessoas tem um pouco de dificuldade, de distinguir dentro da igreja,
que essa coisa que existe uma diferena entre exposio da f e explicao da f, o catecismo ele expe a
f, agora o padre Paulo vai tentar muitas vezes, no somente expor, vou tentar explicar, e ai apartir dessa
realidade do explicar as vezes agente entra em questes teolgicas, que no so necessariamente a f da
igreja. Ento entramos no ARTIGO 1 - A REVELAO DE DEUS.
I. DEUS REVELA SEU "PROJETO BENEVOLENTE"
Vocs vo notar que este artigo primeiro, ele vai seguir bem de perto a primeira parte da constituio Dei
Verbum, a respeito da divina revelao, vocs sabem que o concilio vaticano II, tem uma constituio
chamada Dei Verbum, ento se voc quiser aprofundar isso que ta aqui no artigo 1, eu tenho um curso no
site, s a respeito disso, que curso de revelao e f, aquela primeira parte da Dei Verbum, em que eu
comento a primeira parte de Dei Verbum. Ento pra ficar bem claro, evidente que o curso inteiro vai muito
mais do que aquilo que ta aqui no catecismo, tem muito mais coisa, mais o curso de revelao e f trata
disso. Depois quando nos passamos pelo Artigo 2, que a transmisso da revelao, existe um curso tambm
no site sobre isso, curs de transmisso da revelao. Ento importante agente. Esse curso de revelao e
f no foi postado ainda no site. Mais existe um curso tambm sobre isso. Ento pra gente ver que tudo isso
aqui pode ser aprofundado muito mais do que aquilo que eu exponho, ento o que disse at aqui nas aulas
anteriores voc vai La no curso de teodiceia, o que vou dizer nestas aulas agora ta La no curso de
transmisso da revelao, ento por enquanto vamos ver o que est escrito no catecismo.
Ele comea evidente, a Dei Verbum, uma grande citao da Dei Verbum, muito bonita por sinal que a Dei
Verbum N2 ele diz assim:
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51 "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tomar conhecido o mistrio de sua
vontade, pelo qual os homens, por intermdio de Cristo, Verbo feito carne, no Esprito Santo, tm acesso ao
Pai e se tomam participantes da natureza divina[fca4] ".
Vejam que Densidade essas idias que esto aqui. Ento primeiro aprouve a Deus, agradou a Deus, foi da
vontade dele. Agora essa vontade de Deus, no e algo que fosse uma obrigao dele, uma vontade
totalmente bondosa, por pura bondade, um projeto benevolente, como est ai no titulo. Deus quis porque
amou, mais no que ele precisasse no que era uma necessidade matemtica no era uma necessidade de
intrnseca, Deus no poderia fazer isso , mais ele quis aprouve a Deus, isso quer dizer agradou a Deus, ele
quis foi do seu agrado. Em sua bondade e sabedoria, isso uma grande consolao saber que Deus no
somente sbio, ele bom, no sumamente inteligente, ele tambm sumo amor. Ento ele usa a sua
inteligncia e a sua bondade. Ento ele quis fazer o que, se revelar a si mesmo. Como agente ver no N52, o
numero logo em seguida, tem La uma citao de 1TM que diz assim: Deus abita em luz inacessvel, ento
exatamente Deus que est em luz inacessvel, ele vai e se revela ao homem, mas no somente revela a si, mas
revela tambm o mistrio de sua vontade. Qual o mistrio da vontade de Deus? Ele quer atravs de Jesus
Cristo e atravs do Esprito Santo, trazer o homem pra participar da sua natureza divina, ou seja, para ser co-
herdeiro de cristo. Entoa ta aqui a grandeza dessa dinmica, o Pai que abita me luz inacessvel envia ao
mundo essas duas mos, esses dois braos, pra usar a expresso famosa de santo Irineu de Lion. Ele envia o
Filho ele envia o Esprito Santo para nos trazer para si, para participar da sua bondade Divina. Ento a Dei
Verbum diz assim: Revelou a si mesmo, o Pai se revela e torna conhecido o mistrio da sua vontade, pelo o
qual os homens, por intermdio de Cristo. Vejam que no usa a palavra Filho, porque que ele usa a palavra
Cristo ao invs da palavra, filho? Porque o filho a segunda pessoa da Santssima Trindade, Cristo tambm
segunda pessoa da santssima trindade, mas que por enquanto, por intermdio de Cristo o verbo feito carne,
ou seja nos no podemos usar a palavra cristo para segunda pessoa da santssima trindade, antes da
encarnao, no apropriado, agente poderia sim, de forma analgica, quer dizer sim como pai na eternidade
ama o filho no esprito santo, ento o filho ungido desde de toda a eternidade, tudo bem, no tem dvida
mais cristo propriamente dito o homem, ou seja filho de Deus eterno que se fez homem, verbo feito carne,
ou seja palavra de Deus que se fez carne, ento por intermdio de cristo, por nosso Senhor Jesus Cristo, no
Esprito Santo, ou seja na unidade do Esprito Santo. Esse o designo de Deus, Deus envia o filho que se faz
carne, e depois nos uni a esse filho atravs do esprito santo e nos traz para si. O homem tem acesso ao Pai e
se tornam participantes da natureza divina. Consortes, participantes, nos participamos da natureza divina,
isso uma coisa assim que realmente a revelao de um mistrio, ou seja era algo que no dava pra gente
imaginar que Deus quisesse isso, a salvao que Deus tem pra nos, a participao na sua natureza divina,
isso algo que nos deveria deixar de boquiabertos, pelo menos deixou os anjos boquiabertos, quando os
anjos viram esse mistrio escondido de Deus desde de toda eternidade, Deus revelou ento isso, Deus
revelou a si enquanto Deus de Amor, e revelou o mistrio da sua vontade, ou seja de nos levar pro cu para
participar da sua natureza divina, por intermdio de Cristo no Esprito Santo. Vejam que palavras bem
escolhidas, vejam como uma texto trinitrio, La est o Pai o Filho e o Esprito Santo, a ao dos trs, o Pai
em luz inacessvel envia, o Filho na unidade do esprito santo, somos levados para eles. Muito bem,ento
continuamos no N52
52 Deus, que "habita uma luz inacessvel" (1 Tm 6,16), quer comunicar sua prpria vida
divina aos homens, criados livremente por ele, para fazer deles, no seu Filho nico, filhos
adotivos. Esse conceito tambm, nos j vimos na aula, porque nos somos filhos adotivos? Nos somos
filhos adotivos porque no participado da natureza de Deus, somos adotados, somos unidos ao filho Jesus, e
ai como membros do filho Jesus, podemos dizer que somos filhos tambm, mas por natureza nos no somos
filhos.
Ao revelar-se, Deus quer tornar os homens capazes de responder-lhe, de conhec-lo e
de am-lo bem alm do que seriam capazes por si mesmos.
Ento vejam que a revelao no uma coisa de mo nica, Deus vem at nos e se revela, mas ele espera
uma resposta do homem, mas essa resposta o que? Que agente deve responder, conhecer, e amar a Deus,
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muito alm do que aquilo que seriamos, por nossas prprias capacidades. Na aula anterior nos estvamos
vendo o que? O que nos ramos capazes, quais eram a nossas capacidades, agora nos estamos vendo, que no
s nas nossas capacidades, a revelao aumente aquilo nos ramos capazes,a gente se torna, capaz de muito
mais. Ento como que Deus ento, faz? N53
53 O projeto divino da Revelao realiza-se ao mesmo tempo "por aes e por palavras,
intimamente ligadas entre si e que se iluminam mutuamente". Vejam isso uma citao da Dei
Verbum n2. Agente tem uma idia que revelao divina, assim: de repente Deus aparece para um profeta,
tipo como na viso do profeta Isaias, Cap. 6, Isaias v os Querubins, que aparece La, ento vendo aqueles
querubins, ele tem aquela, teofnia, aquela viso de Deus, e se sente Impuro, cai por terra, indigno, tudo bem
isso uma revelao, sem duvida nenhuma, no to negando que seja uma revelao, e Deus ento fala a
Isaias, tambm isso uma revelao. Mas aqui o catecismo chama nossa ateno, com essa citao da Dei
Verbum, pro fato de que Deus se revela por aes, ou seja, na historia da Salvao, Deus foi se revelando,
por exemplo: o povo de Israel foi levado pro cativeiro da babilnia. Bom poderia ter se estendido. S ouve
dois exlios, no sei se voc sabe isso da historia de Israel, s pra vocs se localizarem no que eu to falando.
Havia os dozes tribos de Israel, veio o Imprio Assrio e levou o reino do Norte embora, ou seja, as Dez
tribos. O reino do norte foi exilado, aquela dez tribos, nunca mais tchau. Ficaram as duas tribos do Sul, reino
de Jud. Veio outro Imprio e fez o segundo exlio, imprio da babilnia que levou embora as tribos do Sul.
Bom tudo indica que ests tribos vo se perde tambm. Num prazo de setenta anos, o imprio da babilnia
cai, Jud salvo, volta pra casa, repatriado, porque agora os persas que estavam mandando. Ta entendendo,
ento existem aes polticas e militares atravs da historia. Vm os assrios e levam embora, vem os
babilnios que tomam contam, depois vem os persas que tomam conta. Trs imprio que se sucedem,
naquela realidade poltica histrica, existe uma ao de Deus, que resgata o povo da perdio, o povo estava
se perdendo historicamente, o povo ia ser destrudo, e atravs da ao de um imprio pago, persa, o povo
salvo. Mais no somente isso, isso aqui vai se torna,(depois a Dei Verbum vai falar com muita mais clareza
quando falar da revelao em Jesus cristo, mas isso ta La frente, ento vamos deixar o que ta pra frente, pra
quando chegar) mais a revelao que Jesus, veio trazer de Deus, porque ele a plenitude da revelao, no
somente as palavras que Jesus pronunciou, mas aquilo que Jesus fez, aquilo que ele foi concretamente, as
aes, a forma como Jesus morreu na cruz, aquilo que ele fez com os seus apstolos, tudo isso, uma
realidade, de palavras e aes, ento muito importante na bblia agente ver que a revelao de Deus ela no
d somente com palavras, Deus disse, dois pontos , abre aspas. Ento ali Deus ta se revelando. Mas ouve
revelao de Deus tambm atravs desta realidade da ao, do agir histrico. Ento a ao e a palavra, veja o
que Dei Verbum ta tentando nos ensinar:
53 "por aes e por palavras, intimamente ligadas entre si e que se iluminam
mutuamente".
Deus fala, uma coisa, ningum tem maior amor do que aquele que da a vida pelos seus amigos. Depois ele
vai e morre na cruz. Veja essas palavras esto intimamente ligadas com aquela ao, e uma ilumina a outra.
Quando eu vejo Jesus morrer na cruz eu entende que ele estava dizendo, ningum tem maior amor do que
aquele que da a vida por seus amigos. E quando eu vejo Jesus, dizer essas palavras, essas palavras iluminam
a morte dele na cruz, a morte de uma amigo, deu pra entender? Que a ao e a palavra elas se iluminam,
mutuamente? Ento isso muito importante na dinmica da revelao, esse projeto comporta uma pedagogia
divina peculiar, isso aqui muito importante principalmente, quando agente fala de antigo testamento, as
pessoas se perdem uma pouco com essa historia de antigo testamento, porque acham que, a no, mais ta na
bblia, sim gente ta na bblia, mas pra La existe uma pedagogia divina, Deus foi se revelando aos poucos, a
entendendo? Ento isso quer dizer que, as revelaes mais antigas, aquilo que Deus vai dizendo, de uma
forma mais antiga, aquilo l arcaico, aquilo l no ta, no ainda revelao plena, ento existe uma
pedagogia Divina peculiar, Deus comunica-se gradualmente com o homem, nos iremos ver por exemplo,
quando Deus chega a Abrao, como Deus se revela para Abrao, gradualmente, a revelao que Deus Fez
para Abrao, no tem a mesma estatura da revelao que Deus fez a Moises.
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Este projeto comporta uma "pedagogia divina" peculiar: Deus comunica-se gradualmente
com o homem, prepara-o por etapas a acolher a Revelao sobrenatural que faz de si
mesmo e que vai culminar na Pessoa e na misso do Verbo encarnado, Jesus Cristo.
Ento Deus vai amansando o homem. O que nos temos no antigo testamento, olho por olho, dente por dente.
daqui apouco aparece, ama teu prximo, ai vem Jesus e diz ama o inimigo. Veja como foi lenta e
gradualmente progredindo, at chegarmos a isso. Agora imagine 2000 anos antes de cristo, naquela situao
em que as pessoas estavam se vingando umas das outras e sendo agressivas etc. furava o olho do outro, outra
pra se vingar ia La e queimava a casa dele matava os filhos e acabava com tudo que ele tinha. Pra por uma
freio na violncia, se coloca a lei do talio, olho por olho, dente por dente. Seguinte furou teu olho voc vai
La e fura o olho dele, pronto cabo, mais no mais que isso. Mais ai lentamente, vai se trazendo, para o amor,
a pedagogia de Deus. hoje no vale mais o olho por olho, dente por dente, porque nos j superamos isso,
no no sentido de que, aquilo que Deus disse no era verdade, mas era uma pedagogia. Ento aqui vem esta
citao belssima de santo Irineu de Lion. O catecismo cita com freqncia essa obra contra os hereges. Ele
diz assim:
So Irineu de Lio fala repetidas vezes desta pedagogia divina sob a imagem da
familiaridade mtua entre Deus e o homem: "O Verbo de Deus habitou no homem e fez-
se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e acostumar Deus a
habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai"
Olha que comparao bonita, ele ta dizendo que, em Jesus, o homem tava sendo amansado, e Deus tava
sendo amansado, por assim dizer. Para que no se estranhassem, o homem comeou a se acostumar, e ali
morando em Jesus, ou seja, uma comparao, voc no vai levar isso, ao p da letra. Ali na nica pessoa de
nosso senhor Jesus cristo, vamos falar com a linguagem mais correta, na nica pessoa de nosso Senhor Jesus
Cristo, a natureza divina e a natureza humana, habitavam uma com a outra, aquilo que nos chamamos de
unio hiposttica. O que santo Irineu ta dizendo, ta de forma mais potica. Em Jesus Deus tava se
acostumando a morar com o homem, e o homem se costumando a morar com Deus, de tal forma que, agora
que Jesus subiu aos cus derramou o esprito santo, Deus vem habitar em nosso corao na Eucaristia, Deus
vem habitar no nosso corao com o Esprito Santo, Deus j ta acostumado a morar com a gente, e nos
acostumado a morar com Deus. Ento essa um pouco a dinmica desta pedagogia divina. Bom,
examinamos a primeira parte do artigo I, da revelao Divina, Deus revela seu projeto benevolente.








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9_As etapas da revelao
IV AULA - PARTE II
II. AS ETAPAS DA REVELAO
Nos estamos, ento seguindo agora o catecismo, apartir do n54, ou seja, se fala das etapas da revelao.
Vimos-nos at agora que Deus revela seu projeto benevolente. Quais so as etapas da revelao de Deus?
Bom, primeira coisa, agente tem que considerar o seguinte, que j no paraso, com Ado e Eva haviam a
revelao, ou seja no existia somente uma revelao de Deus nas criaturas, como nos vimos nas aulas
passadas, ou seja uma revelao natural ou seja, como diz o catecismo, aqui n54
54 "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas
coisas
criadas, um permanente testemunho de si. Ou Seja, olhando pras coisas que esto por ai agente
ver, consegue intuir Deus, as perfeies de Deus, ai tambm aquilo que so Paulo coloca na carta ao
Romanos, que nos somos capazes de alguma forma de intuir a presena de Deus olhando para a realidade da
criao. Mais no existia somente essa teologia natural, ou seja, essa forma de conhecer a Deus atravs da
natureza do cosmo, olhando pra realidade criada. O antigo testamento, La no livro do Genesis nos vemos que
de alguma forma havia uma relacionamento de Deus com o homem. Por exemplo, o livro do Genesis fala
que Deus vinha passear com o homem na brisa da tarde, ou seja isso algo de graa sobrenatural, isso no
algo que ta na natureza, no ta na natureza da criao e nem na natureza de Deus, que Deus venha passear
conosco, isso algo que acontece porque Deus se rebaixa, Deus se d a conhecer, atravs de uma revelao
toda especial. Ento por isso que j, nossos primeiros pais havia uma realidade de revelao, ento nos j
sabemos que isso j existia La, logo com o projeto originrio de Deus. mais sabemos que Ado e Eva
pecaram, e o que aconteceu apartir do pecado de Ado e Eva?bom, muito concretamente apartir do pecado
de ado e Eva, Deus no abandonou os seres humanos, isto tambm muito importante no dizermos isso,
n55 porque veja agente fica se perguntando o que que acontece do pecado de ado e Eva, onde Deus
claramente se revelava a eles e caminha com eles no paraso na brisa da tarde. E o chamado que Deus fez a
Abro, o que aconteceu nesse longo intervalo? Nos sabemos que ele longo porque Abro nos podemos
datar os eventos de Abrao mais ou menos 2000 anos antes de cristo, mais a humanidade muito mais antiga
do que isso. Ento o que aconteceu desde a criao de ado e Eva La atrs, at Abrao, Deus abandonou as
pessoas, Deus largou os homens assim, para que eles procurassem as apalpadelas no ouve revelao de
Deus, antes de Abro? O catecismo no numero 55, diz que, aps a queda houve de alguma forma um cuidado
de Deus, por que?
55 Esta Revelao no foi interrompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Deus, com
efeito, "aps a queda destes, com a prometida redeno, alentou-os a esperar uma
salvao e velou permanentemente pelo gnero humano
Deus estava ali de duas formas, no corao do homem, porque dava ao homem animo para que ele esperasse
uma salvao, e de outra forma Deus tava La tambm de alguma forma velando protegendo, o gnero
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humano, no era ainda a revelao abraamica, mas j estava La uma presena de Deus, existia um
relacionamento de Deus com a humanidade antes de existir Abrao, antes de existir um povo eleito. Ento
importante agente ver isso pra que de alguma forma agente cobrir essa falta essa lacuna que est La entre
Ado e Eva e Abrao. Ento um pouco isso. Nos vemos no n56 quando se fala da aliana de No.
Primeira coisa antes de falarmos de No e da torre da babel, importante eu falar um pouco pra vocs o que
nos devemos realmente considerar nos primeiros captulos do livro do Genesis. Os primeiros captulos do
livro do Genesis , especialmente de Gn 1 at 11, nos temos a descrio de todo aquele perodo que vem da
criao at Abrao. O que nos devemos considerar de histrico em todas essa narrativas? Porque ali nos
temos narrativa a respeito de Caim, fala-se de gingantes, e depois um serie de genealogia, fala-se da torre de
babel. Nos devemos levar isso ao p da letra, isso realmente aconteceu, historicamente, aconteceu de fato um
dilvio universal, com No? Veja, nos no sabemos, e deixa eu dizer mais ainda, no importante saber isso,
por que? Porque veja tudo isso revelao de Deu, importante que nos, aprendamos o que Deus tava
querendo ensinar aquilo ali, porque veja, aquilo que est contido no relato dos 11 primeiros captulos do livro
do Genesis, no uma coisa que foi, de alguma forma passada de gerao e gerao at que chegou
finalmente algum, e algum colocou por escrito no foi isso, no que Ado e Eva se encontram e falavam
ai depois foi concordando, e ai contaram para os filhos deles, que contaram para os netos, que depois
contaram para os bi netos e ai foi chegando de gerao e gerao e at que chegou at ns, no foi isso, que
aconteceu certamente. O que aconteceu em relao a historia de Ado e Eva, simplesmente que Deus
iluminou um escritor. Iluminou este escrito pra que escrevesse uma verdade a respeito da criao, mais o que
Deus ta querendo explicar? Ta querendo escrever um livro de cincia pra dizer que realmente criou. Detalhe
por detalhes, seguindo minuciosamente, ou Deus est revelando, atravs de metforas, atravs de historias de
narrativas, uma verdade muito mais profunda? Acho que a segunda opo n verdade? Ou seja Deus est
revelando algo muito mais profundo do que simplesmente uma simples narrativa histrica, ele est revelando
uma verdade teolgica, Algo muito importante. Ento depois de Ado e Eva, nos temos ai uma aliana com
No!
Ento naquele acontecimento La do dilvio, o que nos podemos tirar de bom e de positivo? Qual a
mensagem que Deus tem, pra colocar? Bom varias mensagem, a primeira delas, a mais importante que o
catecismo ressalta n56 fato de que Deus fez uma aliana com No, ou seja a primeira aliana que
narrada no antigo testamento, no aliana com Abro, existe uma aliana anterior com No, quando No
sai da arca e oferece um sacrifcio a Deus, Deus sela essa aliana com o arco Iris, e essa aliana Noatica, ela
no foi rompida, ou seja Deus tem uma aliana de fidelidade com a humanidade inteira, e portanto de alguma
forma Deus est se relacionado no somente enquanto Criador, mas tambm como salvador que tem um
pacto uma aliana com o resto da humanidade, e aqui agente ento consegue enxergar, qual a situao
desses povos, pr cristo, por exemplo, como que viviam os nosso ndios antes de chegar a evangelizao
at eles, como que viviam os negros na frica antes de chegar a evangelizao at eles , na sia. Ento
vivia-se nesta realidade de uma aliana com Deus, como foi feita com No. Veja agente tem que, um pouco
abstrair deste questionamento e saber, ser que aconteceu mesmo, historicamente, um dilvio? No isso, o
que sobre tudo ta querendo ser transmitido aquele relado que Deus tem um pacto de amor com a
humanidade inteira, de no destruir a humanidade inteira, embora a humanidade merecesse por seus pecados
ser destruda, Deus d atravs de No uma nova chance para a humanidade. Ento aqui que est, o catecismo
diz assim:
A Aliana com No depois do dilvio exprime o princpio da Economia divina para com as
"naes",
Primeiro eu gostaria de chamar a ateno para essa palavra Economia, preciso pra voc o que Economia,
porque Economia com E maisculo, que ta no catecismo. Quando fala em Economia se voc pensa em
dinheiro, se voc pensa em mercado, pensa em finanas, no isso que o catecismo ta falando, na linguagem
teolgica, Economia com E maisculo, preste ateno na definio: tudo aquilo que Deus nos faz para nos
salvar, parece estranho, de onde tirou essa palavra, bom vamos olhar para origem da palavra Economia.
Economia vem de Oikos= casa, e nomos= regra, ou seja o governo da casa, como que Deus governa a sua
casa? Ou seja essa grande casa que o mundo, esta grande casa que Deus nos deu, est casa que Deus
ento quer agora governar Salvando como que se nos tivssemos em uma casa em runa, como que se essa
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casa de alguma forma tivesse sendo destruda pelo o pecado, etc. E Deus faz alguma coisa, Deus faz
realidades concretas, passos concretos pra ento salvar essa casa, salvar essa pessoa, ento isso que, quer
dizer a palavra Economia. importante agente ter isso diante dos olhos, porque todas as vezes que aparecer,
no catecismo essa palavra Economia com E maisculo voc pe na sua cabea ento imediatamente isso, to
falando de alguma coisa que diz respeito a salvao. Ento algo que se relaciona salvao da humanidade.
Ento olha a frase que ta La:
o princpio da Economia divina para com as "naes", veja o que Deus faz pra salvar as naes,
quem so as naes? Em hebraico, so os Goin, que dizer os povos que no so o povo judeu, os chamado
gentios, no sei se voc j ouviu essa palavra gentios, em alguma traduo da bblia, agente fica se
perguntando que so essas gentios? So as naes, ou seja, gentes em latim que dizer, Nao. Ento voc
imagina que existem todos os povos, todas as raas, todas as naes. Agora Deus ira colher em Abrao uma
povo, aquele povo La o povo eleito, o povo atravs do qual vem a Salvao. E o resto? A o resto so as
naes, ou seja so os gentios, so aqueles que no fazem parte do povo eleito. Ento como fica esse pessoal
que no faz parte do povo eleito? Eles esto todos perdidos, vo todos para o inferno, vo ser desprezado por
Deus. Bom primeira coisa, no os abandou ao logo dos sculos, existia uma aliana de Deus com as naes e
essa aliana foi selada com No, independente se a figura histrica de No existiu ou no. Ou seja o que a
revelado na bblia, que ali em No Deus fez um pacto, que foi selado com todas as naes, todos os povos,
e o arco Iris que lembra esse pacto de fidelidade de Deus com a humanidade. Ento agente se pergunta, pra
La se Deus se revelou a No, antes de Abrao esto quer dizer, que de alguma forma as religies dos gentios,
as religies pags, as religies desse pessoal que no cristo pode ser que elas, tenham alguma coisa de
positivo, de bom, de concreto, no relacionamento, nessa aliana Noatica, nessa aliana com No. E
verdade, elas podem ter sim, s que tem um outro lado da moeda, tem uma lado positivos de que as religies
tem algo de bom, s que tem tambm o lado negativo, o qual o lado negativo? O lado negativo que os
homens esto marcados pelo pecador original. Estando marcados pelo pecado original, os seres humanos
tambm colocaram ali dentro das suas religies muita coisa ruim. Ento as religies no crist elas so uma
mistura de coisas boas, dos relacionamentos, dos seres humanos que querem buscar a Deus, que querem est
junto de Deus, com Deus, e ao mesmo tempo de coisas ruins que o prprio egosmo humano foi colocando,
que ver uma forma bem concreta da gente ver essa realidade de perversidade dentro das religies, olha para a
realidade do imprio romano, o que nos vemos no imprio romano, o imprio que tava La, que recebeu a
evangelizao o cristianismo, pela primeira vez. O imprio romano agente tinha o que, primeiro uma religio
politesta, ento algo que ta ai negativo, ou seja os seres humanos, que poderiam olhar para as foras
csmicas para as coisas criadas por Deus, o mar, o cu, as arvores, os animais da floresta poderiam olhar
para essas realidades e dizer poxa vida tudo to bonito, quem ser que fez isso? Deus deve ter feito tudo isso.
Ao invs de fazer isso os seres humanos fizeram o que? Comearam a adorar animais arvores os animais, os
astros etc. comearam a colocar a criatura no lugar do criador, mais isso porque, por causa do pecado, os
seres humanos foram ficando cegos por causa do pecado. Ento quando os romanos adoravam Apolo o Deus
Helio o Deus do Sol, na verdade tava colocando uma criatura no lugar do criador, quando adoravam o deus
do trovo, Zeus, ou ento o deus do mar, Poseidn, netuno. Eles estavam colocando criatura no lugar do
criador, ento havia algo de negativo ali. No somente isso, duas coisas muito negativas no imprio romano,
uma adorao uma idolatria do governo ou seja, o imperador que se apresenta para ser adorado, voc
precisava fazer, sacrifcios para favorecer ao imperador, e no somente isso, no somente uma idolatria do
imperador, mais as vezes tambm, uma idolatria da nao, ou seja , o povo romano, enquanto povo
privilegiado, superior aos outros. Catecismo coloca isso muito claramente no n54. Pois bem esta
realidade, est La nas religies, e ateno parece que isso um negocio,tipo padre Paulo ta levantando
defunto, ele ta fazendo arqueologia ta falando de uma negocio que aconteceu a 2000 mil anos atrs. S que
esse negcio no aconteceu a 2000 anos atrs, isso ta acontecendo hoje! Ou seja, nos estamos diante de uma
realidade de soberba e de ressurreio do neopanismo, ta acontecendo a religio da moda agora no mundo
atual, o paganismo, que ta voltando, e ta voltando forte. Ento vamos olhar um pouco para a situao da
torre de babel, o que a torre de babel nos ensina, e apartir disso, vamos tirar as conseqncias para o dia de
hoje. O que a torre de babel? Torre de babel o seguinte, o cara faz uma torre, um edifcio auto pra poder
ficar no lugar auto e poder olhar deus cara, a cara no mesmo nvel e dizer olha nos tambm somos grandes.
a pretenso a arrogncia do ser humano que se quer colocar no nvel de Deus, uma pretenso, vamos
usar aqui uma linguagem da mitologia grega, uma pretenso prometeica, prometeu o sujeito que subiu La
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no Olmpio e roubou o fogo dos deuses, promeu homem que desafia deus, essa coisa de to desafiando
Deus, eu to no seu nvel. Ento olha s, a torre de babel, isso, o homem que, quer se fazer Deus.
exatamente isso que marca toda a cultura do homem moderno, o homem moderno ele quer ser o super
homem, ele quer ser o homem que, se coloca no lugar de Deus. o que nos lembra nitcher, existe um
aforismo de nitcher em assim falou zaratustra, ele diz: meus irmo eu irei revela-vos o meu corao, se os
deuses existem como poderia eu suportar no ser uma deus? portanto os deuses no existem. Ou seja o
homem que, quer ser Deus, eu no suporto que os deuses existem, a frase de prometeu, eu odeio todos os
deuses. Essa a loucura de prometeu. Pois bem, Deus vendo essa arrogncia do homem na torre de babel, o
que ele fez, de alguma forma permitiu que o homem se dividisse, que os homens se dividissem. O catecismo
diz assim:
57 Esta ordem ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes
destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decada que unnime em sua
perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade maneira de Babel[fca17] .
Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assim como a idolatria da nao e de seu
chefe, constitui uma contnua ameaa de perverso pag para essa Economia provisria.
Ou seja, existe uma pluralidade de pases, Brasil, Argentina, os pases da Europa, e tantos pases. Limitar o
orgulho da humanidade. Foi isso que aconteceu, os seres humanos falavam, todos uma lngua s, eram s um
governo, poderia-mos dizer, uma s realidade. E ai eles arrogantemente se colocam no lugar de Deus, a eu
chequei, eu to no nvel de Deus, ai Deus confundi as lnguas, separam as naes ficam divididas, pra que o
home no se orgulhe tanto, fica bonzinho La, vocs no sejam to arrogante, no queiram tomar o lugar de
Deus. isso que acontece, claramente com os seres humanos. E ai? O que nos estamos enxergando hoje?
Hoje, existe todo um movimento nessa mesma direo, existe todo um movimento, por exemplo, de criao
de um governo mundial, no sei, se voc segue todas essas movimentaes ecolgicas, todas essas
preocupaes com o aquecimento global. A o mundo a aquecendo. Daqui apouco eles dizem, a no, ta
resfriando. Porque que eles esto to preocupados com o clima? Vejam a igreja tambm se preocupa com a
ecologia. Mais existe uma jogada por trs. Se os homens esto alterando o clima do planeta, isso um
problema global, quem ir resolver? Quem ira nos salvar desse problema global? A, temos que criar um
governo global. Ento se cria um problema global para resolv-lo com um governo global, voc ta
entendendo? Veja eu no to negando aqui, que exista mudana do clima do planeta, eu no to negando isso,
as mudanas elas existem. Agora a pergunta , essa mudanas so por causas humanas, somo-nos os
culpados disso? Ou so simplesmente mudanas climticas por que o clima do planeta muda a todo o
momento? Quem, que poderia responder isso? Uma grande pesquisa e um estudo cientifico, mais no h
nenhuma vontade de fazer um estudo cientficos nesta direo, por qu? Porque o lobe, a fora, a preo
poltica, na direo de dizer, no evidente que a poluio que est fazendo isso, evidente que so os
seres humanos que esto fazendo isso, evidente que o efeito estufa. Por qu? Porque, se so os seres
humanos que criam o problema, quem ira resolver? Um governo global, arrogncia dos seres humanos. Ao
mesmo tempo que se comea a trabalhar para um governo global, j vamos reunindo ai os grandes blocos, os
asiticos, comeam a se reunir, a America do sul comea a se reunir, a Europa j tem a sua Unio Europia.
Pois bem, ao mesmo tempo em que vamos reunindo grandes blocos e andando e caminhado para um
pretenso governo global, surge tambm, uma pretensa religio global. No sei se voc tem notado, existe
todo um movimento para um pluralismo religioso, uma espcie de mistura onde se pe num caldeiro todas
as religies, juntas, onde todas as religies deveriam conviver pacificamente. La na ONU existe um templo,
onde esto todas as religies juntas. Por qu? Porque um governo global necessita de uma religio global. S
quero aqui alerta para esta realidade, esse o neopaganismo que est, surgindo. Assim como os Romanos
antigamente, pegavam os deuses de todas as naes e colocavam no seu Panteo em Roma para que todos os
povos venerassem Roma e o seu Imperador, nos estamos caminhando na mesma direo, uma alerta, para
que agente veja esta arrogncia de babel, no uma mitologia do passado, mais um projeto de governana
mundial que ta ai. Ta entendendo? Qual a nossa reao diante disso tudo, nossa reao diante disso tudo,
sobre tudo como cristo em primeiro lugar compreender que nos no estamos aqui dispostos a um
pluralismo religioso. Que isso padre voc ta dizendo que nos temos que ser contra as outras religies, o
senhor ta instigando uma guerra, das religies. No to instigando guerra com ningum, o negocio aqui no
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guerra, o negocio aqui outra historia, o problema simplesmente esse, que nos precisamos compreender
que esse pluralismo religioso que est sendo pregado por ai, ele est sendo colocado para acabar com o
cristianismo, pelo menos com o cristianismo tradicional. Acusei? Muito bem! Ento cabe a mim provar. Veja
s, pergunta dentro da Igreja catlica, vamos ficar dentro de casa, dentro da Igreja Catlica. Quem so os
padres, os telogos, os Bispos que so assim fascinados por essa historia de macro ecumenismos, de
pluralismo religioso? Vocs podem ver, que se voc pegar esse pessoal, que fala muito de unir as varias
religies, voc pode ver que, atrs deles existe um idia de que Jesus um homem, importante, iluminado,
nosso mestre, nosso guia. Mas, raramente ele dizem que Jesus era Deus, por que? Por uma razo muito
simples. Se Jesus Deus que se fez homem, o cristianismo tem algo que nenhuma religio tem! Nos temos o
fato de que Deus se homem concreto, palpvel, real, histrico !Buda no Deus que se fez homem, Maom
no Deus que se fez homem, Confcio no Deus que se fez homem, e assim por diante. Mais os cristo
tem uma pretenso que nenhuma outra religio tem, nos achamos que Jesus no o fundador da nossa
religio, ele no um cara iluminado como Buda, ele no um profeta como Maom, ele no um sbio,
como Confcio, ele o prprio Deus que nos adoramos, deu pra notar a diferena? Deu pra nota o problema?
Ou seja, se assim, o cristianismo tem algo que nenhuma outra religio tem, ento no adianta voc querer
nivelar todo mundo, e dizer que ta todo mundo igual, no adiante voc chegar e dizer, a nos todos estamos
procurando a verdade, e a verdade est apalpadelas, nos somos todos iguais, no! Ento s existe um jeito de
voc colocar o cristianismo no nvel das outras religies e passar a rgua, qual o jeito? voc transformar
Jesus num profeta, num iluminado, num mestre, mais no chama lo de Deus. ta entendendo? Ento esta,
agenda de pluralismo religioso, ela tem uma finalidade, dentro da prpria Igreja Catlica, que transforma a
nossa f tradicional, num substitutivo, num negocio alternativo, ta entendendo? Voc pega a f tradicional e
esvaziala do seu contedo e colocar ali uma nova f. Nos cremos em Jesus porque, porque nos cremos na sua
causa, nos cremos porque, ele ressuscitou no, no que ele ressussitou, que a causa dele continua viva em
nos, e assim por diante, eles vo diluindo Jesus, e diluindo Jesus, e transformando-o num guru, num agitador
social, em alguma coisa menos no filho de Deus que se fez homem e que morreu na cruz e foi ressussitado
no terceiro dia. Ento essa coisa de, religio mundial, a nova babel, nos estamos aqui, diante de uma nova
babel, ou seja essa pretenso de unir o homem, de criar um governo mundial com uma nica religio. Voc
vai dizer, mais padre isso no bom, por que isso vai criar a paz? No isso que foi por exemplo
pentecoste? Unir todas as naes. Existe uma diferena muito grande entre, Babel e Pentecostes. Babel um
pretenso humana, do homem que com suas foras cria a unidade. Pentecostes um Dom de Deus. o
contrario. No um pretenso do homem, que se arroga, a capacidade de criar o paraso aqui na Terra. Mais
um Dom que vem do cu. o Espirito Santo que vem at nos, e nos uni no Amor, e no amor de Cristo,
porque o esprito de Cristo! De Jesus! No o esprito da multiplicidade religiosa. Quando no dia de
pentecostes, Pedro sai do cenculo e prega, os homens que esto La, e ouve a pregao de Pedro, dizem:
irmos o que ento devemos fazer? Pedro diz: arrependei-vos credo no nome de Jesus, faais que todos
sejam batizados. Eis ai, Batismo, Converso, F em Jesus Cristo. bem diferente de um pretenso pluralismo
religioso. Ento esse o caminho de pentecoste, o caminho da unidade de todos em cristo Jesus. Ento aqui
que nos vemos um pouco esta primeira parte que nos vimos, o que que a revelao que Deus tem pra nos
dar, desde a criao de Ado e Eva, at as vsperas digamos assim, da eleio de Abrao. Na prxima aula
veremos sobre a eleio de Abrao, ficamos por aqui.






