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Revista Letras, Curitiba, n. 61, especial, p. 125-152, 2003.

Editora UFPR 125


A RELAO ENTRE MANUSCRITOS E
IMPRESSOS EM TUPI COMO FORMA DE
ESTUDO DA POLTICA LINGSTICA
JESUTICA NO SCULO XVIII NA
AMAZNIA
Maria Cndida Drumond Mendes Barros
*
Introduo
O
objetivo ser analisar um conjunto de catecismos, gramticas e
dicionrios manuscritos em tupi do sculo XVIII como espao
de ao da poltica jesutica de estandardizao nesta lngua. Estamos
definindo esta poltica como o processo de fixao, no interior da Companhia
de Jesus, de um repertrio valorizado de formas, lxicos e enunciados em tupi
identificados pelas obras impressas, tais como as gramticas de Joseph Anchieta
(1990) e de Luis Figueira (1621; 1687) e os catecismos de Antnio de Arajo
(1618; 1686) e Filipe Bettendorff (1687). Esta situao de estandardizao do
tupi no sculo XVIII na Amaznia pode ser encontrada no relato do jesuta
Joo Daniel. Ele diferencia duas variedades de tupi, uma identificada como
* Museu Emlio Goeldi (Belm/Par).
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lngua geral verdadeira, presente nas obras impressas em tupi, e a outra, a
lngua geral corrupta, em uso oral no cotidiano das misses. Segundo Daniel,
a variedade de tupi usada no cotidiano das misses no se identificava mais
com aquela fixada no material impresso. O catecismo j no era mais compreendido
pelos ndios (Daniel, 1976, v. 2, p. 227), mas ainda era o texto oficial da prtica
diria da doutrina.
De que maneira os manuscritos em tupi passveis, pela ao do seu
escriba, de alteraes em relao ao modelo impresso se posicionaram quanto
diferenciao entre o tupi impresso e o tupi oral na Amaznia no sculo
XVIII? Observaremos se eles conservaram regras e expresses do tupi impresso,
seguindo a poltica de estandardizao, ou adaptaram os textos variedade tupi
corrente nas misses, adotando uma poltica de regionalizao.
A anlise dos manuscritos setecentistas tupi reunir recursos da
sociolingstica e da historiografia lingstica. Esta ltima nos levar a levantar
dados sobre a circulao das obras impressas em tupi pelas misses e a procurar
sinais de consulta destas obras pelos autores dos manuscritos. A sociolingstica
participa da anlise por meio do conceito de diglossia. Segundo Fasold (1987,
p. 53), diglossia o processo social de diferenciao do repertrio lingstico de
uma comunidade entre segmentos altamente valorizados para situaes formais
e outros considerados menos valorizados, para uso em situaes informais.
Analisaremos os manuscritos setecentistas sobre o tupi como instrumentos de
diferenciao do repertrio tupi entre as variedades verdadeira e corrupta.
Mattoso Cmara foi o primeiro autor a definir a poltica lingstica jesutica
sob o ngulo de um processo prescritivo sobre a lngua tupi, que ele nomeou
como disciplinarizao gramatical. Cmara reala o papel das gramticas, tais
como a de Anchieta e de Figueira, como gnero textual responsvel pelo
estabelecimento de uma disciplina gramatical. No presente trabalho,
consideraremos o catecismo como o principal gnero literrio da poltica jesutica
de estandardizao do tupi, devido ao papel deste tipo de obra no interior da
Companhia de Jesus, tanto na Europa como nas colnias. As regras da Companhia
de Jesus em relao ao catecismo acabaram por nortear a poltica lingstica dos
jesutas nas misses.
O trabalho seguir o seguinte roteiro:
a) levantamento dos catecismos, gramticas e dicionrios tupi
manuscritos do sculo XVIII e apresentao dos problemas para
identific-los temporal e geograficamente;
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b) reviso da tese de Mattoso Cmara sobre a disciplinarizao do tupi
pelos jesutas como ponto de partida para a anlise emprica;
c) anlise do catecismo de Antnio de Arajo (1618; 1686) como
instrumento jesutico de estandardizao do tupi atravs da sua
difuso como texto padro da evangelizao nas misses na costa do
Brasil e na Amaznia desde o sculo XVII at o XVIII. No apenas o
texto cristo em tupi era o mesmo em todas as misses jesuticas,
como tambm o cerimonial que o acompanhava;
d) descrio da formao da variedade de tupi corrupto como resultado
das mudanas na composio etnolingstica das misses no Baixo
Amazonas no sculo XVIII;
e) anlise de alguns aspectos da poltica de estandardizao presentes
nos manuscritos setecentistas. Observaremos as consultas s obras
impressas em tupi e o papel de diferenciao diglssica que estes
documentos estabeleceram, ao determinarem regras e lxicos prprios
a cada uma das variedades.