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10_Deus elege Abrao
V AULA PARTE I
Voltamos a nossa aula de catecismo, e nos tinha-mos parado na aula passada no n 59, nos hiamos
falar da eleio de Abrao. S pra contextualizar, nos estamos no capitulo 2, Artigo 1,falando da
revelao de Deus. Falamos da revelao de Deus, que se deu desde a origem, a revelao de Deus
que se deu a conhecer, a No atravs da aliana. E agora ento falamos da eleio de Abrao. Bom
o catecismo no n59, ele comea com aquele versculo famoso do Cap 12, de Gneses.
Deus elegeu Abro, chamando-o "para fora de seu pas, de sua parentela e de sua casa" (Gn 12,1)
Deus escolhe Abro, para transform-lo em Abrao. Ou seja Pai de muitos povos. Bom vamos um
pouco parar, para refletir a respeito dessa figura de Abrao, o que h de novo em Abrao. Em Abro
acontece algo que no existia, antes dele. O qu, que nos temos de especial nessa revelao? Bom, a
primeira coisa que voc tem que notar o que a revelao que Deus faz para Abrao, ela de alguma
forma uma revelao no ministrio, no vu. Abrao vivia num ambiente politesta, num ambiente
onde havia vrios deuses. Derrepente Deus se manifesta a Abrao, mais se manifesta de uma forma
bem diferente, um Deus que no te imagem, um Deus que no tem nome, interessante isso. O
que que se faz aqui de diferente? Deus na verdade est se manifestando a Abrao, e se
manifestando de uma forma em que ele mostra a sua superioridade. Veja agente tem que entender
um pouco o ambiente politesta no qual vivia Abrao, como que ele vivia, uma Deus num
ambiente politesta, um Deus que tem imagem e tem nome, por qu? Porque tanto a imagem como
o nome so duas coisas, so duas forma de manipular a divindade, ou seja, existe um contrato entre
a divindade e o seu devoto, em que a divindade ir de alguma forma proteger aquela pessoa, mas
como que Deus, o meu deus com de minsculo, vai me proteger na hora do meu anseio da minha
necessidade. Bom eu tenho que ter uma forma de invoc-lo, e invocar Deus significava tem um
nome, quando se diz o nome da divindade se provoca a sua presena. Mais voc veja, por exemplo,
aquele famoso episodio do profeta Elias com os profetas de Baal, os profeta de baal, quando
quiseram oferecer o sacrifcio ficavam clamando, pedindo e suplicando baal,baal atende-nos
baal,baal repetindo aquele nome, porque? Porque o nome baal provocava a presena da divindade,
uma espcie de crena mgica, em que pronunciar o nome chamar a presena. Nos temos um
pouco isso at hoje na mentalidade popular, por exemplo algumas pessoas, no gostam
abesolutamente de pronunciar a palavra diabo, ou demnio etc. porque chamar a presena dessa
entidade. Ento essa idia que atravs da palavra voc traz uma presena. Isso verdade, mais em
termos, uma verdade um pouco relativa, por qu? Porque quando eu pronuncio um nome, quando
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eu digo diabo, ou demnio, ou quando eu falo um nome de um santo, falo o nome de Jesus, o nome
da virgem santssima, o nome de Deus, de alguma forma na invocao do nome existe invocao de
presena, mais no se trata aqui como imaginavam os pagos, de um poder que eu exero sobre
aquela entidade, sobre Deus, ou sobre o demnio, ou sobre a virgem santssima por exemplo, nada
disso! Quando se pronuncia o nome de alguma forma eu estou abrindo a minha alma para aquela
realidade, mais isso depende muito da minha inteno, depende muito da forma como eu pronuncio.
Se eu falo do Diabo para, pra falar mau dele, ou seja, para dizer que ele no Deus, que nos no
temos que te melo, que nos no temos que seguir etc. ento isso no h nenhum problema, o
problema quando agente comea a invoc-lo de uma outra forma. Existe requisios em nos
dessa mentalidade mgica, essa mentalidade, que de alguma forma eu pronuncio palavras e as
coisas acontecem, mentalidade mgica isso, no sei tipo Abra Cadabra eu pronuncio a coisa e a
coisa acontece. Vejam isso no tem fundamento na realidade das coisas, no assim que as coisas
acontecem, quando eu descubro um nome mgico e pronuncio aquele nome mgico, para dominar
poderes, dominar foras csmicas, eu estou aqui pretendendo algo que o ser humano no capaz, o
ser humano no tem essa fora, nos no somos assim, uma imbrise, uma pretenso uma
arrogncia muito grande. Esta questo da feitiaria da mgica etc. de pronunciar palavras que com
aquelas minhas palavras ento eu estou dominando algo, no! No assim que acontece. Agora
vejam bem, isso quer dizer que as feitiarias no funcionam de jeito nenhum? Eu no to dizendo
isso, eu estou dizendo que se as feitiarias funcionam, se as feitiarias causam um efeito malfico se
existe realmente o malefcio, o fundamento outro, o fundamento no est num poder que eu tenho
quando eu pronuncio palavras mgicas, o fundamento tem que est em outro lugar, o fundamento
pode ser que esteja em uma interveno demonaca, o fundamento pode est em alguma fora para
normal que a pessoa possui, algum fundamento tem, mais no na simples palavra. No ai que as
coisas acontecem, no nesse nvel. Bom seja como for, Deus quando escolhe Abrao, ele quer
romper com isso, ele quer romper com essa mentalidade de que o ser humano tendo o nome do
deus, ira dominar a divindade. Deus se manifesta logo desde o inicio como o Deus que no
manipulado. Ento a primeira coisa, o Deus que se manifesta a Abrao ele no tem nome. Tanto que
voc nota na sagrada escritura, naquelas narrativas mais antigas, naquela parte mais antiga do livro
do Gnesis, Deus quando ele se manifesta sempre o Deus de Abrao o Deus de Isaac, o Deus de
Jac, um Deus que no tem nome, qual o nome dele, no o Deus de Abrao, aquele l, mais o
nome? No sabemos. Vai ser somente numa segunda fase na revelao a Moises na sara ardente
que nos vamos ver que Deus apresenta um nome, mais j nos vamos ver o que significou aquele
episodio da sara ardente. O importante nos enxergarmos isso, que com a Abrao acontece algo de
novo, existe uma ruptura, Deus se manifesta, mais no se manifesta como Divindade disponvel no
sentido de manipulvel, eu no posso pronunciar o nome de Deus. isso se v claramente na questo
da imagem, Deus no tem imagem, Deus no tem estatua que o represente, Deus apresenta pra
Abrao, assim. Certamente Saara quando ouviu Abrao ela deve ter pensado que seu marido ficou
maluco, n? Por que? Abrao chega e diz: sara faz as malas que nos vamos embora, com todos os
escravos, e vamos embora. Pra onde? No sei. Mais nos vamos fazer o que? No sei. Mais quem
pediu? Deus! Mais que nome, tem esse Deus? Tambm no sei! Mais cad a imagem dele?
Tambm no sei. Ento essa realidade de Abrao de desconhecido, uma coisa assim bastante
incomoda, poderamos dizer assim, algo diferente, algo de verdadeira ruptura. E porque Deus
probe, imagens? Se voc for olhar na dinmica do antigo testamento voc ira ver o seguinte, das
duas uma. Ou voc pega o barro e confeccionar um deus pra voc, ou voc pega o barro e faz um
Deus pra voc, ou ento, Deus pega o barro e faz voc! No h outra alternativa, ou Deus ir
modelar voc, ou voc modela um deus pra voc. Ento por isso que quando se narra a criao no
antigo testamento, o segundo capitulo do livro do Genesis aparece aquela realidade de Deus que
pega o barro ento modela o homem e faz o homem a sua imagem e semelhana, ou seja, Deus faz
uma imagem pra si, mais essa imagem no o homem em que faz, ele que faz. Ento se o homem
se deixar modelar por este oleiro que Deus, se o homem se deixar formar, amassando o barro por
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esse oleiro que Deus, ele ser a imagem de Deus, se o home se revoltar, se o homem se rebelar
como Ado se rebelou no se deixando moldar por Deus, ento ele cara no outro estremo na outra
realidade que a idolatria, ou seja, ele vai deixar de ter um relacionamento em que Deus o modela,
Deus o faz, Deus o converte e renova, para ter um relacionamento onde ele quer fazer o seu Deus,
ira fazer o seu deus a sua imagem e semelhana. interessante isso, agente ver claramente no
paganismo que o Deus que as pessoa escolhem, que as pessoas confeccionam a imagem e
semelhana deles. Pra pegar o exemplo da mitologia, greco-romana, os deuses dos gregos e dos
romanos so a imagem e semelhana da sociedade romana e grega. Uma sociedade que tinha uma
moralidade muito ambgua, portanto os deuses tinham uma moralidade muito ambgua, onde a
sexualidade tava presente um pouco em tudo, ento os deuses tambm eram entidades muito
sexuais, n, muito ativas sexualmente, e assim por diante. A violncia presente na sociedade dos
deuses tambm romanos e gregos eram violentos. Ento interessante a gente notar que o homem
termina fazendo deus a sua imagem e semelhana. E aqui que ta o grande drama, a grande batalha
espiritual que nos precisamos viver, portanto a figura de Abrao, esse projeto divino de revelao
para Abrao um projeto antes de tudo de ruptura, ruptura com essa dinmica de eu querer fazer
Deus a minha imagem e semelhana, e de eu querer manipular Deus, e eu querer controlar Deus. os
pagos faziam isso eles pegavam o barro, faziam uma divindade e depois colocavam aquela
divindade num andor, e o levavam para guerra. Ento deus est conosco ele vai nos defender, eu
levo deus onde eu quiser, eu manipulo deus, eu controlo, eu invoco o seu nome baal, e ele se torna
presente, ele vem l pra me auxiliar. Ento o homem que de alguma forma atribui a si, elementos
qualidades que so divinas, que na verdade no pertencem a homens, so mais de Deus do que do
homem. Ento aqui que est a escolha a grande escolha de Abrao, e Abrao se deixa modelar por
Deus, quando Deus diz: sai, do seu pais da sua parentela da sua casa e vai onde eu te mostrarei.
Naquele momento Abrao se deixa modelar por Deus, comea aquele relacionamento inverso, Deus
no tem um nome para que eu controle, Deus no tem uma imagem para que eu o modele, o
contrario, Deus me modela, e Deus muda o meu nome, era Abro e tornou-se Abrao. Deus me d
um nome novo, porque Deus me da um novo ser, porque ele me modela. Interessante agente notar
isso. Agora, isso aconteceu evidentemente atravs de uma eleio, de uma escolha, porque, que o
catecismo fala de um eleio de Abrao, um escolha. Porque Deus assim, Deus quer salvar a
humanidade inteira, mais como que ele salva? Ele salva atravs de eleio, atravs de separao,
Deus santificador, a palavra santificar quer dizer isso, separao. Eu pego um coisa e separo para
mim. Isso em hebraico, cadoche= separado, em latim
= sanctus , separado, em grego, rarios = , separado. Nas varias lnguas, o significado
originrio, da palavra santo, quer dizer isso, separado. Deus elege Abrao, Deus separa a Abrao
dos outros povos, e inicia um relacionamento diferente com Abrao. Como o relacionamento que
Deus inicia com Abrao? Vejam s, interessante agente notar que existe uma evoluo no antigo
testamento. Quando nos chegamos no tempo de Jesus, j no novo testamento, j ta bem claro para o
povo de Israel, que s existe um Deus verdadeiro, o Deus que se havia revelado la no antigo
testamento era o nico, e os outros deuses eram os deuses falsos, eles no existiam, eram s
simulaco, aparncia de deuses, como diz o salmo, tem boca mais no falam, tem olho mais no v
tem ouvido mais no escuta, so somente bonequinhos feitos por homem, no so deuses
verdadeiro. Ento isso j tava bem claro, para o povo de Israel no tempo de Jesus. Mas no estava
claro la na poca de Abrao a evoluo foi gradual, paulatinamente Deus foi se revelando, Deus
gradualmente foi conduzindo o seu povo para perceber as coisas, ento, como que surgiu a f la na
poca de Abrao? O relacionamento de Deus com Abrao no foi inicialmente um relacionamento
de monotesmo, o que monotesmo? Monotesmo quer dizer, s existe um Deus, o nico, Deus
nico, Deus monos, nico, sozinho, s tem aquele Deus! no existem outro. Na poca de
Abrao no era assim, quando Deus chama Abrao, ele faz um aliana com Abrao um pacto de
exclusividade, como se fosse um monoplio, tem certos restaurantes certos bares que s servem
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tal cerveja, s servem tal refrigerante, um monoplio um contrato, a fabrica, o representante da
fabrica vai la e diz, o se voc servi somente a nossa cerveja, nos fazemos um desconto pra voc, nos
vendemos mais barato pra voc, uma questo de monoplio, ele fecham mercado naquele
restaurante. Ento, assim tambm com Abrao havia essa espcie de contrato com Deus, um
monoplio, essa aliana, esse pacto, to usando a palavra contrato, pra voc entender o que aliana,
berite, uma aliana um pacto que existe com Deus, e qual era o pacto que Abrao fez com Deus? o
pacto que Abrao fez com Deus, o seguinte, olha voc vai adorar somente Amim! Adoraras
somente o senhor teu Deus. Agora esse pacto, no significa que os outros deuses no existam, na
cabea de Abrao, naquela poca, os outros deuses existiam, s que ele s podia cultuar a Deus, era
um contrato de exclusividade, entende? Esse contrato de exclusividade com Deus nos tecnicamente
chamamos de enoteismo, enoteismo quer dizer isso: greco , "unico", e , "culto, em
grego quer dizer um de primeiro no meio dos outros, um dentre vrios, no monotesmo, que o
nico, mais um dentre vrios. Ento Abrao achava que existia um outro deuses, mais que havia
um Deus sem nome e sem imagem, que estava fazendo com ele um pacto, e havia ali um contrato, e
qual era o contrato? Voc me d adorao exclusiva e eu te darei uma descendncia numerosa,
como as estrela do cu, este o seu contrato, a aliana que Deus fez com Abrao. Vejam como
Deus vai se revelando aos poucos, Deus se rebaixa a tal nvel da compreenso humana, se Deus
chegasse e dissesse para Abrao logo no inicio: olha aqui Abrao s eu existo os outros deuses so
falso, Abrao certamente teria muita dificuldade de assimilar essa idia, foi aos poucos que isso foi
se dando. Depois que durante muito tempo havia est realidade de exclusividade com Deus, foi ai,
que o povo de Israel foi percebendo, principalmente na poca dos profetas, que Deus era nico, que
os outros deuses eram falsos. Foi na poca dos profetas, sobre tudo nos pos exlio, ou seja depois
que Jud foi levado para o exlio na babilnia e retornou do exlio da babilnia foi nessa poca que
ento o povo de Israel comeou a elaborar esse conceito tpico da denuncia dos profetas e que os
outros deuses so falsos deuses. Na verdade eles no existem, na verdade eles so simulatos, so s
imagens feitas por mos humanas. Muito bem. O catecismo, ento fala da importncia de Abrao, e
Abrao venerado pela tradio da Igreja como santo, os santos do antigo testamento. Uma
curiosidade da lngua portuguesa que os santos dos antigo testamento, eles recebem sempre o
titulo de santo, e no nunca a forma apocopada, aquela forma mais curta de , so. No novo
testamento nos dizemos so Paulo, comea com consoante, ento a forma apocopada curtinha
so Paulo. J Antnio por Exemplo seria santo Antonio, uma forma mais cumprida, comea com
vogal. No antigo testamento no, os santos do antigo testamento, so sempre santo, a forma
cumprida, ento santo Abrao, santo Davi, o normal seria agente pensar, so Davi, so Isaac, so
Jac. No mais santo Abrao, santo Isaac, santo Jac. Porque uma curiosidade portuguesas uma
de se criou para distinguir estes santos do antigo testamento, estes justos, que no conheceram a
Jesus mais que foram salvos por Jesus, porque esperavam a vinda do Messias, como diz a carta aos
Hebreus, existe uma, Abrao viu ao longe, Abrao de alguma forma enxergou essa presena de
Deus, que chegava que viria atravs do seu Messias. E viu isso como? Na F? Atravs da
descendncia, o Povo que foi prometido, ai nos temos todo o episodio riqussimo da f de Abrao,
com a realidade de Isaac, Abrao recebe de Deus uma promessa de uma descendncia, e derrepente
Isaac no nasce nunca, sara era histeria, mais quando nasce e finalmente aparece Isaac, Deus pede
que Abrao o sacrifique. bonito toda a historia de Abrao, uma grande historia de f, por que
Abrao chamado nosso Pai na f, o Canon romano, a orao Eucarstica, n1 do Canon romano,
chama a Abrao de Pai na F, nosso Pai na F. Exatamente por isso, por causa dessa realidade de
Abrao que sai, deixa tudo, numa insegurana tremende, Deus no deu a ale nome, no deu a ele
imagem, no deu a ele garantias, fez um pacto, fez um alinaa na f, e esperou. E esperou contra
toda esperana, esperou quando os sinais eram evidentemente contrrios. Uma fez que nasce Isaac,
ele est disposto na f a oferecer, sacrifcio de seu filho. Ento essa figura de Abrao, essa imagem
de Abrao ela grandiosa, ela luminosa, e aqui nos podemos dizer, realmente que ele nosso pai
na f, em Abrao comeou uma coisa que no existia antes, em Abrao existe um salto qualitativo.
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Agora como que podemos explicar isso? Podemos explicar somente atravs de uma eleio de
Deus, ou seja, Deus o escolhe, o separa para si, privilegia Abrao, e faz dele eleito, escolhido,
cadoche, separado pra ele. Nos no devemos ficar, preocupado com essa coisa de existam pessoas
privilegiadas por Deus. Quando Deus privilegia uma pessoa, ele no privilegia est pessoa contra
ns, ou seja, a Deus preferiu aquela pessoa e nos aqui ficamos, ao deus de ara, de mos vazias, e
sem receber nada, no! Quando Deus privilegia uma pessoa, sempre para que aquela pessoa seja
de alguma forma um Dom pra todos nos, Abrao nosso pai na f, Abrao ele foi dom, nele todos os
povos um dia seriam salvos. Diz o catecismo, n60 explicando isso:
60 O povo originado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo da eleio,
chamado a preparar o congraamento, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja; ser a
raiz sobre a qual sero enxertados os pagos tornados crentes.
Abrao foi chamado para, preparar a Igreja, aquele nico povo de Israel seria um dia um nico povo
do novo Israel que a Igreja, em Abrao Deus j estava preparando, os eleitos. Voc vai dizer, que
dizer que existe pessoas que Deus elegeu para serem salvas? E outras que ele elegeu para serem
condenadas por inferno? Nos estou dizendo isso! Deus na sua infinita bondade, diz a carta de so
Paulo a Timteo, quer, que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
Agora o que acontece o seguinte, para ele salvar a todos, ele tem eleitos, ele tem pessoas que ele
escolhe, especialmente para que sejam instrumentos de salvao de todos. Todos sero salvos? Bom
esperamos que sim, mais infelizmente nos sabemos pelos exemplos histricos de pessoas, mas, e
pela realidade do Demnio, e dos anjos decados, que infelizmente que existe gente que se condena,
existe gente que, na hora de escolher Deus vira as costas e vai embora, rejeita Deus. Ento,
importante agente ver isso, Deus quer, que todos sejam salvos. Agora ele faz isso, elegendo pessoas
para que ela seja instrumentos de salvao, assim como elegeu Abrao. Ento , aqui o digamos, o
ncleo principal deste artigo que nos vermos aqui no catecismo, Deus elege, Abrao.










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11_Deus forma seu povo Israel
V AULA PARTE II
Nos estamos agora no n 62 do Catecismo, como voc nos no estamos compressa de acabar o
curso de catecismo no. Nos queremos degustar mesmo a riqueza daquilo que ta aqui. evidente
que eu no falo somente o que ta no catecismo eu coloco outras coisas que ilumina e faz agente
compreender com maior profundidade.
DEUS FORMA SEU POVO ISRAEL
Ento vamos falar agora Deus que forma o seu povo, Israel. Relacionamento de Deus com Israel.
Ento veja s. No houve s Abrao, ouve tambm outros patriarcas, e sobre tudo, a realidade de
Moises. Porque de alguma forma, o povo de Israel, foi somente uma promessa, para Abrao. Porque
a promessa se realizou no sentido que Abrao tinha um filho Isaac. Mais em Abrao ainda no
havia um povo, e nem Abrao tinha um Pais, era ainda um povo de nmades. Abrao Isaac e Jac
vivem ainda muito como nmades, eles no tem Pais prprio. A terra que havia sido prometida pra
eles algo da esperana futura, o Maximo de terra que eles conseguiram foi quando eles
compraram o local pra ser o tumulo de Abrao, que o hoje segunda a tradio a colina de
Jerusalm, Monte Sio, foi ali que to Abrao foi sepultado. Bom isso a tradio.
O que , que podemos dizer a respeito do povo de Israel? Que o povo de Israel na verdade se
constitui como um povo, somente depois de Moises. Mais especificamente nos podemos ver no
livro de Josu, a chamada as assemblias de Siqum, na sembleia de Siqum, em que Moises rene
ali o povo e diz: olha vocs podem escolher aqum vocs vo servir, eu e minha casa serviremos ao
Senhor, ali que podemos dizer que, se constitui, ento, comea a existir realmente o Povo de
Israel, com as dozes tribos, e Deus d a essas dozes tribos um terra verdadeira. Mais isso ta La pra
frente.
Vamos parar e enxergar aqui um outro passo importante da revelao de Deus, a revelao como
ela foi feita para Moises. Bom, eu falei na aula passada que Abrao ele recebeu um convite de Deus
pra sair da sua terra, um Deus sem nome, um Deus sem imagem, e agora com Moises comea a
surgir uma outra coisa, Deus que antes no tinha nome, agora com Moises recebe um nome, voc
conhece a historia de Moises, resumindo bem, Moises estava la no monte sinal e ele v uma sara
ardente, um fogo, arbusto queimava mais no se consumia, um fogo que ardia mais no destrua a
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sara, ele se aproxima pra ver aquele fenmeno, e fica impressionado, ento Deus diz, olha retira
sua sandlia o territrio que voc est pisando sagrado, e ai? Bom, dali pra frente Deus ento diz
que, ouviu o clamor do seu povo. importante essa parte da revelao de Deus a Moises, no livro
do xodo, eu ouvi, a expresso que Deus coloca. Ou seja, no que o povo tinha um nome,
aquele nome mgico que controla a Divindade, e com esse nome invocou Deus, para criar a
presena de Deus de forma mgica, no! Deus se manifesta pra Moises como um Deus que se
importa, Deus se importa com o seu povo escravo no Egito. Eu desci, e vi, o meu povo, escravo.
Ento aqui est um pouco a chave de leitura desse episodio da sara ardente. Moises d uma de
esperto, ele diz: escuta tudo bem eu vou La anunciar para o povo, que o Senhor quer libertar, tudo
bem, eu vou. Que o Deus a Abrao Isaac e Jac quer libertar esse povo, mais eu queria saber uma
coisa, eles vo perguntar o seu nome, qual o seu nome? Veja, como que se Moises quisesse da
uma de esperto pra que Deus revelasse o seu nome, e revelando o seu nome, ai claro, Moises teria
um nome pra controlar Deus. e Deus ento revela um nome que no nome nenhum, ele diz: Eu
Sou Aquele que Sou! Essa a traduo que nos encontramos, geralmente nas nossas bblias, s que
acontece que o verbo, Ser, e Estar, a mesma coisa. Ento nos poderamos interpretar assim
dizendo: Eu Sou aquele que Estou. Ou seja, eu j estou ai, voc no precisa de um nome que me
manipule, voc no precisa de um nome que provoque a minha presena, porque eu estou presente,
eu me importo, com o povo. E assim que ento Moises recebe um nome que no nome nenhum, o
chamado tetragrama sagrado, tetragrama sagrado quer dizer, so as quatro letras sagradas que
compe o nome revelado por Deus, a Moises. Eu Sou Aquele que Sou. Esse nome que Deus, deu a
Moises um nome que na verdade, mais uma atestao da presena de Deus, junto com o povo.
Agora no vemos ao longo do caminho o quanto foi difcil o povo de Israel se adaptar a essa
realidade, era realmente um povo de duras servis, de cabea dura, como somos nos alias n? Nos
somos assim tambm, no somos diferentes deles, nos somos pecadores verdadeiramente, e no
conseguimos viver sem o pecado, e Deus nos perdoa, Deus faz aliana conosco, ele fiel a essa
aliana, agora nos vivemos desse pedido continuo de perdo. Deus faz um pacto com Moises,
liberta o seu povo do Egito atravs das dez pragas, etc. atravessa o mar vermelho, chega ao monte
sinal da as tabuas da lei, e La est o povo que foi libertado do Egito caindo, queda depois de queda
no seu caminho no deserto, o povo que murmurou contra Deus nas guas de merib em massa, ele
murmuram, a nos samos do Egito pra morrer aqui de fome, e comea a reclamar como crianas
mimadas, nos j estamos enojados desse alimento que Deus nos Deus, e assim por diante comea a
ter saudades das cebolas do Egito, ento Deus v que aquele povo realmente um povo duro, um
povo muito complicado, mais paciente, Deus purifica o seu povo de a idolatria de pecado no
caminho do deserto. A Igreja todos os anos, na sua caminhada Quaresmal, quarenta dias de
penitencia ela vive essa realidade essa conciencia de que no fundo no fundo, Deus nos ama Deus
nos quer Bem, Deus quer nos salvar, mas que nos somos idolatras. Ento existe essas infidelidades,
ento vamos ler o que est escrito no catecismo, n62
62 Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da
escravido do Egito. Fez com ele a Aliana do Sinal e deu-lhe, por intermdio de
Moiss, a sua Lei, para que o reconhecesse e o servisse como o nico Deus vivo e
verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador
prometido.
Veja s essa realidade de Deus com Moises mostra aqui todo caminho todo o itinerrio de Deus,
ento Moises realmente um evento fundante, essa libertao do povo do Egito, isso vai constituir,
o povo de Israel a sua identidade, todos os anos a celebrao da pscoa, eles fazem a narrativa desta
libertao, a gadar de pesar, a pascal em que as famlias judia se reuni todos os anos para celebrar e
narrar, a salvao que veio atravs da libertao de Israel, aquela noite, a noite da libertao. Nos
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cristo vamos pegar isso por, digamos assim, uma profecia da noite de nossa salvao que foi a
noite da pscoa. No sei se vocs assistiram aquele filme do mel Gibson. Existe logo uma cena
inicial, quando Jesus e preso, no horto das Oliveiras e o evangelistas so Joo, o jovem apostolo
Joo entra exasperado no quarto onde estava a virgem santssima e Maria madalena, antes de Joo ir
romper, Maria acorda assustada, incessante que o cineasta coloca aquilo de, os soldados golpeiam
Jesus e Maria de acorda, como se o golpe em Jesus tivesse Du ido nela, ela acorda assustada, e
Maria ento diz uma frase, que uma frase ritual da pscoa judaica. Aquela atriz, ela judia
praticante a atriz que fez o papel da virgem Maria no filme do mel Gibson, ela judia praticante, e
foi ela em que sugeriu i prprio roteiro do filme. Ela vai acorda assustada e ento faz a pergunta,
que na ceia judaica que faz uma criana: porque que est noite diferente, de todas as outras
noites? Todas as outras! Ento Maria madalena responde, porque nos ramos escravos no Egito, e o
Senhor nos libertaram! Aquela libertao da escravido do fara no Egito, para nos cristos e lida
como sendo uma figura no antigo testamento da libertao que acontecer conosco no, novo
testamento quando Jesus morrer na cruz e nos libertar do Diabo, ou seja, a imagem do fara que
escravizava o povo interpretada pelos cristos como sendo a imagem de satans que nos escraviza
nos nosso pecados e ai, somos libertados. Porque que fao questo de colocar essa interpretao, e
interpretao tradicional da Igreja, porque infelizmente existe, todo um esforo da teologia da
libertao, de esvaziar esse evento do seu significado espiritual. No sei se vocs conhecem aquela
chamada bblia edio pastoral, que publicado pela paulus. Bom to citando essa bblia como
sendo, um exemplo claro daquilo que a teologia da libertao faz com relao a libertao do povo
de Israel no Egito, peque essa bblia e leia la no inicio, voc no precisa ler grandes coisas no, leia
somente os ttulos daquilo que est no livro do xodo, os subttulos que esto no livro e de uma
olhadinha nas notas de roda p, todo o evento de libertao de Israel do Egito lido como sendo
uma cartilha de libertao marxista, uma luta de classes. Comea a luta, as pragas do Egito no so
lidas como uma interveno de Deus que liberta o seu povo, mais so lidas como algo que nasceu
da luta do povo, entende? Ento eles esvaziam o evento da libertao do Egito como sendo a
mxima libertao poltica. O cardeal ratzinger, num escrito, o livro o nome, Deus Igreja e
ecumenismo eu acho, alguma coisa que parecida com isso. Exista la naquele livro um capitulo em
que ele fala da antropologia e da teologia da libertao, e ele mostra como o evento do xodo, a
libertao de Israel do Egito considerado pelos os telogos da libertao como um evento Maximo
de libertao, por que? Porque ali nos temos o que? Temos um acontecimento de libertao poltica
que exemplar pra eles, para a libertao poltica que eles pretende realizar na America latina. S
que o cardeal Ratzinger diz isso no tem cabimento, por varias razes, primeiro porque o evento do
xodo de persi nele mesmo, ele no s um evento poltico, mais ele uma interveno Divina, a
libertao do povo no acontece por uma iniciativa do povo, no o povo que se organiza em
sindicatos, faz greves e se liberta do fara, no uma classe de trabalhadores de proetrios que luta
contra o seu patro, nada disso! Segunda coisa, porque mesmo olhando para a libertao que
aconteceu no antigo testamento, nos cristo nunca consideramos aquela libertao do xodo como
sendo libertao definitiva e verdadeira, por que? Porque aquilo la era um sinal, uma sombra, um
inicio da libertao verdadeira que viria em Jesus Cristo, a libertao espiritual que acontece
quando nos somos libertados do Demnio, vejam que isso da muito importante, agente considerar
isso. Quando Jesus nos libertou ele nos libertou do Demnio. Os nosso telogos liberais atuais eles
tendem a esvaziar essa coisa do Demonio, no demnio no existe, o demnio gnero literrio a
personificao do Mal, e principalmente o pessoal da teologia da libertao, ai que pra eles o
demnio no existe mesmo, o demnio pra eles o sistema capitalista, o demnio pra eles a
opresso do sistema, pra eles isso que o demnio, no existe demnio enquanto anjo decado.
Ento eles vo e esvaziam completamente a realidade do demnio, e assim a libertao que Jesus
realiza uma libertao mundana. Mas veja que quando agente duvida da existncia do demnio
quando agente no cr na existncia do demnio, existe conseqncias gravssimas pra nossa f, cr
que o demnio existe no um adereo da nossa f crist, no um babado, no uma coisa que
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agente tem ai s pra enfeitar, no! Por que? Porque se o demnio no existe Jesus nos libertou de
que? Hora toda a tradio crist, e no somente isso, a sagradas escrituras nos falam dessa
libertao do demnio, o prprio Jesus diz isso. Existe um dito de Jesus, uma frase de Jesus que os
biblistas, os mais criteriosos biblistas dizem, olha isso daqui s pode ter sado da boca do Jesus
histrico, que dito esse? no sei se vocs se lembram de uma controvrsia de Jesus com os
fariseus, naquela controvrsia Jesus acusado pelos os fariseus, olha esse sujeito ai ele est
expulsando o demnio com o poder do prprio demnio, vejam Jesus poderia ter escapado dessa
acusao dos fariseus muito tranquilamente, se colocando ao lado dos saduceus, lembre-se que os
saduceus no acreditavam na existncia de anjos e demnios, ento se Jesus no acreditasse na
existncia de anjos e demnios ele poderia ter dito para os fariseus, olha deixa de ser bobo eu no
expulso demnio com o poder do demnio porque demnio no existe, Jesus poderia ter dito isso,
mais no disso isso, Jesus escolheu o caminha mais difcil, ou seja, ao invs de se colocar ao lado
dos saduceus e dizer que os demnios e anjos no existem, Jesus escolhe o caminho mais difcil de
argumentao e diz, no! De fato os demnios existem. Mas se eu o expulso os demnios, com o
Espirito Santo, com o dedo de Deus, ento reino de Deus chegou entre vos. O grande exegeta,
Joaquim Jeremias, no sei se voc j ouviu falar desse exegeta, uma exegeta protestante. O que
exegeta? Exegeta um sujeito que dedica a vida a estudar a bblia, ento ele um grande estudioso
da bblia. Ele passou a vida investigando o novo testamente para descobrir quais so aquelas
passagem no novo testamento que nos temos garantia absoluta que saram da boca de Jesus. Essa
passagem essa controvrsia de Jesus com os fariseus falando que ele expulsa o demnio com o dedo
de Deus, Joaquim Jeremias no tem duvida, isso saiu da boca de Jesus histrico, isso real, isso no
foi inveno da comunidade, no foi uma inspirao posterior dos apstolos, nada disso, isso saiu
de Jesus! Jesus interpreta a sua misso como sendo uma derrota contra satans. Agora vocs sabem
muito bem que existem telogos e at padres bastante famosos que esto ai na mdia que negam a
existncia do demnio. Como por exemplo, o padre, Oscar Quevedo, veja eu no questiono
minimante a competncia do padre Quevedo em termos de parapsicologia, como parapsiclogo eu
tiro o chapu pra ele, um grande parapsiclogo, o problema do padre Quevedo quando ele
comea a fazer teologia, quando ele pega a cincia dele que a parapsicologia, e faz dessa cincia
uma fonte teolgica, um fonte de conhecimento teolgico, u o que voc capaz de produzir com
isso? Iluminismo somente isso! A fonte do nosso conhecimento no a cincia a fonte de nosso
conhecimento em Deus a revelao, isso que nos estamos estudando aqui o catecismo, no
catecismo nos estamos estudando a revelao de Deus, a revelao de Deus se d atravs de Jesus
cristo, ento nos sabemos como as coisas so no por raciocnio cientfico, sabemos como as coisas
so, porque Deus nos revelou como as coisas so atravs de Jesus Cristo. Ento o padre Quevedo
vai La e faz contorcionismo exegticos, vai la no antigo testamente e mostra que no antigo
testamento no existe nenhuma afirmao a respeito do demnios. Tudo bem! Mais s colocar o
padre Quevedo numa posio ainda mais complicada , porque o seguinte, como que voc
explica que em todas as coisas, o antigo testamento imperfeito, e o novo testamento a plenitude
da revelao. Mais no campo do demnio exatamente o contrario. Ou seja, nos vemos que no
antigo testamento, anjos e demnios quase no aparecem, exatamente por isso que os saduceus
no acreditavam na existncia de anjos e demnios, porque de fato no antigo testamento eles quase
no aparecem. Mas derrepente no novo testamento com Jesus existe um exploroso de demnios,
ou seja a presena constante deste adversrio contra o qual Jesus embate, e que no uma idia, no
um sistema, mais um tu, ao qual Jesus se refere, qual o qual Jesus fala, Jesus fala com o
demnios, saia, cala e sai. Jesus se refere a ele como um tu, como verdadeira pessoa. Ento existe
algo ai de muito estranho. Quando os bons exegetas nos mostram que, historicamente, a certeza
absoluta que Jesus, cria na existncia dos demnios, como que Jesus, nosso Senhor Jesus cristo,
iria errar numa matria to grave e to importante? No foi uma criao da comunidade primitiva,
basta estudar la, Joaquim Jeremias, voc v claramente o Jesus histrico, cria, nessa realidade, e ele
definiu a sua vida como um combate contra o demnio. Bom , voc est vendo que eu estou
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gastando esse tempo nesta aula, em que eu estou falando aqui a respeito de Deus que forma o povo
de Israel, para explicar um pouco a natureza da libertao realizada por cristo, por qu? Porque o
catecismo fala desta libertao que aconteceu atravs de Moises, est libertao de Moises ela
usada politicamente, pela a teologia da libertao, que, quer esvaziar o contedo da sagrada
escritura e transforma numa mixorda poltica, a igreja nunca fez isso, e nunca aceitou isso! Aquela
libertao la do antigo testamento, ela um sinal, uma sombra da verdadeira libertao que
acontecer com Jesus cristo mais tarde, em que ele vence o demnio e ai que nos vemos que Jesus
realiza aquilo que avia sido, profeticamente anunciado em Moises. Deus quando fala pra Moises
diz: Eu Sou o Deus com vocs, ou seja, Eu Sou aquele sou, estou ai com vocs, ou seja, Eu Sou,
Emanuel, o que Jesus ser. Assim como Deus desce, e ouve o clamor do povo para libert-lo,
Deus em Jesus Cristo realiza isso plenamente descendo se encarnando para nos libertar, j no de
um fara, mais para nos libertar verdadeiramente da opresso do inimigo. Ento vejam, que aqui no
ato em que constitudo o povo de Israel, em que o povo de Israel feito, elaborado nesta
libertao do Egito, neste ato fundacional, nos tambm j vemos algo de fundacional do prprio
cristianismo, por isso a festa principal para os judeus, a pscoa, a festa principal para nos cristo a
pscoa igualmente, ou seja uma era a sombra da antecipao da realidade que veria depois em Jesus
cristo. Bom as coisas no para com Moises e o catecismo tambm no para aqui. No n63 o
catecismo nos recorda que esse povo de Israel, exatamente porque ele um povo eleito, separado
das outras naes, ele um povo, sacerdotal, ou seja, ele de alguma forma intermedirio, um
povo que intermedirio entre Deus e os outros povos, e isso vai se tornando cada vez mais claro,
na historia de Israel atreves dos profetas. N64 fala exatamente disto, como Deus vai melhorando o
seu relacionamento, vai revelando cada vez mais, at que ele chegar na plenitude dos tempos e vai
se revelar me Jesus Cristo. Ento importante voc recorda isso, que a revelao do antigo
testamento, ela imperfeita e ela gradual, Deus vai gradualmente trazendo o povo para esta
realidade que vai prepar-los para receber o salvador Jesus cristo. Ento o povo de Israel digamos
este tubo de ensaios, uma metfora evidente. Agora, eu queria dizer uma coisa bem importante, esta
misso de Israel ela no algo que foi totalmente abolida, ou seja o povo de Israel ainda hoje
povo eleito de Deus. agora o que acontece, Deus elegeu esse povo privilegiou esse povo, portanto o
povo privilegiado por Deus no o povo brasileiro, apensar de nos brasileiro dizer: a Deus
brasileiro, no! Deus no brasileiro, Deus Judeu! Ou seja o povo privilegiado por Deus foi o
povo Judeu, e esse privilegio, digamos assim, eles tem isso at hoje. S que acontece o seguinte,
este povo escolhido por Deus, este povo amado e escolhido por Deus, para ser o povo atravs do
qual nos seria dado o Messias, no aceitou a f, no aceitou Jesus. Ento ai que nos temos um
novo povo de Deus, um novo povo Israel, Jesus vem para, digamos assim, reformular Israel desde
de dentro, e a Igreja ento o novo Israel, o verdadeiro Israel de Deus. mais isso nos vamos ter
tempo de ver quando nos falarmos mais da Igreja. O fato que o catecismo, nos diz que: nesta
expectativa que o povo de Israel Deus foi preparando para receber a aliana plena com Jesus cristo
atravs da esperana. O n64 se concluir tambm recordando a ao das santas mulheres, faz uma
lista bonita de Mulheres que exerceram algo importante nesta grande historia de salvao, e est
mulheres todas apontavam para a figura de uma outra mulher que viria, que a virgem santssima a
virgem Maria.



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12_Cristo Jesus - Mediador e Plenitude de toda a Revelao
VI AULA PARTE I
Nos estamos estudando a primeira parte do Catecismo que fala que profisso de f, estamos no
capitulo que fala da Revelao de Divina Capitulo Segundo: Deus vem ao encontro do Homem.
Artigo primeiro a revelao de Deus, nesse artigo da revelao de Deus tem trs Partes. Deus
Revela seu Projeto Benevolente, que agente j viu. As etapas da revelao, tambm j vimos que a
toda parte do Antigo Testamento, e agora ento finalmente chegamos ao novo testamento,
chegamos e Jesus. Estamos no n65 do Catecismo. Cristo Jesus Mediador e Plenitude de toda a
Revelao.
Eu havia dito pra vocs que esta parte aqui do catecismo, ela segue muito de perto a constituio
Dogmatica do concilio vaticano II, chamada Dei Verbum, a Dei Verbum, um primor, um Dom
de Deus para a Igreja uma beleza, e exatamente o titulo aqui, nos temos aqui, aquilo que o
centro da Dei Verbum. Jesus Mediador e Plenitude de toda a revelao. Vejam a importncia
disso aqui que nos temos no concilio vaticano II. Antigamente, antes do concilio vaticano II, a
teologia Catolica, tinha uma tendncia de pensar a revelao, em termos intelectuais, ou seja, a
revelao Divina eram um contedo, uma serie de Dogmas de ensinamentos que eu tinha que
aprender e decorar no catecismo. Com o vaticano II, ouve uma mudana, um enriquecimento, nos
comeamos e nos demos conta que no somente isso, isso tambm, mais existe uma beleza,
maior uma profundidade maior por trs, porque a revelao no uma serie de dogmas, a revelao
uma pessoa. Os dogmas so a respeito dessa pessoa, no tem duvida nenhuma, mais a revelao
uma pessoa. Ai o pessoal do contra vai, chegar e dizer o seguinte, ta vendo padre Paulo, eu sabia,
sabia que o concilio vaticano II, era revolucionrio, que o concilio mudou a nossa f, ta vendo o
senhor mesmo ta dizendo que antes, agente acreditava numa coisa, agora agente acredita em outra.
Para l! Pode parar! No isso que eu to dizendo, pra entender que no isso que eu to dizendo
pode voltar, e ler e confirmar o seguinte: eu disse que na teologia, ouve uma mudana, no no
dogma, no sei se voc est lembrado da diferena entre o dogma e a teologia. Vamos explicar,
vamos lembrar mais uma vez, para no haver confuso. O Dogma algo que todo cristo, todo
catlico deve crer, e o dogma o mesmo ontem hoje e sempre a Dois Mil Anos (2000), o deposito
da F, aquilo que est contido na sagrada Tradio, e na Sagrada Escrituras, La que est o nosso
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deposito da F, interpretado pelo o Magistrio da Igreja. Portanto isso daqui algo que voc tem
que aceitar, a f da Igreja de sempre! No vai existir um Papa que vai chegar com uma novidade,
algo que ningum jamais creu, e agora derrepente vamos ter que crer. No! Isso no vai acontecer!
O que f catlica? A f catlica aquilo que sempre foi crido sempre, em todos os lugares, por
todos os Grandes Doutores, os Santos da Igreja. Todos os santos cria nisso e nisso que eu creio
tambm. Ento sempre em todos os lugares e todos os santos. Esse o critrio de nossa f. Muito
cuidado com a tendncia atual, de deixar de aborda a f dessa forma catlica. O que, quer dizer a
palavra catlica? Quer dizer conforme o todo. E o que esse todo? a F de sempre! a f de
todos os lugares, a f de todos os grandes santos Doutores. Essa a f que somos obrigados a
acreditar. Hoje em dia qual a tendncia? A esta a f da igreja na America latina, hoje. No! Para.
No me interessa se ela hoje, me interessa a f de sempre, no me interessa se ela na America
latina. Me interessa em todos os lugares. Se no, no f da Igreja, se s vale para a America latina,
ento no a F catlica! Voc ta fundando uma outra coisa. Se a f somente de hoje, ento no
a f catlica. Ou seja, a f de sempre, a f de todos os tempos, de todos os lugares, e de todos os
santos Doutores. Ento, isso o Dogma. O Dogma aquilo que foi crido, sempre, em todos os
lugares, por todos os santos Doutores. Agora, o que que acontece, acontece que tambm existe
teologia. Existem coisas que, por exemplo, santo Agostinho ensinou, e que s ele ensina, eu no
posso dizer que, a sinfonia patron., ou seja, as sinfonias de todos os santos padres estavam em
harmonia, e estavam dizendo a mesma coisa, no! Tem coisas que ali opinio de Agostinho, que
eu respeito que eu venero Agostinho no herege. Mais uma opinio teolgica dele! Ta
entendendo? Existe opinies teolgicas, que as vezes eu considero mais rica, e as vezes menos
ricas. Ento alm do dogma que todo mundo tem que acreditar, existe a expresso teolgica, o que
expresso teologia? a Fides Quereins Intelectum, ou seja, a f que busca a inteleco, que busca a
compreenso. Por exemplo, santo Agostinho quando ele fala na f na santssima trindade, nos temos
que acreditar porque ele est expondo a f de sempre, de todos os lugares e de todos os santos
doutores. Depois que ele expois a f na santssima trintadade, comea a explicar teologicamente
essa f, ai ele faz um tratado: detrinitate, onde ele explica uma analogia, trindade e intelecto
humano, etc. isso daqui teologia, isso no dogma. Voc no vai encontrar aqui no catecismo
esse ensinamento de Agostinho, fazendo analogia entre o pai o filho e o esprito santo, e as
faculdades da mente humana. Voc ta entendendo? Voc no vai encontrar isso, por que? Porque
isso teologia de Agostinho no a f. Ento a mesma coisa aqui, eu estou dizendo, que a igreja ela
sempre creu, sempre teve f no fato, de que Jesus cristo o mediador, e a plenitude da revelao.
Acontece que, a teologia de antes do vaticano II, era uma teologia que estava influenciada pelo
intelectualismo da manualstica, ou seja uma intelectualismo de fazer uma abordagem da f, muito
intelectual abstrata, ento exatamente por isso se pensava que revelao era o que? Era um livro
onde tinha ali uma lista de dogmas que eu preciso crer, uma lista de contedo intelectuais. S que
revelao no isto, ou pelo menos no principalmente isso. A revelao uma pessoa, quando
Deus quis se revelar ele se fez homem. Ento Jesus se revela enquanto pessoa viva, real e concreta,
histrica que vive ainda na sua Igreja! Que o seu corpo. Bom vamos ver isso. Primeira frase do
n65 , a abertura extraordinria da carta aos Hebreus, tambm a constituio Dogmtica Dei
Verbum usa esses versculos aqui para falar da revelao.
65 "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos pais pelos profetas; agora, nestes dias que so
os ltimos, falou-nos por meio do Filho" (Hb 1,1-2).
Deus falou antigamente outrora, aos pais pelos profetas; agora nestes dias que sos os ltimos(nos
j estamos nos ltimos dias faz Dois mil anos, estamos vivendo os ltimos dias a Dois mil anos.)
Nos estamos nos ltimos dias da humanidade, porque Jesus veio ao mundo e trouxe o projeto
salvifico definitivo, nos no estamos esperando mais uma fase da historia da humanidade, j
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estamos naquilo que nos vamos alcanar dentro da historia. Nestes dias que sos os ltimos, falou-
nos por meio do Filho. Que beleza, ele falou-nos por meio do filho. Continua o catecismo..
Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai.
Essa mesma abordagem intelectualista da revelao que nos na teologia catlica, tnhamos antes do
concilio, essa mesma abordagem intelectualista tambm se encontra bastante presente, na viso
protestante. Os protestantes consideram a revelao como um livro, a palavra de Deus um livro.
Nos sabemos que a palavras de Deus no um livro , a palavra de Deus uma pessoa. A mais os
protestante tambm admitem que Jesus palavra de Deus, sim, no to dizendo que eles no crem
nisso. Mais que na teologia deles, a tendncia deles considerar a bblia como a palavra de Deus,
e acabou, a palavra de Deus um livro, a palavra de Deus no um livro uma pessoa. Se voc se
lembrar disso, a bblia vai ocupar um segundo lugar, a bblia no vai ta no centro, do jeito que eles
fazem, entende?.
Nele o Pai disse tudo, (pronto acabou no tem mais nada pra dizer, o pai disse tudo!) e no h outra
palavra seno esta.
Ai vem esta citao de So Joo da Cruz, da subida do monte Carmelo, que os redatores do catecismo,
tiraram da liturgia da horas, do brevirio, se voc for la no seu livrinho da liturgia das horas no volume
numero um, na segunda feira da segunda semana do advento voc vai encontrar esta citao, da subida do
monte Carmelo de so Joo da cruz, la voc tem o texto, mais extenso. Ele diz assim:
Apartir do momento em que nos deu seu filho, que a sua nica e definitiva palavra, Deus nos disse
tudo de uma s vez. Essa a sua palavra e no tem mais nada a dizer.
Deus no tem novidades pra nos dizer, j disse tudo em Jesus. A palavra de Jesus essa palavra prev
compndiosa que numa palavra s ele diz tudo. A palavra de Deus bem preve: Jesus.
E so Joo da cruz diz, o seguinte: se atualmente portanto, algum quiser interrogar a Deus, pedindo-lhe uma
viso ou revelao, no s cairia numa insensatez, mais ofenderia muito a Deus por no dirigir os olhares
unicamente para cristo, sem querer outra coisa ou novidade alguma. Ento as vezes agente quer que Deus
aparea, conta pra gente coisas, novidades etc. isto ofende a Deus, o que ele tinha pra dizer ele disse em
Jesus. Mais ai voc vai pergunta mais padre, e as aparies? As aparies da virgem Maria, que conta
segredos, que fala... Calma, calma, nos vamos tratar disso depois. Mais uma dos indcios de que uma
apario verdadeiramente de Deus, exatamente o fato que ela no traz novidade nenhuma. Se a virgem
Maria aparecer com uma grande novidade, que Deus nunca disse, que nos nunca ficamos sabendo, saiba, no
pode ser a virgem Maria. No vai ter outra revelao, e esse o tema, do numero 66. Em diante. O n 66 diz
assim: trata-se de uma sitao da Dei verbum, n4. Ento olhem nos estamos aqui lendo o concilio vaticano
II.
CIC.66 "A Economia crist, portanto, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e j no h que
esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus
Cristo".
Precisamos explicar, isso que a Dei Verbum est dizendo, enquanto linguagem tcnica. Vamos la. Ta
entendendo que aula de catecismo pra isso, pra entender o catecismo. Ento Economia Crist. Tava
prestando ateno nas aulas passadas? O que Economia com E maisculo? Vamos la procura ai na
memria. Economia com E maisculo quer dizer o que? Aquilo que Deus faz para nos Salvar. a ao de
Deus neste mundo. Existe Deus, nele mesmo, la na Santssima Trindade, na Gloria eterna, o Pai e o Filho e o
Esprito Santo, na felicidade eterna, isso fora da Economia. Economia quando Deus se rebaixa, e digamos
assim e suja as mos nesse mundo e faz alguma coisa pra nos salvar. o dono da casa que Governa a sua
casa. Isso Economia com E, maisculo. Muito bem. A Economia do antigo testamento era uma Economia
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provisria, ou seja, o que Deus fez para salvar o seu povo no antigo testamento era algo que ele, foi trazendo
seu povo, foi conduzindo pedagogicamente, lentamente tudo aquilo que ele revelou, e ele no lhes disse
nada. Deus no desfez nada, Deus no desfaz alianas, Deus no volta atrs arrependido daquilo que ele fez,
no! S que aquilo que ele fez, era no inicio ainda pedagogicamente incompleto porque, assim como uma
Me, se reclina no Bero da criana e se faz criana com ela pra que a criana compreenda o seu amor, assim
fez Deus tambm. Como diz a revelao do profeta Oseas, quando Israel era menino, eu o conduzir pela
mo, como quem ensina uma criana a andar, eu era para ti como quem eleva a criana na altura do rosto.
Voc j viu essa sena bonita? Do Pai ou da Me que, eleva a criana na altura do rosto, e o rosto da criana
se ilumina, cheia de felicidade porque ta vendo o rosto da Me. Assim Deus fez no antigo Testamento.
Agora, com Jesus as coisas ficaram definitivas, no tinha aquele carter pedaggico de provisoriedade. Ento
a Economia crist, como aliana nova e definitiva ela jamais passar. A Dei Verbum diz isso. Porque na
historia da Igreja j aconteceu varias vezes de Hereges proporem uma terceira fase na Economia, e a mania
de ler a historia em trs fases. Ento haveria uma primeira fase, O Antigo Testamento, que Foi a poca de
Deus Pai, uma segunda fase, do Novo Testamento que foi que foi a poca de Deus Filho. E haveria ainda,
pra comear uma terceira fase, a fase do Esprito Santo, em que haveria uma nova Igreja, uma nova
Economia, uma nova forma de Deus agir nesse mundo. Essa a terceira fase. Essa coisa de ler a historia da
humanidade com trs fase, uma heresia. Concretamente isso fez bastante sucesso durante a Idade Media,
com um monge Italiano no Sul da Itlia, chamado Joaquim de Fiori. Joaquim de Fiori, ele achava isso, que
houve uma poca em que havia a fase de Jesus, nessa fase de Jesus quem que mandava os bispos. Agora
haveria nova fase espiritual em que, quem vai mandar no so os bispos, mais so os homens carismticos,
os homens cheios do Esprito Santo. E ento com esta nova fase, o esprito Santo, quem ira realizar a obra da
redeno. Essa coisa na verdade, tem uma raiz mais antiga ainda do que, na idade media nos encontramos no
montanismo, no sei se voc j ouviu falar desta heresia, logo no inicio do Cristianismo. Exclusive
Tertuliano que teve uma fase catlica, e por isso nessa fase catlica, ele considerado como escritor
eclesistico bom! Tertuliano depois terminou caindo no montanismo. Tertuliano na verdade teve trs fases na
vida dele, uma que ele era catlica, outro que ele era montanista, e outro que ele era tertulianista, ou seja, ele
reinventou a sua prpria heresia.
Montano, quem era montano? Montano era um sujeito que dizia que ele era, o paraclito, o esprito Santo
prometido. Jesus no disse: eu enviarei o paraclito? Muito bem. Montano chegou e disse, olha aqui sou eu!
Ento ele tinha essas profetizas, carismticas etc. todas mulheres que o seguiam, e que anunciavam esse novo
reino, essa nova Economia essa nova forma, salvadora. Isso foi uma das razes pelas quais, no inicio da
Igreja, o magistrio, ou seja, os bispos perseguiram muito, as expresses carismticas, estas profecias, e
pessoas iluminadas msticas etc. por que? Porque muitas vezes esse pessoal que falava muito de esprito
santo era tributrio da heresia montanista, ento pra combater a heresia os bispos ento bloquearam bastante
as manifestaes carismticas dentro da Igreja. Devemos dizer que esse perigo no que esteja
completamente afastado de nos hoje em dia. Existe um livro formidvel, assim de grande cultura escrito pelo
cardeal Henri de Lubac, o padre Henri de Lubac, Jesuta que foi perito no concilio vaticano II, ele escreveu
um livro que em espalhou se no me engano, ta publicado em dois volumes, chama-se: a Herana Espiritual
de Joaquim de Fiori, onde ele mostra, analisa o pensamento de Joaquim de fiorino, mostra que esta mania de
ler a historia de trs fases, isto da fez sucesso, que at Marx por exemplo ler a historia desta forma. At
augusto contico, positivismo, ler a historia desta forma, em trs fase. E que portanto, existe hoje em dia no
cristianismo, essa tendncia, que hertica. Vejam, quando alguns telogos, propem que haver uma fase
em que nos iremos instaurar o reino de Deus aqui na terra, dentro da historia, ta propondo o que? Uma nova
fase. Ento quer dizer que isto que nos vivemos hoje no definitivo, ta entendendo? Ento havia o antigo
testamento, veio Jesus cristo, essa poca da Igreja, mais haver uma nova fase, ir chegar um novo dia uma
nova terra, um novo cu, um nova mar... ento os oprimidos em liberdade vo cantar, vo chegar a terra sem
males, aqui nesse mundo, ainda aqui nesta terra. uma nova fase. Ento vejam que cai na mesma
dificuldade de Joaquim de Fiori, cai nesta viso de Joaquim de Fiori, de que alguma forma, aquilo que nos
vivemos hoje, e aquilo que a Igreja vive ainda imperfeito e que isso passar. Pois no, o catecismo, diz com
toda clareza, e o concilio vaticano II diz, na Dei Verbum com toda clareza, no passar! No vai ter paraso
aqui na terra, no! No vai ter utopia aqui na terra, no! O que nos temos aqui j definitivo. Agora quando
acabar a historia, isso outros outros quinhentos, ai se trata fora da historia, fim dos tempos! Acabou, o
tempo, j no mais neste mundo, ai viro, novos cus e nova terra, porque o antigo cu e a antiga terra
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passar. Mais isso fora da historia, j na eternidade, no sei se d pra entender. Ento dentro da historia,
isso que nos estamos vivendo hoje, no vai passar.
66 "A Economia crist, portanto, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e j no h que
esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus
Cristo".
Ento haver uma manifestao gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo! Isso uma outra coisa que os
telogos liberais tem insistido de uma forma absurda. Dizendo, no Jesus no vai voltar coisssima nenhuma,
isso uma metfora, isso da s, figura de linguagem, Jesus no volta, o que nos temos que fazer o reino
de Deus aqui na terra. Ta pra entender que novamente nos estamos aqui amarrados com a bendita, esperana
Marxista. A teologia da esperana de Jurgen Moltmann, em que se espera ainda aqui na terra alguma coisa,
uma espcie de Judasmo, como se nos tivssemos ainda no antigo testamento, somos uma Economia
imperfeita, e estamos esperando alguma coisa que vai vim melhor aqui nesse mundo. No tem! No haver!
Ento o que vai vim? O que vem Jesus, ele vem! Na sua manifestao gloriosa, a primeira manifestao de
Jesus, foi na humildade, ele veio humildemente na carne, numa forma de servo, diz o segundo capitulo de
Filipenses ele vira depois na gloria, revestido de majestade, para encerrar, essa historia. Ento antes do
encerramento da historia, nos no temos que esperar mais nenhuma revelao. Agora cuidado, vamos
aprender a linguagem, tcnica do nosso catecismo. Nenhuma revelao publica, publica. Qual o contrario
de revelao publica? Se voc, vira a pagina, no n67, fala de revelaes, privadas, e das revelaes
privadas que nos vamos falar depois do intervalo. Ento o contrario de publica privado. O quer dizer
isso?publico concretamente, revelao publica, aquela revelao que todo catlico precisa crer, isso
revelao publica, ta no deposito da F. Ento se voc negar essa revelao publica, voc um herege! Voc
como catlico, voc precisa crer nessa revelao publica, est no deposito da f. Ento voc deve dar, a
revelao publica, f divina e catlica, ou seja, uma f que dom de Deus, e catlica no sentido que deve ser
plena, inteira. J as revelaes privadas no, voc no precisa da f divina e catlica a elas, mas voc da uma
f humana, e isso que nos vamos aprender na prxima aula.











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13_No haver outra Revelao
VI AULA PARTE II
Nessa segunda parte nos estamos vendo Jesus Cristo mediador e plenitude de toda revelao. Vimos que
Deus tudo disse no seu verbo, e vimos que no haver outra revelao, n66 do catecismo.
Nos agora passamos para, o n67, onde nos vamos falar das revelaes privadas.
Antes de passar para o n67 eu gostaria de terminar o n66, onde ele diz assim:
Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo caber f crist captar
gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos.
Ento isto daqui uma coisa importantssima que nos iremos estudar mais pra frente, no n94, que o
crescimento na compreenso da f. Isso um dificuldade que as pessoas tem, por exemplo, acham que
qualquer progresso dentro da Igreja uma tragdia, no! No isso. A porque na igreja quanto mais antigo
melhor. no verdade. Por exemplo existem coisas, na teologia atual onde nos compreendemos melhor, mais
e melhor, do que se compreendia a Mil anos atrs , a f a mesma, a revelao ela a mesma. S que
embora a f seja a mesma, e a revelao seja a mesma, existe a compreenso, no est explicitada por
completo. Ento vamos usar a metfora, a prpria metfora que Jesus usa, no evangelho, ele diz que o reino
dos cus como um pai de famlia, que do seu Ba, consegue tirar coisas novas e coisas velhas. Ento essa
idia do deposito, do ba, do deposito da f, deposito. Quem ministro da comunho, sabe onde voc
carrega a hstia que se chama tea. Teca um lugar onde se guarda alguma coisa. Parateca, parafeque, o
deposito da f. Ento o Ba onde voc guarda as coisas que a Igreja cr!
Muito bem, o que acontece, o Ba sempre o mesmo, as coisas reveladas por Deus so sempre as mesmas, a
Igreja no vai inventar novidade. Mas... existe pocas em que certas verdades ficam esquecidas, elas esto la.
A igreja sempre cr nelas, mas parece que elas ficam no banco de trs do carro, como que se agente tivesse
um certo esquecimento. E em outras pocas, aquilo que estava no banco de trs e trazido pra frente e ali
parece que agente comea compreender melhor. por exemplo, eu no tenho duvida nenhuma, de que santo
tomas de Aquino tem uma compreenso da f, em certos aspectos muito mais aprimorada do que santo
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Agostinho. Por qu? Porque, rodou gua de baixo da ponte, entre santo Agostinho e santo tomas, e ento
surgiram problemas, a compreenso Crist, os cristos tiveram que se emprenhar, tiveram que se esforar pra
compreender as coisas, para saber. Ento h um aprofundamento na compreenso, no sei se voc ta
entendendo isso. Eu no estou dizendo que um inveno, mais uma compreenso, a Igreja vai adquirindo
clareza maior, e at mesmo o magistrio e as definies dogmticas ajudam nisso. Por exemplo, at o sculo
XIX, antes da proclamao do dogma da imaculada conceio, havia dentro da Igreja uma compreenso as
vezes imperfeita daquilo que era cria, havia at escolas teolgicas que discutiam entre si. Os franciscanos
que eram os paladinos da imaculada conceio, que proclamavam esse dogma e devoo a imaculada
conceio, e os dominicanos, por exemplo que achavam que a virgem Maria no era imaculada. Ora dentro
do deposito da f da Igreja a virgem Maria foi sempre imaculada. Mas, ainda no havia uma clareza a coisa
tava meio ainda na penumbra. Ora com Pio IX, chega-se a essa clareza, e ai Igreja ento proclama,
Infalivelmente o dogma da imaculada conceio, e acabou! No tem mais o que se discutir, nos explicitamos
com maior clareza aquilo que a Igreja sempre creu durante Dois Mil Anos(2000). Ento existe sim uma
evoluo, mais um evoluo da compreenso.
Bom resumindo do que foi dito at agora, revelao publica, s existe uma o deposito da f, Jesus cristo a
revelao, ele a pessoa que revela, o Pai. Ento na pessoa de nosso Senhor Jesus cristo que est tudo
aquilo que Deus tinha pra dizer, e no vai ser acrescentado mais nada. Agora, nos j compreendemos essa
pessoa? Entende. Ou seja nos j tivemos condies de penetrar em toda riqueza daquilo que foi revelado, em
cristo Jesus? Ai que fica a nossa pergunta, ai que ta a grande dificuldade, nos temos que admitir, a riqueza
enorme da revelao divina em Cristo Jesus, algo que nos podemos viver at os fins dos tempos e no
vamos exaurir tudo.
67 No decurso dos sculos houve revelaes denominadas "privadas", e algumas
delas tm sido reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem,
contudo, ao depsito da f. A funo delas no "melhorar" ou "completar" a
Revelao [fca49] definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude
em determinada poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos
fiis sabe discernir e acolher o que nessas revelaes constitui um apelo autntico
de Cristo ou de seus santos Igreja.
A f crist no pode aceitar "revelaes" que pretendam ultrapassar ou corrigir a
Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies no-
crists e tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais
"revelaes.
Muito bem, vamos comear do fim, s pra deixar as coisas mais claras. A f crist no aceita
revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a revelao crist, a revelao da qual cristo a
perfeio.
Do que o catecismo ta falando aqui? Ele fala de forma velada, de que? De religies no crist, est
falando claramente o que? Do Mulumanos, por exemplo. Os mulumanos crem que a revelao
anterior de cristo era s uma preparao, e que a revelao verdadeira veio atravs do alcoro, de
Maom , e que portanto no alcoro se corrige certas coisas que foi reveladas em Jesus, que outra
realidade estamos falando aqui? Tambm certa seitas recentes. por exemplo o caso dos mrmons.
Os mrmons eles acreditam que existe o livro de mrmon, e naquele livro, esto reveladas coisas,
que so o terceiro testamento, que aperfeioa. Foi revelado em Jesus Cristo, novo testamento. Ento
eles aceitam o antigo testamento, aceitam o novo testamento, mais tudo isso foi aperfeioado pelo o
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livro de mrmon, ta entendendo? Ento os mrmons so essa realidade. Ento essa revelao que
aperfeioam Jesus, nos cristos no podemos aceitar. Mais o que nos podemos aceitar? Nos
podemos aceitar que existem revelaes privadas, que fieis receberam. Vamos pegar um exemplo
bem concreto. As revelaes de Ftima. Trs pastorinhos la na cova da iria em Portugal 1917,
apartir do dia 13 de Maio de 1917, viram a virgem Maria do rosrio, nossa senhora do rosrio de
Ftima, e ela revelou pra eles uma serie de coisas. So revelaes, essas revelaes privadas so
conhecidas popularmente por sendo os segredos de Ftima. A virgem Maria por exemplo previa o
fim da guerra, e o inicio de uma nova guerra, a segunda guerra mundial, coisa que para aqueles
pobres pastorinho, la era praticamente impossvel, eles preverem isso humanamente falando. A
virgem santssima falava a Rssia que iria espalhar os seus erros. Ora os pastorinhos no faziam
idia o que fosse Rssia, no faziam mnima mente idia, pensavam que eram uma mulher, um
nome de uma mulher. A Rssia ira espalhar o seus erros: quem essa mulher? Nos sabemos, em
outubro daquele ano ouve a grande revoluo russa, revoluo bochevic, em que se instaurou o
comunismo e de fato o que aconteceu, a Rssia espalhou o seus erros no mundo inteiro. Existe toda
uma realidade do terceiro segredo de Ftima, que foi revelado, pelos menos em parte no sabemos
dizer se a revelao foi completa, ou no. Foi revelado o segredo no ano 2000, de que fala de uma
perseguio da Igreja, a cidade em runas, que simboliza a Igreja, o santo padre sendo atacado e
atingido e morre. Bom que revelar algo que ira acontecer no futuro da Igreja, o papa Bento XVI,
agora na sua recente viagem a Ftima, falava que o terceiro segredo se refere ao futuro da Igreja.
Muito bem, ta ai so as revelaes de Ftima, o que nos podemos dizer dessas revelaes? Primeiro,
so revelaes privadas, isto quer dizer que, se uma pessoa, ser um catlico for examinar as
revelaes de Ftima e achar que no so convincentes, e achar que, aquilo la foi um delrio dos
pastorinhos que na verdade eles no viram nossa senhora, bom! lamentvel que uma pessoa pense
assim, porem, quem pensa assim no herege, ta entendendo? Eu creio nas aparies de Ftima,
mais eu no posso dizer que uma pessoa obrigada a crer, sobe pena de deixar de ser catlico,
porque aquilo uma revelao privada, no est no deposito da f. Ento qual o tipo de f, com a
qual eu respondo a uma revelao privada? Uma revelao privada exige de mim uma f humana, ta
entendendo? Vamos distinguir aqui a f divina e a f uma humana. Ta escrito na bblia uma coisa la,
por exemplo: Jesus diz, isto meu corpo isto o meu sangue. revelao divina. Bom eu no acho
muito convincente eu no vejo argumento humanos, convincentes pra me dizer, que o po o corpo
de cristo e o vinho o sangue de cristo. No entanto, apesar de eu no ter esses argumentos, se eu
no crer nisto eu sou um herege! Ou seja, a f divina ela assim, porque foi Jesus quem revelou,
porque foi Jesus quem falou, est contido no deposito da f, a revelao publica se concluiu, deixa
eu dizer s pra ficar bem claro, pra voc o que e revelao publica. A revelao publica se concluiu
com a morte do ultimo apostolo, ento nos cremos, que quando Jesus se encarna ele o mediador e
a plenitude de toda a revelao. Morre, ressuscita, sobe ao cus, envia seu esprito santo, e os
apstolos continuam ali transmitindo a sua mensagem, compreendendo melhor essa mensagem,
iluminados pelo esprito santo para entender o que Jesus deixou ali durante toda aquele arco de
tempo em que os apstolos ainda viviam a revelao divina, ainda estava acontecendo, quando
morre o ultimo apostolo, se conclui a revelao publica, no tem mais nada a ser acrescentado.
Nossa f apostlica, nos cremos no que os apstolos creram, o que veio depois disso, privado,
ou seja algo que voc no obrigado a crer. Ento se existe algo que est la claramente na
revelao publica, no deposito da f, na palavra de Deus, contida, a palavra de Deus que se
encarnou em Jesus cristo, que est sendo transmitida atravs da sagrada Tradio e das Sagradas
Escrituras, se voc no crer, ento voc uma herege. Mas, se nossa senhora aparece em Ftima,
1917 e voc diz: no, eu acho que no me convenceu, ento voc no uma herege, s posso
lamentar que voc no crer n, mais eu no posso condenar voc como herege. Eu posso o que, usar
argumentos, mostrar pra voc, como por exemplo, a apario da virgem santssima em Guadalupe,
existe tantos argumentos, cabais extraordinrios que mostram, como existe um prodgio em
Guadalupe, que aquele manto realmente extraordinrio, um mistrio um milagre de Deus.
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muito bem, aquilo que ta la em Guadalupe, porem se voc no acredita, voc no herege, embora
tenha muitos argumentos convincentes, embora seja algo realmente, humanamente convincente,
mais se voc mesmo assim se nega a aceitar aquilo, voc no um herege. Porque uma revelao
privada.
Ento voc ta entendendo qual a diferena entre revelao publica e revelao privada. A
revelao publica ela se deu com a encarnao de nosso senhor Jesus Cristo, e ela se conclui com a
morte do ultima apostolo, aquilo que foi revelado ali, neste arco de tempo transmitido pela Igreja
no deposito da f, voc precisa crer no que est la. H mais eu no concordo, no tem problema,
voc tem que crer, voc agora se vira pra arranjar argumentos que convenam voc. Entendeu? A f
ela assim, a f divina ela assim, o intelecto me apresenta uma verdade, qual a verdade? Jesus
est presente na Eucaristia, a vontade ento diz: aceite, queira isto, afirme isto, abrace isto. O
intelecto pode espernear e dizer, a mais eu no tenho argumentos concretos, no tem problema,
creia! uma to de vontade, assistido claro pela graa divina, porque a f uma virtude tologal.
Mais existe um ato de vontade humana ali, existe algo que voc tenha que dizer: eu creio, eu creio
porque eu quero crer, eu creio porque assim me foi revelado. Como disse so Pedro a Jesus naquela
pesca milagrosa; Senhor, por tua palavra jogarei as redes, ou seja, so Pedro humanamente no tava
convencido com aquele negcio iria da certo, ele tinha pescado a noite inteira, ele era pecador
experiente, ele sabia muito que de noite que se pesca melhor, e se ele no pescou de noite no ia
ser de manha que a coisa ia acontecer. Ento os argumentos intelectuais humanos estavam la todos
de p falando para Pedro estupidez no faa isso, mais ele por uma ato de vontade, diz: por tua
palavra eu jogarei as redes, eu lanarei as redes por voc ta dizendo. Assim tambm nos na nossa f,
uma realidade no por causa das razes convincentes mas por causa da autoridade de quem diz, j
que Jesus quem est dizendo isso, ento eu creio. Voc pode no crer, por exemplo humanamente,
acha muito pouco provvel a existncia do demnio, mas j que Jesus revela isso, ento eu creio, eu
dobro a minha f diante dessa revelao. Ta entendendo? um ato de vontade, que diz eu creio.
Ento veja s, a f divina como ela acontece, a f divina, Deus se revela, apresenta para mim uma
verdade, o meu intelecto v aquela verdade, e ento a vontade humana sustenta aquilo, e diz, eu
quero! Ali acontece a f. Tudo isso s possvel com a graa de Deus, tudo isso s possvel com o
auxilio de Deus. e as revelaes privadas? Bom, as revelaes privadas elas no esto no deposito
da f, ento eu no tenho f divina e catlica, ou seja, eu no preciso crer nelas com f divina e
catlica, eu no preciso crer com f divina e catlica, que nossa senhora apareceu em Ftima, eu
preciso estudar os argumentos pra ver se ela est realmente em sintonia com minha f. Ento se
aquilo te convence voc crer. Mais o que a Igreja faz com essas aparies? O que a Igreja faz, o que
ela carimba, as aparies dela diz assim: o fiel catlico pode crer tranquilamente nisso daqui, por
que? Porque no contem nenhuma heresia. Ento as manifestaes da Igreja, como por exemplo,
Lurdes, Ftima, Guadalupe, quando a Igreja se manifesta sobre aparies, a Igreja est dizendo,
creia se voc v argumentos suficiente pra crer, voc no obrigado a crer, mais se voc crer saiba,
ali no tem nada de errado, uma espcie de certificado de que est isento, de heresias, entendeu?
Ento veja o que o catecismo diz:
n67 Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos fiis sabe discernir e acolher o que
nessas revelaes constitui um apelo autntico de Cristo ou de seus santos Igreja.
as vezes necessrio discernir, as vezes necessrio ver, que isto que a virgem Maria esta dizendo
realmente um apelo de cristo, uma apelo de seu santos. Mais existe alguns detalhes que as vezes,
parece que, no exatamente o que uma coisa de revelao divina exata! Por que? Porque os
videntes as vezes colocam coisas da cabea deles. Deus que se manifesta uma viso? . a
virgem Maria que se manifesta numa viso? . Mais aquilo la no ta ausente as vezes de
imaginao do vidente. Ento a coisa no acontece de forma, pura. Ento necessrio ter um senso
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dos fieis. O que isso, sensos fidelium. Voc tem os sentidos n? Qual o sensos da audio? O
sentido de ouvir. O sensos da viso, o sentido, o sendo o sentido, de ver. Tato, paladar, e assim
por diante. Pois bem. A Igreja est falando aqui do um sexto sentido. O sentido da f. Os fieis eles
sabem intuir onde que ta a f catlica. Voc v por exemplo, ouve pocas da historia da Igreja que
a f catlica, foi salva praticamente por fieis, havia sim a guia do magistrio, mais o magistrio tava
confuso, os bispos estavam numa situao complicada. Voc v a crise ariana, no inicio da Igreja no
sculo IV, por volta de 325 at 381, ouve ali sessenta anos de tremenda confuso da Igreja, por que?
Porque cerca de 80% dos bispos, no foram oito, foi oitenta 80% dos bispos, voc imagine por
exemplo, se agente fizesse os clculos aqui no Brasil, se o Brasil tivesse 100 bispos, de 100 somente
20, ficaram fieis, os outros 80 se tornaram herege. Foi o que aconteceu no arianismo. Ento como
se nos tivssemos aqui no Brasil, aqui no Brasil atualmente temos cerca de uns 400 bispos, somente
100 bispos tivessem ficado fieis, e os outros trezentos, tivessem vacilado na f, apostatado. Pois
bem, essa era a crise do arianismo, em que duvidava da divindade de Jesus, cerca de 80% dos
bispos comearam a no crer que Jesus era Deus!
O que acontece? A f foi salva pelos fieis, ou seja havia aquele grupo pequeno de bispos que
continuou fiel, mais a maioria esmagadora dos fieis continua fiel. o que agente ver muitas vezes
na situao da Igreja atual, em que bispos e padres as vezes ficam calados, mais os fieis, eles tem o
sensos fidei, eles tem o sentido da f, eles tem essa percepo.
A dona Maria la da Igreja que do apostolado da Orao, que da legio de Maria, ela pode no ter
formao catequtica ,ela nem ta fazendo o curso de catequese com o Padre Paulo Ricardo na
internet, no fez essa formao intelectual boa, mas ela tem um sentido, um sexto sentido, ou seja, o
sentido da f, ela ouve o padre falar e diz, esse padre ai sei no tem alguma coisa errada, ela no
sabe dizer o que , ela diz, essa no a f da Igreja, e continua crendo na f da Igreja de sempre,
porque ela tem um sentido dos fieis. Ento o que que o catecismo ta dizendo? Que para a questo
das revelaes privadas, nos temos que usar, nos temos que ter esse sentido aguado, esse sentido
dos fieis que sabe distinguir o que catlico e o que esquisito, que no parece ser muito catlico,
e ficar com um p atrs. Ento, claro ningum aqui de nos pode ser culpado dessa responsabilidade,
ningum pode tomar essa deciso por voc, voc chegar e dizer assim: a padre Paulo o senhor
acredita, ou no acredita em tal apario da virgem Maria? Veja eu posso dizer pra voc qual a
minha opinio, mais isso no exime voc, no isenta voc de ter que estudar e ver com argumentos
humanos de voc se convence, ou no, daquela realidade que est la. Ento o magistrio da Igreja
pode te ajudar, sobre a guia do magistrio, mais voc tem que exercer o seu sentido de fiel, senso
fideis, o sentido da f. Ento isso daqui muito importante. Paramos por aqui.







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14_A Transmisso da Revelao Divina
VII AULA PARTE I
Nos estamos comeando o artigo n2 do catecismo, no que est apartir no numero 74, a transmisso
da Revelao Divina. So pra voc se localizar, o que nos vimos nas aulas passadas. O Artigo n1
desse capitulo 2, que o capitulo no qual nos encontramos, falava da revelao de Deus. ento no
artigo n1 nos vimos lentamente com muita tranqilidade qual o projeto de Deus com a revelao
nas varias etapas da revelao, vendo que havia uma revelao natural, de alguma forma tambm
est na criao. vimos que ouve um aliana de Deus com No. Depois toda a historia do povo de
Israel com Moises etc. at que chegamos a Jesus cristo que o centro de toda a revelao, ele no
somente o centro da revelao como ele a prpria revelao de Deus. finalmente falamos das
revelaes privadas. interessante notar que nos estamos seguindo bem de perto a constituio do
concilio vaticano II, chamada Dei Verbum. Ento assim como a primeira parte da dei verbum, fala
da revelao divina, agora essa segunda parte da dei verbum fala tambm da transmisso da
revelao divina, e isso que o catecismo trs para nos.
Bom, do que se trata? O que nos estamos falando quando nos falamos de transmisso da revelao
divina. Deus falou atravs de Jesus Cristo, mais seria intil Deus falar atravs de Jesus cristo e a
noticia no chegar em lugar nenhum. Por exemplo, eu to aqui falando com voc , neste momento,
mais pra noticia chegar ai, nos temos que ter a transmisso disso, ou seja existe uma cmera que ta
capitando a imagem essa imagem vai para um computador, o computador joga no servidor esse
programa, e voc ento daquele servidor voc recebe o contedo da aula. Ouve a transmisso!.
Agora voc imagine que Jesus quem est falando, ele a revelao Pai como que essa
mensagem vai chegar at ns? Deus no podia manda ao mundo seu filho pra transmitir uma
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verdade, e depois no se preocupar de como essa verdade seria transmitida, ou seja seria uma
esforo intil, voc ter algum falando e no tendo ningum recebendo do outro lado, porque no
tem como transmitir aquela mensagem, no tem como essa mensagem chegar, at ao seu
destinatrio.
Ento existe uma forma de transmitir essa revelao. E essa revelao transmitida, CHAMA-SE
TRADIO APOSTOLICA, bem importante que agente desde o inicio deixar bem claro, o que
essa historia de Tradio Apostlica. Porque veja s, se voc for olhar para o catecismo diz l:
TRADIO APOSTLICA. N2 que no n80, vai falar de relao entra Tradio e a Sagrada
Escritura. importante agente entender uma coisa, nos estamos falando aqui da Tradio
Apostlica como um todo. Dentro desta Tradio Apostlica, existe duas forma de transmitir, que
a Tradio e a Escritura. Ento importante voc desde inicio voc entender o que no vamos falar
aqui, nos estamos falando de uma Tradio mais Ampla, nesta Tradio Apostlica, est tambm a
Sagrada Escritura. Ento o numero uma coisa bem ampla Tradio Apostlica no sentido mais
amplo. E n2 quando fala de Tradio no outro sentido, as duas so com T maisculo. Mais so
duas coisas diferentes. Voc no entendeu ainda quando a diferena, no importa voc vai
entender, o que eu quero que voc enxergue desde inicio, somente uma coisa: nos estamos falando
de duas Tradio com T maisculos. A maior parte das pessoas no sabe disso. A maior parte das
pessoas aprendeu a distinguir a Tradio com T maisculo, e tradio com t minsculo. T
maisculo e t minsculo. o catecismo faz essa distino entre Tradio Apostlica com T
maisculo, e Tradio com T maisculo, ok? Existe uma distino, s grava isso na sua cabea.
Depois vamos esclarecer em que consiste esta distino.
Bom se assim vamos entender, o que tradio Apostlica, vamos direto ao assunto. Vamos Pegar
o resumo que est no compndio, do catecismo da Igreja Ctolical, no n12,
O QUE TRADIO APOSTOLICA? 12.
O que a Tradio Apostlica?A Tradio Apostlica a transmisso da mensagem de Cristo,
realizada desde as origens do cristianismo, mediante a pregao, o testemunho, as instituies, o
culto, os escritos inspirados. (Olha s aqui a Bblia ta aqui, a Bblia faz parte da Tradio
Apostlica, os inscritos inspirados.)
Os Apstolos transmitiram a seus sucessores, os bispos, e, por meio deles, atodas as geraes at o
final dos tempos o que receberam de Cristo e aprenderam do Esprito Santo. 75-79,83,96,98
Isso Tradio Apostolica. Vamos entender melhor essa pequena definio, que ta aqui no
compendio do Catecismo da Igreja Catolica, pergunta numero 12, esse numero doze que trs essa
definio. Ento Tradio Apostolica: a transmisso da mensagem de Cristo. Como que feita
essa transmisso? Os apstolos transmitiram aos seus sucessores os Bispos, por meio dele a toda as
geraes at os fins dos tempos. O que receberam de Cristo, e aprenderam do esprito santo.
Ento nos estamos falando aqui, de uma realidade. Nos estamos falando o seguinte: Jesus
concretamente, ensinou aos apstolos, ele deixou uma mensagem com os apstolos deixou um
contedo da revelao com os apstolos. Esta realidade deixada por cristo, que diz aqui: os
apstolos receberam de cristo, e aprenderam do esprito santo. Isso que os apstolos receberam de
cristo, e aprenderam do esprito santo, eles transmitiram, aos Bispo que so os seus Sucessores. E
estes Bispos, transmitem isso at o fim dos tempos. Ento vejam s, aqui que ta a coisa, nos
estamos falando, de uma realidade, que se pode constatar Historicamente,! Jesus veio, Jesus , cume
de toda a revelao, depois de cristo no vai ter, uma revelao que acrescente alguma coisa. No!
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A revelao de Cristo no ser melhorada, a revelao de cristo perfeita, nos j aprendemos isso na
aula passada. Pois bem, essa revelao, perfeita, essa revelao de cristo que foi ensinada, aos
APOSTOLOS, os apstolos receberam tudo isso como? No convvio com Jesus eles estavam l
com Jesus. Mais no somente isso, por inspirao do Esprito Santo. muito importante isso, ento
nos temos que entender, esse perodo Apostlico, perodo em que os Apstolos, estavam vivos, o
perodo em que se d, ainda! A revelao de Deus. Ou seja quando que foi concluda a revelao?
A revelao no foi concluda, como alguns poderiam pensar, com a subida de Jesus ao Cus. Jesus
veio, se encarnou nos seio da virgem Maria, depois foi batizado por Joo, pregou durante trs anos
foi crucificado morte e sepultado ressuscitou, subiu aos cus, acabou a revelao! No!. Ali nos
temos o centro da revelao. Mas depois que Jesus subiu aos cus, ele enviou o esprito santo, e
enviou o esprito santo, sobre os dozes apstolos, que so os fundamentos da Igreja, e esses dozes
apstolos, aprenderam coisas do esprito santo que Jesus no avia dito, Jesus no tinha explicitado.
mas voc vai dizer mais, porque que Jesus no disse pra eles? Porque eles no estavam pronto pra
receber aquilo, levou um tempo pra compreender, e no somente assim que eles aprenderam tudo
no dia de pentecoste, tambm no foi isso. Os apstolos levaram um tempo, para aprender do
esprito santo, a profundidade de tudo aquilo que significou nosso Senhor Jesus Cristo. Ento nos
catlicos cremos, concretamente que revelao divina ela teve o seu pice em Jesus Cristo, e que ela
se concluiu com a morte do ultimo apostolo. Isso muito importante. Voc sabe todos os domingos
se levanta na Igreja e renova a nossa f, NE, nos dizemos: Creio em Deus Pai Todo poderoso.
Quando agente, faz aquela profisso de f, mais longa do credo nicenoconstatinopolitanos nos
dizemos: Creio na Igreja Una Santa Catlica, e Apostlica. Eu creio na Igreja Apostlica, ou seja: a
revelao que se deu com os doze Apstolos. Jesus veio ao mundo, Jesus transmitiu aos apstolos
alguma coisa, como diz o compendio, que, os apstolos receberam de cristo, uma mensagem,
receberam de cristo, e aprenderam do esprito santo, essa a linguagem que usa o compndio.
Muito bem, eles receberam de cristo, a revelao, depois Jesus subiu aos cus, enviou o esprito
santo, e eles ainda, aprenderam algo do Esprito Santo, e nesse aprendizado em que eles,
aprenderam do esprito santo, nos timos ainda a revelao. Existem coisas para os apstolos, mais
que no tinha sido deixada implicitamente por Jesus, por exemplo: Jesus quando ele institui os doze
apstolos, ele chamou, tinha os discpulos, depois eles escolheu, os que ele quis, diz o evangelista
so Marcos. Jesus chamou os dozes, chamou aqueles que quis para que onde estivesse com ele, para
envi-los a pregar. Muito bem, depois Jesus, no tinha somente esses dozes apstolos, ele tinham
tambm outros 72 missionrios, que foram escolhidos. E at aqui o que Jesus fez historicamente.
Depois, que Jesus subiu aos cus os apstolos, viram que eles precisavam organizar o ministrio
deles, ento gradualmente eles foram instituindo aquilo que hoje nos conhecemos como sendo os
trs graus do sacramento da ordem: Os Bispos, os Presbteros, e os Diconos. Mas por exemplo
Jesus no instituiu diconos, Jesus instituiu os Apstolos, e esses Apstolos ento depois foram
ento organizando a Igreja nessa realidade de Bispos, Presbteros e Diconos. Mas levou um tempo
tambm, porque, por exemplo, as primeiras cartas de so Paulo isso ainda no ta claro, nas cartas
pastorais, so cartas que foram escritas j mais tarde, isso da j ficou um pouco mais claro. At que
finalmente com as morte do ultimo apostolo, so Joo, nos j ti amos esta instituio, dos Bispos
presbteros e diconos. Mais isso foi uma obra do Esprito Santo, foi uma inspirao divina,
fundamentada em Jesus historicamente verdade, porque Jesus escolheu os dozes, Jesus escolheu
os setenta e dois, mais essa organizao, de um bispo, seu presbitrio ao seu redor e os diconos
ajudando, isso ai foi uma realidade deixada pelos Apstolos, que nos vemos j na Igreja nos final do
primeiro sculo. Santo Incio de Antioquia nas suas cartas, quando santo Incio vai ser martirizado
em Roma ele escreveu, cartas em que j se via uma organizao eclesial deixada pelo os apstolos,
em que havia o Bispo, presbteros e diconos. Voc aqui tem duas alternativas, ou voc acredita que
os Apstolos foram inspirados por Deus, e, portanto que eles tinham o direito de fazer esse bispo
presbteros e diconos, ou ento voc no acredita que os apstolos no foram inspirados por Deus,
ento voc no podem nem crer na Bblia! Porque o novo testamento foi feito por inspirao do
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Esprito Santo. Ento os apstolos conviveram com Jesus, mais depois o esprito santo ficou l
como garantia pra eles. E por isto que os apstolos puderam escrever a Bblia. Ento a primeira
coisa que nos temos que entender o que o catecismo ta querendo colocar aqui como uma pedra
solida firme!? Chama-se os Apstolos. O que nos recebemos dos apstolos isto imutvel, isso no
vai ser aperfeioado, no vai ser acrescentado, no vai ser tirado. A nossa Igreja ela Apostlica,
eles est baseado no fundamento dos apstolos. Como est escrito La no livro do apocalipse a
Cidade Santa de Jerusalm, a nova Jerusalm ela tem o fundamento dos doze apstolos, cabo!
Ento, no pode haver nenhum papa nem Bispo, nem um padre engraadinho que agora inventa
uma historia que no ta La naquilo que os apstolos creram. Para que agente hoje possa dizer que
algo palavra de Deus, nos temos que mostrar isto l na f dos apstolos, se no ta La na f dos
apstolos, pode tirar o cavalo da chuva que no da lama. Ta errado. Ento vejam s, os apstolos
tinham aquela f. Agora est f ela foi transmitida ao longo dos sculos por quem? Por grandes
estudiosos? Acadmicos? Catedrticos? Doutores? Formados em universidades, grandes gnsticos?
No! Essa f, ela foi transmitida, pelos Bispos. Voc sabe que logo no incio da Igreja, ouve essa
grande controvrsia, a Igreja logo, to logo ela tinha nascido ela teve que enfrentar uma grande
controvrsia que quase acabou com a Igreja, chama-se gnosticismo. O que o gnosticismo?
Gnosticismo foram um grupo de sujeito que viu que o cristianismo tava crescendo etc., e tal, mas
nos temos a nossa filosofia gnosticismo tambm. Vamos fazer o seguinte, vamos parasitar a Igreja,
nos queremos fazer com que o povo conhea a nossa filosofia, ento faz o seguinte, entra dentro da
Igreja, fica camuflado La dentro, e vamos fazer o seguinte, ns temos a verdadeira interpretao do
Evangelho, esses Bispos so todos um bando de analfabetos, esses bispos no so letrados, esses
bispos so incultos; nos grandes filsofos gnsticos, nos sabemos como deve ser a f catlica. E
eles comearam a seduzir as pessoas. Ento se levantou um grande defensor da f, Santo Irineu de
Lion, que viveu na passagem do II para o III sculo. Santo Irineu de Lion se levantou e disse: No!
Nada disso, Os Bispos que so a garantia da F Apostlica. E escreveu um grande tratado do a
Adversus Haereses,180 dc, uma tratado contra a Heresias Gnoses( aliais ta traduzido pela editora
paulus, contra as Heresias). Santo Irineu de Lion, ali argumenta com toda clareza, mostrando a
sucesso Apostlica, santo Irineu, mostra concretamente, que as Igrejas receberam dos Apstolos, e
tiveram Bispos. Ele disse j que no d pra aqui eu fazer a lista de bispos, desde dos Apstolos, at
hoje, de todas as Igrejas, eu vou dar o exemplo de Uma! A Igreja mais importante e mais nobre, a
Igreja de Roma. E ento santo Irineu de Lion mostra a lista( veja nos estamos aqui no II sculo) ele
faz a lista, dos bispos, que vieram logo depois de Pedro em Roma. Depois de Pedro veio, Lino,
cleto, depois veio, Clemente. E assim ele faz a lista at chegar ao bispo de Roma, ou seja Papa da
sua poca, ele faz uma lista, la de doze bispo at chegar na sua poca. Voc sabe que os papa
naquela poca, eles ficavam muito pouco tempo, como Papa, por que? Porque era s o sujeito ser
eleito papa que ele era preso e martirizado. Ser papa naquela poca era uma passagem, segura e
tranqila por martrio, o cara era eleito papa, pode saber vai aturar pouco tempo, por que? Porque
os romanos, os soldados romanos, do Imprio romano. Eles iam atrs do cabea, atrs daqueles que
estavam organizando o cristianismo, para matar. Ento vejam s, santo Irineu de Lion, um bispo da
Igreja catlica, um padre da Igreja, chamado padre apologista porque defendeu a f da Igreja. No
segundo para III sc, escreveu Adversus Haereses, e escreveu a lista dos bispos, isso , a sucesso
apostlica. Teve Pedro, Lino, Cleto, Clemente, e assim vai pra frente a lista. Sucesso apostlica.
Ento no me venha, os senhores gnsticos, ou seja vem com uma nova interpretao do
cristianismo, porque nos ficamos, com a interpretao dos Apstolos, nos ficamos com a Tradio
Apostlica. Ento vejam isso muito importante, porque na nossa poca nos estamos vivendo uma
crise parecida com aquela dos gnsticos. Existe toda uma mentalidade de filosofia, pag que entrou
na Igreja Catlica. Como por exemplo, a ideologia Marxista, a ideologia liberal, a ideologia
positivista, todas essas ideologias no catlicas, no crist, esto entrando dentro da Igreja, e
esses doutores, ficam dizendo assim, h nos temos uma nova interpretao dos cristianismo
atualizada para os tempos modernos, nos temos uma coisa para o homem de hoje, para o homem do
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sculo XXI. Mas a pergunta : essa nova interpretao, ela est na Tradio? Nos podemos
concretamente e realmente ver que foi isso que os apstolos deixaram? Ento Tradio Apostlica
isso nos compreender-nos, que a nossa f est toda ela baseada, numa transmisso que os
Apstolos fizeram, atravs dos bispo. Agora qual a modalidade de transmisso? Como que os
apstolos fizeram isso? Como que nossos bispos transmite isso ao longo dos sculos, e vo
continuas transmitindo at os fim dos tempos? Isso da se d, atravs de diversas formas, diz o
Catecismo: Mediante a pregao, ento veja s, a tradio apostlica, a transmisso da mensagem
de cristo realizada desde as origens do cristianismo. Como? Com que meios? Mediante a pregao,
o testemunho, no s palavras, o jeito que os apstolos viveram que os bispo viveram. O
testemunho uma forma de pregar o evangelho. Quando os mrtires morriam, era uma forma de
pregar o Evangelho, o testemunho o martrio. As instituies, a instituies do biscopado,
presbiterado, diaconato. O culto, a forma de celebra a Liturgia, isso uma forma de transmitir a
mensagem de cristo. H no vamos adaptar, vamos celebrar um missa de cabea pra baixo, vamos
fazer um missa, pra oxum, ao invs de falar de Deus Pai, vamos falar de oro rum, ao invs de falar
da virgem Maria, vamos falar de iemanj, ou da pomba gira. Ou sei - l o que. Vamos adaptar. Nada
disso est na tradio apostlica, isso da TRAIO, da Tradio Apostlica, o culto, a forma de
cultuar. E os Escrito Sagrados, a Bblia tambm claro, bblia tambm est nesta lista. Mas vejam
que Tradio Apostlica essa grande sombrinha, poderamos dizer assim, esse grande guarda
chuva de baixo do qual, est : A Bblia, a Liturgia, a Pregao, a vida dos santos. Tudo isso, ou seja
quando nos vemos que a igreja continua hoje vivendo coisas que ela viveu desde da poca dos
apstolos, mesmo que isso no esteja escrito em lugar nenhum, isso faz parte da tradio apostlica,
foi coisa que a Igreja recebeu diretamente dos Apstolos, recebeu diretamente da revelao. Ento
muito importante isso. Isso tem conseqncias serias pra o estudo da Teologia, por que? Porque o
pessoal as vezes fica em uma busca intil, de querer provar que uma coisa foi dita por Jesus
Historicamente, nos vamos ver que isso uma busca intil.












57











15- Tradio Apostlica
VII AULA PARTE II
Na aula passada nos estamos vendo o que a Tradio Apostlica, como que os Apstolos transmitiram
as coisas. Ento vamos voltar para o catecismo porque ficamos numa definio do compndio, que
bastante boa porque est ali resumidinha, pra nos termos uma idia inicia, mas vamos para o catecismo,
n76 A PREGAO APOSTLICA...
76 A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas
maneiras: oralmente - "pelos apstolos, que na pregao oral, por exemplos e
instituies, transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da
convivncia e das obras de Cristo ou aprenderam da sugestes do Esprito
Santo"; por escrito - "como tambm por aqueles apstolos e vares apostlicos
que, sob inspirao domesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da
salvao[fca6] "
76 A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas
maneiras: ento vem agora uma citao da Dei Verbum n7 isso o concilio
vaticano II nos ensinando ento oralmente e por escrito. Ento veja s: a transmisso
do evangelho se deu de duas maneiras. Ento ela ta dizendo o seguinte que a tradio apostlica,
aconteceu, na sua transmisso de duas formas: Oralmente e por Escrito. o que quer dizer
oralmente? Pelos Apstolos, que na pregao oral, por exemplos e instituies,transmitiram
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aquelas coisas ou que receberam das palavras da convivncia das obras de cristo ou aprenderam
da sugestes do esprito santo.
Veja como o texto aqui, ele rico. Eu vou comentar o texto mais detalhadamente mas vamos ler
o pargrafo seguinte: e por escrito como tambm pelo aqueles apstolos e vares apostlicos que
sobre a inspirao do mesmo esprito santo, puseram por escrito a mensagem da salvao.
Vamos entender o por escrito que mais fcil. Ento a Tradio Apostlica, chegou at nos por
escrito, como agente chama esse por escrito? Chama-se Sagrada Escritura: A Bblia. Veja s: por
aqueles Apstolos, ou vares apostlicos, que sobre inspirao do mesmo esprito santo,
puseram por escrito a mensagem da Salvao. Ento a mensagem da salvao, foi colocada por
escrito, por quem? Por apstolos e vares apostlicos. Por que essa distino? Porque nos
sabemos que os livros do novo testamento, dos 27 livros do novo testamento para eles serem
realmente parte da Bblia eles precisam est ligados aos apstolos. Mais nem sempre foram os
apstolos quem escreveram pessoalmente. As vezes foram vares apostlicos , ou seja homens
que estavam ligados aos apstolos. Por que as mulheres no entram nesse processo? Porque nos
no temos nenhum indicio de que as mulheres tenham ajudado na redao da Bblia, do novo
testamento, no temos nenhum indicio disso. Tambm porque, socialmente naquela poca eram
muito definiu que as mulheres fossem alfabetizadas. Ento no se tem muito conhecimento de
mulheres alfabetizadas no circulo dos apstolos, no temos nenhum sinal disso. Ento o que nos
temos transmisso atravs de um nome dos apstolos, ou de um homem, (varo) ligado aos
apstolos. Vamos dar um exemplo bem concreto, sair da teoria, vamos pegar os quatro
evangelho; Mateus, Marcos, Lucas, e Joo. So quatro Evangelhos, dois evangelhos foram escritos
diretamente pelos apstolos: Mateus e Joo, so parte dos dozes Apstolos. Mais dois Evangelhos
foram escrito por vares apostlicos, ou seja: Marcos e Lucas, e porque so vares apostlicos?
Porque marcos (segundo a tradio que foi transmitida por Eusbio de cesrea na sua Historia
Eclesistica)Marcos era o interprete ou seja o tradutor o interprete de So Pedro, so Pedro no
sabia grego, ele pregava em aramaico e marcos ia fazendo a interpretao consecutiva, ou seja:
so Pedro falava em aramaico marcos ia l, falando em grego para as pessoas ouvirem. Tanto
que agente nota esse carter aramaico do evangelho de marcos, porque varias lembranas de
Pedro ficaram l em aramaico. Por exemplo, exatamente em narrativas em que s so Pedro podia
contar aquilo. Exemplo: O evento conhecido como Filha de Jairo um dos milagres de Jesus e est
relatado nos trs evangelhos sinticos (Mateus 9:18-26, Lucas 8:40-56 e Marcos 5:21-43). No relato em
Marcos, a frase em aramaico Talitha qoum (transliterada para o grego como " " e que pode ser
traduzida como "Garotinha, eu te ordeno: Levanta!"), atribuda Jesus. a ressurreio da filha de Jairo,
Jesus entrou, e chamou consigo, Pedro, Tiago, e Joo, Jesus disse em aramaico: Talitha qoum=
menina levanta-te, ta l a lembrana clara em aramaico. Depois Jesus l no horto das oliveiras, agonizando,
Aba, pai (Aba, Pai (Gl. 4:6); Aba uma palavra de origem aramaica, abb, que, na
linguagem infantil, significa Papai.) aramaico, ficou ali. Ento essas coisas que so Pedro transmitia
em aramaico. Ento existe um carter aramaico nesse evangelho de marcos. Comprova um pouco aquilo
que ta na tradio. Bom, so marcos no um apstolo, Joo marcos, que era parente de barnab, que
brigou com so Paulo em atos dos apstolos . Joo marcos no era um apostolo, mais era um varo
apostlico, estava ligado a um apostolo: so Pedro. Lucas tambm, Lucas no era uma apostolo, apostolo
era Paulo, Paulo era chamado de apostolo, mais Lucas no! Mas Lucas um varo apostlico, por que?
Porque, era companheiro de Paulo em suas viagens, e assim Lucas transmite o evangelho como ele foi
pregado por so Paulo. Tanto que agente v que nos atos dos apstolos nas viagem de Paulo existem
trechos inteiros em que so Lucas comea a falar NS ento fomos, NS ento fizemos. Ento que dizer ele
estava l com presena. Ento vejam pra pegar o exemplo dos quatro evangelho. Agora no estudo atual
que se faz da sagrada escrituras, o pessoal pega a bblia e entra num processo de desmonte, pra dizer: no
isso daqui no original Jesus no disse isso, isso um acrscimo da comunidade primitiva, isso uma
acrscimo do evangelista, isso daqui um acrscimo, acrscimo, e vo depenando a bblia at que eles
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chegam, a concluso, bom o que Jesus disse historicamente, vamos saber quais so as mesmice palavras
pronunciadas por Jesus historicamente. Bom chega-se no final a uma coisa bastante pequena, quais as
certezas histricas de uma coisa que saiu da boca de Jesus? Muito pouca coisa. Mais esse tipo de
abordagem, o tipo de abordagem de quem no entende o que a revelao. A revelao de Deus se
concluiu com a morte do ultimo apostolo, mesmo aquilo que ta contido La na sagradas Escrituras, no
tenha sido pronunciado por Jesus historicamente, nos sabemos que foi inspirado pelo o esprito santo aos
apstolos e aos vares apostlicos, portanto algo nos podemos nos fiar, a transmisso por escrito da
Tradio Apostlica. Nos sabemos que Bblia a Tradio Apostlica transmitida por escrito. Acho que isso
ai ta bem claro, ta bem explicado. Ento muito cuidado com essa mania de querer saber se uma coisa saiu
da boca de Jesus historicamente, ou no, porque a revelao JESUS CRISTO, mas ela no se concluiu com
a subida de Jesus ao Cu, a revelao se concluiu com a morte do ultimo apostolo, ento mesmo que seja
um acrscimo dos apostolo um acrscimo inspirado pelo esprito santo e faz parte da Bblia. Ento tem
gente que usa de mtodo, vai La e prova que isso no pode ter sado do Jesus histrico que isso foi um
acrscimo de so Paulo, foi um acrscimo de So Lucas etc... e ento querem abalar a nossa f, dizendo, ta
vendo, no foi no vale. Quando agente diz por exemplo, que existem Bispos, padre e diconos, a mais
Jesus histrico no fez, padre e dicono, no tem problema os apstolos fizeram, foram eles guiados pelo
Esprito Santo, faz parte da revelao, tem nada ver . uma outra coisa que nos temos que precaver, porque
esse tipo de argumentao, muito usado, que a autoria dos livros da bblia, voc sabem que, ta l
primeiro evangelho Mateus, mais foi o apostolo Mateus historicamente quem escreveu? Aquele
evangelho? Resposta: isso no de importncia fundamental. O que importante? que a Igreja acolheu o
evangelho de So Mateus, como sendo a f de So Mateus. Que no tenho sido so Mateus, que seja
algum que tenha ou ouviu a pregao do evangelho da boca de so Mateus depois se deu ao trabalho de
por aquilo por escrito, isso pra nos absolutamente irrelevante, enquanto f; pode ser interessante
historicamente, exegeticamente, teologicamente, mais enquanto f irrelevante porque pra nos o que
interessa que o Evangelho de Mateus se no foi escrito por um apostolo, foi escrito por um varo
apostlico, ou seja por uma pessoa, por um homem que recebeu a f de um apostolo. Ta entendendo?
Ento sabemos isso, sabemos o que ta la f apostlica, isso que importa. Voltamos aqui ao nosso
catecismo N76 oralmente, como a palavra de Deus foi transmita oralmente: "pelos apstolos, que
na pregao oral, por exemplos e instituies, transmitiram aquelas coisas. Vejam
s pregao oral, exemplos e instituies. O nosso compndio usou uma outra
forma que foi, testemunha, ao invs de exemplos. E fala tambm dos culto, que
tambm interessante, compndio fala tudo isso. Mas basicamente: exemplos e
instituies, transmitiram essas coisas. essas coisas no foram transmitida s por escrito,
como diz o prprio evangelho de so Joo, nem todos os livros do mundo seriam capaz de conter
aquilo foi o evento revelador, Jesus Cristo. O que eles transmitiram, eles transmitiram coisas que
eles receberam das palavras, da convivncia e das obras de cristo. Vejam interessante isso aqui:
a revelao no s palavras pronunciadas por cristo, mais uma vez ento essa busca das ipissimas
verba, nem sempre tem fundamento, por que? Porque as vezes Jesus revelou coisas, no por
palavras, mas com sua vida, a forma como ele viveu, a forma como ele morreu, tudo isso, uma
transmisso, Jesus ensinou, morrendo na cruz Jesus ensinou os seus apstolos, tanto que eles
aprenderam to bem que depois morreram tambm eles martirizados, no verdade?. Ento
Jesus ensinou no s por palavras, mas no convvio, e nas obras, as obras realizadas por cristo. e se
no aprenderam porque Jesus falou, ou porque no convvio eles viram isso em Jesus, ou porque
uma obra de cristo manifestou isso, eles podem tambm ter aprendido por sugestes do esprito
santo, estamos aqui batendo na mesma tecla, ou seja a revelao se conclui com a morte do
ultimo apostolo, ento existem coisas que os apstolos podem ter aprendido, no da boca de
cristo, mas do esprito santo que revelou e os iluminou. Ento isso que os apstolos fizeram, essa
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pregao apostlica. Agora desta pregao apostlica agente parte para um segundo passo, que
ela deve ser continuada na sucesso apostlica dos bispos N77

...CONTINUADA NA SUCESSO APOSTLICA
77 "Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os
apstolos deixaram como sucessores os bispos, a eles 'transmitindo seu prprio
encargo de Magistrio." Com efeito, "a pregao apostlica, que expressa de
modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso
contnua at a consumao dos tempos".

Isso Dei Verbum j no N8 ento n7 falou da pregao dos apstolos, o n8 j fala ento dessa
transmisso dos bispos, que nos j comentamos.

78 Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio
enquanto distinta da
Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Aqui que vem a coisa, ento aqui
no n78 aparece isto. Ento nos temos, aquilo que os apstolos deixaram, que precisa ser
transmitido, isto esse mecanismo de transmisso que os apstolos deixaram, chama-se Tradio
Apostlica. Agora essa Tradio Apostlica, ela pode ser, a Sagrada Escritura, que a Tradio
Apostlica, ou a Tradio que a Palavra de Deus vivida na Igreja, uma transmisso viva.
importante agente entender isso; o corpo de cristo A IGREJA, e quando a Igreja vive nos seus
santos, nas suas instituies, nos seus sacramentos, na sua liturgia, quando a Igreja vive, ela
Palavra Viva, e eu no to falando palavra com p minsculo aqui no eu estou Palavras com P
maisculo, estou falando Palavra de Deus Viva. No possvel agente crer na Bblia sem crer antes
na Igreja! Por que? Porque foi esta Palavra vivida na Igreja que gerou a Bblia, que gerou os 27
livros do Novo Testamento. Os 27 livros do Novo Testamento, como eu costumo dizer, no caram
do cu de pra-quedas, com a Bblia feita num volume s, com zper e tudo, no aconteceu isso.
Aconteceu a vida da Igreja. Ento veja s, essa transmisso viva realizada no Esprito Santo,
chamada de Tradio. Ento o que Tradio? Uma definio de Tradio: a transmisso da
Palavra de Deus Viva! Na vida da Igreja, realizada no Esprito Santo.
Por meio da Tradio,(agora vem agora uma citao da Dei Verbum n8 ainda) "a
Igreja, em sua doutrina, vida e culto, (veja no s doutrina. As vezes as pessoas
pensam o que a Tradio, a tradio com T maisculo? A tradio com T
maisculo, como se fosse uma telefone sem fio, o apostolo vai e conto pro um
bispo,e o bispo contou pro outro que contou pro outro etc que chegou at ns.
Mais no somente isso, isso claro a metfora do telefone sem fio d pra gente
ter uma noo, mais ela no completa, porque no somente, uma coisa de
transmitir, o que eu ouvir, mas se transmite, tambm a vida e culto, o jeito da
Igreja viver a 2013 anos, e o jeito da Igreja cultuar a Deus a 2013 anos)

perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr".

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A Igreja ela no tem que transmitir somente um contedo, ela tem que transmitir uma vida!
Vamos fazer uma analogia pra entender do que eu to falando aqui, porque as vezes fica muito
abstrato a pessoa se perde, vamos entender. Ento vamos supor que eu pegasse uma carta, faz
de conta que esse livro uma carta, e eu transmito isso, e digo para meus filhos, o guardem essa
carta porque ela vem dos seu avo, ela muito importante para nossa famlia, e essa carta vai
sendo transmitida, transmitida... etc ao longo das geraes da minha famlia, essa carta nos
poderamos dizer, Bblia, a Sagrada Escrituras. S que, no adianta nada eu ter a carta, e eu
no transmitir a vida para as pessoas, ou seja, se eu no tiver filhos, a carta no vai ser
transmitida, ento eu preciso transmitir a vida da Igreja. Ento uma gerao gera a outra gerao,
existe transmisso de vida, onde nos fomos gerados pelos aqueles primeiros pais, se nos hoje
temos f, se nos hoje cremos aqui porque nos recebemos est vida. Ento por exemplo, eu fui
ordenado padre pelo papa Joo Paulo II, mas o Papa Joo Paulo II, foi ordenado por um Bispo, que
foi ordenado por outro, que foi ordenado por outro ,e vai, vai, at chegar em uma Apostolo, at
chegar em Jesus Cristo. ouve transmisso de vida, essa vida foi transmitida. Ento como eu
chegar e dizer, um pai gera um filho, que gera um neto, que gera um bisneto, que gera o
tataraneto. Ento essas pessoas vivas, podem pegar a carta e transmitida de gerao e gerao, a
Igreja viva! quem transmiti a bblia, se no tivesse a vida, a bblia seria um livro no museu, como
existem tantos livros sagrados antigussimos que foram parar no museu, porque no tem mais
ningum que os conserve como vida. Ta entendendo? Ento Sagrada Tradio e a Sagrada
Escrituras, necessitam uma da outra. As sagradas Escrituras ajudam as pessoas a se manterem na
Sagrada Tradio, mas a Sagrada Tradio ajuda, que a Sagradas Escrituras sejam realmente
interpretadas acolhida e transmitida ao longo dos sculos por uma organismo vivo que A IGREJA.
Nesse conjunto todo em que nos temos, A Tradio Apostlica que pode ser transmitida pela a
Sagradas Escrituras ou pela Sagrada Tradio, nessa historia toda, ocupa um espao especial, um
conjunto de doutores da Igreja, chamado os santos padres, que foram os doutores dos primeiros
sculos da Igreja que viveram, nos VI,VII primeiros sculos. O catecismo diz assim(citando a Dei
Verbum): "O ensinamento dos Santos Padres (veja santo padre aqui com S maisculo e com
P maisculo, no quer dizer Papas, no ta falando dos Papas no, est falando dos santos Padres,
que dos Padres escritores eclesistico, os santos dos primeiros sculos da Igreja, importante
agente aprender essa linguagem, quando a Igreja fala de Santo Padres, com S maisculo e P
maisculo que dizer isso. (agora outra coisa eu chegar e dizer, os Santo Padre o Papa!, voc vai e
acrescenta o Santo Padre O PAPA, outro tipo de Santo Padre, no isso que nos estamos
falando aqui, nos estamos falando daqueles primeiros grandes escritores) testemunha a
presena vivificante desta Tradio,( voc vai La e ver os escritos do santo Agostinho,
que no era papa, mas era um santo padre, os escritos, de so Maximo confessor que era somente
um presbtero, padre, mas era um santo padre, os escrito de Joo Crisstomo, os escritos de so
Gregrio magno, que era Papa, e era santo padre tambm. Esses escritos eles testemunham essa
presena, essa vida dessa Tradio, da Palavra de Deus vivida.
N7979 Assim, a comunicao que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no
Esprito Santo permanece presente e atuante na Igreja: "(Dei Verbum n8) O Deus
que outrora falou mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto
Filho,(quem essa esposa? A Igreja) e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do
Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no mundo, leva os crentes verdade
toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo"
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Ento veja s, O Deus que outrora falou mantm um permanente dilogo com a
esposa de seu dileto Filho,( isso quer dizer que Deus no somente falou outrora
ele mantm dialogo longo e contnuo com a Igreja. Se voc no aceita, esse dilogo
com a Igreja fica difcil pra voc aceitar a transmisso da revelao, que o que nos estamos
tratando aqui. Como que nos podemos manter, a Palavras de Cristo que ele deixou aos
Apstolos, se nos no temos uma garantia de uma assistncia de Deus ao longo dos Sculos? Uma
gerao modifica uma coisa, a outra gerao modifica a outra, a outra gerao modifica a outra, ai
nos chegamos aqui hoje no sabemos o que cristo deixou, o que cristo no deixou! Mas nos
cremos, na IGREJA! Nos cremos que a Igreja no ir mudar a essncia. Fazer uma comparao:
nos cremos que Jesus plantou uma arvore, essa arvore quando ele plantou era pequenina, mas
que essa arvore continua viva 2012 anos Depois! Caram alguns galhos, perdeu alguma flores,
frutos, folhas etc. foi podada, teve momento em que ela foi atacada, momentos em que ela
cresceu vigorosa, mas... a arvore continua viva, organismo vivo da Igreja de Cristo, nos cremos
que esta arvore continua. Nossa esperana, nossa garantia de que nos somos a Igreja de Cristo,
no est simplesmente na Bblia, num livro, num volume, no! uma coisa muito mais
extraordinria, esta vida que continua l. Agora como que essa arvore se manteve
milagrosamente por 2013 anos? HAVIA UMA ASSITENCIA DIVINA, Deus mantm um continuo
dialogo com a SUA IGREJA. Existem muitos projetos no nosso mundo, projetos Mundiais at, que
querem acabar com a Igreja. Mais no vo conseguir acabar, nem os padre conseguiram acabar
com a Igreja. Ento As Porta do Inferno no iro prevalecer, esse o primeiro grande milagre,
primeiro grande milagre esse, de que A Igreja continua Viva! 2013 anos depois, com
perseguies calunias injurias problemas, tudo isso, e continua a Igreja de P! Ento assim que
se transmite a Tradio Apostlica. Resumo, pra ficar nem fixado na sua cabea, pra gente concluir
essa aula direitinho.
A Tradio Apostlica, a Transmisso ao longo dos sculos daquilo que os Apstolos
aprenderam de Jesus e do Esprito santo. Como que se d essa Tradio Apostlica? Dois meios:
Sagrada Tradio, Sagradas Escrituras. Ento aparece a Palavra Tradio duas vezes, A Tradio
Apostlica que esse grande guarda-chuva maior, que a transmisso ao longo dos sculos,
aquilo que os apstolos aprenderam de Jesus e do Esprito Santo. E duas formas de transmitir a
Tradio Apostlica, que So as Sagradas Escrituras, e a Sagrada Tradio.










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16_A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura
VIII PARTE 1 N 80
II. A RELAO ENTRE A TRADIO E A SAGRADA ESCRITURA
Vamos rever o que ns vimos na aula passada, voc se lembra um dado fundamental que foi colocado pela
Dei Verbum, constituio dogmtica do conclio vaticano II a respeito da divina revelao. a Dei verbum diz
claramente que Jesus o cume da revelao ele ao mesmo tempo mediador ele o contedo da revelao,
trocando midos, podemos dizer que Jesus a palavra de Deus que se fez carne, no isso! Muito bem
sendo Jesus a palavra de Deus que se fez carne como que se d ento a transmisso dessa palavra come
que ns concretamente no nosso dia a dia recebemos essa palavra, a palavra de Deus que Jesus ela
transmitida a partir dos apstolos, ento temos aqui o grande deposito da nossa f que nos chamamos
Tradio apostlica a garantia que ns temos que somente atravs dessa tradio Apostlica que nos
temos acesso a Jesus, a nossa f apostlica creio na igreja una catlica apostlica, os apstolos so
fundamentos ento essa tradio apostlica, pois bem essa tradio apostlica ou seja a revelao de
DEUS como ela foi recebida pelos apstolos, essa revelao de Deus que se encerrou com a morte do
ultimo apstolos essa tradio apostlicas ela foi transmitida ao longo do sculo de duas formas,
Oralmente e por Escrito. Oralmente a gente chama sagrada Tradio, e por escrito ns chamamos Sagrada
Escrituras, ento a tradio apostlica que nos da palavra de Deus transmitida ao longo do sculo
atravs da sagrada Tradio, atravs da sagrada escrituras, no sei se d pra recorda isso: agora vem todo
questionamento qual o relacionamento entre sagrada escrituras, sagrada tradio? gostaria de recordar
antes de tudo. O que sagrada tradio, o que so sagrada escrituras no muito difcil de a gente saber
que a bblia que ns chamamos bblia, principalmente os vinte sete livros do novo testamento que alias
so os mesmos livros que esto na bblia dos nossos irmos evanglicos, no h diferena dos vinte setes
novo testamento so idnticos que o nosso. Ento estes vinte setes livros do novo testamento so muito
importantes mais do que antigo testamento. mais seja como for toda a bblia sagrada escrituras ns no a
rejeitamos o antigo testamento de forma alguma. o que a sagrada Tradio? Bom a sagrada tradio mais
do que um segredo ou uma pregao, uma coisa que vai passando de uma gerao para outra como se
fosse um telefone sem fio algo muito mais ricos mais completos trata da prpria vida da igreja. ou seja,
quando a igreja celebra a eucaristia o que ela est fazendo? Ela est transmitindo essa palavra de Deus no
somente quando ela proclama as leituras, e o evangelho em cada Missa, mais tambm quando ela entrega
comunho aquele cristo que ns recebemos na hstia consagrada a palavra de Deus, no se trata de
outro cristo outra palavra, outra realidade ns estamos ali recebendo prprio cristo isso sagrada
tradio! a vida da igreja!, a Igreja de que alguma forma transmiti a vida como uma rvore continua viva ao
longo do sculos. Voc Imagina uma rvore muito antiga, uma rvore de sculos de existncia ela foi
plantada est sendo cuidada ao longo dos sculos que ela continua viva isso Sagrada Tradio, a vida da
igreja continua. Ento Qual o relacionamento? Escritura e tradio
N80 UMA FONTE COMUM... "(essa a primeira coisa que nos devemos notar) Elas
esto entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois, promanando ambas da
mesma fonteDivina, forma de certo modo um s todo e tendem para o mesmo
fim. uma citao da Dei Verbum n9) ento a fonte a mesma que a fonte
Divina mais elas so, elas transmitem de forma diferente, Tanto uma como outra
tornam Presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, que prometeu
permanecer com os seus "todos os dias, at A consumao dos sculos(isso
importante, esse versculo, o ultimo versculo do Evangelho de So Mateus Jesus
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Promete que estar conosco todos os dias at a consumao dos sculos (MT
28,20). Essa a garantia de cristo ns catlicos cremos realmente que a igreja
no abandonada por cristo, no que Jesus escreveu um livro chamado bblia
entregou nas mo dos apstolos deu no p e foi pro cu e ns aqui nos aqui se
vira com constituio humana no isso que a igreja catlica crer ns cremos
que de fato ns recebemos de cristo uma assistncia ele est conosco todos dias ,
ta todos dias quando lemos a sagrada escritura ,est conosco todos dias quando
celebramos sacramentos ,est conosco todos os dias quando vivemos os
mistrios da nossa f como os santos viveram. Ento essa presena de cristo est
l uma garantia, e ai ento qual relao Sagrada escritura e Tradio? Uma
maior que outra? Depois uma outra pergunta, So contedo diferentes?

DUAS MODALIDADES DISTINTAS DE TRANSMISSO
81 "A SAGRADA ESCRITURA A PALAVRA DE DEUS ENQUANTO REDIGIDA SOB A
MOO DO
ESPRITO SANTO.
TAI UMA DEFINIA MUITO TRANQUILA, a palavra de Deus redigida bblia a
palavra de Deus?
Sim, agora a palavra de Deus a bblia? No somente, est dando pra entender? A
palavra de Deus Jesus, agora Jesus se fez carne ele quer que esse grande
mistrio que est escondida em Deus em todos sculos chegue todas as pessoas
de uma forma de transmitir isso por escrito um escrito, inspirado por moo
do esprito santo,o Esprito santo moveu os escritores sagrados que ns
chamamos de hagigrafos, hagigrafos so aqueles movido pelo esprito santo,
escreveram a sagrada escrituras,pois bem; ta bem definido ta tranqilo.
Quanto Sagrada Tradio, ela "transmite integralmente aos sucessores dos
apstolos a Palavra de
Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob
a luz do Esprito de
Verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam.
Vejam s a sagrada Tradio est de alguma forma ligada ao magistrio, ento
esses trs aspectos esto sempre juntos, sagrada escrituras, sagrada tradio e
magistrio, evidente que o magistrio no h palavra de Deus, do mesmo jeito
da sagrada escritura e tradio so, mais o magistrio est a servio e sem o
magistrio no seria possvel ter a acesso a sagrada tradio, isto que est
dizendo aqui no N81.
65


N81DUAS MODALIDADES DISTINTAS DE TRANSMISSO
81 "A SAGRADA ESCRITURA A PALAVRA DE DEUS ENQUANTO REDIGIDA SOB A
MOO DO
ESPRITO SANTO.
Quanto Sagrada Tradio, ela "transmite integralmente aos sucessores dos
apstolos a Palavra de
Deus (eles so os que recebem) confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo
aos apstolos para que, sob a luz do Esprito de
Verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam".
Claro que a igreja inteira os recebe mais como uma misso especial, eles
recebem como assistncia tambm especial do Esprito Santo, ento essa entrega.
mais voc dizer padre isso tem fundamento? Os protestantes eles colocam com
tanta insistncia essa coisa de que a bblia, que somente a bblia nada mais do
que a bblia, principio da sola da escritura que foi colocada por Lutero, vejam: o
principio da sola da escritura no sustenta, por vrias razes, primeira: a escritura
se carrega de que fazer de que esmorone, voc pega na carta aos corntios por
duas vezes: so Paulo aos corntios fala eu vs transmito aquilo que eu tambm
Recebi no captulo 11 onde fala: da Eucaristia ele narra a ultima ceia eu vs
transmito o que recebi. No captulo 15 quando ele fala da ressurreio de Jesus eu
vs transmito o que eu tambm recebi. Esse transmitiu que est La em grego
paradosis, h essa transmisso a palavra paradosis uma entrega uma tradio
e uma entrega eu dou algo esse transmiti j estava La antes mesmo de existir
novo testamento. voc sabe que a primeira carta de corntios primeirssimos
escritos novo testamento foram escrito mais ou menos, ano 52 depois de cristo
ns sabemos datar essa carta de so Paulo aos corntios por causa de uns
achados arqueolgicos, ns sabemos a data que so Paulo esteve em corinto, e a
partir da a gente faz dedues de quando ela foi escrita,ento ela foi escrita
mais ou menos no ano 52, depois de Cristo foi uns dos primeiros escritos do
novo testamento ns estamos ali mais ou menos vinte anos da paixo,morte e
ressurreio do nosso senhor Jesus cristo e naquele vinte anos agente ver que
so Paulo j est falando de Tradio, eu vou transmiti aquilo eu tambm recebi.
Paradidomi, (transmiti) essa idia que ns no somos cristo do nada,mesmo so
Paulo que teve uma experincia mstica na estrada dasmaco ele tambm confessa
aqui que a f ela precisa ser transmitida isso tradio. ento so Paulo diz
assim: se algum aparecer, ou aparecer um anjo pregando evangelho diferente
66

daquele que eu preguei eles no aceitem, essa a certeza que Paulo tem na sua
na autoridade e magisterial dele. Ento a Sagrada tradio dele transmitida ou
sucessores dos apstolos, por quem? Pelos apstolos porque eles tm a luz do esprito
Santo. Aqui a expresso que a dei Verbum usa esprito de verdade o Esprito da verdade, o
Esprito de Deus que nos transmiti a verdade por sua pregao fielmente. Ento vejam s o que
que os bispos fazem, fielmente conservam expe e difundem misso do bispo conserva a f. Todo
o bom bispo bom conservador ele precisa conservar aquilo que igreja cr! Mais no somente
conservar porque se ele retivesse aquilo para ele seja seria muito pouco, ou seja, como rio que se
tem pra sim gua o rio praticamente morre, ele precisa expor, os bispos e os papas tm direito de
expor essa f e no somente expor a f, mas difundir, ou seja, fazer com que ela precisa ser
conhecida para vrias pessoas. N82 Dai resulta que a Igreja, qual esto confiadas a
transmisso e a interpretao da Revelao,
"no deriva (essa frase muito importante que dei Verbum N9) a igreja no
deriva sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada
Escritura. Claramente contra Lutero a certeza no vem s a sagradas escrituras
por isso ambas Escritura e tradio deve ser aceitas e venerada igual sentimento
de piedade e reverncia igual no nem a tradio mais que a escritura,
escritura e mais que a tradio igual reverncia. Agora embora haja igual
dignidade e reverncia das duas. Vamos recordar uma coisa que a tradio
precedi cronologicamente as sagradas escrituras no isso oi seja aquilo que
est escrito no novo testamento so 27 livros foi precedidos por uma tradio j
tava l o presdio da oralidade dessa transmisso da revelao de forma oral
esteve l o tempo todo importante ver que a tradio precede historicamente da
sagrada escrituras claro que ao longo da histria a sagrada escrituras ajudam a
manter a tradio uma mo lava outra as duas lava cara poderamos dizer assim
houve certa polmica teolgica ao longo da histria depois do concilio de Trento
a respeito do contedo da sagrada escrituras segundo a tradio, ou seja, por
acaso a sagrada tradio contm alguma coisa que no est contido
materialmente na sagrada escrituras a grande dificuldade na Cia de uma
expresso estava contida l no conclio de Trento expresso de partem ou seja
que a palavra de Deus em parte na sagrada escrituras em parte na tradio
partem no sentindo que materialmente uma contm algo a outra no contm os
telogos daqui ento discutem entre si e discutem por uma razo simples alguns
telogos querem defender que a sagrada escritura so materialmente suficiente
tudo o que est l o que igreja cr s que defendendo isso a gente se em bate
uma dificuldade grande porque? Porque tambm ao longo do sculo vemos que a
igreja tinha plena conscincia de que tradies que ela guardou ensinamentos
que ela guardou ao longo do sculo no est contido na Sagrada escritura. Por
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exemplo: assuno da virgem Maria ao cu, Assuno da virgem Maria se
encontra somente alguns breves acenos dessa realidade talvez no livro do
apocalipse alguma coisa l somente cenas no existem uma atestao clara
inequvoca evidente ento ns vemos que ns catlicos cremos em coisas que no
esto contendo costinamente presente na sagrada escritura ento a tradio e a
sagrada escrituras elas so duas formas de transmiti modalidades distintas e
transmiti a palavra de Deus.



TRADIO APOSTLICA E TRADIES ECLESIAIS
N83 aqui ento voc comea notar que existem surge pela primeira vez a
palavra tradio com letra minscula geralmente usada no plural, tradies vejam
s vamos recordar que a palavra Tradio at agora foi usada em trs sentidos a
Tradio apostlica que aquilo que os apstolos deixaram, depois essa tradio
apostlicas foi transmitida pela sagrada tradio e pela escrituras dois modos,
duas modalidades transmisso apareceu a palavra tradio pela segunda vez
SAGRADA TRADIA apostlica, sagrada tradio agora ns vemos que existem
tradies no plural com letra minscula.
A tradio com letra minscula, ele diz assim: a tradio da qual aqui falamos
que vem dos apstolos e transmite o que estes receberam
Do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do Esprito
Santo Com efeito, a primeira
Gerao de cristos ainda no dispunha de um Novo Testamento escrito, e o
prprio Novo Testamento atesta
O processo da Tradio viva. Que acabei de falar pra vocs, ou seja, a tradio ela
preside cronologicamente as sagradas escrituras dela nesse processo de tradio
viva preciso distinguir as tradies teolgicas veja. (no plural com letra
minsculas disciplinares litrgicas ou devocional surgida ao longo do tempo nas
igrejas locais constituem elas formas particular sobre s quais a grande tradio
recebe a expresso adaptadas pelos diversos lugares e diversas pocas a luz da
grande Tradio que est pode ser mantida modificada ou mesmo abandonadas
68

sobre guia do magistrio da igreja. Ento magistrio tem uma fuso de poder
para guiar nas realizaes da tradio com t minsculos coisas que pode ser
modificada pra dizer um exemplo: concreto sei l pode pegar coisa assim
aparentemente bobas,padre que usa batina isso tradio com letra minscula no
tempos dos apstolos no usavam batinas mais o magistrio da igreja quer
manter essa tradio com t minsculos porque? Porque acham que saudvel
para o padre isso existem seu magistrio ento o cdigo do direito cannico
pede no cano 284: que os cleros usem hbitos eclesisticos e no Brasil CNBB
com legislao aprovada pela santa sede prprio eclesisticos clero usa batinas
muito bem esse o antigo tradio t minsculos que amanh igreja pode
mudar,amanh eles pode vir ao papa no ns no queremos mais a batina, vamos
abolir a batina seria triste que acontecesse existe est realidade o magistrio no
pode modificar tradies voc por exemplo: a tradio do celibato o
magistrio modificou uma norma que na minha opinio da origem apostlicas
que se no ordenam homens casados para o diaconato e no vaticano segundo
ns temos que ,ns temos ordenao de homens casados para o diaconato foi
uma tradio que se modificou isso vinha de origem apostlicas nunca foi
considerados c Tradio com T maisculos considerado tradio t minsculos
embora antes que venerado vocs apreciam as coisas no basta que seja algo
antigo as vezes to antigo quantos apstolos mais necessrio que seja algo que
igreja tem plena segurana que uma norma revelada que palavra de Deus que
modificada. no Ento existe essa possibilidade de Um magistrio orientar
mudanas concretas as tradies t minsculos.




17- INTERPRETAES DO DEPSITO DA F
VIII AULA- PARTE II
N84 Ento veja s, j vimos, agente recebe a palavra de Deus, ela Transmitida pela Sagrada Escritura e
pala Tradio ao longo dos Sculos. Mais e o negocio da interpretao? Nos temos aqui todo uma
dificuldade com os nosso irmos protestantes, principalmente com a doutrina calvinista do livre exame das
Sagradas Escrituras. O que eles entendem por livre exame? No Somente que o fiel tem a liberdade de ler
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a bblia no somente isso no, mas que cada um livre para interpretar a Bblia sem ser por isso
constrangido ou vinculado por uma autoridade Magisterial, no h autoridade magisterial para interpretar
a bblia. Resultado da historia cada um ler a bblia e interpreta do jeito que quer. por isso que agente tem
muitas vezes ver uma diviso muito grande entre os protestantes por que, porque entre eles no existem
autoridade magisterial. O pastor um leigo comum, como outro qualquer. Ou seja um batizado que no
tem autoridade, a mais do que os outros batizados. Ele na verdade somente um servidor um funcionrio
da comunidade. Enquanto para nos Catlicos no assim, para nos catlicos o Magistrio tem verdadeira
autoridade! Nos no podemos dizer que, os Bispos so como um batizado qualquer, no! Ele tem uma
funo. Mas vamos por parte, vamos ver ento o N84
III. A INTERPRETAO DO DEPSITO DA F N84
O DEPSITO DA F CONFIADO TOTALIDADE DA IGREJA
Ento veja nesse numero 84, agente ver que a Igreja inteira que deve guardar o deposito da F.
No numero 85, nos vamos ver ento qual a funo especifica do Magistrio. Ento vejam,
comeamos falando da Igreja toda, e depois passaremos para falar que funes especifica do
magistrio. Ento, a Igreja toda o que o Catecismo diz: 84 "O patrimnio sagrado" da f
("depositum fidei"), contido na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi
confiado pelos apstolos totalidade da Igreja. " Essa expresso, depositum fidei: deposito
da f, ou seja, patrimnio da f uma linguagem que est l no novo testamento, usado pelo prprio so
Paulo. Voc ver assim a citao de pagina de 1Tm 6,20; e de 2Tm 1,12-14. Essa citao de p de pagina, se
refere a expresso grega que est l no novo testamento(paratec) se algum ministro da comunho ta
acostumado a usar a palavra Teka. O que Teca? Teca aquela caixinha que agente usa pra colocar o
santssimo sacramento para levar para os doentes, aquilo ali uma Teca. Aqui nos estamos falando de uma
parateca, ou paratece. A paratece um tesouro, como se fosse um Ba, onde a Igreja guarda o seu patrimnio
sagrado. Essa a metfora que ta por trs. O que que est dentro desse tesouro? Ou desse ba que a Igreja
guarda? A Sagrada Escritura, e a Sagrada Tradio. E foi confiado pelos os Apstolos a Totalidade da Igreja.
Ento no que nos temos aqui, uma misso que somente dos bispo e do Papa. Mas todo cristo precisa
guarda o deposito. Nos temos que em tudo manter fielmente esse deposito dos ataques, das pessoas que
querem de alguma forma destruir.
Agora vem essa bela citao da Dei verbum, n10 ele diz assim:
"Apegando-se firmemente ao mesmo(ou seja ao deposito), o povo santo todo(isso
quer dizer: leigos,leiga, todo mundo o povo santo todo!), unido a seus Pastores(ai
sim o magistrio), persevera continuamente na doutrina dos apstolos e na
comunho, na frao do po e nas oraes( clarssima a referencia ao Atos dos
Apstolos ), de sorte que na conservao, no exerccio e na profisso da f
transmitida se crie uma singular unidade de esprito entre os bispos e os fiis."
Isso aqui muito importante! Essa singular unidade entre os bispos e os fieis. Por qu? Porque em alguns,
momentos histricos, se tem uma impresso de que o povo como se fosse um bando de crianas levadas
mau comportadas numa sala de aula e o professor,( o Bispo) que tem o magistrio, precise ento acalmar
aquelas crianas e dizer gente: calma, calma, vamos por disciplina, vamos por ordem na baguna. E ento
como se o bispo estivesse ali apertando as rdeas para que todo mundo tivesse a mesma opinio. Como se
a misso do bispo fosse oprimir as pessoas, Que se no existissem bispo elas poderiam achar o que quiser
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de Jesus, da Igreja da Tradio, da Sagrada Escrituras. Mas... Como infelizmente tem um bispo La com um
chicote na mo, ou com seu cajado pronto pra da um golpe nas ovelhas. Ento as pessoas ficam
intimidadas e aceitam essa opresso. Isso ta muito distante da realidade da Igreja, agente precisa entender
o seguinte gente, veja, isso bem importante para que voc no seu dia-dia entenda o que a Igreja faz, a
Igreja ela no contra a liberdade de opinio e de liberdade de opresso, nada disso! A Igreja acha todas as
pessoas tem o direito de achar o que quiserem de crer no que quiserem, na religio que quiserem do jeito
que quiser livre expresso, liberdade de opinio, tudo! S que... NO DENTRO DA IGREJA! Ou seja, a Igreja
ela tem a F, ela tem o deposito da f. E nos no podemos falsificar a f. So tomas de Aquino, usa uma
comparao com a falsificao da moeda. Nos podemos imprimir o papel que quisermos. Agora o crime de
falsificar uma moeda, falsificar uma nota de dez reais, de cinqenta reais de cem reais, um crime grave!
Por que? Porque voc est enganando as pessoas, voc est colocando ali um dinheiro que no tem fundo,
falso, um dinheiro falso. Ento assim tambm, a f, nos no podemos. um padre por exemplo, quando
prega a palavra de Deus, ele no pode agora pegar uma pessoa e transmitir pra ela uma f que no da
Igreja! Isso um crime de falsidade. Ta entendendo? Vamos supor, sei la a Igreja crer que nossa Senhora
sempre virgem, antes, durante, e depois do parto, essa a f da Igreja. Ai, eu porque sou moderno chego e
digo assim, no nada disso aquilo la era um mito, que Jesus na verdade nasceu da uma relao sexual
com so Jose com a virgem Maria e que no aconteceu nada daquele milagre da encarnao etc. Ora, uma
pessoa que diz isso tem todo o direito de dizer isso, s que ele no tem o direito de dizer isso, E DIZER EU
CONTINUO SENDO CATOLICO. Ta entendendo? A pessoa ao dizer isso, ao achar isso, a verdadeiramente
propagar esta idia, DEIXOU DE SER CATOLICO PORQUE NO EST CRENDO NA F CATOLICA. Voc livre
pra achar o que voc quiser. Voc no pode e falsificar as coisas. Um padre no pode ensinar pessoas, que
vem a Igreja, dizendo padre, ensina-nos a f catlica? E ento ensinar uma coisa de minha cabea. Ta
entendendo onde ta o problema? O problema estar nessa realidade de falsificar. um por isso que existe o
magistrio da Igreja, existem os bispos, e os papas, nessa grande corrente dos papas ao longo dos sculos
nos temos ali a garantia da f da Igreja. Pois bem, se algum transmite algo que no esta em sintonia com
este Magistrio de Dois Mil Anos, nos estamos de alguma forma, falsificando, eu estou transmitindo aquilo
que no est contido na f, e, portanto um crime! Trata-se de Heresia. Ento a heresia ela pecado, a
heresia ela crime cannico, por que? Porque ela , enganar as pessoas. Voc esta dizendo paras as
pessoas que voc esta transmitindo a f Catlica, mais voc no tem f Catlica voc um herege! Ta
entendendo? Ento por isso que nos temos que sair dessa mentalidade de que os fieis no tem o direito
de achar o que pensam, no tem liberdade de expresso, eles tm! Qualquer um livre pra sair da Igreja
Catlica, a Igreja Catlica uma casa de portas abertas, pra entrar e pra sair. Agora voc no tem direito de
ficar dentro da Igreja dizendo que catlico quanto voc j perdeu a f faz tempo! Ento isso um dever
tambm dos fieis, os fieis devem se esforar para manter a prpria f. Voc tem um dever de manter a sua
f, se voc faz algo, um atentado contra a sua f, voc est pecando. Voc livre pra fazer isso, ningum
vai te proibir, mas voc esta pecando. E quando agente peca, quando agente faz algo de errado, sempre
tem conseqncias, quando voc mata uma pessoa voc vai para cadeia! Quando voc herege, quando
voc crer naquilo que a Igreja no crer, quando voc crer naquilo que a Igreja condena, voc ento
expulso da Igreja, isso se chama excomunho. Mais algumas pessoa se ficam perguntando, mais porque
que a Igreja no excomunga com maior freqncia as pessoas? Por que se deixa tanto padre ensinando
coisas erradas dentro da Igreja? Bom, exatamente aqui que est a falsa compreenso de Magistrio, nos
vemos o que aconteceu completamente na historia da Igreja nos anos recentes, dcada de 70 e 80 por
exemplo, o que nos ti amos, nos ti amos os bispos que estavam l tentando manter a f, pelo menos a
grande maioria dos bispos esta nesse esforo de manter a f. Mas... havia padres, telogos, e alguns leigos
que eram como crianas mau comportada na sala de aula. Os bispos no entraram com rigor necessrio e
suficiente, o que nos temos hoje? Nos vemos a situao de hoje, o inverso, um episcopado com medo de
tomar providencias, como medo de dizer: o isso heresia, com medo de dizer que isso no a f catlica. E
os fieis de alguma forma desorientados sem que ningum diga uma palavra clara, sem que ningum diga:
olha por ai no d! Por ai heresia, por ai voc ta saindo da f catlica. Ou seja aqueles padres, aqueles
telogos do passado que de alguma forma, pareciam que era um pouco rebeldes ou revoltados, ou ento
viviam nesse clima de rebeldia de revolta, hoje so bispos... ento nos estamos diante de uma gerao de
bispos que tem uma grande dificuldade de manter a disciplina dentro da Igreja, disciplina eclesistica com
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relao a f e os bons costumes. Por que isso? Por uma serie de complexos prprios dessa gerao. Isso
no acontece s dentro da Igreja no, voc veja por exemplo os pais: durante muito tempo os pais tinham
uma dificuldade enorme de por limites no seu filho, os pais queriam ser mais cmplice dos seu filhos. Ento
o pai que castiga que chama a ateno, que repreende, esse pai um pai careta, com o pai que
cmplice, com o pai ta junto com filho, aprontando. No isso que nossos filhos esperam de ns. Os
nossos filhos esperam uma palavra clara. E que gratido enorme que a Igreja tem quando um bispo se
manifesta de forma clara. Voc veja por exemplo, o grande entusiasmo que os fieis, quando, Bento XVI, foi
eleito Papa, os jovens se abraando na praa, por causa da gratido, a gratido que o povo catlico tem
para com os Bispos e pastores que orientam os fieis, as ovelhas de forma clara, conforme a Tradio da
Igreja, como joseph ratzinger, sempre fez. O catecismo da Igreja catlica uma grande dom desde homem,
um dom de Joo Paulo II, e do cardeal ratzinger. Muito bem, ento aqui deve haver uma unidade de
esprito entre bispos e fieis, os fieis no podem ser crianas levadas, o bispo aquele que ta ai s pra
disciplinar e ser o chato, o fiel tem que, com f adulta dizer, no eu tenho o dever de guardar a minha f.
Mas ao mesmo tempo os bispo no pode ter mede exercer o sua autoridade, e dizer; olha isso heresia!
Claramente. Por que? Quando algum diz, isso heresia, voc est exercendo a caridade para com os fieis.
Por que caridade chamar algum de herege? caridade para com aquela pessoa, porque voc ta dando
um chacoalho nela e dizendo olha, se converta, salve sua alma porque desse jeito ta feio. E uma
caridade para com os fieis que desavisados sem ter cultura suficiente, sem terem estudado suficientemente
o Catecismo e a F, terminam fisgando, terminam mordendo aquela isca. E comprando gato por lebre. Se
voc acha que est recebendo a f catlica, quando na verdade voc ta recebendo, UMA HERESIA, um
crime de falsidade. Algum que venda la um churrasquinho, diz esse churrasco aqui lebre, mas na
verdade um gato, ta fazendo algo desonesto. isso que acontece com a heresia, as pessoas transmitem,
uma artigo de falso que no a f da Igreja, e as pessoas ingnuas aceitam isso. Ento qual a funo do
Magisterio? isso que gostaramos de falar, e com isso que vamos concluir essa aula, no N85 at N87

O MAGISTRIO DA IGREJA
85 "O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou
transmitida foi confiado
unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de
Jesus Cristo", isto , foi confiado aos bispos em comunho com o sucessor de
Pedro, o bispo de Roma.

Vejam s, interpretar autenticamente: aqui precisamos de interpretar a palavra (autenticamente), o que
quer dizer autenticamente? Autenticamente quer dizer: COM AUTORIDADE, nos estamos acostumado a
usar a palavra autentica de outro jeito, quando voc, exemplo: encontra uma jia de ouro, voc quer saber
se aquilo ouro autentico ou ouro falso. Aqui no quer dizer isso. A Interpretao autentica da palavra de
Deus que dizer: numa Interpretao AUTORITATIVA, aprende esse jargo, porque uma linguagem
especifica que se usa em teologia e em direito cannico. A Interpretao AUTENTICA, quer dizer uma
interpretao, que feita com AUTORIDADE. Isso quer dizer que? Se voc no membro do Magistrio
voc no tem a, AUTORIDADE, para interpretar a palavra de Deus, voc pode interpretar a palavra de Deus,
mas voc no o far, com, AUTORIDADE MAGISTERIAL, porque voc no Magistrio. No sei se deu pra
entender. Ento: O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou
transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja.
Existe uma tendncia por ai, de as pessoas que tem doutorado em tem Teologia, querer interpretar
autenticamente A Palavra de Deus. Isso no verdade, se voc se matricular, sei l, ex: no instituto bblico
de Roma, que a Escola de Bblia mais famosa do mundo, voc se matricula l, voc faz Mestrado (difcil)
depois o Doutorado (dificissimo) no Pontificio Biblico, isso te da magistrio dentro das universidades e das
faculdades, mas no te da, MAGISTERIO PASTORAL! S se voc for bispo! Ta entendendo, ento NICO que
interpreta de forma autoritativa a Palavra de Deus o Magistrio. Os Telogos podem faz-lo tambm,
72

mais no com, AUTORIDADE, AUTENTICAMENTE. E claro, necessria a comunho com Pedro. Se voc
tem um bispo, e ele interpreta a Bblia de jeito que os outros bispos no interpretam, que o Papa no
interpreta ento essa interpretao dele no autentica. Ou seja, o Magistrio vivo da Igreja so os bispos
em comunho com o sucessor de Pedro, Bispo de Roma! Se ele ta em comunho bem, mais se ele no esta
em comunho, perde essa autncidade do Magistrio. Ou seja, ele no interpreta mais de forma
AUTORITATIVA. Vamos continuar a leitura no N10 da Dei Verbum.

(CIC) 86"Todavia, tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio
dela, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato
divino, com a assistncia do Esprito Santo, piamente ausculta aquela palavra,
santamente a guarda e fielmente a expe, e deste nico depsito de f tira o que
nos prope para ser crido como divinamente revelado."

Ele diz assim: Todavia, tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio dela,(isso eu j
disse, o Magistrio est a servio, a Palavra de Deus est em cima(lembre-se que Palavra de Deus, que dizer
Sagrada Tradio e Sagra Escritura, aqui no caso que nos estamos falando de transmisso da revelao)
sabendo sempre que a palavra de Deus JESUS CRISTO!) a servio dela, no ensinando o que foi
transmitido, no sentido de que, por mandato divino, com a assistncia do Esprito Santo( o que o
Magistrio faz? Olha s) piamente ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a
expe,(piamente ausculta, a traduo um pouco difcil de entender, ou seja escuta piedosamente a
palavra de Deus) primeira misso de um bispo de escutar a palavra de Deus, e a reflexo pessoal, diria
da palavra de Deus em sintonia com a Tradio da Igreja, com a sucesso dos Apstolos. Ento ele
piedosamente escuta aquela palavra, santamente guarda essa palavra, ou seja, guarda a palavra de Deus
para que ela no se perca, isso de forma santa sem contaminaes, ela tem que ser separada, e fielmente
expes, quando o bispo vai expor, vai falar da palavra de Deus, tem que fazer isso com fidelidade. Bonito
NE?.
e deste nico depsito de f tira o que nos prope para ser crido como
divinamente revelado."

Ou seja, eu tenho que crer como algo divinamente revelado. Nos j vimos, a diferena entre revelao
publica e revelao privada. Uma apario voc, no precisa crer naquela apario como divinamente
revelado. Mas! A tradio da Igreja voc precisa crer, como divinamente revelado. Ou seja voc tem que da
a F Catlica aquilo, e no somente f humana, f teologal.

87 Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo a seus apstolos: "Quem vos ouve
a mim ouve" (Lc 10,16[fca25] ), recebem com docilidade os ensinamentos e as
diretrizes que seus Pastores lhes do sob diferentes formas.

Ento os fieis devem ser dceis, porque quem ouve o sucessor dos apstolos ouve a Cristo. Agora, quero
repetir e insistir! Estamos-nos falando de bispos, fieis! Se um bispo sai da Tradio da Igreja, sai
completamente do Magistrio da Igreja, sai da comunho com o Papa. Ento evidente que ele est
ensinando um negocio que no pra ser aceito com docilidade, docio, acostumado ao trato, no! Se nos
recebemos um ensinamento falso nos temos que resistir. Mas quando o ensinamento verdadeiro, em
sintonia com os Dois Mil Anos de Magistrio da Igreja, est em sintonia com F do nossos Antigos, ento
agente deve aceitar com docilidade, nos devemos nos deixar nos moldar. Mesmo que aquilo no nos
convena racionalmente. Sei l por exemplo, vou dar um exemplo que geralmente muito polemico, mais
um exemplo importante. Paulo VI, escreveu uma encclica, chamada humani vite , que sobre o controle
artificial de natalidade, plulas, camisinhas, essas coisas, muito bem. Ta l o documento do Papa Paulo VI.
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Se voc, como catlico chegar e dizer assim, a mais eu discordo do Papa, eu li a encclica e aquilo no me
convence. Ora pra voc ser um bom catlico o que voc precisa fazer, voc precisa pegar a humani vite,
estudar os argumentos que esto apresentados ali pelo papa, se aqueles argumentos convencerem voc,
bem, se no convencerem, voc convidado pela a Igreja a buscar, voc mesmo argumentos para se
convencer. Porque a autoridade do Magistrio, no nos vincula pela as argumentaes, ela nos vincula,
porque fala em nome de Cristo. quem vs ouve a mim ouve (Lc 10,16[fca25] ). voc ta entendendo?
Ento, diferente de um professor em sala de aula, quando o professor ensina na sala de aula, o professor
ensina alguma coisa pra voc de teologia etc. se a minha argumentao te convencer, timo, se no
pacincia. Mas quando um bispo em sintonia com o Papa, quando um Papa, para a Igreja do Mundo Inteiro
vai e transmiti a Palavra de Deus, aquela palavra de Deus tem que ser acolhida com f! E docilidade, eu no
posso agora, dizer, a no me convenceu, quando ele me convencer eu mudo, no! Eu devo dizer o meu
amm, e correr atrs do atraso, ou seja, i atrs de argumentos de alguma forma te ajudem a calar a sua
cabea que no ta deixando voc enxergar, o que o Magistrio est ensinando concretamente, ento voc
precisa i atrs de argumentos, ver esses argumentos bem concretamente.





































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18_Os Dogmas da F - Parte I

OS DOGMAS DA F n88

No que consiste o dogma de f, primeiro vamos localizar o que nos estamos dizendo, nos
nestas ultimas aulas analisando a transmisso da revelao, ou seja, Jesus veio ao mundo ele, a
Palavra de Deus, ele o Mediador e ao mesmo tempo, ele cume da revelao, ele revela e a
realidade revelada, porque ele A Palavra de Deus que se fez carne. Agora como que agente
recebe isso, como que isso transmitido ao longo dos sculos? Ento ao longo dos sculos, essa
transmisso da revelao ela se da, da seguinte maneira: Jesus deixou algo para os Apstolos, ou
seja, a Tradio Apostlica ali que est o deposito da F, esse deposito da F transmitido ao
longo dos sculos em duas realidades? Que a Tradio, A Sagrada Tradio, e a Bblia, ou seja A
Sagradas Escrituras. Essas duas so as duas fontes da revelao, por assim dizer. Bom, essas duas
realidades, elas tem uma ligao com uma terceira: Que o Magistrio. Ou seja, a Palavra de Deus,
QUE CRISTO! Ela chega at nos atravs da SAGRADA TRADIO, ATRAVES DA SAGRADA
ESCRITURAS, porm o Magistrio tem um papel para desempenhar, e o que nos vimos na aula
passada. Nessa transmisso da Palavras de Deus, o Magistrio da Igreja o que no vimos no n85
a 87. Gostaria de lembrar que no compndio do catecismo da Igreja Catlica, ele usa aqui uma
expresso que muito importante, muito bonita que vem da dei Verbum n8, o n16 no
compendia do Catecismo da Igreja Catlica por que ele resume um pouco daquilo que nos vimos a
respeito do Magistrio, e porque ele tem que ter bem claro o que, que agente crer a respeito do
Magistrio? Porque quando agente vai falar de dogma, claro o magistrio entra no meio.

A interpretao autntica desse depsito( nos estamos falando de que, de deposito da F) compete
unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, ou seja, ao Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, e aos
bispos em comunho com ele(ento voc veja que no qualquer Bispo, so os bispos que esto
em comunho com o Papa!). Cabe tambm ao Magistrio, que ao servir a Palavra de Deus goza do
carisma certo da verdade, definir os dogmas( isso que ns vamos estudar hoje), que so
formulaes das verdades contidas na Revelao divina; essa autoridade se estende tambm s
verdades necessariamente ligadas Revelao. 85-90 100

O Magistrio define dogmas. Mas como que o Magistrio capaz de definir dogmas? Eis aqui
essa expresso, importantssima, ela ta la na Constituio Dei verbum n8. O magistrio ele
tem(ou seja os bispos)o carisma certo da Verdade! Ou seja 04:13








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18-IX AULA PARTE I
OS DOGMAS DA F
N88 do catecismo da igreja catlica que ns vamos falar dos dogmas de f. O Que consiste no
dogma de f? Primeiro ns vamos localizar o que ns estamos dizendo ns estamos nessas ultimas
aulas analisando a transmisso da revelao, ou seja, Jesus veio ao mundo ele a palavra de Deus,
ele o mediador ao mesmo tempo cume da revelao ele revela e a realidade revelada porque ele
a palavra de Deus se fez carne. Agora como que a gente recebe isso como transmitida ao longo
sculos, ao longo do sculos essa transmisso da revelao se da seguinte maneira Jesus deixou
algo para os apstolos ou seja a tradio apostlica ali que est o depsito da f esse depsito da
f transmitida ao longo do sculo em duas realidades que a Tradio sagrada Tradio e a bblia
as Sagradas escrituras essas duas so as duas fontes da revelao por assim dizer. Bom essas duas
realidades elas tem uma ligao com a terceira, que o magistrio, ou seja, a palavra de Deus que
cristo ela chega ate ns atravs da sagrada tradio, a atravs da sagrada escrituras porm o
magistrio tem o papel para desempenhar o que ns vimos na aula passada, nessa transmisso da
palavra de DEUS o magistrio da igreja foi o que ns vimos n85 87. Gostaria de lembrar aqui no
compndio do catecismo da igreja catlica ele usa aqui uma expresso muito importante, muito
bonita que vem da dei Verbum n8 o n16 do compndio catecismo da igreja catlica porque ele
resume um pouco o que vimos a respeito do magistrio porque ele tem que ter bem claro o que a
gente crer no magistrio porque quando agente vai falar de dogma claro magistrio entra no meio
no isso ento vamos ler juntos: 16. A quem cabe interpretar autenticamente o depsito
da f?
A interpretao autntica desse depsito compete(to falando de que?do deposito da f)
unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, ou seja, ao Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, e
aos bispos em comunho com ele.Ento voc v que No qualquer bispo so os bispos que esto
em comunho com papa. Cabe tambm o magistrio ao servir a palavra de Deus goza dos
carismas certos da verdade definir os dogmas. isso que ns vamos estudar hoje. O magistrio
defini dogmas. Mas Como que o magistrio e capaz de definir dogmas? Eis aqui expresso que
importantssima ela est l na constituio dei Verbum n8 o magistrio ele tem os bispos tem o
carisma certos da verdade. ou seja os bispos recebem uma assistncia (estamos falando dos bispos
que esto em comunho com o papa) estamos falando sucessor de Pedro que est em comunho
com outros no . quase trezentos sucessores de Pedro ao longo desses dois mil anos, muito bem.
Eles por estar nesta comunho eles tm uma assistncia do esprito santo, portanto carismas.
Carisma exatamente isto Rares quer dizer graa em grego rarismas que dizer: um dom da graa um
agraciamento, poderamos dizer os bispos receberam esse agraciamento de ter a certeza de onde
estar verdade isto quer dizer carismas certos da verdade, o carisma de reconhecer com uma
certeza interior onde estar verdade, onde est aquilo colocado pela igreja ao longo do sculos que
ta contido deposito da f ou seja na tradio apostlica. Ento os bispos tm esse carisma tem essa
assistncia, nos cremos nisso, ns catlicos cremos nisso. Agora evidente que isso daqui gente na
prtica mostra assim meio escandaloso por qu? Porque ns olhamos para nossos bispos e vimos
que nossos bispos so homens frgeis, so pecadores, so homens cheios de defeitos no . Ento
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como que agente Fica dependo de um bando de pecador? aqui est grande pedra de tropeo
para muito protestante, para os evanglicos e tambm para catlicos que no entende direito qual
a nossa f. vamos parar um pouco para entender isso antes da gente falar dos nossos dogmas NE.
Ns precisamos entender que os bispos, dizer que os bispos tm uma especial assistncia divina
para dizer onde que est a f no canonizar todos os bispos da histria da igreja, vejam os bispos
no so todos santos e no so necessariamente santos virtuosos para poder exercer o seu carisma
de bispos mas ns precisamos e devemos Crer que naquela fragilidade humana existem uma
presena uma assistncia divina. Aqui que est problema. ento veja s vamos dar exemplo bem
concreto. sei l, poderamos pegar um exemplo bem escandaloso vamos direto para papa porque ai
fica mais fcil da gente ver as coisas, papa Alexandre VI, papa Alexandre VI, o nome do batismo
dele Rodrigo borgia, Borja, um sobre nome espanhol. Ele foi um papa, que era o papa que
governava a Igreja por assim dizer na poca do descobrimento do Brasil, s pra voc se localizar,
mais ou menos em termos de datas. Muito bem. Acontece que esse homem, ele era papa, mas no
seu tempo de cardeal, ele foi feito cardeal porque ele era sobrinho do Papa. Ento aqui nos j vemos
claramente um drama pessoal. O drama consiste nisso o rapaz no tinha minimamente vocao para
o celibato. Ele foi cardeal por que, porque era forma da sua famlia influente est no poder. Ento o
tio dele era Papa, fez ele cardeal e ele ento entrou para a vida, carreira eclesistica sem ter vocao
para o sacerdcio. Isso significou ento que na vida dele, ele no viveu o celibato. Ele teve varias
amantes, uma amante principal que ele teve durante muito tempo chama-se vanosa com qual ele
teve vrios filhos. Resumo da historia depois de varias amantes e vrios filhos ele teve mais ou
menos, uns 12 filhos. Sem tem umas discusses ai a respeito de quantos eram os filhos, mais a
maior parte dos autores concordam que foram uns doze filhos. No somente isso, na poca existem
cronistas da poca que acusam o papa de mesmo durante o pontificado, mesmo durante o perodo
em que ele era papa, de fazer coisas absurdas como, por exemplo, fazer festas no vaticano, onde
prostitutas entrariam disfaradas de freiras. Bom esse tipo de Istria fica difcil agente saber se
realmente foi verdade ou se no foi verdade, porque CLARO ELE TAMBM TINHA
INIMIGOS, E TENDO INIMIGOS TINHA CALUNIADORES. O fato porem o seguinte, no era
um homem santo, no era um home santo, porque teve varias amantes e teve vrios filhos, isso
seguro. Se ele fazia as festas ou no fazia as festas isso quase que detalhe na historia. No se sabe
muito bem a causa da morte dele, provavelmente, foi malaria, mais tudo indica que ele foi tambm,
que ele contraiu sfilis. bom colocando toda essa historia, pra ter uma idia ento que nos estamos
aqui falando de uma homem com uma vida que no era absolutamente virtuosa, Alexandre VI, no
tinha essa virtude. Pois bem, esse homem, papa espanhol, sem as virtudes, porque sem a vocao
para ser padre, muito menos pra ser papa; ele no tinha vocao pra ser padre! E chegou a se papa.
Esse homem um vez papa, fez pouqussimas declaraes dogmticas, ou seja, dogmas mesmo,
aprovaes ele no fez nenhuma, mas digo fez pouqussimo ensinamentos Magisteriais, mas os
poucos que ele fez, ele fez acertadamente, impressionante. Veja por exemplo: vocs sabem a
historia do tratado de Tordesilhas, por exemplo, o papa Alexandre VI, havia um conflito entre
Portugal e Espanha de marcar uma linha pra saber as terras que seriam descobertas por Portugal, as
terra que seriam descobertas pela Espanha, ento como que se dividiam esses dois grupos? Pois
bem, o papa influenciado pela sua origem hispnica, Espanhol ele traou ali uma linha que
favorecia claramente a Espanha. Ento politicamente falando ele era muito influencivel pelo os
reis espanhis, e, no entanto, depois que foi descoberto a Amrica, depois que foram feito grandes
descobertas, se descobriu naquelas novas terras ndios, ouro, jias, brilhantes etc. os reis da Espanha
viram que eles tinha uma mo de obra bem barata nos ndios, e que portanto se eles conseguissem
uma declarao do papa, se eles conseguissem uma declarao dos bispos e dos telogos de sala
manca, dizendo que os ndios no tinham Alma, eles poderiam tratar os ndios como se fossem
macacos, mat-los, persegui-los, escravizalos, da forma mais Barbara possvel. Era interesse
econmico, dos reis de Espanha. Pois bem, quando se tratou, porem de declarar algo de F,
Alexandre VI, se levantou como verdadeiro papa, verdadeiro pontfice, e declarou e disse: no! Os
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ndios so seres humanos, os ndios tem alma. Voc ta entendendo? Ou seja, interessante que um
homem, moralmente, devasso, politicamente influencivel, poderamos dizer at corrupto,
Corrompvel. Na hora de ensinar Magisterialmente, a F Catlica que se que milagrosamente,
poderamos dizer, termina dizendo algo que exatamente que a nossa F. Enquanto, telogos
doutores, de sala manca, argumentavam e diziam que os ndios no tinham alma, Alexandre VI, diz:
no! Os ndios tem alma!. Ento no sei se d pra entender isso, ou seja existe o carisma certo da
verdade, os nosso bispos podem no ser muito virtuosos pessoalmente, podem ser que ele no tem
as virtudes humanas por cargo que eles exercem. Nos tivemos agora nos Brasil, pouco tempo, uma
serie de situaes complicadas com essas eleies, vrios bispos fraquejaram, fizeram at as vezes
declaraes ousadas e depois voltaram atrs, se deixaram levar por influncias polticas, por
influencias eclesiais, prees, interesses . Ou seja, nos vamos saber todo o rolo que aconteceu
nessas eleies, de 2010, somente La no cu, La nos vamos ver quem que aprontou, quem traiu
quem no traiu, porque, certamente onde entra o interesse humano, entra tambm ai um mar de
lama. E agora? neste homens que nos somos chamados a crer? Sim! Veja, praticamente, claro
existem bispos hereges tambm ta, mas no so a maioria. Praticamente a totalidade do episcopado,
embora tivessem posies humanas, ambguas, na hora de expressar a F, praticamente a totalidade
dos bispos, disse claramente, verdade o aborto um crime, inaceitvel, ou seja na hora de expor a
f catlica, na hora de expor o dogma todos eles estiveram de acordo. A dificuldade estava na hora
de pegar e isto daqui e aplicar na pratica, porque ests decises praticas, exigem no somente
inteligncia pratica, mas exige uma certa virtude, uma certa capacidade da pessoa resistir diante de
presses e de paixes. A pessoa as vezes fica com a mente embaada por causa das paixes. Nos
conflitos eleitorais, as paixes afloram e as pessoas deixam de enxergar com clareza o que est
acontecendo. Ento tambm os bispo, so pessoas que tem paixes, tambm os bispo so movidos
pela ira, ou pelo medo, ou atrados pelo interesse, as vezes por interesses polticos, ate as vezes por
interesses financeiros, as vezes por interesses de prestgios e de vaidade. So as paixes, so aquelas
doenas espirituais que vo agindo em ns, nosso bispos todos eles tem doenas espirituais, como
eu tenho e como voc tem! Nos no somos diferentes, nos somos feitos desse barro de pecadores,
no isso? Ento muito bem. Diante da possibilidade de nos vermos dentro da Igreja uma
cachorrada um mar de lama, um serie de dificuldades, nos precisamos, mais uma vez ficar de p!
Todos os Domingos e dizer, Creio na Igreja, Una, Santa, Catlica, Apostlica. Eu creio no
Magistrio da Igreja. Pra voc entender, assim como voc olha para uma hstia, imagine( Deus no
permita, mas isso pode acontecer) imagine que uma hstia, esteja comeando a mofar, (Deus
permite nosso zelo, o nosso cuidado, para com Santssimo Sacramento, no permita que isso
acontea), mais imagina que uma hstia comece a mofar, voc se ajoelharia e adoraria a presena de
Jesus numa hstia que comeou a mofar? claro que sim, por que? Porque ainda po, e se ainda
po, ainda Jesus! Nos cremos naquela presena, a realidade da qual nos estamos ajoelhando e
frgil mofada, digamos assim, at Repugnante, se quisermos. Mas Deus est ali! Ento quando
nos, nos inclinamos para beija um anel de um bispo, nos cremos naquilo que ele , embora no
esteja na altura daquilo que ele , embora muita vezes no haja ali estrutura humana, substrato
humano, para que ele seja o que ele . Voc vai dizer, mais como voc ousa dizer isso, como pode
voc dizer isso voc louco, criticando os bispo, dizendo as coisas assim, as pessoas vo perde a f;
no! As pessoas no vo perde a f Ao contrrio, o que eu to fazendo um servio para que as
pessoas continuem tendo f! Por que? Porque as pessoas no so cegas! As pessoas no so
Obtusas, elas conseguem enxergar os defeitos morais dos bispos, das pessoas que constituem o
magistrio da Igreja. E tem que continuar crendo no magistrio da Igreja. Ento o que nos vamos,
como que agente analisa, a nossa f, no magistrio da Igreja? Nos temos que saber distinguir, aqui
necessrio que voc use uma espada e com esta espada voc traa uma diviso, entre a pessoa
humana que pode ser santa, ou um pecador, e a funo que ele exerce, a funo que ele exerce
enquanto bispo. Ento olhando para aquela funo que ele o exerccio de bispo, ou seja aquele bispo
que ensina, o bispo que diz, que repete a doutrina da Igreja, que fala aquilo que a Igreja fala,
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embora depois, na vida, os interesses polticos, sociais, as fraquezas, as vaidades, as dificuldades
pessoais estejam l. Mais ele enquanto bispo, ele prega, e prega aquilo que a Igreja Crer! Ento,
possvel nos encontramos um bispo, com grandes virtudes humanas, mas que no entanto seja um
herege, e encontramos um bispo com grandes defeitos humanos, que no entanto prega aquilo que
o dogma da f! Como que agente distingue esses dois? Bom, o compndio nos ajuda, dizendo:
primeiro coisa ele tem que ta em sintonia com o sucessor de Pedro, com o magistrio vivo da Igreja.
Ento claro, e assim ele recebe o carisma certo da verdade. Ento distinguir essas duas realidades e
crer. Crer naquilo que o bispo . Uma anedota que nos ajuda a compreender isso, dom Eugenio
Sales, dom Eugenio todas vezes que ele ia a Roma ele levava um presente, para Papa, e um dia Joo
Paulo II, um dia perguntou, pra Dom Eugnio, porque, que o senhor nunca vem de mo vazia?
Porque que o senhor sempre vem aqui me visitar e sempre traz um presente? Dom Eugnio no teve
duvida! Ele respondeu na lata! Assim: santo padre, nos podemos dar presentes a pessoas, porque
queremos bem a elas, mas tambm podemos dar presentes, porque cremos... deu para entender?
Dom Eugnio, no somente queria bem ao Papa Joo Paulo segundo, ele cria, ele tinha f naquilo
que era o Papa, Joo Paulo II, o sucessor de Pedro! Porque ele tinha f, ele dava presentes ao papa
Joo Paulo II.
Ento eu acho muito importante, pra nos entendermos a questo dos dogmas, nos sabermos
distinguir, entre as virtudes pessoais de um bispo, de um Papa, e o magistrio que ele exerce. No
necessrio que o papa seja santo para aquilo que ele ensina, ser Santo! No sei se deu pra perceber
isso. No necessrio que esse papa, seja canonizado, alias a prpria Igreja admite isso, ou seja no
elenco, dos papas na lista de todos aqueles que foram papa ao longo dos sculos, nem todos so
canonizados, agente ver no inicio da Igreja, os Primeiros eram todos santos, porque a maioria deles
morreram mrtires, eram papas por uma ano, dois anos, ou trs, e j eram martirizados, as vezes
meses de papado e j eram martirizados. Pois bem esses papas, eram santos. Mas se nos formos
olhar, por exemplo, o sculo X, chamado sculo de ferro na historia da Igreja, misericrdia, aqueles
papas eram verdadeiros criminosos, no eram somente homens que no eram virtuosos e que no
eram santos, havia papas verdadeiramente criminosos, homens criminosos. E nem por isso nos
deixamos de ter f no Papado! Da pra entender? Ento o que eu estou querendo ensinar pra voc,
para que voc aumente a sua f no magistrio, porque se a sua f no magistrio depende da
santidade do Papa, ou da santidade dos bispos, sua f daqui apouco ela vai acabar, porque se hoje
voc tem um bispo santo, e voc crer, e voc aceita, e voc se dobra diante do ensinamento da
Igreja, timo! Mas si amanha voc tiver um bispo menos santo? E se amanh voc tiver um bispo
que no tenha todas essa virtudes? O que voc vai fazer? Ento voc precisa dar esse passo, voc
precisa da o passo de pegar um espada e distinguir a funo do homem, ta entendendo? E a partir
disso voc olhar para o ensinamento dos bispos naquilo que a sintonia com a Tradio da Igreja,
os Dois mil anos de Igreja. por isso que estudar o Catecismo da Igreja Catlica fundamental.
Seu bispo te ensina uma coisa? Voc vem ao catecismo, e ver isso mesmo? Poxa vida que bom,
ainda bem que meu bispo est ensinando aquilo que correto. Ta entendendo? Voc vai fazer o
que, voc vai julgar o seu bispo? No! No questo de julgar o seu bispo, ele em que se julga, se
ele sai daquilo que a doutrina da Igreja, que o catecismo, ele em que se exclui, se expe fora da
comunho. Mas graas a Deus, acho que a maior parte dos bispos, em termos de dogmas de f,
continuam ainda solidamente ancorados. A dificuldade maior, est com os padres, ai j os padres, o
estrago um pouco diferente, ou seja, os padre nos j no temos tanta solides garantias, existem
muita heresia, entre os padres, tem padres que realmente ensinam coisas, que so terrveis. Existem
bispos tambm que so hereges, mais graas a Deus, esses no so to comuns. Mais comum o
padre, uma parte dos bispo so bastante prudente. Apesar de as vezes, por exemplo ficarem quietos.
Por exemplo, um bispo que sabe qual a doutrina da f, sabe como o magistrio, sabe o que
certo, tem um padre da diocese dele que ta ensinando erro, ta ensinando heresia. Qual a atitude da
maior parte dos nossos bispo a maioria esmagadora dos nosso bispos, olhar aquele padre herege e
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ficar quieto, no dizer nada, no Maximo chamar o padre corrigir pessoalmente, mas existe uma
fraqueza, em disciplinar na Igreja hoje em dia. Mais voc vai entender claramente e que as grandes
dificuldades que nos temos hoje com os bispos, so dificuldades de ndole pratica, pastoral. Ou seja
de no chamar a ateno de quem deveria chamar a ateno, no tomar atitudes enrgicas quando
deveriam, no marcar um posio, ou se pronunciar quando se deveria pronunciar, ficar calado
quando deveria falar, essas so dificuldades, mas so dificuldades de ordem praticas, ou seja de
ordem moral, no so as dificuldades de ordem dogmticas. Ou seja so bispos que crem no
dogma da Igreja, no so hereges, embora as vezes fiquem quietos diante de certas heresias, de
certos desmandos. Ou seja da pra entender onde que ta a grande dificuldade, no a dificuldade
dogmtica, dificuldade de f. A dificuldade est em tomar atitudes. Ento p isso que o dogma,
uma caridade. Ao longo dos sculos, a palavra dogma foi adquirindo uma conotao negativa, uma
conotao ruim, pejorativa. Os filsofos, como por exemplo Kant, que morreu 1804, eles usavam a
palavra, dogma como algo terrivelmente negativa, ou seja se voc um dogmtico, isso quer dizer
que voc, acredita em supersties. Nos precisamos ser cientficos, no dogmticos, no acreditar
em dogmas, mas a cincia em que tudo especula, em que tudo duvida em que tudo investiga. Mas
nos sabemos que o dogma no nada disso! O dogma na verdade uma grande caridade da Igreja,
porque quando a Igreja ensina algo, ela est fazendo o bem para os seus fieis. Como que se da
isso? Na prxima aula.


















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19_Os Dogmas da F - Parte II
AULA IX PARTE II
Nos vamos falar sobre os dogmas, na primeira parte nos falvamos da questo do magistrio.
Comeamos a fala dos dogmas ento. Pois bem, eu dizia, dogma recebeu um carimbo, negativo, por causa
dos filsofos, porque, principalmente do iluminismo pra ca, porque acreditar em dogmas, acreditar sobre
tudo na autoridade de um magistrio que diz onde est a verdade, isso era sinal de falta de esprito critico.
Ento ainda hoje nos temos isso, principalmente, depois do sucesso dos marxistas, da Escola de Frankfurt,
nos somos verdadeiros veneradores do esprito critico, critica, que se transforma em tipo de
desconstricionismo, fazendo que nossa vida, aceite com tudo aquilo que recebemos da Tradio. Bom no
vamos falar disso, porque nos vai levar longe. O dogma uma verdadeira caridade para com os fieis, por
que? Por que eu disse isto? Porque, quando voc, tem, vamos supor dois copos, um copo contendo gua, e
outros copo contendo veneno. Ora uma caridade de voc dizer pra pessoa, escuta isso daqui gua e isso
daqui veneno, isso faz bem e, isso aqui faz mal! Nem todas as pessoas, tem digamos assim, discernimento
suficiente pra compreender onde que ta o ensinamento da Igreja de Dois mil anos. Ento o servio do
magistrio muito importante. O magistrio da Igreja quando ele se pronncia ele da uma tranqilidade,
para os fieis. Agora no um voz de um bispo isolado que o magistrio da Igreja, realidade dos bispos,
reunidos em sintonia com o Papa hoje! E no somente isso, em comunho com os milhares de bispos, e as
centenas de Papas que existiram ao longo do sculos, desde o inicio da Igreja. Ento quando esse
magistrio de pronuncia, o fiel recebe um ato de caridade, porque, que bom agora nos sabemos o que a
Igreja Crer!.
Como as pessoas ficaram alegres em 1992 quando o catecismo foi publicado, as pessoas ficaram cheias de
induzamos, por qu? Porque ao receber esse volume do catecismo, disseram que bom agora nos sabemos
o que a Igreja crer! Agora nos sabemos qual a nossa f. Porque antes do catecismo em 1992, nos estamos
em alto mar, porque todo mundo, tudo que voc dizia, a isso no vale mais isso era antes do concilio.
Entendeu a loucura em que nos vivamos? Quando foi publicado no Brasil esse catecismo em 1992, como as
pessoas ficaram felizes com a publicao deste catecismo, ficaram alegres, por que, porque viram poxa vida
agora agente tem aqui um enciclopdia que agente pode realmente consultar e saber o que o
ensinamentos da Igreja. Nos no somos agora refns na mo do arbtrio de padre e bispos, por que?
Porque as vezes, padre ensinavam o que queriam, do jeito que queriam, no essa a f da Igreja, mas
como essa a f da Igreja? E os fieis no tinham como se defender. Mas escuta ta aqui no catecismo de so
pio V, a isso no vale mais, isso antes do concilio, e os fieis ficavam desorientados. E com catecismo da
Igreja Catlica agora nos temos esse grande Dom de Deus. Ento da pra entender o que significa um
dogma, um dogma um presente de Deus, que demarca o caminho, ele diz vai por aqui que o caminho
seguro, v por aqui que o caminho de Deus. Ento N88.
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88 O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de
Cristo quando define dogmas,( 0 que quer dizer a palavra dogma? Dogma quer
dizer ensinamento, plural, dogmatar, os dogmas. Em latim: O termo deriva do grego
, porque a palavra em si ela grega, mais foi trazida tambm, para o latim. Ento dogma=
ensinamento, ensinamento seguro, definido. Definido, quer dizer o seguinte, o isso daqui quer dizer isso
que a Igreja crer! Pronto!no vamos mais descutir isso!no tem mais duvida, a f na qual no h duvida,
nos sabemos o que nos cremos. ) isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo
cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades contidas na Revelao
divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria.

Voc vai dizer, aqui olha ai, por isso que sou contra os dogmas, porque ta dizendo aqui obriga o povo
cristo. Sim! Obriga, obriga o povo cristo, por que? Porque o dogma, ele expressa uma Palavra de Deus. Ta
entendendo? No existe a respeito da opinio do Papa bento XVI, ele pode ter um opinio sobre alguma
coisa, papa Joo Paulo II, pode ter uma opinio sobre outra, o seu bispo uma opinio sobre outra, e voc
uma quarta opinio. Muito bem dificuldade nenhuma, porque so opinies. Dogma outra coisa, dogma
palavra de Deus. Ta entendendo? Ento quando a Igreja define uma coisa, e diz isso: palavra de Deus! Pra
nos uma dom imenso, porque nos ai sabemos, onde nos podemos colocar nossa obedincia, aquilo que
disse, so Pedro nos Atos dos Apstolos, contm antes a obedecer a Deus, do que os homens!

Eu to ali diante de uma escolha eu tenho que saber em que que eu vou crer? No uma beno voc
no! Aquilo La que a posio certa, porque isso que ta na palavra de Deus. O magistrio ento ele faz
esse servio de indicar ele tem o carisma certo, a verdade que indica: olha essa a f da Igreja! Ento voc
vai La e crer, voc vai l e adere, voc vai La e aceita. Agora evidente que se trata ento de um servio, o
catecismo vai dizer isso com muita clareza. O magistrio um servio, no do dono da palavra de Deus. As
pessoas no entendem, no o Papa! Quem faz a palavra, no! O papa tem o carisma de discernir a
palavra. Vamos fazer uma comparao pra voc entender o que eu to falando. Vamos supor que voc
queira comprar um ouro, mas voc no entende de ouro, ou seja qualquer bijuteria pra voc passa por
ouro porque voc no ver a diferena, e ento voc vai a um ourives, ou seja o ourives da sua confiana,
um sujeito que est acostumado a trabalhar com ouro, e ele ento tem conhecimento, instrumental para
aquilatar se aquilo ouro ou no. Qual o grau de pureza do ouro, quantos quilates de pureza tem aquele
ouro, pra voc ento diga, a no ento se ele diz que ali tem ouro 14 quilates, ento isso que eu quero
comprar, e voc vai e comprar. Ta entendendo? O magistrio isso, ele discerne no meio de opinies
aquilo que a palavra de Deus. E ento voc feliz adere e obedece! Por que? Porque, o magistrio ta
dizendo, essa palavra de Deus, ento voc vai la adere aquilo, porque realmente, nos temos que
obedecer a Deus. Senhor por tua palavra eu jogarei as redes disse So Pedro (Lucas 5.1-7 e 10). Essa
realidade, nos temos que dar isso, somos obrigados, quando a Igreja define um Dogma, nos somos
obrigado, a dizer sim isso mesmo! Aderir de forma irrevogvel. No que hoje eu acho, e amanh no
acho. No! Tem que ser de forma, irrevogvel. Ento a Igreja tem esse magistrio que nos ajuda. Por que?
Ento veja s, o magistrio ento define dogmas ou seja, PROPE VERDADES CONTIDAS NA REVELAO
DIVIN. Ento ali naquela preposio, esto a verdade que est contida na revelao divina. Essa verdade,
vamos supor que, a Igreja tenha definido, um dogma, sei la, no primeiro concilio de Nicia de 325. Aquilo
que a Igreja definiu em 325, no vai mudar mais nunca! Porque aquilo definitivo, irrevogvel, ta
decidido, ta definido, isso palavra de Deus!

Mas se a Igreja, definiu esse dogma, antes ele no era verdade? No, ele era verdade! Ento em 325, o
que o concilio de Nicia definiu? Definiu que Jesus era Deus! Igual ao Pai! Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro... foi isso que foi definido, Jesus Deus!

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Antes de 325, Jesus era Deus? Era! Mais no tava definido, ou seja, tinha gente que ainda tava
equivocada. Quando voc leva o seu anel de ouro ao ourives, ele diz: olha ouro de 14 quilates. Me diz
uma coisa o seu anel j era ouro antes? Claro que ele j era ouro, mais no tava definido, porque voc no
entendia de ouro, voc foi ao ourives e ele com autoridade de ourives,disse: ouro! Autentico!, no
bijuteria, no enganao, no ouro falso. Ta entendendo?

Ento assim o Magistrio! Em 325, a Igreja declarou que Jesus era Deus, quer dizer que Jesus naquele
momento ficou Deus? Jesus se tornou Deus em 325? No! J era antes! Mas ningum jamais tinha dito,
olha, creia nisso, sem duvida nenhuma. Entende?

Vou dar outro exemplo. O magistrio ainda no se pronunciou, por exemplo a respeito da mediao da
virgem Maria, nossa senhora como medianeira de todas as graas, a mediao universal da Virgem
santssima, no existe dogma, da mediao universal, a Igreja no se pronunciou sobre isso. Existe alguns
bispos, existem alguns padres que, querem o magistrio da Igreja se pronuncie e diga: olha a virgem Maria,
ela medianeira de todas as graas, todas as graas passam pelas as mos de Maria. Veja isso ainda no foi
definido. Suponhamos que um dia seja? Hoje enquanto isso no definido, j verdade! S voc ainda no
levou no ourives, ainda no foi La pro magistrio dizer, no isso mesmo! ouro de verdade! Ta
entendendo? Se nossa senhora medianeira de todas as graas, ele o hoje! Com dogma ou sem dogma!
E se ela medianeira de todas as graas, e isso f da Igreja, isso est contido na revelao divina j hoje
no quando for proclamado. Agora o problema que como no tem um pronunciamento do magistrio, os
telogos ainda tem condies de fazer discusses, ainda podem discutirem entre si. Ento por exemplo,
nos temos o dogma da imaculada conceio da virgem Maria. Vocs sabem que o dogma da imaculada foi
definido no sculo XIV. Mais antes do sculo XIV, havia uma grande disputa teolgica entre duas grandes
escolas teolgicas da escola dos franciscanos e a escola dos dominicanos. Os Dominicanos eles achavam
que a imaculada conceio da virgem Maria era uma inveno, isso no tava contido na revelao no era
palavra de Deus. E os franciscanos achava que era revelao e tava na palavra de Deus e que era isso
mesmo. Ta vendo havia uma disputa. Pois bem no sculo XIV, a Igreja levou isso para ourives Papa Pio IX,
e o Papa ento olhou para aquele anel e disse no, Ouro de verdade. Ento dali pra frente, os
Dominicanos que antes achavam que o dogma da imaculada conceio no existia, ou seja, antes achavam
que a imaculada conceio no era a verdade, agora daqui pra frente eles so obrigados a aceita isso, como
verdade de f. Faz voc vai disser mais isso um desrespeito com a pessoa, imagine no respeitando a
liberdade de opinio, no to respeitando que as pessoas tem o livre arbtrio. Gente nos estamos
respeitando todo mundo perfeitamente! S que tem uma coisa, uma vez que o magistrio DEFINIU ISSO
TRAA UMA LINHA ENTRE QUEM CATOLICO E QUE NO . ]

Se voc no acredita na imaculada conceio da virgem Maria, meu irmo Deus te abenoe e no acredite,
seja feliz, S NO DIGA QUE VOC CATLICO, PORQUE VOC J NO MAIS CATOLICO! ENTENDEU!?

Uma vez que o magistrio definiu um dogma ento dali pra frente nos baixamos a cabea e aceitamos, ALI
CABOU OPINIO! Por que? Porque falou A AUTORIDADE DO MAGISTERIO. Ta dando pra entender a coisa?
Ento por exemplo hoje, hoje existe telogos que disputam e discutem entre si, se a virgem Maria
medianeira de todas as graas. Tem telogos que acham que sim, tem telogos que acham que no, tem
bispos que acham que sim, tem bispo que acham que no. Um dia que em um concilio, ou o Papa definir,
TA DEFINIDO! No se discute mais.

O problemas que nos estamos DEIXANDO DE SER CATOLICOS GENTE, NOS ESTAMOS PERDENDO, A NOO
DO QUE SER CATOLICO. Gente um catlico, no pode ir contra um dogma, se for contra um dogma voc
SAIU DA IGREJA! pra isso que existe a INQUISIO. Pra que existe a congregao pra Doutrina da F, o
santo oficio? Pra que existem as comisses de Doutrina das Conferncia Episcopais, pra que existe os
bispos que esto ai para tambm julgar tudo isso? Muito bem. Para distinguir A F VERDADEIRA DA F
FALSA.

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Um padre vai e publica um livro. Uma comisso doutrinal vai la Aquilatar e disser. Vamos da um exemplo
aqui pra ficar bem claro, por exemplo o Padre Torres Queiruga, que um padre espanhol. Ele escreveu um
livro chamado: repensar a ressurreio. Pois bem, a meu ver aquilo que est naquele livro, heresia total e
completa! inaceitvel, do jeito que as coisas ento ali, aquilo no a f catlica(essa minha opinio)
claro que a opinio do padre Queiruga ao contrrio ele acha que ele perfeitamente catlico. E ai ns
debatemos, existe debate, existe discusso, to dizendo olha isso no f catlica senhor me desculpa, o
senhor abandonou a F Catlica! E ele protesta dizendo no eu sou catlico eu continuo. Existe um
comisso de bispo espanhis analisando Torres Queiruga, existe pedido de bispos de outros episcopados ao
redor do mundo, para que a Doutrina da F examine os livros de Torres Queiruga. E quando a Igreja fizer o
seu juzo a respeito do pensamento deste homem, ela vai fazer O GRANDE ATO DE CARIDADE COM OS FIEIS
DE CHEGAR E DIZER: GENTE CUIDADO ESSE PENSAMENTO QUE TA AQUI NO A F DA IGREJA! CAI FORA!

Entende? Mais voc vai dizer, mais isso uma falta de respeito, com o padre Queiruga, ele tem o direito de
pensar o que ele pensa! Ele tem direito de pensar o que ele pensa, MAIS NO DENTRO DA IGREJA
CATOLICA! Vai pensa la fora, funda sua igreja, ou entra em outra igreja, sei la que voc vai fazer. Vira
anglicano, sei la que voc pretende fazer da vida, MAS CATOLICO NO ! No parte da f catlica, os
catlicos no crem assim, entende? isso!

Isso que uma Dogma, uma dogma ele DEFINE O LIMITE, QUE DIZ: VOC PASSAR DESSE LIMITE, VOC NO
MAIS CATOLICO! VOC SAIU DA COMUNHO DA IGREJA.

Ento nesse sentido, o dogma uma ato de caridade, para com todos os fieis. Porque pra gente comprar
gato por lebre, pra no ver, no ficar abraando lobo com pele de cordeiro. Ento por isso que, nos
somos obrigados a CRER NOS DOGMAS, porque nos somos obrigado a reconhecer que o ouro ouro! E no
que o Ouro bijuteria, ao contrario!

Muito bem. 89 H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas.
Os dogmas so luzes no caminho de nossa f que o iluminam e tornam seguro(
exatamente o que eu tentei explicar aqui. So luzes que iluminam o caminho) . Na
verdade, se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro
abertos para acolher a luz dos dogmas da f.

Ento voc precisa de virtudes, isso que o catecismo ta dizendo, se voc tiver uma vida reta voc vai
acolher os dogmas da f. Se voc no tiver a vida reta no vai dar certo nunca!

Nos vamos voltar a isso na prxima aula eu sei que progredimos pouco em termos de nmeros, nesta aula,
mais era importante agente se deter bastante nesta questo. Vou explicar mais uma coisinha.

Veja esta questo da vida reta. No possvel um soberbo aceitar um dogma, ou seja necessrio haver
uma certa humildade para que voc aceite o dogma, os dogmas da Igreja.
O soberbo, ou seja se voc no tem virtudes humanas dificilmente voc vai aceitar, A F CATOLICA,
DIFICILMENTE VOC VAI SER UM BOM CATLICO, se voc no tiver virtude suficiente para aceitar aquilo
que A Igreja ensina. Ento o catecismo diz: se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso
corao estaro abertos, inteligncia e corao. Ento a Igreja ensina uma coisa, se voc tem
uma vida, devassa, uma vida que desregrada cheia de vcios, dificilmente quando a Igreja se
pronuncia voc vai entender isso.

84

Agente ver isso claramente. Tem certa pessoas que so to soberbas, no que elas no
concordam com o que voc ta dizendo, e que ela nem chegam a entender o que voc ta dizendo.
Entende o problema? Agente ver claramente muitas vezes no comentrios nos sites. preciso ter
debate.
Ento se voc vive uma vida reta o seu corao e a sua inteligncia esto abertos par acolher a
luz dos dogmas da f. AGORA SE VOC NO TEM A VIDA RETA, MEU IRMOZINHO FICA MUITO
DIFICIL, fica muito difcil fazer de voc um Catlico! Por que? Porque voc no est aberto. Ento a
converso de corao ela acontece dificilmente atravs de debate intelectual. A pessoa primeiro
ela faz um propsito de buscar o bem, e de buscar a verdade, existe uma mudana de vida! E esse
propsito de buscar o bem de buscar a verdade, pode converter intelectualmente. Voc por
exemplo o cardeal Newman, o bem aventurado cardeal Newman, foi beatificado pelo Papa Bento
XVI. Ele no ficou virtuoso quando ele se tornou Catlico, ele j era antes, ou seja ele era um
homem reto, ele era um padre anglicano, protestante, reto que buscava a verdade, que ia atrs da
verdade, e exatamente por causa dessa retido, e desta bondade de corao e que ele foi capaz
de intelectualmente enxergar onde estava a verdade, e abra-la dentro da f Catlica. Mas se
no houver virtude, meus irmos o negocio e complicado. Ento a grande verdade essa, que
muitas vezes, nos vivemos debates dentro da Igreja Catlica de pessoas que esto dentro da Igreja
Catlica, e que no somente tem a f reta e no concordam, e que muitas vezes no so nem
capazes de entender a F reta, porque no esto dispostos A MUDAR DE VIDA!




























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20_Os Dogmas da F - Parte III
AULA 10

90 Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no
conjunto da Revelao do Mistrio de Cristo. "Existe uma ordem ou 'hierarquia'
das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f
crist diferente."

Ento vejam s, os laos mtuos. Isso daqui traduo em portugus de uma expresso, que est
l no concilio vaticano I, que se chama: nexus mysteriorum os mistrios da f, os dogmas eles
tem uma ligao uns com os outros. Ento por exemplo, o mistrio da encarnao, ele tem haver
com mistrio da Eucaristia, tambm tem haver com o mistrio da redeno, que foi vivido mais
propriamente na cruz, mais no haveria redeno na cruz se no tivesse a havido a encarnao.
Ento as coisas so ligadas, Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser
encontrados no conjunto da Revelao do Mistrio de Cristo. ento quer dizer que
estes laos desses vrios mistrios tem que depois encaixar no mistrio de Cristo. ou seja cristo o
Sol ao redor do qual giram os outros mistrio da F. Voc vai dizer mais, at o mistrio da
santssima trindade? De alguma forma sim. Por que? Porque a santssima trindade ela s foi nos
revelada a partir de Cristo. ento partindo de cristo que agente chega a conhece a santssima
trindade. Ento eu sou muito, muito favorvel ao um Cristocentrismo na teologia. Agora minha
misso aqui eu preciso dizer pra voc quando eu estou expondo algo que doutrina da Igreja, e
quando uma opo teolgica minha. Aqui no caso eu estou dando a opinio minha, a minha
opinio teolgica. E na minha opinio teolgica nos devemos sempre parti de cristo, seja qual for o
dogma, seja qual for o ponto teolgico que nos vamos tentar elucidar. Se voc for falar da virgem
Maria voc tem que partir de cristo, se voc for falar dos anjos voc tem que parti de cristo, voc
vai falar dos sacramentos tem que partir de cristo, da morte e ressurreio, escatologia tem que
parti de cristo. se voc no parte de cristo voc termina criando uma serie de dificuldades. Por
qu? Porque exatamente por ai que a teologia atual moderna liberal, consegue fazer muita
coisa. Veja no sei, se eu escandalizo algumas pessoas fazendo esse tipo de elucidao, mas veja
que a neo escolstica decadente, no estou falando de grandes nomes da neo escolstica como
Garrigou-Lagrange etc. etc. no estou falando disso. Eu estou falando de uma manualistica
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decadente. A neo escolstica decadente ela na verdade foi a preparao para este tipo de teologia
liberal, esse tipo de teologia hertica poderamos dizer, que nos temos hoje, teologia liberal,
teologia da libertao, teologia poltica, teologia feminista, teologia negra, teologia da esperana,
essas varias teologias liberais que nos temos hoje em dia, elas no so uma ruptura com o estilo
de fazer teologia na neo escolstica, mas na verdade esta uma espcie de continuidade, ou seja,
deixa eu explicar, acusei vou ter que agora explicar pra voc do que que se trata.
Ento veja s: existe um jeito de fazer teologia que agente chama de teologia do alto, teologia
do alto quer dizer o seguinte, quando voc parte da revelao do mistrio de Cristo, ento voc
parte de Deus que se revela, e a partir da voc vai entendendo os mistrios e vai fazendo teologia.
Mais existe um outro estilo de teologia chamada, de teologia de baixo, no se parte dos
mistrios de Cristo, mas se parte de a razovel filosficos. Ora existia essa tendncia numa certa
escolstica decadente, uma certa manualistica. Como se fazia isso? Telogos a partir da filosofia
aristotlica eles raciocinavam e a partir desses seus raciocnios chegavam a concluses e com estas
concluses eles depois chegavam e procuravam na sagradas escrituras nos santos padres nos
documentos do magistrios as provas daquilo que eles acabavam de raciocinar, eram as chamadas
Dicta probantia, ou seja eu expe um pensamento e depois de expor este pensamento eu ento
mostro para as pessoas que eu estava certo colocando pessoas que concordavam comigo. Ento
vejam s, eu fao um raciocnio humano, veja esse raciocnio humano pode ser muito bom
plausvel sensato, eu no to dizendo que esse estilo de pensamento da neo escolstica decadente
chegava a concluses erras, no! As concluses deles eram corretas, o problema era o mtodo,
entende? O problema era o mtodo, quando voc comea construir debaixo pra cima, na verdade
voc constri uma certa torre de babel, e o raciocnio humano o pensamento humano, que numa
espcie de arrogncia acha que ele ira descobrir os mistrios divinos. diferente, deixa eu
explicar bem direitinho isso que eu to falando, porque se no muita gente vai ficar confusa.
diferente o esforo filosfico, quando voc faz filosofia evidente voc esta fazendo filosofia
ento o esforo da rao para chegar certas concluses., mas qualquer filosofo sabe disso, que a
filosofia nunca vai chegar a certas concluses que nos s conhecemos pela f! Como por exemplo,
a Trindade, como a encarnao de Cristo, como por exemplo, a presena de cristo na Eucaristia,
no existe raciocino filosfico que sustente isso, a natureza do sacerdcio de cristo. Ento nenhum
filosofo vai chegar a essas concluses. O filosofo pode chegar a certas concluses as quais a reta
razo capaz de alcana. Agora quando voc pega este jeito de raciocinar da filosofia debaixo pra
cima, ou seja, a partir da razo humana dos fatos, e tirando concluses, voc pega esse jeito de
raciocinar e trs pra teologia, acontece aqui um desastre. Em que consiste este desastre? Que
voc pega um filosofia humana e a partir dela que deduzir mistrios que no so dedutveis pelo
simples fato que eles so mistrios do amor de Deus, o amor livre o amor no dedutivo,a
liberdade algo que no da pra deduzir. Por exemplo, eu chego e digo pra voc, olha s eu to com
o celular na mo eu vou ou no vou jogar o celular em cima da mesa? Voc consegue deduzir isso?
No! No dar pra deduzir pelo simples fato que eu ainda no decidir, eu ainda no decidir se eu
vou jogar ou no, livre, eu sou livre, eu posso jogar e posso no jogar, voc pode fazer o raciocnio
mais mirabolantes voc no vai conseguir deduzir se eu vou jogar ou no! Por que? Por a simples
razo, nem eu sei, eu no sei se vou jogar, eu vou decidir ainda. Ento senhores faam suas
apostas vou jogar ou no? Pronto decido agora neste momento no vou jogar! Acabou. Ta
entendendo? No dava pra deduzir, se voc acerto, por acaso, voc tinha 50% de errar! Mais no
da pra deduzir. Como voc vai deduzir o mistrio de Deus que se fez homem? Como voc vai
deduzir o mistrio de amor de Deus que morre na cruz por ns? Como que voc vai deduzir a
virgindade de Maria? Ta entendendo? Esse tipo de raciocnio no existe, por que? Porque no
chega a nada. O que acontece uma certa escolstica decadente que quis deduzir o que no dava
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pra deduzir, a escolstica decadente como ela satirizada, por exemplo por Thomas More no
elogio da loucura, por Erasmo de Roterd, o elogia da loucura foi escrito por Erasmo de Roterd
foi dedicado a so Thomas More porque os dois eram amigos. O elogio da loucura por Erasmo de
Roterd faz uma stira da escolstica decadente dizendo que os telogos tentavam debater, se
Deus poderia, teoricamente se encarnar numa abobora, e se Deus se encarnar nasce uma abobora
como ele faria para pregar as multides, como que ele faria milagres, como ele seria crucificado,
pregado na cruz, como que vai pregar uma abobora na cruz. Entende? uma stira evidente!
Erasmo de Roterd era um humorista fino, porem! Aqui ele est mostrando isso que existe limites,
do pensamento humano do raciocnio humano, no d pra voc deduzir tudo, porque no meio
tem a liberdade de Deus, no meio tem Deus que nos Ama. Ento esse tipo de raciocnio no d!
Aconteceu isso na escolstica decadente, depois quando a escolstica foi reeditada no sculo XX,
ela teve tambm a neo escolstica, boa! E uma neo escolstica tambm decadente. Por que?
Porque no se trata aqui de condenar o Tomismo, eu no to condenando tomismo
absolutamente, eu no to condenando so tomas, ele no era assim! So Tomas no raciocinava
dessa forma. Mas... seguidores de Tomas raciocinaram assim. Ta entendendo? Uma certo neo
tomismo do sculo XX, raciocinavam assim. Em manuais em que se fazia dedues lgicas e depois
se procurava se escaquilhava na sagrada escrituras alguma frases, se escaquilhava nos santos
padres alguma coisa que provasse aquilo que ns acabamos de deduzir. Esse mtodo est errado,
porque por esse mtodo, por exemplo os liberais hoje fazem coisas mais esdrxulas. Vou dar um
exemplo pra vocs. Numa escolstica decadente raciocinava da seguinte maneira dizendo: por que
que Deus devia se encarnar numa Virgem? Deus para se encarnar numa Virgem ele deveria se
encarnar usando um ventre imaculado como o da virgem Maria etc, e tal e no poderia colocar
isso numa relao sexual, porque se a virgem Maria tivesse uma relao sexual ela seria menos
perfeita, porque a virgindade mais perfeita do que o casamento do que a pratica do sexo etc.
etc. e assim faziam dedues lgicas para provar que a virgem Maria era virgem. Ta entendendo?
Esse mesmo tipo de raciocnio depois, nas mos da filosofia maluca liberal moderna Del a origem a
outros raciocnios que provavam totalmente ao contrario! A porque a virgem Maria no virgem?
A porque o sexo entro um homem e uma mulher no uma coisa impura porque Deus criou o
sexo, portanto o sexo no ruim, se o sexo no ruim no tem problema nenhum Jesus nascer de
uma relao sexual, portanto provavelmente Jesus nasceu da relao sexual de Maria e Jos. D
pra entender o problema? So sempre raciocnios humanos, voc usa os raciocnios humanos pra
deduzir que Maria Virgem, voc usa raciocnios humanos pra deduzir que ela no virgem. Onde
est o problema? O problema est no mtodo. O problema est no mtodo de voc parti de que?
Da revelao do Mistrio de Cristo, voc aceita a revelao, a virgem Maria sempre virgem antes
durante e depois do parto, isso que nos diz a Tradio, isso que nos diz a Escritura, o que nos
diz a Tradio da Igreja, os Santos padres, o testemunho continuo de Dois Mil anos de Magistrio,
portanto, nos aceitamos a virgem Maria virgem, antes durante e depois do parto! Pronto!.
Uma vez que voc aceitou isso, ai sim voc pode fazer consideraes teolgicas, de por que
que Deus teria talvez feito esta escolha. Existe certa racionalidade nisso que Deus fez? Ento por
exemplo, o telogo Joseph ratzinger no seu livro introduo ao cristianismo escandalizou muitos
escolatiscos quando disse assim que Deus podia perfeitamente ter enviado seu Filho ao Mundo,
numa relao sexual de Maria de Jos, porm no o Fez! Porque assim Deus no o quis. Entende o
problema? Joseph ratzinger diz: Deus no enviou o seu filho ao mundo na relao sexual de Maria
e Jos, porque Deus no quis! Por que? Porque Deus o Pai, fonte e Origem nica de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Ele Pai, fonte e Origem nica poderia mandar seu Filho ao mundo com a
contribuio somente de um Mulher, ou com uma contribuio de homem e de uma mulher, ele
poderia fazer as duas coisas. No fez, por qu? Bom diante de um fato nos podemos ver, porque
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que razovel que Deus tenha enviado seu filho do jeito que ele enviou. Mais ai nos temos que
primeiro aceitar o mistrio, no comear a deduzir debaixo pra cima, agente aceita primeiro o
mistrio de cima pra baixo. Deus revelou o mistrio ele veio na carne atravs de uma virgem!
Acabou aceitou isso, aceitou o Dogma? Muito bem, agora vamos sentar raciocinar teologicamente
sobre isso.
O telogo Joseph ratzinger diz, bom; em termos de liberdade divina, Deus poderia ter escolhido
outro caminho, mais escolheu este! O caminho de uma virgem. Se ele fez isso nos podemos
considerar que de alguma forma Deus fez com que este relacionamento dele com o seu filho
encarnado fosse uma paradigma, veja fosse o exemplo a ser seguido por todas as pessoas. Ento
assim como Jesus, concretamente isso Real! Ele olhava para o Cu e dizia Pai, olhava aqui pra
terra pra virgem Maria e dizia Me, este relacionamento de Jesus com Deus e com a virgem, o
exemplo de relacionamento que nos devemos seguir. Jesus diz: Eu Sou o Caminho, ento siga o
caminha dele, chame Deus de Pai e Maria de Me!
Teologia liberal, faz raciocnios esdrxulos, faz raciocnios que no partem da revelao, que no
parte do dado revelado, parte de baixo pra cima, e o que eles comeam a deduzir? A de fato Deus
no tem sexo, ento se Deus no tem sexo, eu posso chamar Deus tanto de Pai como de Me. Ta
entendendo o problema? So raciocnios humanos que no partem do Mistrio revelado, o
mtodo est errado! O mtodo de fazer teologia ta errado. As pessoas no to partindo do
mistrio revelado, esto partindo de raciocnios humanos. Voc tem uma agenda social, voc quer
colocar homem e mulher em paridade, em igualdades sociais, portanto incmodo pra voc que
Deus seja chamado de Pai, e que Deus tenha se encarnado em Jesus Cristo, num homem macho
do sexo masculino, e no em uma fmea, numa mulher no sexo feminino, porque isso cria uma
desigualdade, ento voc comea fazer raciocnios, e mil raciocnios, at que voc esvazia o
mistrio de Cristo. At que voc chega dizer como, por exemplo, como vrios desses telogos
liberais dizem que: Jesus um das tantas encarnaes possveis do Esprito de Deus, olha s, que
maluquice. Ou seja que Deus Deus o Esprito de Deus, ou seja seria uma espcie de subproduto
de Deus o Esprito Santo. O esprito de Deus se encarna historicamente em diversas formas. Se
encarnou em Jesus Cristo, mas se encarna em Maom, se encarna em lideres feministas. Ta
entendendo? um absurdo esse tipo de raciocnio desse povo chega a fazer, com o mtodo
errado. Ento veja s, isso daqui a minha posio essa forma de fazer teologia pela qual eu
optei, a teologia do alto. O Papa Bento XVI usa tambm esse mtodo de teologia, grandes
telogos do sculo XX, usaram esse mtodo. E aqui est a grande dificuldade, muita gente no
percebe que o pessoal Tradicionalista(estou usando a palavra tradicionalista como uma
radicalismo, no algum que a tradio conservador, no! O radicalismo tradicionalista
estremado, na verdade ele toca no Progressismo , tambm radical extremado, eles tocam numa
coisa comum, eu no estou dizendo que eles so iguais em valor em moralidade em fidelidade a
Igreja eu no to dizendo nada disso estou dizendo que o mtodo pode se associar porque um a
outro, porque so geralmente so pessoas que tendem a fazer uma teologia de baixo, uma
teologia que parte do raciocnios humanos. Agora o que acontece o seguinte, esses raciocnios
humanos quando so feitos por pessoas virtuosas, como o pessoal da neo-escolstico, Chega a
concluses corretas. Mais quando, (e o fato que est acontecendo)nos usamos o mesmo
mtodo e colocamos esse mesmo mtodo na mo de gente com a cabea maluca que no tem
virtude o suficiente, o que sai disso tudo, o que a teologia capaz de parir essas heresias que
nos temos hoje em dia. Ento o Papa Bento XVI, num dos escritos dele no me lembro exatamente
qual, acho que foi a auto bibliografia dele se no me engano, ele fica se perguntando como era
possvel que a Igreja se encontrasse to despreparada para responder as loucuras da teologia
liberal como ela se manifestou, principalmente depois do Vaticano II, como possvel que a Igreja
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estivesse to despreparada? E a resposta do Papa bastante clara. A Igreja estava despreparada
porque a Igreja no estava arraigada nas fontes da Teologia, chamada a teologia das fontes.
Ento quando voc parte das fontes da revelao que So as Sagradas Escrituras a Tradio os
Santos Padres, a Liturgia, quando voc parte das grandes Fontes Antigas, voc chega a concluso
belssima. Mas quando voc parte, no das Fontes, mais parte de raciocnios humanos, de
aristotelismo, ou de coisa assim. Voc termina chegando em concluses que no so sempre
muito solidas, porque to logo voc muda a da filosofia que est por baixo, as concluses ficam
exatamente contrarias, ficam malucas. Ento aqui est um grande perigo, porque? Por que a Igreja
vinha com o aristotelismo ela tentou combater com o seu aristotelismo as filosofias radicais
modernas s que elas estavam muito mais na moda encontram muito mais defensores, e ento
um certo numero de telogos e filsofos chegaram na Igreja e disseram, no mais escuta essas
filosofias devem ter alguma coisa de verdadeiro, vamos utiliza las tambm pra ver se agente
consegue tirar concluses teolgicas. E ai deu no que deu!
Ento, importante que agente veja nessa revelao do mistrio de Cristo que existe, os vrios
dogmas, e dali que agente deve partir, e a partir dali e que agente v no nexo, agente v o quanto
eles esto ligados uns aos outros. E no somente essas verdades esto ligadas umas as outras, elas
ento tambm hierarquicamente dispostas, o que o catecismo diz: "Existe uma ordem ou
'hierarquia' das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas
com o fundamento da f crist diferente[fca31] ." Ento evidente, que por exemplo,
o dogma da redeno, de uma centralidade, que no tem a mesma centralidade, o dogma a
respeito do Anjos, embora seja dogma, embora seja importante, embora seja essencial, mais
hierarquicamente existe algo mais importante, e algo menos importante. Acho que isso evidente
no precisa nem perde muito tempo explicando isso.

Passando para numero 91
SENSO SOBRENATURAL DA F
91 Todos os fiis participam da compreenso e da transmisso da verdade
revelada. Receberam a
uno do Esprito Santo, que os instrui e os conduz verdade em sua totalidade.

Existe o sendo sobrenatural da F. Explicando essa realidade do sendo sobrenatural da F, o que
nos poderamos dizer. Pra voc entender a palavra senso, a palavra sendo aqui usada no sentido
de sentido, os sentidos, o senso. Por exemplo, o olfato, a audio, o olhar, a viso o paladar, o
tato, so sensos, so sentidos. Pois bem. O cristo, o fiel catlico ele tem um sentido sobrenatural
da f, ele tem um faro, para a F. Interessante isso, interessante agente notar que muita gente
que no fez teologia, nunca estudou teologia, mais pessoas que levam uma vida reta! Um vida
santa, essas pessoas, elas tem esse faro, elas consegue ver, olha tem alguma coisa errada nisso, no
que esse padre ta dizendo, tem alguma coisa errada, nisso que este telogo esta explicando. Eles
no sabem dizer o que, porque elas nunca fizeram teologia, no tem a mente treinada pra
identificar onde que est a heresia, mais aquilo cheira mal! Ta entendendo? Tem um aspecto
que no soa bem. Ento esse o senso sobrenatural da F. Ento so duas coisas. Ento como
que voc faz pra notar que uma coisa est errada? Existe o treinamento, o conhecimento, a
investigao, ou existe tambm a conaturalidade com a virtude. So Tomas fala isso, por exemplo,
como uma pessoa sabe que castidade ou no? Como uma pessoa sabe se uma coisa pecado
sexual ou no? So tomas coloca, so duas coisas: Primeiro voc pode fazer um bom curso de
90

teologia moral, voc estuda teologia moral, e a teologia moral vai ento te indicar o que a
virtude da castidade, o que que , verdadeiramente virtude como ela deve ser cultivada. Mais
existe um outro caminho, o segundo caminho, voc ser puramente castro. Se voc for
profundamente castro voc ter um conaturalidade com a virtude da castidade, voc ter uma
espcie de instinto, um sensos, um faro para dizer isso no muito castro! Isso ai uma coisa
meio impura, eu devo evitar isso da! Deu pra notar? Ento a mesma coisa com relao a F. Se
voc profundamente fiel, quando alguma pessoa diz alguma coisa, parece que um sininho toca,
um alarme voc diz: isso aqui no ta muito correto!












21_SENSO SOBRENATURAL DA F

AULA 10 PARTE II SENSO SOBRENATURAL DA F

O Senso sobrenatural da f, isso coisa que dada por Deus, por isso que chamada de
sobrenatural. A F virtude teologal, se voc tem a virtude da f, ento voc tem tambm esse
senso fidei, voc tem esse sentido pra captar a heresia, para captar aquilo que no corresponde a
f crist. Vamos ver o catecismo o que ele diz no N91

SENSO SOBRENATURAL DA F
91 Todos os fiis(todos os fiis quer dizer o seguinte: Bispo, padres,e leigo) participam da
compreenso e da transmisso da verdade revelada. (Ento no so somente os bispos que
transmitem a verdade) Receberam a uno do Esprito Santo, que os instrui e os conduz
verdade em sua totalidade. Ai o catecismo continua com uma citao Lmen Gentium n12,
belssimo documento do concilio vaticano II. Ele dia assim:
92 "O conjunto dos fiis... no pode enganar-se no ato de f. E manifesta esta sua peculiar
piedade mediante o senso sobrenatural da f de todo o povo, quando, 'desde os bispos at o
ltimo dos fiis leigos',apresenta um consenso universal sobre questes de f e costumes."

Aqui ento surge um outro conceito. Nos falamos agora de O sensus fidei . Agora o catecismo n92
comeou a falar tambm de um outro: consenso. Os fieis tem um sensus fidei, eles tem essa
capacidade de notar onde que est f. Ento o que acontece os fieis juntos quando eles tem um
consenso, conjunto dos fieis est em sintonia eles no podem se enganar, os fieis leigos, os fis
91

bispos, o fiel Papa. Ento desde os bispo at os ltimos dos leigos, apresenta um consenso
universal.
Agora ateno com a palavra universal aqui, a palavra universal no se refere somente ao hoje.
Ento veja bem no adiante nada agente fazer um grande plebiscito hoje e dizer: olha todos os
fieis entraram num consenso de que a virgem Maria no mais virgem, ele deu a luz a Jesus atravs
de uma relao sexual com so Jose. Ou ento como esses filmes blasfemos ai, que falam que
Maria concebeu num relacionamento com um soldado romano.
Muito bem, vamos supor que o conjunto dos fieis chegasse a esse consenso e a essa concluso.
Mais isso no consenso, por que eles precisam entrar em consenso tambm em sintonia com a
histria. O consenso universal, a palavra universal no se refere somente ao espao do planeta,
mais tambm ao tempo da historia. Algo de f catlica quando ela, quando esse algo foi crido, foi
crido sempre! Em todos os tempos, em todos os lugares, por todos. Os Santos Doutores e fieis.
Ento esse o consenso universal. O pargrafo fala desse consenso, ta entendendo consenso quer
dizer isso, em sintonia do Papa de hoje com os Papas de Dois Mil Anos. Sintonia dos fieis de hoje
com sintonia com os fieis de 2000, anos. Sintonia com os fieis do Brasil com os fieis que esto, em
Roma, na frica e na sia. Esse o consenso. Este consenso no pode errar! Faz parte da Igreja, a
Igreja no vai errar! Sempre haver um numero de fieis, por menor que ele seja, veja esse
consenso no quer dizer que nos somos maioria atual. Mas necessrio que nos sejamos a
maioria histrica. Vou da um exemplo: durante a crise ariana, so Jernimo escreve em uma de
suas cartas que o mundo acordou e se viu surpreso por ser ariano. Ou seja a Igreja dormiu
Catlica e acordou hertica, ariana. Uma maioria enorme de bispos entrou na heresia ariana, e
eram pouqussimos os bispos que ficaram na f catlica, na sua maioria eram bispos do Ocidente
junto com o Papa, mais tambm, bispos hericos como Santo Atansio, no Oriente continuaram
fieis a Igreja e a F verdadeira. Ento houve pocas em que os fieis Catlicos eram minoria. Ento
esse consenso no quer dizer democracia entende? Essa democracia numrica de que nos somos
a maioria, ento nos fazemos a verdade, nada disso! Necessrio entender que nos estamos
falando aqui da transmisso da revelao e no da inveno da revelao. Da pra compreender?
Ou seja como que a revelao deixada por Jesus Cristo para os Apstolos transmitida ao longo
dos Sculos? Ela transmitida ao longo dos sculos pelos bispos, que so Magistrio, que usam os
Dogmas para colocar baliza para nossa f. Mas tambm pelos fieis sim, tambm pelo fiel leigo, por
que? Porque ele tem um sensos fidei, e a universalidade dos fieis no pode errar! Mais quem so
esses fieis? Que no podem errar? So aqueles que esto em sintonia com esta F transmitida ao
longo dos sculos, evidente! Ta dando pra compreender?
Ento esse consensos universal dos fieis que acontece porque cada fiel individual tem um sensos
fidei. Vamos fazer um comparao: voc tem os enlogos, enlogos o que ? um sujeito que
especialista em vinho, ento voc da um copo de vinho para um enlogo, e ele analisa o vinho, v
a cor, o boque do vinho o gosto, e ele chega ao um julgamento a respeito daquele vinho, aquele
vinho pssimo ruim. Ele tem o sensos, ele tem o sentido, porque ele enlogo. Ai voc vai e
consulta outro, e consulta outro e outro, voc chega ao CONSENSOS, vrios sensos se unem em
um consenso. Ento assim, os vrios fieis no podem errar, a universidade dos fieis no podem
errar. Olha o numero 93, o que ele diz:

93 "Por este senso da f, excitado e sustentado pelo Esprito da verdade,(ento veja s o esprito
santo em que excita, provoca este sentido da F) o Povo de Deus, sob a direo do sagrado
Magistrio, (...) (ento veja s a funo do povo de Deus, mais no quer dizer que o Magistrio
no tem um parte nisso tudo, o Magistrio continua agindo, e o fiel ele dirigido pelo Magistrio)
adere indefectivelmente f '(ento o povo de Deus adere a F, sem defeito) 'uma vez
92

para sempre transmitida aos santos';(ento no a F, no que eles chegam a um
consenso e fazem a f,a f que foi transmitida aos santos uma vez para sempre.
Ento no tem esse negocio, ontem era verdade que Maria era sempre virgem, e
hoje j no mais verdade, no tem esse negocio, ou sempre ou no tem!) e, com
reto juzo, penetra-a mais profundamente e na sua vida(ento o povo julga a f, penetra
nessa f com profundidade e aplica a vida, isso que nos vamos ver agora no
pargrafo seguinte, que a questo do crescimento na compreenso da f) a
coloca mais perfeitamente em obra." Passamos logo n94 que ele explica melhor isso que acaba
de ser dito, pela lumen gentium N12.

O CRESCIMENTO NA COMPREENSO DA F

Ento o que esse n94 quer dize? Embora a f seja a mesma transmitida ao longo dos sculos
existe um crescimento. Em que sentido? O sentido de compreenso. A Igreja ela no esttica, a
Igreja um organismo vivo, existe aqui dois extremos a serem evitados. Nos no podemos pensar
Igreja esttica como se ela fosse um poste. Mais tambm no podemos imaginar a Igreja fluida
como se ela fosse um Rio que toda hora, que exclusive no somente a gua diferente mais ele
escolhe percursos diferentes, um rio de plancie que hoje tem um percurso e amanha, depois de
um alagamento tem um outro percurso, nada disso. A Igreja dinmica como um Arvore e
frondosa, ou seja, ela sempre cresce, ela tem o seu dinamismo, uma vida que precisa ser
conservada, a parte esttica que nos pecamos, que se deve conservar, mais deve ao mesmo
tempo se manter viva! No um poste. Ento existe algo que cresce na Igreja, e que muda. Ento
existe um crescimento na compreenso da f. Como que agente compreende esse crescimento
da f? Fazendo uma comparao: eu tenho por exemplo 42 anos de idade, eu sou a mesma pessoa
que nasceu do ventre da minha me h 42 anos atrs. Mas eu hoje tenho uma compreeno
maior daquilo que eu sou, diferente da compreenso que eu tinha quando tinha 24 anos. Quando
tinha 24 anos eu me conhecia mais no me conhecia tanto como eu me conheo hoje, eu sou
sempre o mesmo, mais eu foi crescendo na compreenso de mim mesmo. Existe um identidade, a
realidade da pessoa a mesma, mais a compreenso amadureceu. Ento vamos ver n94 o que
ele diz:

O CRESCIMENTO NA COMPREENSO DA F
94 Graas assistncia do Esprito Santo, a compreenso tanto das realidades
como das palavras
do depsito da f pode crescer na vida da Igreja:( a compreenso que cresce o
deposito o mesmo, o deposito o mesmo, no que agente acrescenta
novidades ali, e derrepente, Deus revela uma coisa que no tinha sido revelado
ante, nada disso! O que foi revelado, foi revelado de uma vez por todas. Como
dizia: uma vez para sempre transmitida aos santos, cabo! Foi de uma vez por
todas. S que, aqui que est, eu posso cresce na compreenso.) vamor ler agora
essa passagem da DEI VERBUM n8, que diz assim:
93

"Pela contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu
corao", em especial (Gaudium et Spes )"a pesquisa teolgica que aprofunda o
conhecimento da verdade revelada(DEI VERBUM )"."Pela ntima compreenso que
os fiis desfrutam das coisas espirituais[fca43] "; "Divina eloquia cum legente
crescunt as palavras divinas crescem com o leitor[fca44] ". "Pela pregao
daqueles que, com a sucesso episcopal, receberam o carisma seguro da
verdade."

Ento o que est tentando dizer aqui? Deus nos deixou um deposito, o Deposito da F. Mais esse
deposito da f ele precisa ser estudado, precisa ser meditado investigado, como um plantinha se
voc no rega, se voc no cuida se voc no poda, se voc no aduba, se voc no fofa a terra,
ento essa plantinha vai perecendo. Assim tambm o deposito da F. O que nos estamos fazendo
aqui, nessa aula de catecismo? Nos estamos estudando a Palavra de Deus, estamos meditando. E a
partir em que nos vamos fazendo essa meditao pessoal, essa meditao pessoal ela teologia,
uma f que procura a compreenso, fides quaerens intellectum( expresso de santo Anselmo)
Ento a minha f vai meditando, vai procurando conhecer mais e melhor. Esta f que vai
crescendo que vai meditando cada vez mais. Essa f ela cresce, mais no somente isso, a Igreja vai
crescendo na compreenso da f. Vejam os Apostolos celebravam a Eucaristia, e eles tinha a
mesma f que nos temos, na presena real de Jesus na Eucaristia, s que acontece o seguinte, eles
no tinha nenhum conceito de Transubstanciao. Mas... ao longo dos sculos na meditao
assdua dos mistrios etc e tal, a Igreja foi crescendo foi vendo, respondendo a heresias etc. at
que chega um sujeito, Tomas de Aquino, que se utilizando de conceitos da filosofia aristotlica, v
que nas coisas existem substancia e existem acidentes. Como que voc vai explicar que Jesus
est presente na Eucaristia, tudo que voc v po... mas Tomas de Aquino ento de forma muito
inteligente diz: verdade, mas tambm no ser humano que voc v acidente, voc olha para um
pessoa e v que tudo que est ali acidental, por que? Porque voc experimenta, se amanha eu
perco um brao, ou fao implante de cabelo ou ento fao uma despigmentao da pele, ou fico
gordo etc. as coisas vo mudando em mim, o que voc v claramente acidental, mas a
substancia ta La! E ela no experimentada, o que agente experimenta o acidente. Ento por
exemplo no existe nenhuma clula nenhum tomo do meu corpo hoje que tenha sado da minha
me, depois de 30 anos, tudo mudou, mais substancialmente eu sou a mesma pessoa,
substancialmente eu continuo aqui, sou eu. Os acidentes mudaram.
Quando eu era s uma clula o ovo fecundado na trompas de Falpio da minha me era Eu! O
que voc via? No via nenhum dos acidentes que voc hoje! Mais substancialmente era Eu.
Entende? Ento assim So Tomas com esses conceitos filosficos, ele diz: o Po mudou, mais
mudou o que, mudou os acidentes? No! Mudou a substancia, no mais po, voc no pode
mais dizer depois da consagrao que aquilo po, aquilo S aparncia de po, por isso agente
usa a palavra espcie, vem to latim speciei, aquilo que aparece, a espcie de po, ou seja a
aparncia de po os acidentes de po, mais a substancia Cristo! Assim como ali no ovo
fecundado no tero da minha me, os acidentes de mim, quando voc olhar, se voc olhasse na
lmina do microscpio aquele ovo fecundado e eu hoje, no tem nada haver, os acidentes so
bem diferentes mais a substancia a mesma, sou Eu! Entende?
Assim tambm a Eucaristia, foi assim que so tomas de Aquino fez crescer a Igreja no
conhecimento daquilo que era o mistrio Eucarstico. So tomas de Aquino viveu no Sculo XIII,
ele morreu em 1274, a Igreja durante 13 sculos celebrou a Eucaristia, durante 13 sculos ela teve
94

a mesma F! Mais precisou tomas de Aquino pra gente ter aquele estalo e dizer puxa vida isso.
isso que acontece. Veja um telogo, a pesquisa teolgica que aprofunda o conhecimento da
verdade revelada. Ento ouve um crescimento, de que? Na compreenso da F, a f era a mesma
a Dois Mil Anos atrs eles celebravam a Eucaristia com a mesma f, crendo que era Jesus do jeito
que nos cremos hoje, mais nos atravs da reflexo teolgica de tomas de Aquino crescemos no
conhecimento da f.
Mais um citao de Dei verbum n8

"Pela pregao daqueles que, com a sucesso episcopal, receberam o carisma seguro da
verdade."

Ento vejam s: (Divina eloquia cum lengente crescunt) as palavras Divinas crescem com o leitor.
Isso acontece tambm pela pregao daqueles que com a sucesso episcopal, receberam o
carisma seguro da verdade.(DV.8).
Nos j comentamos essa expresso carisma seguro da verdade, o carisma certo da verdade.

95 "Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a
Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no
tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo
Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas."(DV 10,3).

Ento veja s aqui nos estamos tentando narrar essa trinca, essa trade, essa Trindade, Sagrada
Escritura, Tradio e Magistrio que aquilo que foi a nossa reflexo, nesta parte sobre a
revelao. No prximo Artigo nos iremos ver mais de perto a questo da Sagrada Escritura como
mais detalhe etc., porm agora, como que nos vemos este trip, Da transmisso da revelao?
No possvel ficar de p a transmisso da revelao sem esse trip, porem necessrio agente
recordar que nem todos essas trs realidade esto no mesmo nvel, ento vamos por parte.
Esse trip ele foi completamente destrudo por Lutero, com a doutrina da sola scriptura, ou seja
Lutero fez uma coisa que se os cristos durante os XVI, Sculos de Cristianismo tivessem crido
naquilo que Lutero dizia nos hoje no teramos mais cristianismo. Lutero chegou disse: olha a
Biblia o nico critrio. Teria sido impossvel a Igreja sobreviver por XVI Sculos com a bblia
tendo nico critrio a bblia, por que? Por uma razo muito simples: A Biblia era uma realidade
muito difcil de se ter, as pessoas tinham trechos da bblia, as pessoas tinham parte da bblia,
coletneas. Mas Lutero podia dizer que a bblia era indispensvel, por que? Porque ele tinha
imprensa ele tinha Gutenberg, do lado dele. Ento seria impossvel durante XVI, Sculos a Igreja
viver s de Sagrada Escritura, com aquele principio de Lutero da sola scriptura, e mais impossvel
ainda, viver no principio do livre exame de Calvino. Como que a Igreja viveu durante esse XVI,
Sculos antes ta imprensa? Ela viveu da Sagrada Tradio e da Sagrada Escritura que eram
guardadas custodiadas pelo Magistrio. Ento aqui que est o trip. A Tradio Apostlica e o
deposito da F Transmitido para nos Atreves da Sagrada Tradio e da Sagrada Escrituras. Agora
a Sagrada Tradio e a Sagrada Escrituras, So defendidas pelo Magistrio. Ento evidente que
dessa trinca, dessa trindade, Sagrada Escritura Tradio, Sagrado Magistrio. O Magistrio o
servo, o Magistrio no A Palavra de Deus, mas nos podemos dizer, que a Escritura Palavra de
Deus, podemos dizer que a Tradio a Palavra de Deus. O Magistrio est a servio dessa
Palavra. Ento evidente que no uma trade onde os trs ento no mesmo nvel. Mas tire o
Magistrio da historia do planeta da historia do Cristianismo e acabou Tradio acabou Escritura.
Nos iremos ver na prxima aula toda a confuso que foi para se estabelecer o cnon, a lista dos
95

livros que pertencem a Sagrada Escritura. Se no fosse a ao do Magistrio, se no fosse os
bispos da Igreja Catlica, os nosso irmozinhos protestantes no teriam a Bblia de baixo do brao
hoje! Porque se voc tira o Magistrio, tanto a Tradio como a Sagrada Escrituras se perdem.
Mais se voc tira s a Sagrada escritura e fica s com a Tradio, o que acontece, de alguma
forma, como a Sagrada Tradio uma realidade, digamos um pouco fluida, porque ela vivida,
ela perde a estabilidade, porque a Escritura Serve um pouco de ancora, mais essa ancora que a
Sagrada Escritura, no tiver A Tradio de alguma forma ela tambm perde o rumo, por que?
Porque dentro dessa realidade da Sagrada Escritura, voc tem sempre a possibilidade das pessoas
interpretarem com o seu livre arbtrio, e a parti de suas paixes Veleidade concupiscncias. Ento
a Sagrada Escritura precisa ser inserida dentro da vida da Igreja, a Tradio viva para que ela seja
verdadeiramente Catolica e pra que ela seja realmente compreendida tal qual ela foi pensada por
Deus. Pois bem conclumos aqui ento este artigo n2, sobre a Transmisso da revelao Divina.
Na prxima aula voltamos para o artigo N3 onde nos falaremos da Sagradas Escrituras.























22_A Sagrada Escritura

AULA 11 PARTE I

ARTIGO 3 - A SAGRADA ESCRITURA

I. CRISTO - PALAVRA NICA DA SAGRADA ESCRITURA

101 Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes em
palavras humanas: Com efeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, fizeram-se
96

semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a
carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens".

No necessrio agente bate muito nessa tecla do Cristo como Palavra nica, porque na verdade
j falamos em outros lugares.
A citao da Dei Verbum, ela auto explicativa, N13 diz o seguinte: Com efeito, as palavras
de Deus, expressas por lnguas humanas, fizeram-se semelhantes linguagem
humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da
fraqueza humana, se fez semelhante aos homens".

Numero 102 diz assim: Por meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus
pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa por inteiro:
Ento aqui uma citao indireta da carta aos Hebreus (Hb 1,1-3). Vem uma belssima citao de
Santo Agostinho, que um santo predileto para alimentar a Teologia, segundo o Papa Bento XVI, a
teologia do Papa Bento XVI muito calcada nesse pensamento de Santo Agostinho. Ele diz assim,
no seus comentrios aos Salmos:

"Lembrai-vos que uma mesma a Palavra de Deus que est presente em todas as
Escrituras, que um mesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores
sagrados; ele que, sendo no incio Deus junto de Deus, no tem necessidade de
slabas, por no estar submetido ao tempo.

Santo Agostinho com sua fineza de filosofo diz: Deus no ta no tempo, quando agente tem
palavras, nossas palavras tem silabas, um, dois, trs, quatro, cinco. Isso ai a sucesso de silabas ela
acontece porque nos estamos no tempo. Deus no est no tempo. Ento a Palavra de Deus ela
compndiosa, ela unida uma coisa s, no dividida. Assim ento como a Palavra de Deus no
dividida na eternidade, ento a Bblia tambm ela no deve se dividida. E essa citao aqui de
santo Agostinho muito interessante porque o cardeal Ratzinger, e Bento XVI, ou seja tanto antes
da eleio para o pontificado quanto depois. O Papa Bento XVI, sempre insistiu que nos catlicos
precisamos ter a ousadia de ler a Escritura com o Todo. Exatamente isso que ta sugerindo santo
Agostinho. Por que? Porque a tendncia da chamada Exegese critica, o mtodo histrico critico de
leitura da Sagrada Escrituras, pegar a Escritura e fatia La em pequenas fatias onde uma no tem
nenhuma conexo com a outra. Ento o mtodo histrico critico ele muito bom, ele tem coisas
boas, mas coidado! Depois nos temos que ler a Escritura com o todo.
Vamos dar um exemplo disso pra voc saber do que estou falando na pratica.
Por exemplo: no mtodo histrico critico voc vai e pega o livro de Daniel. O livro de Daniel
analisado pelo mtodo histrico critico agente descobre uma series de coisas. Daniel um profeta
que viveu no tempo do cativeiro da Babilnia. Ento esta ali o tempo especifico de 70 anos em
que os judeus foram levados para a babilnia as tribos do sul, foram levadas a babilnia. Nos
estamos falando aqui do sculo VI, antes de Cristo. Muito bem. Porm o mtodo histrico critico
Le aquele livro e descobre que na verdade no existiu um personagem chamado Daniel na corte
de Nabucodonosor e que esse livro na verdade ele muito mais recente, ou seja ele no s VI Sec. AC, da
poca do exlio da babilnia, mais ele foi escrito na poca em que os Gregos dominavam o Povo de Deus, a
terra santa. Portanto nos estamos falando ai de IV Sec., de distncia, no perodo em que depois que
97

Alexandre Magno conquistou muitas terras depois ele morreu de deixou o seu reino repartido para os
vrios generais. Ento nos estamos aqui na poca em que aquela regio onde est hoje Israel era
governada por antiope epifanes. E portanto a poca em que os judeus foram perseguidos por esse rei
incuo que queria acabar com as praticas judaicas da circunciso destruir o santurio, faziam as pessoas
comerem carne de porco, profanar o sbado e assim por diante. a poca em que ouve o conflito entre os
macabeus. Ento nos temos aqui um poca onde as pessoas esto precisando receber uma noticia. Vejam
nos estamos aqui resistindo firmes juntos com os macabeus nos estamos lutando contra a opresso o Egito,
vamos resistir firmes na f, vamos seguir o exemplo dos nosso antepassados, querem ouvir a historia dos
nosso antepassados? Deixa eu contar pra vocs a historia de Daniel. E ento contam a historia de Daniel
acontecida sculos antes para revigorar a f daqueles que esto ali no tempo dos macabeus. Deu pra
entender? Ou seja na verdade os acontecimentos de Daniel no so verdade histrica, Daniel podemos
dizer um romance, uma fico. E ento uma narrativa fictcia que foi escrita para alimentar o povo que
lutava h IV, sculos de distancia daqueles acontecimentos narrados. Ento Daniel nunca existiu ele uma
criao ficcional para alimentar o povo que lutava contra Antoco Epifnio, ou seja contra a opresso grega.
Ento resumindo a historia. O povo era oprimido pelos gregos, para que o povo ficasse entusiasmado
contra essa luta se criou a lenda de Daniel que lutou contra a babilnia, ento do jeito que Daniel resistiu
contra a babilnia resistamos nos contra os gregos, mais ou menos a historia essa. Bom no vou entrar
em discusso se este achado do mtodo histrico critico da sagrada escrituras corresponde com a realidade
ou no se fato isto tem fundamento ou no. O fato que este o tipo de concluso as quais eles chegam
dizendo ento, o que foi escrito para o tempo dos macabeus vale para aquele tempo dos macabeus, e
devem ser interpretado naquele contexto histrico. Ento nos precisamos fazer critica textual e aplic-la
somente para aquele tempo para entender realmente do que nos estamos falando. Bom timo, ate ai a
exegese critica ou seja, a interpretao. A palavra exegese que dizer isso, a interpretao da Sagrada
Escrituras com esse mtodo histrico critico.
Mais nos cristos no podemos para por ai, nos cristo temos que entender que a bblia um coisa s,
que a Bblia toda fala de Jesus, que Deus s tem um palavra, uma palavra nica, essa palavra de Deus
nica e est distribuda nos vrios livros da Sagrada Escritura, porque nos estamos aqui no tempo. Mais
Santo Agostinho diz,lembrai-vos que a palavra de Deus a mesma, que est presente em todas as
Escrituras, e que resoa na boca de todos os autores sagrados, essa palavra de Deus Jesus!
Ento nos cristo no temos medo nenhum de enxergar Daniel na cova dos lees resistindo bravamente
com fidelidade e sendo assistido pelo anjo de Deus v na figura de Daniel na cova dos lees, Jesus Cristo.
Jesus que crucificado, morto, sepultado colocado na cova para ressuscitar ao terceiro dia, e assim como
Daniel, ficou ali enterrado na cova dos lees e voltou a vida ressuscitado, ele um espcie de figura de
cristo. Nos lemos assim!
Vejam o pessoal do mtodo histrico critico se arranca os cabelos dizendo, mais o fim da picada, Daniel
no tem nada ver com Jesus, quem escreveu aquilo nunca pensou em Jesus no sabia de Jesus, no
pensava em Jesus, no imaginava Jesus, e na verdade aquilo La somente uma historia para que o povo
continuasse na luta etc. etc. tudo bem meu irmo, seja isso historicamente, mais no isso cristamente,
cristamente agente ler o livro de Daniel sabendo que tudo bem foi escrito La no tempo dos gregos de
antipiopifanis etc. e etc. quantas descobertas histricas eles quiserem. Porm, a palavra que est por trs
est contida, e deve ser interpretada e lida a partir do evento histrico real e concreto chamado Jesus
cristo! A centralidade de Cristo, Tambm aqui na interpretao das Sagradas Escrituras. No sei se deu pra
entender.
Eu diria mais, no somente a centralidade de cristo, mas tambm a centralidade do mistrio pascal, ou
seja esta passagem de paixo e morte e ressurreio, que agente consegue enxergar traos disso em toda a
escritura. Ento interessante agente considerar aqui o livro de Daniel como um exemplo deste mtodo
desta forma de agente ler a Biblia como est indicando aqui santo Agostinho. No n 103 eu gostaria de
chamar bem a ateno para esta passagem bastante delicada, porque isto daqui usado muito pelos
telogos liberais para acabar com nossa devoo a Eucaristia, n103 uma citao indireta da Dei Verbum
n21 ele diz assim:

98

103 Por este motivo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como venera
tambm o Corpo do Senhor. Ela no cessa de apresentar aos fiis o Po da vida
tomado da Mesa da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo.

Bom voc j deve ter ouvido falar varia vezes deste texto do concilio vaticano II, da Dei Verbum,
21, em que diz que a Igreja venera as escrituras como venera o corpo de Cristo. Querendo colocar
a mesa da palavra e a mesa da Eucaristia no mesmo nvel. Ento assim, certamente muitos
telogos e liturgistas falam isso, e voc j deve ter ouvido isso muita vezes que a mesa da palavra
e a mesa da eucaristia tem igual dignidade. Pode para! No isso que o texto do vaticano II diz,
ele precisa ser bem interpretado, aqui talvez se este texto merece alguma critica a critica talvez
teria de dizer, olha aqui os redatores cochilaram e poderiam ter redigido de uma forma mais clara,
ou ento algum poderia dizer, no isso daqui no cochilaram no isso foi colocado
maldosamente, exatamente para introduzir este tipo de equivoco. Eu no sei dizer qual das duas
coisas o fato que o texto realmente um pouco ambguo, ento vocs viram nos estamos aqui
comentando a Dei Verbum (j faz muitas aulas que nos estamos aqui comentando a Dei Verbum) e
com tranqilidade, nos comentamos a Dei Verbum no havia nenhuma dificuldade. De repente no
n21 aparee essa dificuldade, meio que quase que estraga o documento dizendo olha um
documento liberal quer colocar a Palavra de Deus no mesmo nvel da Eucaristia, e isso o fim da
picada etc. ento vamos tentar explicar o que est escrito aqui! Na Dei Verbum, e que o catecismo
nos traz, e come que nos podemos interpretar isso corretamente?

Veja diz assim sempre venerou as divinas Escrituras, como venera tambm o corpo do Senhor

A expresso que est La no latim : sicut et, sicuti como, e et tambm. A palavra et que dizer e,
mais pode significar, tambm. Sicu tet essa palavra diz, pode significar o seguinte, pode significar
duas coisas, pode significar que a Igreja venera a Divina Escrituras no mesmo grau, com mesma
intensidade com que ela venera o corpo do senhor na eucaristia. Ou pode significar uma segunda
coisa, que a Igreja venera a sagrada escrituras como tambm venera o Corpo do Senhor, mais aqui
os graus so diferentes, simplesmente uma incluso, uma questo de incluir. Ou seja para o
concilio vaticano II, uma dado obvio evidente que a Igreja venera o corpo do senhor. Vamos
lembrar que os bispos que assinaram a Dei Verbum estavam num contexto eclesial bem diferente
do nosso. Naquela poca ningum questionava a presena real de Jesus na Eucaristia, ningum
questionava a venerao de Jesus na Eucaristia. Ou seja nos estamos numa poca em que eram
muito numerosas as manifestaes de Adorao ao Santssimo Sacramento, se recebia a
comunho de joelhos na boca, havia quase todas as tardes de Domingo em numerosas parquias
espalhadas pelo o mundo inteiro adorao e beno do santssimo sacramento, e assim por
diante. Portanto nos estamos numa poca em que ningum questionava a venerao pelo qual o
corpo do Senhor. E o Concilio ento recorda, porm nos estamos esquecendo em venerar as
sagradas escrituras, que no est no mesmo nvel, mais deve ser venerada tambm! Entende?
No o mesmo nvel, mais deve ser tambm venerada porque um presena de Cristo, no a
presena no Maximo grau como na Eucaristia mais tambm a presena de cristo. Ora essa
segunda interpretao que estou dando aqui, a nica interpretao plausvel. O Papa Bento XVI,
ele no natal de 2005, o primeiro natal em que ele era Papa, ele fez um discurso a cria romana
transmitindo sua saudao de natal, onde ele dizia, olha existe duas forma de voc interpretar o
concilio vaticano II, voc pode interpretar o concilio em termo de ruptura, voc vai dizer: veja o
concilio est dizendo algo novo, uma grande novidade que beleza, antes do concilio era assim,
depois o concilio assado. O papa diz: esse no o jeito correto, nos no podemos interpretar o
99

concilio vaticano II neste termos de ruptura pra dizer que, antes era uma coisa agora outra. A
forma correta de interpretar o concilio vaticano II, a continuidade a hermenutica da
continuidade. Ento entre voc dizer que concilio vaticano II, est dizendo que a mesa da
palavra e a mesa da eucaristia esto no mesmo nvel, e voc dizer que concilio vaticano II, est
dizendo que: a mesa da eucaristia e venerada pela a Igreja tradicionalmente etc.etc. ento vamos
lembrar tambm, de venerar a mesa da palavra embora no seja uma presena igual, no sentindo
de que no a presena mxima de cristo do a Eucaristia e a presena substancial, mas tambm
a presena de Cristo, veneremos tambm. Deu pra entender, entre essas duas interpretaes a
segunda a nica que ta em sintonia com Tradio da Igreja, e aliais no somente isso a nica
que est em sintonia com os critrios de alto interpretao com f do prprio concilio, porque se
voc for ver na Lumen Gentium n11, ela fala claramente que a presena de cristo na Eucaristia
superlativa, ou seja a forma de presena Maxima inquestionvel, enquanto a presena na
palavra de Deus, na sagradas Escrituras tambm um presena, mais no vamos dizer que a
mesma coisa.
Quando durante a missa por exemplo a igreja proclama o Evangelho, vejam quantos atos de
venerao a igreja realiza, proclamando o evangelho? O padre incensa o evangelho, so trazidas
velas para iluminar o evangelho, o padre incensa o livros dos Evangelhos com o sinal da cruz, o
padre beija o livros dos Evangelhos, o padre carregar o livro dos Evangelhos em procisso solene.
So manifestaes de venerao pela sagrada escritura. Porem dentro da prpria liturgia, voc v
que a forma de venerar o Santssimo Sacramento muito Maior! Por exemplo, quando se ler o
evangelho ao invs de estarmos sentados ficamos de p, por venerao, mas na hora da
consagrao, ficamos de joelhos a venerao maior, na hora de proclamar o evangelho o padre
incensa de p, mas na hora da consagrao o dicono ou o acolito incensa de joelhos. Da pra
notar? Ou seja, a prpria Lex orandi da igreja, a forma da Igreja venerar a sagrada escritura, e a
Eucaristia diferente dentro da missa. Ento no podemos dizer que est no mesmo nvel, existe
uma diferena considervel, nestas duas formas de presena.
S pra concluir este primeiro trecho vamos ver ento o ultimo pargrafo n104

104 Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu alimento e sua
fora[fca8] , pois nela no acolhe somente uma palavra humana, mas o que ela
realmente: a Palavra de Deus (isso uma citao indireta do trecho famosssimo
de 1 Tessalonicenses) Com efeito, nos Livros Sagrados o Pai que est nos cus
vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala.

Ento importante agente lembrar isso, que nos, nos alimentamos da Eucaristia, mas nos
alimentamos tambm da Sagrada Escrituras, as Sagradas Escrituras so importante, dali vem
alimento e fora, porque o que seria de nos sem o alimento da Sagrada Escrituras. Porm,
evidente que no o mesmo tipo de alimentao como na Hstia sagrada. Ento, compara as
duas mesas, comparar a mesa da palavra e a mesa da Eucaristia possvel, e isso que talvez
quisesse fazer a Dei Verbum. Se no era essa a inteno dos redatores, pelos menos essa a nica
forma Catlica de se interpretar. Dizer que as duas coisas ento no mesmo nvel no factvel,
portanto nos no podemos permitir que telogos levem pra frente essa idia, a est tudo no
mesmo nvel, ento a presena de cristo, na bblia e a mesma coisa, idntica a presena de cristo
na Eucaristia. Isso da um ecumenismo exasperado de um pessoal que ta mais preocupado em
se reunir com as igrejas protestantes do que conservar a f Catlica, e portanto est induzindo as
pessoas ao erro e a considerar a palavra de Deus, que o prprio Cristo. E confundir palavra de
100

Deus que o Prprio Cristo com Sagrada Escritura. Sagrada escritura uma forma de transmitir a
palavra de Deus, que o Cristo. Ento a palavra de Deus substancialmente o Cristo? Sim! Mas a
Bblia substancialmente o Cristo? No! Ta entendendo? Porque? A palavra de Deus Cristo, a
Bblia uma forma de transmitir essa palavra, fazendo com que ela cheque at nos, enquanto a
Eucaristia bem diferente. A Eucaristia no somente um forma, a prpria presena do cristo.









































23_Inspirao e Verdade da Sagrada Escritura
101

Aula 11-Parte II
Ento nos vimos ante que existe a presena de Cristo, na mesa da palavra e a presena de cristo,
na mesa da Eucaristia. Os pra amarrar algumas idias finais com relao a isso, eu esqueci de
colocar antes. Mostrar que o argumento consistente isso que estou colocando.
Esse termo latino que est La na Dei Verbum n21 que diz que a igreja sempre venerou as
Sagradas Escrituras, como tambm o corpo do Senhor, o mesmo termo (sicut et) que usado no
Pai nosso, diz assim: Perdoai as nossa ofensas (sicut et), assim como, ou seja como tambm sicut et
nos perdoamos aqum nos tem ofendido.
O perdo de Deus e o perdo humano. Perdoa como nos perdoamos. Esse como, inclusivo ou ele
comparativo? a mesma mediada. evidente que Deus no perdoa na mesma medida, com que
nos perdoamos, se no nos estariasmos fritos, no verdade? Agora Deus perdoa, e o nosso
perdo precisa ser includo tambm, eu tambm preciso perdoa. Talvez eu no de conta na
mesma medida mais eu preciso me esfora por perdoa. Ento essa um pouco a idia do sicut tet.
uma inclusiva, ta incluindo a idia e no seriamente comparando graus.
Bom, depois uma outra realidade que um outro argumento, para ver que a mesa da palavra e a
mesa da Eucaristia no esto no mesmo nvel, simplesmente agente olhar para Tradio da
Igreja, a Igreja sempre guardou Hstias nos Sacrrio, venerou fez adorao, enquanto nos nunca
guardamos fragmento de bblia em Sacrrio. Voc guarda sua bblia da estante da sua casa, faz
qualquer um ficaria escandalizado de guarda uma ambula com hstia na estante de casa, no
isso? Ento basta simplesmente olhar para a forma como a Igreja trata as duas realidade pra ver
que no exatamente a mesma coisa.
Muito bem passamos para o pargrafo 105
II. INSPIRAO E VERDADE DA SAGRADA ESCRITURA
105 Deus o autor da Sagrada Escritura. "As coisas divinamente reveladas, que se
encerram por
escrito e se manifestam na Sagrada Escritura, foram consignadas sob inspirao
do Esprito Santo"
"A santa Me Igreja, segundo a f apostlica, tem como sagrados e cannicos os
livros completos
tanto do Antigo como do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque,
escritos sob a inspirao do Esprito Santo, eles tm Deus como autor e nesta sua
qualidade foram confiados prpria Igreja."

Esse pargrafo que dizer uma coisa simplesmente, Deus o autor da Bblia. Ento isso de f nos
cremos que Deus em que fala na Sagradas Escrituras. Agora, aqui vem o problema: qual o
papel do autor humano? Voc v por exemplo o alcoro, existe uma tradio dos muulmanos
que o alcoro teria sido ditado pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom, palavra por palavra, foi assim
102

que aconteceu a inspirao da Sagrada Escrituras? Qual o papel do autor humano? isso que
nos vemos no prximo pargrafo ento gostaria de ler tambm esse pargrafo para comparar os
dois.
Dei Verbum n11: 106 Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados.. "Na
redao dos livros sagrados, Deus escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-
os usar suas prprias faculdades e capacidades( isso importante) ,a fim de que,
agindo ele prprio neles e por meio deles, escrevessem, como verdadeiros
autores, tudo e s aquilo que ele prprio queria."

Ento veja s, aqui est a coisa. Deus tocou, pra usa uma linguagem pra entender. Deus tocou o
corao dos escritores Sagrados. S pra voc aprender uma linguagem tcnica, Escritor Sagrado,
aqueles autores que escreveram a Bblia, como So Mateus, So Marcos, So Lucas, So Joo, So
Paulo. So chamados de hagigrafos. Os hagigrafos ou seja os autores Sagrados gio, quer dizer
isso sagrado, santo, grafem, escrever. Os hagigrafos eles no eram simplesmente amanuenses
que colhiam o ditado de Deus. Existem alguns quadros que colocam isso N, So Mateus ta La
escrevendo e o Esprito Santo pousado no obro dele com o bico no ouvido dele, e ele ouvindo.
Ento como que o esprito santo estivesse ditando pra ele, e ele ta La e escreve. No isso, no
essa a idia. Os autores sagrados eram verdadeiros autores humanos, ou seja, agente nota a
diferena da capacidade deles. Por exemplo uma coisa o grego, escrito por So Lucas, outra coisa
o grego escrito por So Mateus, o grego de So Mateus e todo cheio de semitismos, ou seja de
expresses que so prpria de uma mentalidade de quem nasceu e cresceu pensando em
hebraico em aramaico, enquanto grego de So Lucas grego mais sofisticado. Agente pode fazer
comparaes entre o estilo a competncia gramatical de quem est escrevendo. Ento agente v
que no foi Deus em que dito! Que aquela frase ela depende da capacidade da cultura do sujeito
que escreveu ento o que Deus fez? Deus inspirou o corao da pessoa, e a pessoa ento escreveu
como verdadeiro autor, mais s escreveu aquilo que Deus quis! Ento a inerrncia das Sagradas
Escrituras significa que a Bblia, ela no tem erros aquilo que Deus quis revelar, ela no contem
erros naquilo que a palavra que quis se revelado substancialmente.
Mais ela pode ter erros gramaticais, pode ser que o autor tenha errado ao formular a frase, a
inerrncia da Bblia no diz respeito a forma gramatical, ao estilo, no! Mais simplesmente a
substancia daquilo que Deus quis revelar.
Ento veja, vamos junta agora os dois pargrafos, o verdadeiro autor. O que quer dizer o
verdadeiro autor? Porque ele a verdadeira fonte desta mensagem. Vamos fazer uma
comparao moderna, talvez a comparao seja meio pobre, as vezes no vem inspirao melhor,
mas...
Vamos La, voc imagina um discurso do Papa, existem discurso do papa que so escrito
pessoalmente por ele, como por exemplo a homilias das missas geralmente o Papa quem
escreve. Mas quando o Papa vai lidar com a coisa mais complexa como, por exemplo, os Bispo do
Brasil vo em visita, o que Papa faz ele ajudado por outras pessoas, ento secretrios oficiais de
cria recebem relatrios dos Bispos do Brasil naquela regio ento eles vo e passam para o papa,
o papa ento decide quais so os temas que ele vai tratar com cada um daqueles grupos de
bispos, da orientaes de com que se deve resolver os problemas, e ento esse oficiais vo e
ajudam a escrever os discursos do papa. Uma vez escritos esse discursos, eles voltam para o papa,
o papa ler corrige, manda mudar de posio, manda refazer,etc Eles voltam com a tarefa de casa
pro escritrio, refazem e finalmente, quando o texto est do jeito que o papa quer o papa assina.
103

Quem o autor daquele discurso? o Papa! Porque ele uma homem inteligente responsvel
capaz, ele no um marionete um boneco, ele no ta La dizendo uma coisa como um pau
mandado, algum mandou, uma fora invisvel ta dizendo para o papa faa esse discurso. No
desse jeito, o papa ele verdadeiramente autor daquele discurso. Porem as vezes o italiano que ta
ali, o portugus que ta ali, no dele, entende? Por exemplo os discurso para os bispos em visita
Limina(Pas Itlia, Regio Siclia, Provncia Messina.) so escrito diretamente em portugus ele no
so escrito em italiano e depois traduzido para o portugus. So escrito em portugus, geralmente
assim que se faz. E ai um vez que eles esto escritos, o papa capaz de ler portugus e ver as
coisas e corrige, transforma emenda as coisas, e pronto. Agora aquele portugus do papa? No!
Aquele portugus e de um oficial da cria, entende? E se tiver algum erro de portugus e
italianismo etc, aquele erro de portugus do papa? No! Aquele erros de portugus do oficial,
porem o autor do discurso o papa, ta entendendo? A diferena da coisa, uma comparao que
eu to colocando aqui. Ento por exemplo, no discurso que o papa fez aos bispos do nordeste
cinco, aquele famoso discurso em que ele fala do dever dos bispo de orientar os fieis em temas
fundamentais como o aborto etc. o famoso discurso que teve at conseqncias eleitorais.
Naquele discurso La ouve um deslize, no sei de quem, uma dislize com relao ao portugus, tem
uma hora La que o papa diz: sem compromisso. Mais voc v na frase que no casa, aquela
palavra no casa. que compromisso em Italiano quer dizer acordo, o papa diz que os bispos no
tem que agora fazer acordo com o mundo, descer pra negociar com o mundo. Olha o seguinte
nos somos contra o aborto, mais vamos negociar aqui, o seguinte vocs cedem um pouco nos
cede outro pouco. O que o papa ta dizendo que, no tem! Esse tipo de negociao, no tem esse
tipo de acordo pra ceder nos princpios fundamentais, no! Nos princpios fundamentais como a
vida, a defesa da vida no se deve descer a acordos, isso em italiano se diz, no se deve descer
compromisse, puro italianismo, algum colocou La compromissos, evidente erros de
portugus, um italianismo, quem sabe italiano sabe exatamente o que o papa queria dizer, o
discurso foi escrito em portugus , mais foi escrito por oficiais da cria romana que j moram na
Itlia a muito anos, ento terminam confundido as duas lnguas, ta entendo? Quem o autor
daquele discurso? O papa, de quem o erro de portugus? do oficial NE?
Ento dentro dessa comparao, no sei se deu pra entender, que Deus o Verdadeiro autor.
Mas os hagigrafos tambm so autor nesse sentindo de que eles escrevem conforme a sua
capacidade, suas faculdades, embora o que ta sendo dito ali o que Deus quer dizer! Muito bem.
Passamos para o pargrafo 107

107 Os livros inspirados ensinam a verdade. "Portanto, j que tudo o que os
autores inspirados (ouhagigrafos) afirmam deve ser tido como afirmado pelo
Esprito Santo, deve-se professar que os livros da Escritura ensinam com certeza,
fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista de nossa salvao quis fosse
consignada nas Sagradas Escrituras."

Ento veja s aqui as caracterstica da Sagrada Escritura, certeza, a Bblia no um negocio assim
nebuloso confuso. Algumas pessoa tem essa idia com relao a Sagrada Escritura, a no muito
difcil e um negocio meio confuso, no! Um Pai no fala de forma incerta confusa nebulosa com
seus filhos, ele fala de forma certa, a bblia ela ensina com certeza fielmente, isso que dizer que,
Deus quis dizer alguma coisa, e isso que a Bblia diz. Agora, tambm sem erro, porque no to
contido ali erros. Ai as pessoas colocam, fazem comparaes, a mais tem erros na bblia sim por
exemplo quando Josu diz, para o sol, ele deveria ter dito, para o terra! Porque a terra que gira
104

ao redor do sol, no sol que gira. Gente a bblia no um livro de astronomia, o que ela est
querendo ensinar ali outra coisa. Quando Jesus diz que a semente de mostarda a menor de
todas as sementes. um erro de botnica, por que? Porque o plen a menor de todas as
sementes, mais no isso que Jesus ta querendo ensinar, est fazendo um comparao. Ento
no h erro no que est sendo dito, so coisas secundarias colaterais que voc pode encontrar
algum defeitinho. Agora ao mesmo tempo que existe certeza, fidelidade, e inerrancia das Sagradas
Escrituras, nos temos ver que isto diz respeito a que? A verdade que Deus em vista de nossa
salvao quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras. Ento veja s qual a relevncia pra nossa
salvao que a mostarda seja a menor semente? Isso no relevante para nossa salvao! A
verdade que Deus quis colocar ali para nossa salvao que inerrnte! Qual a relevncia para
nossa salvao que seja a terra em que gira ao redor do Sol, ou sol em que gira ao redor da terra?
Isso no importante para nossa salvao, isso importante para os astrnomos, isso
importante pra quem ta estudando esses fenmenos, mas pra nossa salvao no! Ento aqui
que est a certeza a fidelidade e a inerrncia da sagrada escrituras dizem respeito aquilo que Deus
quis fosse revelado para nossa salvao, ta claro isso. Ento quando as pessoas por exemplo vo
no livro do Gneses e comeam a olhar La uma manual pra dizer como que Deus criou o mundo
se foi em seis dias ou se foi seis milhes anos, ou seis bilhes de anos, como que foi? Gente isso
errar o alvo, no isso que a sagrada escritura est nos ensinando, ta ensinando aquilo que era
necessrio para nossa salvao. E o ultimo pargrafo importantssimo o n108.

108 Todavia, a f crist no uma "religio do Livro". O Cristianismo a religio
da "Palavra" de Deus, "no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo
encarnado e vivo". Para que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso
que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo Esprito Santo nos "abra o esprito
compreenso das Escrituras".

Todavia, a f crist no uma "religio do Livro". Eis ai existe alguns estudiosos de
fenomenologia religiosa que chama o cristianismo, o judasmo, o islamismo de, as Religies dos
Livro, nos no aceitamos isso, nos no somos a religio do livro, pode ser que os protestantes
acham que eles so religio do livro. Quem disse isso entendeu o cristianismo a partir de uma
viso protestante. Mais eu duvido at que um protestante realmente profundo concorde com isso
aqui. Nos no somos a religio do livro, O Cristianismo a religio da "Palavra" de Deus,
". ento no de um palavra escrita e muda mais do Verbo encarnado e vivo, para que as
Escrituras, no permanea letra morta preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo
Esprito Santo, nos abra o esprito compreenso das Escrituras.
Ento aqui a aluso e o episdio de Emas. Ento Jesus ia caminhando com os discpulos de
Emas e ento abri-lhes a inteligncia para que eles compreendessem as sagradas escrituras.
Ento aqui que nos vemos o quanto as Sagradas Escrituras precisam ser interpretadas recebidas
lidas num contexto eclesial, a sagrada escrituras elas foram escritas para a Igreja de Cristo a Igreja
Catlica e devem ser lidas pela a Igreja de Cristo, a Igreja Catlica neste contexto e que nos ento
entendemos a Bblia. No um livro que decide tudo, nada disso! O prprio So Joo nos coloca
na concluso do seu Evangelho que nem todos os livros da terra seria capazes de conter Jesus
Cristo. Portanto a bblia ela no capaz de conter Jesus Cristo mais ela um instrumento. Essa
palavra muda e escrita que a bblia ela precisa ter vida. Ento a inspirao acontece no somente
quando o autor Sagrado pois por Escrito, mais a inspirao acontece tambm na igreja quando ela
105

escuta. Ento vejam, existe duas formas de se calar uma palavra. Ta tendo uma comunicao aqui
entre eu e voc, como que agente pode calar essa palavra? Das duas uma: ou voc fala a minha
boca, ou voc tampa os seus ouvidos, no isso? Ento para que aja comunicao necessrio
que eu esteja falando e voc esteja ouvindo. Ora pra que essa comunicao seja garantida por
Deus para que Deus esteja nesse processo de comunio, o que necessrio ento, que ele
inspire no SOMENTE O CORAO DO HAGIOGRAFO, DO AUTOR DO ESCRITOR SAGRADO, MAIS
NECESSARIO QUE ELE INSPIRE TAMBM A IGREJA! TAMBM O OUVIR DOS BISPOS, DO
MAGISTERIO DOS FIEIS, para que agente ao receber aquela palavra saiba no somente interpreta
La mais tambm identificar, poxa vida essa palavra de Deus, esse Jesus falando, verdade
ele. Ento essa realidade que muitas vezes os nosso irmos protestantes no aceitam, por que?
Porque eles acham que isso dar autoridade excessiva a poder humano. Qual seria o pode
humano? Os Bispos! A Igreja!. No a Bblia, a bblia, e a sola scriptura. Sim, mais no adiante Deus
garantir com a assistncia do Esprito Santo, que o hagigrafo escreva tudo direitinho do jeito que
deve ser, SE ELE DEPOIS NO GARANTE QUE AQUELE QUE EST OUVINDO NA VAI DETURPAR
AQUILO! Ento existe uma assistncia da Igreja. Nos vimos nas aulas passadas a questo do sensos
fedei. Ento veja s, aqui est a realidade:

Para que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo,
pelo Esprito Santo nos"abra o esprito compreenso das Escrituras".
(Veja aqui est a Trindade. Cristo, que a Palavra de Deus Vivo. Pai, pelo o Esprito Santo, eu estava falando
de nossos ouvidos NE? Mais aqui fala, est saindo direto de Lucas, em Emas).
Ento aquele caminho de Emas simbolicamente esse caminho da Igreja, a igreja vai caminhando, a Igreja
ao lodo dos Sculos ela caminha, mas conosco caminha Jesus e ele nos explica as Escrituras, ele nos abre o
corao para que agente possa compreender a profundidade das Escrituras. Conclumos aqui ento a nossa
aula.










106









24_Os Sentidos da Escritura
Aula 12 Parte I
Nos estamos no n115 do Catecismo, no vamos estudar hoje os Sentidos da Escritura.
OS SENTIDOS DA ESCRITURA
Nos j falamos a respeito disso, mais gostaramos de aprofundar um pouco mais. Ento como
que agente faz pra interpretar as Sagradas Escrituras? Existem dois andares digamos assim. No
primeiro andar, no terreno que fundamento de tudo do edifcio, nos temos o SENTIDO LITERAL.
O prprio Catecismo nos lembra aqui no n116 uma citao de santo tomas de Aquino, que diz
assim: "Omnes sensus fundantur super litteralem - Todos os sentidos (da Sagrada
Escritura) devem estar fundados no literal. Todos os sentidos da Escrituras tem o seu
fundamento so fundados, ou seja so construdos em cima do Sentido Literal.
Ento o primeiro esforo que agente deve fazer de compreender qual o sentido literal das
Sagradas Escrituras, o que aquilo nos diz literalmente. Agora! Uma vez que voc tem o primeiro
andar, o trreo a base do edifcio voc no pode para ai, no pode para ai porque se voc para s
no sentido literal voc no entendeu ainda, a Sagrada Escrituras voc precisa passar par o segundo
andar que o sentido espiritual.
Agora nesse segundo andar, que o Sentido Espiritual, nos temos trs salas importantes, essas
trs salas so: O SENTIDO ANALOGICO, O SENTIDO MORAL, E O SENTIDO ANAGGICO.
Calma as palavras so difceis eu sei eu vou explicar.
Ento nos temos O SENTIDO LITERAL que base de tudo, e precisamos sair do sentido Literal e
passar para o sentido Espiritual para entender o que as Escrituras esto nos dizendo. Vamos ver
isso bem concretamente. Da um exemplo concreto porque a partir desse exemplo concreto
agente compreende e aplicar pro outros.

O sentido literal. Veja eu tenho por exemplo uma citao do profeta Isaias, a citao do profeta Isaias que
est La no inicio do Evangelho de So Mateus diz assim: Eis que a virgem conceber, e O texto em hebraico
de Isaas 7:14 : ( ) TRADUZIR PARA
107

GREGO( , ,
)TRADUZIDO DO GREDO PARA O PORTUGUS(Portanto, o Senhor
mesmo vos dar um sinal: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e chamar o seu nome
Emanuel)dar luz um filho. Se eu for olhar para o sentido literal deste texto eu vou ter que me encontrar
com o sentido daquilo que est La no hebraico antigo, por que? Porque o texto do profeta Isaias foi escrito
em hebraico e eu vou ver que em Hebraico no fala de virgem: eis que um jovem concebera, eis que um
moa concebera e dar a luz a um filho. Agora veja que palavra moa em portugus( eu to usando essa
palavra de propsito) a palavra moa em portugus, ela pode significar duas coisas, ela pode significar, uma
mulher jovem(moa) ou ela pode significar virgindade, no isso? A fulana no mais moa: ela no mais
moa, significa o que? Ou que ela envelheceu ficou mais velha, j no mais jovem, ou que ela teve
relaes sexuais e perdeu a virgindade. Entenda que tem um duplicidade de sentido. Ento o Hebraico
Original tem essa duplicidade de sentido. O que acontece porem e que, quando o hebraico foi traduzido
para o grego que lngua na qual So Mateus cita o antigo testamento, o Evangelho de So Mateus foi
escrito em grego e no em Hebraico. Quando o hebraico foi traduzido para o grego eles traduziram moa,
que tinha essa ambigidade, para virgem. Que uma palavra que perdeu toda um ambigidade, voc sabe
virgem virgem. Ai no estamos falando de uma jovem na idade, nos estamos falando de uma realidade de
ausncia de relao sexual, virgindade. Ento essa palavra que surgiu no tava La no original. E como que
agente sabe que o Original no estava falando de virgem? Porque pelo contexto, pelo contexto nos
estamos vendo que o profeta Isaias esta falando, provavelmente do sinal que vai surgir, e esse sinal que vai
surgir que a moa, ou seja a jovem, que era esposa do Rei ira conceber e ira dar a luz a um filho, e esse
filho do Rei, que o sinal dado por Deus. Ento no sentido Literal La a atrs do Antigo testamento, quando
Isaias Escreveu, no primeiro andar ele estava se referindo no a um milagre, ele no estava dizendo uma
virgem no sentido literal da palavra, ou seja biologicamente falando virgem, que no teve relaes
sexuais, com o hmen intacto, ir conceber, ir da a luz a um filho. Mais o que Isaias escreveu originalmente
tinha um sentido ambguo, dizia: Eis que uma Moa, conceber de Dara a luz a um filho. Ora que a moa
conceba quer dizer que ela perdeu a mocidade, que ela teve relao sexuais e ai se tornou Me, no isso?
Isso o sentido literal, que dentro daquele contexto que o profeta Isaias ta dizendo, tem todo sentido do
mundo. Porque ele ta prevendo o que? Ta prevendo o nascimento do filho do Rei! Do rei de Israel La da
poca dele. Quando Isaias escreveu, no sentido literal do que Isaias est escrevendo ele est falando, do rei
da poca dele! Ento isto aqui um sentido literal. Ento vejam s: "Omnes sensus fundantur super
litteralem - Todos os sentidos (da Sagrada Escritura) devem estar fundados no literal. Isso quer dizer que,
nos temos que entender o que Isaias nos quer dizer. Ele quis dizer que a Mulher do rei, ia ter relaes
sexuais com o rei, e ia nascer uma criana. Bom essa foi a profecia.
Agora o que acontece, acontece que a bblia ela uma realidade s, ento So Mateus com o sentido de
inteligncia Espiritual enxerga aquele texto do Antigo Testamento e v aquela ambigidade: eis que uma
moa vai conceber, e Dara a luz a um filho. A uma moa, olha coincidiu com o que aconteceu com Jesus,
porque Maria era a moa, no sentido de virgem. Olha s como j no antigo Testamento tinha essa palavra
pra que se referia a Cristo. Ta entendendo o que So Mateus fez? Ento o Evangelista So Mateus, olha La
no Antigo Testamento ele entende o sentido literal, porque o Evangelista Mateus no era Idiota, no era
estpido, agente tem a mania de achar que os antigos eram bobos, voc no que So Mateus quando ele
leu primeiro contexto ali do Antigo Testamento voc acha que ele no era capaz de entender que a
profecia de Isaias se referia ao filho do rei? Ele entendia isso perfeitamente! Ele sabia que esse era o
primeiro andar, mas necessrio passar para o 2 Andar, que o Sentido Espiritual.
108

Olha o que o Catecismo diz aqui a respeito do 2 andar: 117 O sentido espiritual. Graas
unidade do projeto de Deus, no somente o texto da Escritura, mas tambm as
realidades e os acontecimentos de que ele fala, podem ser sinais.

Ou seja pode ser imagens, podem ser indicadores de uma realidade Espiritual mais profunda. Ento
aquela moa, jovem que concebeu na poca do profeta Isaias ela era um sinal de uma outra moa, no
somente jovem, mais virgem que iria conceber e iria dar a luz a um Rei: Jesus! Ta entendendo? Ento aqui
nos vemos claramente, o que o catecismo nos ta dizendo, existe uma unidade do projeto de Deus. Porque
que Deus usou o profeta Isaias, comeou a falar de uma profecia de que um rei ia ter um filho etc. porque
um dia Deus sabia que ele ia conduzir esse povo que estava ali tentando converter pelo o profeta Isaias,
para receber o Messias, ento na verdade aquilo que aconteceu La a atrs j era uma sombra, uma imagem
da realidade, do Rei Salvador que veria, assim como aquele rei que nasceu, de Ezequias La no livro do
profeta Isaias, aquele rei que nasceu era um sinal da misericrdia da bondade de Deus, de Deus conosco,
de Deus em nosso meio. Porque existe uma unidade de projeto, porque Deus no esquizofrnico ele no
tem duas personalidades, ele o nico Deus. Ele que comeou La no Antigo Testamento, ele veio trazendo
esse povo, ento tudo aquilo que ele foi fazendo no antigo Testamento era imagem, era sinal, era sombra
da realidade que viria atravs de Jesus Cristo.
Ento voc tem ai: 1 primeiro Sentido, O Sentido literal, o rei da poca do profeta Isaias.
2 Sentido, o Segundo andar: O Sentido Espiritual, um outro Rei Jesus. Jesus que nasce da Virgem Maria.
Por isso, So Mateus, quando ele foi La procurar citao de Isaias na traduo grega dos Setenta, e ele
encontro aquela palavra Apartenos.

REF: TRADUO DOS SETENTA ISAIAS 7,14:
. PARA PORTUGUES: 14. Por isso, o
prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um filho, e o chamar Deus Conosco.

Isaias diz: poxa vida olha aqui gente, ta traduzido virgem, traduziram a palavra moa por virgem. Mais uma
providencia ainda, ai que agente ver com clareza que ta falando de Jesus mesmo! E ele vai La e cita sem
problemas. Eis que uma virgem concebera e dar a luz a um filho. Sentido literal: a Virgem vai ter relaes
sexuais e vai nascer um filho, esse o filho rei La no antigo testamento, no tempo do profeta Isaias. Sentido
Espiritual? Aquela virgem que teve relaes sexuais e teve um filho que ia ser rei, era s uma sobra de uma
outra Virgem que viria Sculos depois, esta Virgem de verdade que concebeu milagrosamente por
interveno de Deus, A Virgem Maria. Ento qual o Sentido que nos tiramos daqui? o Sentido Chamado
Espiritual, que como disse, nesse segundo andar existe trs salas.
Vamos entender agora essas trs salas. Estamos no n 117.
1. O sentido alegrico
2. O sentido moral
3. O sentido anaggico
1. O sentido alegrico. Podemos adquirir uma compreenso mais profunda dos
acontecimentos
reconhecendo a significao deles em Cristo; assim, a travessia do Mar Vermelho
um sinal da vitria de Cristo, e tambm do Batismo. Ento o sentido analgico, o
catecismo esta nos dizendo aqui, claramente um sentido que se refere a Cristo, ou seja essa
capacidade, da Igreja tem de enxergar Jesus em tudo, de enxergar Jesus naquilo que o sentindo
109

literal no enxerga. Vem o pessoal do mtodo histrico critico os doutores de exegese, dizendo
no mais nos temos que ver que na verdade a citao de Isaias se refere a mulher do rei e que
portanto no fala de Jesus, e que aqui so Mateus, simplesmente alo pro ou seja so Mateus
perdeu o sentido das coisas. Gente! So Mateus no era idiota, so Mateus tinha f, so Mateus
tinha verdadeiramente uma noo daquilo que ele estava falando, s que ele lia espiritualmente,
e pra voc ler espiritualmente voc precisa ter F! No basta voc ser um cientista, no basta voc
ser um arquelogo da palestina, no basta voc estudar hebraico, aramaico, grego, no basta voc
ler egpcio antigo, escavar os papiros antigos das runas. no isso gente. Se voc ler a Bblia, pra
voc entender a Bblia voc precisa ter esse sentido espiritual. Se voc parar no primeiro andar,
que no sentido literal voc no ta entendendo nada, voc tem que ir para o segundo andar, que
o sentido, Analgico, essa a primeira sala que nos estamos visitando existe uma analogia. O
nome correto que usado desde poca de Orgenes : alegoria, ento alegoricamente aquela
jovem que se casou com o rei no antigo testamente ela era um sinal de uma outra jovem, a
Virgem Maria! E o catecismo exclusivo da um outro exemplo, por exemplo a travessia do Mar
Vermelho. Veja s nos pegamos a leitura alegrica da libertao do processo de libertao do
povo de Israel. Ento voc vai e pega esse processo de libertao, e seguindo voc v o fara, que
pra nos alegoricamente fara o Diabo, Satans que derrotado, depois o povo perseguido
pelo deserto pelo o diabo, e atravessa a gua, e nessa gua morre o exercito de satans, ou seja
do fara, o povo libertado da escravido de satans, ou seja do fara, e feito isso atravs da
gua. Quando que isso feito de fato? Bom alegoricamente o batismo, e o povo que
atravessou e que do outro lado do mar vermelho canta o hino de vitoria, esse hino de vitoria a
vitoria de Cristo. Agora est vitoria de Cristo, da qual fala o catecismo est intimamente ligada
com o batismo, por que? Voc se lembra que a vitoria de Cristo sobre a morte que nos celebramos
na noite de pscoa, e celebrada na pratica da liturgia pelos batismo da viglia pascal. Ento na
viglia pascal a Igreja batiza o seus filhos passando com esse filhos pelo Mar vermelho, ou seja
fazendo como cristo fez: morrendo e ressuscitando. Ento a pia batismal ela um sinal da morte
de cristo, ela tumulo, portanto a pessoa que submersa morre, uma morte por afogamento,
portanto baptismo uma imerso um mergulho e a pessoa sai dali revivificada, porque a pia
batismal tambm um tero, e dali sai pessoa. Ento vejam que nos, no nosso batismo vivemos
misticamente, sacramentalmente, misteriosamente o que Cristo viveu na paixo, morte, e
ressurreio. Com Cristo nos morremos, e se com ele morremos com ele viveremos, como diz So
Paulo. Ele fala isso claramente aludindo a nosso batismo. Ento batismo e vitoria de cristo sobre a
morte esto muito ligados. Essas realidades so realidades do Novo Testamento, nos somos
capazes de enxergar La atrs na passagem do Mar Vermelho, quando Cristo vence o demnio, ou
seja, Deus vence o fara, e pela as guas ele vitorioso, canta o seu hino de louvor, ou seja Cristo
passa pelo tumulo, pela Cruz, pela Morte, para ressuscitar do outro lado! Essa pscoa do Judeus
nos vemos claramente a pscoa de Cristo. Esta leitura analgica consagrada na Igreja, ela faz isso
o tempo todo, por isso que a Igreja o tempo todo capaz de ligar a pscoa do Judeus com a
pscoa de Cristo! Que aparentemente no tem nada haver, mais alegoricamente tem tudo haver!
Aqueles eventos La atrs eles eram sinais, eles eram sobras das realidades futuras daquilo que
veria depois em Cristo Jesus. ta dando pra entender, no alegrico.
Muito bem, passamos para um outro sentido

2. Sentido Moral. Os acontecimentos relatados na Escritura devem conduzir-nos a um justo agir.
Eles foram escritos "para nossa instruo" (1Cor 10,11)

110

Ento vejam s, o que quer dizer o sentido Moral? O sentido moral quer dizer que das coisas da Sagradas
Escrituras nos podemos encontrar tambm um ensinamento de como agir, de como nos devemos nos
comportar. Por exemplo: quando Moises (pra continuar a historia do mar vermelho), quando Moises
enfrenta o fara. Bom nos tiramos ali um ensinamento Moral tambm, da retido moral, de como que
nos devemos fazer para enfrentar o Demnio. Quando por exemplo nos lemos os Salmos, os salmos toda
hora est falando de coisas pouco, meio aparentemente anticrist, s pra voc entender o que eu to
querendo dizer nos sentido literal. Pega La os Salmos, tem salmos violentssimos, que falam de destruir os
inimigos, que nos precisamos jogar os filhos dos inimigos nas pedras e destru los, os filhos de Edom, e que
os ces venham para lamber o sangue do inimigo, e que nos vamos cantar vitoria sobre esse sangue
derramado. Bom vamos entender o sentido literal. Nos Sentido Literal, o que nos temos, nos temos ali
realmente Davi, ou os reis de Israel, ou o Povo de Israel que entra em conflito com os povos circunvizinhos
e que tem verdadeiras guerras, verdadeira lutas. E nessas lutas sangrentas eles saem vencendo e
demonstram um certa, honra de soldado, em dizer; me vinguei cabei com esse pessoal. Muito bem, esse
sentido literal, muito pouco cristo, que no da pra gente pegar e dizer: olha assim que nos temos que
nos comportar moralmente, que beleza, no! Mas temos que entender primeiro o sentido Literal. Entender
o sentido literal? Muito bem passamos para o Segundo andar. Qual a moralidade que nos precisamos
aprender aqui? Assim que todo esse dio que nos encontramos nos Salmos dirigido aos inimigos militares,
inimigos de guerra, outros povos. Nos temos que pegar esse dio e aplic-lo ao nosso inimigos espirituais,
ou seja ao pecado e a Satans.
Ou seja nos cristo no odiamos os pecadores nos odiamos o pecado deles. Ento voc olhe para o seu
pecado e odeie o seu pecado de todo o seu corao, importante isso agente entender, que, no
possvel voc ter amor pelo bem se voc no odiar o mal.

Nesse sentido, me desculpe a sinceridade, mais eu acho foi inadequado a Igreja com a reforma litrgica
do Vaticano II, tirar da liturgia das Horas certos Salmos. Voc sabe que teve alguns salmos da liturgia da
horas que foram excomungados do saltrio, ou seja, fora tirados, no porque esse salmo muito
violento, muito sangrento, como que nos vamos ler, os padres vo ficar lendo essas coisas aqui, e isso no
cristo. Mais meu filho! Pelo amor de Deus nunca nos interpretamos isso ao PE da letra! O sentido literal
a base, e claro! Mais sempre foi para o segundo andar, o Sentido Espiritual, e porque que eu acho que
precisava desse salmos continuarem La? Porque que eu acho que nos precisamos rezar estes salmos,
imprecatrios de maldio, que odeiam verdadeiramente os inimigos, que querem que os cachorros
lambam o sangue dos inimigos? Porque Salmos precisam canalizar o nosso dio a nossa raiva santa! Contra
o pecado e satans! Ta entendendo? Se agente reprime a raiva gente, reprimir a raiva e criar uma panela
de presso, nos no precisamos reprimir a raiva, nos cristo, no precisamos reprimir raiva nenhuma, nos
s precisamos canalizar La para o lugar certo. Deus diz os Santos Padre, quando nos criou ele nos deu de
presente a ira, e a ira como um cachorro que colocado na porta da nossa alma. Quando o ladro que o
demnio, vem tentar atacar a nossa alma nos devemos reagir com Ira! Santa! Pra que? Pra expulsar satans
da nossa vida! Ento quando por exemplo algum faz alguma coisa de injusto, contra voc, ou contra
algum, contra um oprimido um desamparado ou um pobre, voc precisa ter raiva. Mais no da pessoa que
fez, voc precisa ter dio, no da pessoa que realizou aquela injustia, mas de satans e do pecado, pra
entender que aquela pessoa que est fazendo aquela injustia, que ta oprimindo que est levantando
aquela calunia, que est fazendo algo de errado, que aquela pessoa, de alguma forma, ele escrava do
demnio. E est sendo instrumento do demnio, claro no to aprovando o que ela ta fazendo! No aprovo
o que ela est fazendo, de forma alguma! Mais eu estou, sim, reagindo, eu estou sentindo contra o pecado!
Um exemplo claro que sempre dou, por exemplo a me que tem o filho drogado, se essa me ama esse
filho verdadeiramente ela precisa odiar profundamente as drogas, essa me precisa odiar o que o filho est
fazendo, mais no odeia o filho, ela odeia o que o filho faz, porque o filho est se destruindo.
Se assim essa mesma mulher pode pegar isso e aplicar para o traficante, e entender que esse traficante
filho de algum, assim como o filho dela tambm , e que o crime do traficante, claro o crime do
traficante pior do que o do filho dela, mas ela tem que odiar o pecado do traficante, pedir perdo a Deus
e misericrdia por esse traficante para que Deus tenha compaixo dele.
111

Ento vejam o Sentido Moral, o sentido moral exatamente esse de nos entendermos que no Antigo
Testamento e no Novo Testamento nos encontramos algo que nos conduz, no nosso agir. Quem a chave
pro sentido Moral? Cristo claro! Ento quando agente ler um Salmo desses, o Sentido Literal? de uma
carnificina de um sentimento sanguinrio. Ento agente tem que chegar e dizer como que Cristo leria
esse Salmo? A ento eu entro na viso de Cristo, que Odeia o Pecado, e Ama o pecador, e ai eu vou
entender o sentido Moral. Mais falta agora o Sentido Analgico.







25 - Os Sentidos da Escritura
Aula 12 Parte II
Nos estvamos no n117, explicando o sentido espiritual da Sagrada Escrituras. E chegamos ao
sentido anaggico. Nos estvamos dizendo, tem um primeiro plano, ou seja nos temos, na
construo de prdio, nos temos o primeiro andar o trreo que a base de tudo, o sentido Literal.
Mais nos temos que ir para um segundo andar, que o sentido espiritual se nos queremos
entender verdadeiramente as Sagradas Escrituras. Nesse segundo andar, nos temos trs salas, ou
seja so trs o sentido Espirituais.
1. O sentido alegrico. Onde de alguma forma nos vemos sempre Cristo, que
est La.
2. 2. O sentido moral. Onde aprendemos como que nos vamos nos
comportar. Claro que Cristo tambm ta La porque evidente a forma de se
comportar, pra nos o padro Cristo. E o 3 sentido que faltou explicar, O
sentido anaggico, (em grego: "anagog"; pronuncie "anagogu")
O sentido anaggico. O que isso? Anaggico. Bom primeiro vamos parti da palavra que agente
conhece. O que um pedagogo, pedagogo aquele que guia crianas. Paidos: criana, agog? conduzir
(A palavra Pedagogia tem origem na Grcia antiga, paids (criana) e agog (conduo). Ento pedagogo
aquele que conduz as crianas. O que um anaggo? aquele que conduz pra cima. Ana, pra cima, gog,
ento conduzir para cima. Ento vejam que nos temos, esse sentido anaggico, o sentido que pega as
Escrituras e a conduz sempre para a ptria Celeste, a Ptria com P Maisculo. Isso uma coisa que este
quarto sentido das Sagradas Escrituras, literal, alegrico, moral, anaggico. O quarto sentido infelizmente
112

aquele que se perde primeiro. Infelizmente nos estamos numa situao deplorvel da Igreja e-m que as
pessoas j no enxergam mais o sentido anaggico, a Ptria, porque nos deveramos olhar para nossa vida
aqui nesse mundo, sempre tendo em vista, sempre tendo em mente a Ptria, o Cu. O que acontece, nos
estamos numa gradual, porm certeira Imanentizao da mensagem Crist. Deixa eu explicar pra voc. De
uns 40 anos pra Ca, ou mais que isso 50 anos, na dcada de 60. De uns 40 a 60 anos pra Ca, os Cristos
foram tomados por uma mentalidade ideolgica, com uma heresia, que a heresia imanentista, de achar
que se a religio serve, ele tem que servi aqui para este mundo, no vamos ficar pensando, na Ptria e no
Cu, porque isso ai alienao. No fique falando de cu, porque voc vai alienar as pessoas. De onde que
nasce esse negocio? Isso nasce do Marxismo, claramente, uma coisa do marxismo. Ento vejam o que,
que aconteceu, vamos entender o que aconteceu conosco, porque que nos estamos doentes assim,
porque se agente entende porque que nos estamos doentes assim nos iremos entender o caminho de
volta, nos iremos entender o caminho pra cima, porque se nos perdemos o sentido, anaggico porque
hoje em dia existe um sentido cataggico, ou seja pra baixo. O sujeito pega as Sagradas Escrituras e quer
sempre fazer uma cataggia, ou seja, aquilo que fala do Cu, que fala do reino do cus, que fala da vida
eterna, ele aplica pra aqui, para uma Sociedade perfeita aqui, uma felicidade aqui, um paraso aqui. Como
que nos terminamos nesta situao lastimvel como nos, nos encontramos hoje? Bom existem razes muito
remotas antigas disso tudo, e existem razes mais recentes. Entra as razes remotas, para o pessoal que
gosta de filosofia, que seque os estudos do Olavo de carvalho, que seque o seminrio de filosofia, pra
encontrar as raes disso ai, em termos de filosofia nos temos que ir para o sculo XVIII e XIX. Aconteceu
alguma coisa ali que fez com os seres humanos perdessem a transcendncia, comeamos a falar de um
reino de felicidade aqui na terra. Esse processo comeou bem antes, mais poderamos dizer assim que o
grande filosofo que transformou isso num sistema fechado foi Friedrich Hegel, Porque, porque para Hequel
no existe transcendncia da historia, tudo imanente, tudo aqui. Claro que agente ver trao disso em
filsofos anteriores como Immanuel Kant, e se agente for puxar a linha a gente vai pra trs e vai
encontrando outras pessoas. Mais vamos ficar em Hegel, porque digamos assim, ali que est contido o
suco de toda coisa. As pessoas dizem assim, no nos temos que fazer alguma coisa, temos que estudar
Marx, pra destruir o Marxismo. Olha importante estudar Marx pra destruir o marxismo, mais as vezes
agente precisava ir diretamente em Satans ou seja no Hegel, porque ele satans me pessoa Hegel. Nesse
sentido aqui, ou seja ele que pariu Marx. Ou seja Marx simplesmente a esquerda Hequeliana. Claro que
levou as coisas a extremos que no foram pensados por Hequel, mais foi Hequel quem deu a Marx o
instrumental, ou seja, para Hequel tudo esprito e, portanto s existe isso que ta aqui esse mundo
espiritual, s existe isso. S que pela La, se tudo esprito, se um livro esprito, se a mesa esprito, se o
copo esprito, esse esprito meio material NE? tudo uma coisa s. Ento Marx s chegou disse: no
precisa florear nada, se s existe esse mundo aqui, tudo matria. Ento no existe nada La. A acusao de
Marx de que a Igreja aliena as pessoas, de que a igreja faz com que o povo para de lutar, a classe operaria,
os proletrios parem de lutar pelo o que e seus direitos, porque fica prometendo Reino do Cus. Essa
acusao de Marx uma acusao que j estava plantada de alguma forma em Hequel, quando Hequel faz
suas analises a respeito do Cristianismo como uma conscincia, a relao entre senhor e escravo, so todas
analises Helequianas, dentro da dialtica Hequeliana ele v que o mundo caminha dialeticamente para uma
finalidade e mundo ira encontrar o seu sentido aqui! No mundo. Isto algo que Hequel entrega de bandeja
pra Marx, e Marx s aplica isso politicamente atravs da sua revoluo. Bom pra
nos interessa o que? Saber que estas so as razes mais antigas. Mais existem razes mais prximas, se
vocs forem ler o Papa Bento XVI, ele tem um livro, uma biografia e historia dele, at em que ele se tornou
bispo, ele contou a historia dele, desde do nascimento at quando ele foi sagrado Bispo de Munique na
Baviera na Alemanha. Ele conta nesta historia dele como ele, que era professor de munster, foi convidado
por hans kung para ser professor em university tubingen, e La em tubingen ele chegou e viu o clima
acadmico mudando. O clima da universidade na dcada de 60, era um clima todo existencialista, ou seja o
grande filosofo era Heidegger, existencialista e por conseqncia os filsofos foram influenciando a
Teologia e os telogos comearam a fazer uma teologia mais Heideggeriana. Nos temos por exemplo desta
poca, filosofo Rudolf Bultmann, e no mbito catlico quem foi enormemente influenciado por Heidegger
padre jesuta chamado Karl Rahne. Pois bem este clima de filosofia que existencialista, ele existia na dcada
de 60. Der repente o professor padre Joseph Ratzinger, chega La em tubingen e comea a ver que os
113

professores mais modernos mais avanados, mais progressistas, comearam a criticar e de lapidar e acabar
com a raa de Heidegger para propor um novo filosofo, quem era o novo filosofo? Quem era o filosofo da
moda? Estava La dando aula tambm, em tubingen? Ernst Bloch, ou seja pra voc entender de quem eu to
falando, Hermes Ernesto, Bloch, o Bloch ele era um filosofo Marxista, mais um filosofo Marxista meio
diferente. Ele ento prope o principio esperana. O que era o principio esperana? Principio esperana,
dizer o seguinte vamos parar de analisar o mundo como ele , a verdadeira filosofia, a verdadeira cincia, o
que vale apena realmente se estudado o futuro, nos precisamos ir para o futuro. Ento s vale apena
estudar agora, o mundo futuro, no o mundo atual. Voc vai estudar o mundo atual, o mundo atual est
errado! Nos temos que mudar, nos precisamos se revolucionar, revolucionrios Marxistas nos precisamos
criar um mundo ideal, ento o principio do mundo a esperana, a antologia da esperana. Ou seja, na
linguagem de Bloch, aqui nos estamos falando simplesmente de um futuro Marxista. Isto que ele descreve
como principio esperana, na verdade uma grande iluso. Ou seja, ele quer entusiasmar as pessoas para
fazer a revoluo Marxista. evidente que desta poca toda revoluo estudantil, Bloch no o nico
responsvel por essa coisas todas, evidente que existem razes mais profundas nesse movimento
estudantil na de escola de Frankfurt, Hebert Marcuse, e a prpria infiltrao da KGB nas Universidades
Ocidentais. No to aqui querendo incriminar Bloch e dizer que ele o culpado de tudo. Mas... ele um dos
fautores dessa realidade, uns do que promoveu essa realidade da revoluo Marxista e estudantil na
Europa. E o professor Ratzinger viu isso acontecer na prpria universidade onde ele dava aula, os
estudantes que pararam de usar a filosofia existencialista, para se entregar apaixonadamente a uma
filosofia Marxista. A filosofia Marxista do Sr Ernesto Bloch. At ai sem grandes conseqncias Teolgicas, o
problema que teve um senhor chamado Jurgen Moltmann, ele uma telogo que, quis aproximar o
cristianismo num dialogo Marxista. Por qu? Porque estes telogos de esquerda j estavam cansados de
ser acusados de instrumentos de alienao, ou seja: para os Marxistas a religio era o que? pio do povo,
como dizia Karl Marx, ou seja ao invs do povo consumir droga pra ficar doido e alienado, o povo no
tinha dinheiro para comprar droga. Existia uma droga barata, chamada religio, voc vai reza fica
alienado, fica fora do mundo, fica pensando no Cu, nos anjinhos nos santos. Ao invs de voc lutar pelos
seus interesses de classe, ou seja, por as mos a obra e trabalhar para a revoluo marxista, luta de classes.
Ento os marxista diziam, olham vocs parem de levar esse povo para a igreja, o verdadeiro homem
consciente dos seus deveres ele ateu! Porque a religio s faz com que os ricos fiquem mais ricos e os
pobres cada vez mais pobres. Pois bem estes telogos se sentiram acusados por isso, s eles eram ao
mesmo tempo, Cristos telogos, e tambm Marxistas. Ora como agente faz, vamos ter que conciliar as
duas coisas, vamos ter que conciliar Marxismo e Cristianismo, ento comearam a surgir teologias para
defender o Cristianismo e dizer no, nos no somos pio do povo, no nos no somos alienantes, no nos
no somos fautores da alienao do povo, nos tambm trabalhamos para transformao da sociedade e
para implantao do projeto Marxista. Como que nos fazemos isso? Muito bem, surge ento a teologia de
Jurgen Moltmann, teologia da esperana. Teologia da esperana uma teologia que quer aplicar dentro da
teologia crist aquilo o Ernesto Bloch fez dentro da filosofia, principio esperana, ou seja uma filosofia
marxista aplicada dentro da teologia. Como que o Moltmann fez isso? Bom ele pegou tudo aquilo que era
dinmica do antigo testamento, da esperana do Messias que veria do reino que veria etc, e tal, e aplica
isso agora pra nos hoje. Ou seja o que, que Moltmann fez na pratica, o que ele fez na pratica foi fazer com
que nos com sua teologia da esperana, fazer que nos cristo de alguma forma nos tornssemos Judeus, ou
seja nos estamos ainda esperando o reino que vem, ou seja cristo no veio trazer o reino ta tudo por vir
ainda ta tudo no futuro, tudo na esperana. Claro que Moltmann foi repreendido pelo os Luteranos porque
ele estava saindo da ortodoxia luterana, e que sempre baseou muito a sua teologia na virtude da F
enquanto pra nos Catlicos, a virtude bsica fundamental seria a caridade, para os luteranos a F
fundamental porque pela f que somos salvos. Ento a f estava ocupando um segundo lugar, porque o
primeiro lugar para Moltmann era a Esperana. Puxam a orelha dele, entre os luteranos Moltmann voltou
atrs de alguma forma, embora continua sempre com aquele rano Marxista, aquela coisa de fazer com
que o reino de Deus acontea aqui no mundo. para fugir dessa acusao de que o reino futuro de que
existe esse sentido da ptria a Jerusalm celeste o reino do Cus que nos esperamos, que no aqui
agora!. Ento vejam que o Marxismo e as teologias de ndole marxista elas tem uma frontal averso a esse
sentido anaggico, e exatamente por isso que nos precisamos na nossas pregaes, agora cada vez mais
114

martelar o sentido anaggico das Sagradas Escrituras, ou seja, lembrar o reino do Cus em tudo aquilo que
agente prega. Porque as pessoas esto esquecidas do reinos do cus, esto esquecidas do cu, ou seja no
dia-dia a pessoas no pensam em salvar a prpria alma, no pensam entrar mais no reino do cus, ficam
pensando na prosperidade aqui! Ai nos vemos as outra teologias que vo surgindo a partir disso: a teologia
poltica de Johann Metz, a teologia da libertao, que no preciso apresentar, porque nosso dia-dia aqui
no Brasil, Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff, e frei betto e CIA. Mais tambm, no derivado do marxismo,
mais derivado desse imanentismo, nos temos a teologia da prosperidade do Edir Macedo. tudo reinos do
Cus aqui! Muito esquecidos da Salvao eterna, essa coisa de que, pregar o cu pra pessoas alien-las,
nos precisamos fazer o cu acontecer aqui. Frases ingnuas que entram no nosso dia-dia, essa coisa que
agente sai repetindo por ai, aqui se faz aqui se paga; o que, quer dizer isso? Isso pra fazer a escatologia, e
quer fazer que o reino do cus, as coisas que viro futuras sero todas aqui, aqui o inferno, aqui o Cu,
aqui o purgatrio, tudo aqui. Ento ao invs de ter um sentido anaggico que nos conduz para o cu,
nos vamos lendo tudo, a nossa vida e a Sagrada Escrituras no sentido cataggico, ou seja pra baixo, em vez
de ser, Ana: pra cima, catar: pra baixo. Ento tudo interpretado aqui nesse mundo. Pois bem nos
cristos quando vemos a sagradas Escrituras, quando lemos a Sagrada Escrituras, nos vemos em tudo o
Reino do Cus! Essa a verdadeira leitura crist. Voc cortar o sentido anaggico voc perdendo uma das
partes importantes no sentido espiritual. Ento vejam s, os quatro sentidos da Sagrada Escrituras: O
sentido literal, que o primeiro andar, e os outros 3 (trs) sentidos Espirituais, que esto no segundo
andar, que so como que 3 salas, no segundo andar, o sentido alegrico, Moral, e Anaggico. Tem um
versinho que ta no catecismo que fala desses quatro sentido, olha s: 118 Um dstico medieval
resume a significao dos quatro sentidos:
Littera gesta docei, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia. Que em
portugus traduzido assim: a letra ensina o que aconteceu, ento Littera a letra, ou seja, as letras, sentido
literal. Gesta docei: ensina, a letra ensina(gesta) os acontecimentos, ou seja as coisas que foram feitas:
ento, Davi matou Golias, esse o sentido literal. Quid credas allegoria: o que voc crer, allegoria, ento
Davi matou Golias. O que, que eu creio? A eu creio que Jesus esse pequeno Davi, que na fraqueza da
Cruz, vence o Demnio, ou seja, Davi um pequeno pastor que na sua fraqueza do seu estilingue vence um
terrvel oponente, Golias. Pois bem tambm, Jesus na debilidade da Cruz vence o terrvel Demnio. Moralis
quid agas: ento eu olho para Davi que mata Golias , e ento entendo o que, que eu devo fazer,(sentido
moral) 3 sentido. Ento eu preciso ter a coragem, mesmo que eu seja pequeno eu sei que Deus est
comigo e eu tenho que ter a fortaleza, a virtude da fortaleza, da coragem para enfrentar a maldade,
embora a maldade sempre parea ser maior do que eu, eu sou pequenino, mais Deus est do meu lado, eu
enfrento. Esse o sentido, Moral!. Depois. Quo tendas anagogia: ou seja a anagogia para onde deves
caminhar, quando eu falo de anagogia voc entende imediatamente, Cu, Ptria, com P maisculo, nosso
lugar, aqui no nosso lugar. Ento eu olho para o acontecimento de Davi com Golias e vejo, que Davi com
isso torna se vitorioso e posteriormente Rei, e vejo que com essa luta contra o Demnio aqui nessa terra eu
tambm serei coroado no cu quando for recebido junto de Deus. Deu pra entende ento? Porque no
episodio de Davi nos temos os quatros sentidos, esto todos La. Essa parte do Catecismo ento se conclui
com uma citao da Dei Verbum, que uma exortao pro os cientistas que estudam a Bblia, diz assim:
119 " dever dos exegetas( essa palavra exegeta nos encontramos, aqui, exegeta, e o
que faz exegese, que a cincia do estudo do texto Bblico. pessoal que estuda o
sentido literal, eles precisam est entendendo sempre o sentido literal, pegam La os
manuscritos, qual o texto que nos recebemos, o que est escrito em hebraico, o que
est escrito em grego. Basicamente o exegeta ta sempre preocupado com esse primeiro
andar). 119 CIC" dever dos exegetas esforar-se, dentro dessas diretrizes, por
entender e expor com maior aprofundamento o sentido da Sagrada Escritura, a
fim de que, por seu trabalho como que preparatrio, amadurea o julgamento da
115

Igreja. Pois todas estas coisas que concernem maneira de interpretar a Escritura
esto sujeitas, em ltima instncia, ao juzo da Igreja, que exerce o divino
ministrio e mandato do guardar e interpretar a Palavra de Deus. Ento podemos
dizer o que, que o exegeta ele prepara o terreno, ele faz o primeiro andar. Agora o sentido
profundo, espiritual com o Magistrio da Igreja, e no com o Exegeta, no o Cientista que vai
dizer o verdadeiro sentido, o verdadeiro sentido segunda andar, que o sentido Espiritual. Ento
aqui uma citao de Santo Agostinho, que eu gosto muito, que uma carta de santo Agostinho
contra os Maniqueus diz assim: Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae
Ecclesiae commoveret auctoritas. Isso para os protestantes um escndalo, mais uma
coisa belssima.
Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja
catlica" olha que coisa extraordinria: eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a
autoridade da Igreja catlica. Que Igreja catlica? A Igreja catlica de mais de Dois Mil Anos,
evidente! Ou seja eu preciso ler a Bblia como a Igreja sempre leu a mais 2000 anos. Eu primeiro
sou catlico, depois eu leio a Bblia. Eu no creria no Evangelho, se a igreja no me desse esse
Evangelho. a Igreja em que diz: olha pode acreditar nisso que ta aqui porque realmente palavra
de Deus. Jesus quando veio ao mundo, e votou para o Pai, ele no deixou nada escrito, ele no
deixou Bblia. A Bblia ela uma realidade que nos recebemos a atravs. Se voc crer na Igreja, a
Bblia tem fundamento. Agora os protestantes querem um milagre de crer na bblia sem crer na
Igreja! impossvel, se voc no crer na Igreja, voc recebeu essa bblia da onde? Ela caiu do cu,
com zper e tudo? No caiu! Ela foi dada, ela foi entregue pela a Igreja Foi a Igreja em que disse,
no, esse livro aqui palavra de Deus, esse outra aqui no, esse , esse outro no etc. foi a Igreja
em que foi discernindo isso. Ento Santo Agostinho, que vivia no sculo IV, morreu no sec V. Santo
Agostinho, claramente sabia perfeitamente. Santo Agostinho pra ele colocar qual a doutrina da
Igreja, ele sabia perfeitamente, a igreja estava ali dando os seus primeiros passos depois da
perseguio, a perseguio acabou em Dc 513, santo Agostinho viveu nos primeiros 100 anos em
que a Igreja no era perseguida externamente, mais ele sabia muito bem, que se no fosse a
autoridade da Igreja nos no teramos nem Bblia. Jesus nos deixou uma Igreja, no deixou bblia,
deixou Igreja. Agora Igreja iluminada por Deus, escreveu a Bblia, os hagigrafos, os santos
escritores, e ento nos reconhecemos quais so os livros da Sagrada Escrituras. Mais sobre quais
so os livros, e quais no so os livros da sagrada escrituras, no iremos ver na Prxima aula,
quando nos tratarmos do Cnon das Sagradas Escrituras. E concluir mais esse captulo do
Catecismo.












116


































26_O Cnon das Escrituras
Aula 13 Parte I

Vamos falar do Cnon das Sagradas Escritura. A primeira coisa que devemos explicar, pra entendermos
bem o que significa a palavra Cnon, o prprio catecismo tenta explicar isso quando diz assim:

IV O CNON DAS ESCRITURAS
120 Foi a Tradio apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser
enumerados lista
dos Livros Sagrados". Esta lista completa denominada "Cnon" das Escrituras.
Ela comporta 46 (45, se contarmos Jr e Lm juntos) escritos para o Antigo
Testamento e 27 para o Novo Testamento.
117

Muito bem. Ento o que, que cnon? (O Cnone Bblico designa o inventrio ou lista de escritos
ou livros considerados pela Igreja Catlica e aceita pelas demais Igrejas Crists, como tendo evidncias de
Inspirao Divina. Cnone, em hebraico qenh e no grego kanni, tm o significado de "rgua" ou "cana
[de medir]", no sentido de um catlogo.) Cnon ento e a lista, do novo testamento. Ento da onde veio
essa palavra, esquezita cnon, nos estamos acostumado a ouvir em outros ambientes, cdigo de direito
cannico, cnon numero tal. Ento cnon a medida, digamos assim, que seria a lei, o termo de
comparao, se eu estipulei que a regra, de o cnon de 1m, equivale a esse tamanho eu vou La e deixo,
aquela e regra, o cnon. Nos sabemos que existe regras internacionalmente reconhecidas, hoje em dia
para as medidas, ento, quanto um litro, quanto um kilo, quanto um metro? Ento tudo isso
reconhecido como a medida padro, um metro, um centmetro. Ento aquilo um cnon, uma regra
geral. Ento a mesma coisa parece com a Sagrada Escrituras. Mais qual a regra que nos diz qual a lista
dos livros que pertencem a bblia? Ento a palavra cnon, quer dizer: regra, cnon em grego, regula, em
latim, regra em portugus. Mais nesse sentindo, o que usado aqui, cnon seria ento a lista dos livros que
fazem parte da Sagradas Escrituras. E o catecismo j deixa bem claro desde do inicio, que os livros da
Sagrada Escrituras foram discernidos pela a Igreja tendo como base a Tradio apostlica. Na aula passada
nos conclumos dizendo assim, aquela frase famosa de santo Agostinho, que deixa algumas pessoas
perplexas: eu no creria no evangelho e a isso no mandasse a santa igreja catlica. Exatamente aqui est,
a idia. Os livros da bblia foram discernidos pela Tradio Apostlica, ou seja, se nos fizssemos como
fazem os protestantes, se nos negssemos a Tradio Apostlica, a Bblia ficaria sem fundamentos, ficaria
suspensa no ar. Por que? Porque nos s temos bblia porque temos Igreja, se no houvesse um Igreja que
recebeu a bblia, de onde que vem esse livros? Porque que so esses 72(73) livros e no outros? Havia
outros livros sendo escritos naquela poca, como foi ento que a Igreja discerniu a lista dos livros das
sagradas escrituras? Aqui nos vemos que a bblia nasceu na celebrao Eucarstica, ou seja, o que era um
livro da bblia? O livro da sagrada escrituras eram os livros que a Igreja admitia serem lidos na sagradas
celebraes do divinos mistrios, ou seja na Eucaristia. Ento interessante agente ver essa fecunda e
profunda ligao entre a bblia e a Eucaristia. Ento voc imagine assim, que no inicio da Igreja nos no
tnhamos os livros todos num lugar s, foram livros que foram escritos separadamente. Ento voc imagina
um velho bispo, ouviam dizer: olha eu tenho aqui esse evangelho de so Mateus que eu encontrei, e copiei
ali naquela outra cidadezinha ali, leiam esse evangelho de Mateus, ai o bispo dizia a? Leia pra eu ouvir!
Ento o bispo ouvia aquela narrativa, e ento com a Tradio Apostlica ele dizia: de fato esse nosso
Senhor, este livro nos podemos ler na Missa. Mas der repente vinha um outro livro, por exemplo o
evangelho de Judas, evangelho de Maria madalena, o evangelhos apcrifos de so marcos, tem um
evangelho capogracia de so marcos, evangelho de so Tom, e assim por diante, carta de barnab. Esses
livros, os bispo ouviam e viam que ali haviam interpolaes, havia idias, havia um Jesus, que no era Jesus
que eles tinha recebidos atravs da Tradio Apostlica, por isso diziam no! Esse livro nos no vamos ler
na Missa. E assim eles foram fazendo uma lista, a listinha dos livros que podiam ser lidos na Missa, e
outros no podiam ser lidos na Missa, no entravem na lista. E foi assim ento que nos, tivemos os livros
cannicos, foi a partir dessa realidade dos bispos que a Igreja foi formando a lista dos livros cannicos, que
levou tempo pra ser formada. E no foi um processo pacifico como muitos pensam. Claro que a lista dos
livros do Novo Testamento j estava basicamente formada nos Segundo sculo. Existe um famoso
manuscrito que foi encontrado numa biblioteca por um senhor chamado Muratori, esse famoso estudioso
Muratori, encontrou um fragmento de um manuscrito, onde estava La o texto, a lista dos livros que
compe o novo testamento, a lista mais antiga que nos temos, e o fragmento de Muratori. O fragmento
de Muratori nos da qual a lista dos livros do Novo Testamento. Agente v que aquela lista que foi
descoberta por Muratori ela to antiga, quanto o segundo sculo, uma lista do segundo sculo.
Portanto j no segundo sculo havia em alguns lugares a lista definitiva dos livros do Novo Testamento
como nos temos hoje os 27 livros do novo testamento. O fragmento de Muratori no tem os 27 livros
totalmente, tem algumas diferenas, como por exemplo, o Apocalipse de So Joo ainda no entra. O
Apocalipse foi um livro que levou tempo pra entrar no Cnon do novo testamento, porque alguns bispos
no sabiam interpretar-lo bem, e tinham medo, de ser uma expresso gnstica, que fosse um livro
gnstico. No entanto depois a Igreja aceitou plenamente o livro do Apocalipse dentro a lista dos 27 livros
do novo testamento. Pois bem, ento o que, que eu to dizendo? Dizendo pra voc que no sec. II, j temos
118

La uma lista no fragmento de Muratori, que diz que so os 27 livros do novo testamento. Mais essa lista
no era uma lista unnime, ou seja, ainda durante todo o segundo sculo se disputou-se, brigou, e se fez
grande lutas para definir quais eram esses 27 livros. Havia por exemplo, Marcio, que era um herege, que,
queria, por causa das influencias gnsticas que ele tinham, ele tinha uma viso de dois deuses, um deus
mal, do antigo testamento, vingativo, e o deus bom do novo testamento. Pois bem, ele olhou para os livros
do novo testamento e viu, que havia ainda nuns livros do novo testamento resqucios deste deus mau, do
antigo testamento, ento ele saiu peneirando os livros do novo testamento, tirando alguns deles, que ele
no aceitava. Ento por exemplo, ele ficou somente com o Evangelho de So Lucas e algumas cartas de So
Paulo, os outros trs evangelhos ele rejeitou, rejeitou as outras cartas, nada disso ele aceitou. Ento ele
ficou com um Cnon raqutico, um cnon mnimo do novo testamento, e mesmo assim algumas passagens
do Evangelho de Lucas e das cartas de so Paulo foram purgadas por ele, porque ele achava que eram
ainda contaminaes do Deus do Antigo Testamento. Ento nos tnhamos os 27 livros que a lista
cannica, que o que nos usamos hoje. Mais havia gente puxando pra tirar livros e colocar um cnon
mnimo. Era os Marcionitas. Por outro lado havia, quem queria acrescentar muito mais livros, eram os
Gnsticos. Na dcada de 40, foram descobertos alguns fragmentos nos Egito Nag Hammadi, e nessas
descobertas de evangelhos apcrifos de Nag Hammadi, nos mostram que havia muitos outros evangelhos
gnsticos que no foram aceitos pela a Igreja. Ento voc veja, eram dois movimentos cada um puxando
para um lado diferente. Os Marcionitas puxando para diminuir o numero de livros do novo testamento, os
Gnsticos puxando para aumentar o numero de livros do novo testamento, e quem foi que decidiu isso?
Quem foi que bateu o martelo e disse: no basta os livros so somente esses 27, bom quem bateu o
martelo foram os Bispos da Igreja Catlica, os Bispo que foram formando a lista o cnon dos livros que
podiam ser lidos durante a Missa. Ento ouve de uma certa forma, uma troca de listas entres vrios bispos,
os bispos foram entrando num belssimo acordo, ate que finalmente, nos temos um decreto de So
Dmaso, que data, j bastante tardio enquanto tal, So Dmaso foi Papa, o Papa da poca de so
Jernimo, que foi o papa que mandou so Jernimo rever o texto latino da bblia, para nos termos a
Vulgata. Ento foi na poca portanto de so Jernimo, j sc. IV, que surgiu essa lista, esse decreto do Papa
So Dmaso, dizendo que eram esses vinte sete livros. Mais veja foi um longo processo em que a Igreja j
tinha conscincia de quais era os livros, nos sec. II, mais ouve brigas internas, e at que finalmente a Igreja
pacificou as coisas e aceitou esses 27 livros tranquilamente.

At que, finalmente no sec. XVI, veio Lutero, e Lutero ento inventou de reabrir a discusso, reabrir a
discusso pra saber quais eram os livros da Bblia. Bom os 27 livros dos novo testamento estava mais ou
menos certo NE, que eram esse da mesmo, porque no havia discordncia. Mais com relao ao antigo
testamento, o que que Lutero fez? Ele foi perguntar os judeus, quais eram os livros do antigo testamento,
e quando ele foi ver a lista dos livros do antigo testamento, ele notou que faltava alguns, porque os Judeus
no aceitavam, alguns desses livros. Ai ele est vendo, foram acrescentados livros, esses livros foram
acrescentados pela a Igreja, portanto so livros, que so apcrifos, e colocou de lado aqueles livros. por
isso que, hoje os protestantes tem uma lista de livros, do antigo testamento menor do que a nossa. Por
que? Porque embora as lista dos livros dos , 72(73) da Biblia tenha sido colocado pela Igreja j a 2000 anos,
Lutero resolveu perguntar para os Judeus, quais eram os livros do Antigo Testamento. Voc vai perguntar,
mais Lutero no tinha razo, porque afinal das contas os judeus deviam saber qual eram os livros do antigo
testamento afinal das contas a bblia deles. Eu digo no! No, os judeus no so critrio, vou te dizer
porque! Por uma razo muito simples. Na poca de Jesus a lista dos livros que compunha as Sagradas
Escrituras Judaicas, ainda no estava definida, e definitiva, havia ainda uma controvrsia. Na poca de Jesus
os saduceus s aceitavam, s aceitavam como livros inspirados os cincos (5) primeiros, o Pentateuco, ou
seja a Tor. Os saduceus s aceitavam aqueles cincos, e os outros livros para eles no eram livros
inspirados. J os fariseus, aceitavam no somente a Tor, mais tambm os profetas e os escritos. Ento por
isso que hoje os Judeus, vocs sabem entre esse conflito entre saduceus e fariseus, os fariseus saiam
ganhando. E hoje a corrente majoritria em que nos temos entre os judeus uma corrente farisaica, ou
seja, o farisasmo venceu, enquanto corrente religiosa, e hoje o que nos temos de servios sinagoga, culto
nas sinagogas etc. etc. e fortemente influenciado por aquilo que faziam os fariseus. Ento so essas duas
correntes, os saduceus estavam muito mais ligados ao Templo de Jerusalm, ao culto La no templo, ao
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sacerdcio. Acontece que no ano de 70 o templo foi destrudo, os saduceus perderam um pouco desse
elam, e ficou quem? Ficaram os fariseus que embora aceitassem o culto do templo havia organizado uma
outra forma de cultuar a Deus nas varias cidades espalhadas que eram as sinagogas, ento hoje o que nos
temos de Judeus o culto sinagoga. Os judeus eles no fazem o culto no templo, porque o templo foi
destrudo, no ano 70 depois de cristo. Portanto foi a vitoria dessa corrente farisaica. Ento os fariseus eles
tinha uma f muito mais prxima daquela que nos cristos temos. por isso que por exemplo, nos atos dos
apstolos, quando voc vem La conflito entre so Paulo e os judeus. So Paulo apela sempre para sua F a
sua educao farisaica, ligada aos fariseus, ele foi educado pelo Gamaliel, e termina causando conflito at
entre os saduceus e fariseus, e tira proveito desse conflito interno no judasmo. Ento os fariseus
acreditavam na ressurreio dos mortos, como nos cristos acreditamos, os fariseus acreditavam em anjos
e demnios, como nos cristos acreditamos, enquanto os saduceus no acreditavam em nada disso. No
somente os saduceus, naquilo que nos interessa aqui, que o cnon da sagrada escrituras. Os saduceus s
acreditavam naqueles cincos primeiros livros, enquanto os fariseus acreditavam em outros livros, e tinham
ainda uma noo de que o Cnon estava aberto, que ainda era possvel haver revelao, ento veja que
aqui, com esse gancho que nos vimos muitos fariseus se converteram ao cristianismo, porque eles
acreditavam que ainda era possvel se acrescentar a revelao. O cnon no estava fechado. Ai o que
aconteceu? Aconteceu, que nos cristos fomos evangelizando e levvamos o evangelho, o mtodo de so
Paulo evangelizar era basicamente esse, ele ia nas sinagogas primeiros, nas cidades tinham sinagogas so
Paulo ia primeiro evangelizar na sinagoga, levando o evangelho primeiro a ovelhas perdidas da casa de
Israel, evangelizava primeiro na sinagoga. Como geralmente isso dava uma confuso muito grande, so
Paulo saia escorraado da sinagoga, depois ele ia e pregava aos pagos tambm. Mais interessante nos
notarmos que o crescimento da Igreja se deu no inicio, muito ligado a sinagoga. At que finalmente os
judeus resolveram colocar um basta nessa historia, e excomungaram os cristos das sinagogas, ou seja nos
somos excludos e no podamos mais entrar nas sinagogas. E com essa excluso dos cristo da sinagoga se
deu todo um movimento para decidir finalmente, mais ou menos no ano 100 D.c, quais eram os livros das
Sagradas Escrituras. Foi ai que, somente no ano 100 d.c, portanto veja que o cristianismo j existia, a Igreja
j existia, somente no ano 100 d.c, foi que os judeus decidiram fechar o Cnon das Sagradas Escrituras e
dizer quais livros pertenciam e quais livros no pertenciam a Sagrada Escrituras. Ai esta a coisa! Essa
dinmica histrica que aconteceu. Foi no concilio de jamnia, nos chamamos de concilio. No um concilio
da Igreja Catlica, uma reunio de rabinos judeus, foi no concilio de Jamnia, que foram estipulados quais
so os livros das Sagradas Escrituras da TANAK, segundo o uso dos judaico.

Tanakh ou Tanach (em hebraico ) um acrnimo utilizado dentro do judasmo para
denominar seu conjunto principal de livros sagrados, sendo o mais prximo do que se pode
chamar de uma Bblia judaica.

- Tor O mais importante dos livros do judasmo, 5 livros conhecidos como Pentateuco ou
Chumash ()
- Neviim 8 livros conhecidos como Profetas.
- Ketuvim 11 livros conhecidos como "Escritos".
Ento, TNK, Tanakh. Ento a tanakh foi colocada a sua lista pelo concilio de Jamnia. Agora vejam,
isso foi descido pelos judeus pelo ano 100. Enquanto isso nos Cristos j estvamos pregando o
Evangelho e estamos pregando a muito tempo, com uma outra lista de novo testamento. Que lista
era esta? Era uma lista mais ampla, era a lista que era aceita pelos os judeus da dispora.( Dispora
judaica (no hebraico tefutzah, "dispersado", ou galut "exlio") refere-se a diversas expulses foradas
dos judeus pelo mundo e da consequente formao das comunidades judaicas fora do que hoje
conhecido como Israel, partes do Lbano e Jordnia (por dois mil anos). l) Ou seja os judeus que estavam
espalhados pela bacia do mediterrneo, porque vocs sabem que pra pregar o evangelho, o
evangelho foi pregado no em aramaico, o aramaico no era uma lngua que as pessoas
conheciam, e muito menos hebraico que era a lngua sagrada, pouqussima gente conhecia e
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falava o hebraico. Pra pregar o evangelho os apstolos usaram a lngua comum, que era o ingls
da poca que tudo mundo falava, assim como hoje em dia, a internet precisa de ingls pra ter livre
acesso a todos os sites praticamente, porque ta tudo em ingls quase. Ento assim naquela poca
tambm o ingls a lngua que todo mundo aceitava era o Grego Koin, e o grego comum. Ento
era nessa lngua, no grego, que os apstolos pregavam o Evangelho. por isso que todo novo
testamento foi escrito em Grego. Hora quando os apstolos citavam o antigo testamento, a bblia,
a Sagradas Escrituras antigas, eles citavam numa traduo grega, que era a traduo dos setenta
Verso dos Setenta, essa traduo dos setenta ela havia sido feita muito tempo antes de cristo, e
conta a lenda que ela foi feita em Alexandria, por setenta sbios, os sbios so a lenda evidente
NE. Os sbios receberam o texto do antigo testamento, cada um foi pra casa para traduzir e cada
um dos setenta traduziu o antigo testamento, todo. Quando eles voltaram de casa e compararam
uns com os outros as tradues eram idnticas. Ento por isso se pensava que essa traduo dos
setenta era uma traduo inspirada por Deus, e portanto milagrosamente idntica entre os vrios
tradutores. Muito bem, ento essa traduo dos setenta sbios conhecida como, traduo dos
setenta, ou Septuaginta, que vem do setenta em latim. Os Apstolos usavam portanto a traduo
dos Setenta, usavam a Septuaginta, usavam a bblia dos Judeus, porm Traduzida para grego. E
nos temos isso argumentado Clarssimamente, ou seja, por exemplo, o evangelho se So Mateus,
quando ele cita o Antigo Testamento ele sita a Traduo dos setenta, a Septuaginta, os setenta.
Quando ele diz assim: Eis que uma Virgem concebera e dar a luz a um filho, se voc for no
Hebraico Original, no tem nada de virgem. Eis que uma Jovem concebera e dar as luz a um filho,
no entanto os setenta quando traduziram jovem, traduziram por Virgem h parthenos no grego(
) ento aquela palavra, virgem, foi usada na traduo por Mateus, ele viu ali uma
profecia a respeito do Messias que nasceu de fato de uma virgem. To contando toda historia
bastante cumprida pra voc entenderem que no fundo, est reivindicao que os Protestante tem
de que a bblia deles que a bblia completa, e que nos catlicos acrescentamos outros livros que
eles chamam de apcrifos, nos chamamos de Deuterocannicos. nos acrescentamos esse livros a
mais? Essa acusao e falsa, no acrescentamos nada, mais j estava acrescentado, na poca dos
apstolos j havia esse segundo Canon, essa lista mais ampla de livros que era a lista da traduo
dos setenta. E era essa a lista que os apstolos usavam, os apstolos usavam aquela traduo, o
evangelho foi pregado em grego, quando a Igreja recebeu os escritos do Antigo testamento,
recebeu com essa lista mais ampla que tinha outros livros a mais, e isso nunca foi discutido por
ningum. Assim havia algum indcios de discusso a respeito disso com so Jernimo, porque
numa segunda fase da vida de so Jernimo, quando ele foi para a palestina, ele encontrou La, e
comeou a aprender hebraico com alguns judeus, e os judeus comearam a dizer pra ele quais
eram os livros do Antigo testamento, ento so Jernimo, meio que vacilou com a relao a lista
dos livros do Antigo testamento. No mais no houve nenhuma unanimidade, geral de 1600 anos
ou 1500 anos de quais so os livros do antigo testamento. Lutero que veio e foi La perguntar para
os judeus, mais o que os judeus tem haver com a lista dos livros cristos? Ou seja quando eles
fizeram essa lista deles os apstolos j estavam pregando o evangelho a muito tempo. Ento
resumo da historia: se voc se perdeu nos detalhes histricos agora vou resumir quem sabe o
negocio fica fixo na sua cabea. Vejam s, na poca de Jesus, a lista dos livros do Antigo
Testamento, j estava definida? No! No estava definida, os fariseus tinham essa lista aberta.
Portanto os apstolos quando comearam a pregar o evangelho, comearam a pregar o evangelho
sabendo que a revelao no havia ainda se concludo, e que portanto o evangelho que estava
sendo pregado era uma continuidade daquela revelao do Antigo Testamento, havia uma
continuidade, na descontinuidade tambm, claro, Jesus veio e inovou muita coisa. E quando os
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Apstolos pregam o evangelho eles pregam usando esta lista mais ampla, a lista que hoje nos
Catlicos nos temos de 46 ou 45 livros do Antigo Testamento.
Depois que os Apstolos j tinham feito essa opo, os Judeus se reuniram no ano 100 d.c, e
diminuram aquela lista, encurtaram a lista, disseram no, por razes nacionalistas eles disseram,
s inspirado o livro que foi inspirado em hebraico, que foi inspirado dentro da terra Santa,
dentro de Israel. E os livros que foram inspirados La fora em grego, ou em Alexandria, em outros
lugares no fazem parte da bblia, e ento colocaram pra fora aqueles livros. Mais isso foi um
posio bem posterior, os Apstolos e a Igreja j existia, j estvamos separado em tempo da
sinagoga, portanto, no faz sentido nenhum, nos agora acolhermos uma lei feita pelos judeus,
quando a Igreja j no estava mais unida a sinagoga. No sei, se deu pra entender. Portanto
Lutero, resolveu seguir o Judeus, ao invs de seguir a autoridade da Igreja, aqui que est a grande
diferena e fundamento, a diferena desse Canon, do Antigo Testamento. Com relao ao Novo
Testamento igual, nos temos a mesma lista, idntica, tanto para ns como para os protestantes.