Ocorpus de manuscritos sobre o tupi de misses na Amaznia
do sculo XVIII
Os manuscritos setecentistas sobre o tupi contabilizam sete dicionrios
(seis deles portugus-tupi), cinco estudos gramaticais, de diferentes extenses,
e nove conjuntos de textos religiosos diversos (oraes, listas de preceitos,
canes, dilogos, confessionrios etc.).
1
Deste conjunto, apenas um Specimen
Linguae Brasilicae Vulgaris, de Anselmo Eckart (Rosa, 1994) foi impresso no
sculo XVIII, porm sem ser por iniciativa da Companhia de Jesus. A obra foi
impressa em 1778 por um editor protestante que apoiou os jesutas alemes
expulsos pelo Marques de Pombal.
2
1 Ver quadro anexo.
2 Agradeo a Fernando Aymor as informaes sobre Eckart e a cpia do documento
de 1778.
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Uma dificuldade encontrada em relao maioria dos textos foi a
identificao deles quanto aos dois critrios requeridos: serem originrios da
Amaznia e do sculo XVIII. Apenas um deles tem data (1771) e local (Belm)
definidos. Para os demais documentos, nos serviremos de indcios encontrados
ao longo das obras que permitam completar as informaes referentes ao tempo
e ao local de origem.
A presena de nomes de missionrios na obra auxilia na datao e na
localizao. Por exemplo, a meno ao padre Marcos Antonio Arnofini (1687-
1745) em um dos catecismos permite localiz-lo como um texto em circulao na
Amaznia e delimit-lo temporalmente entre 1728, ano da chegada daquele
missionrio na regio, e 1745, ano de sua morte (Ayrosa, 1950).
Dos trs gneros de obras, os dicionrios deixam mais pistas para situ-
los geogrfica e temporalmente. O verbete para inverno, traduzido como aman
ara (tempo de chuvas
3
), sugere que estas obras so da regio amaznica, e no
da costa do Brasil, onde o clima no inverno no caracterizado pelas chuvas e
sim pelo frio. O dicionrio portugus-tupi de 1621, de Piratininga (So Paulo)
(Ayrosa, 1938), traduz inverno como roig, a mesma palavra para frio.
Outros verbetes, ao se referirem a locais da regio, como Maraj e
Mortigura, reforam que estes materiais procediam da Amaznia. Mortigura
est no verbete para morador do documento Prosdia (Morador, ou natural.
Igoara ut Mortigurigoara). O fato de nomear esta misso pelo seu nome pr-
pombalino (Mortigura) permitiria aventar que a obra anterior transformao
das misses religiosas em vilas, com nomes portugueses, por ordem de Pombal.
Este foi o caso de Mortigura, que passou a se chamar Vila do Conde.
A tese de Mattoso Cmara sobre disciplinarizao do tupi
colonial pelos jesutas
Pelo menos em duas obras, Cmara associa o conceito de disciplinarizao
gramatical ao uso do tupi pelos jesutas: Dicionrio de Filologia e gramtica
referente lngua portuguesa (1964) e Introduo s lnguas indgenas
brasileiras (1965). Para Cmara (1964), disciplina gramatical o conjunto de
prescries que se estabelecem para impor uma norma lingstica no uso falado
3 Agradeo a Antnio Luis Lessa por ter chamado ateno para sua traduo.
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e escrito. As prescries discriminariam as formas de palavras, de sentidos e de
sentenas consideradas legtimas em uma lngua (Cmara, 1964, p. 114). Elas se
estabeleceriam por mecanismos sociais, tais como a escola e a ao dos
gramticos, que poderiam favorecer a que determinadas formas lingsticas sejam
privilegiadas em detrimento de outras em alguns domnios sociais. Foi este tipo
de interferncia de carter prescritivo que Cmara definiu como tendo sido
exercido pelos jesutas sobre o tupi por meio de textos escritos, tais como as
gramticas de Anchieta e Figueira.
A concepo de Cmara de que as obras escritas sobre o tupi tiveram
repercusses normativas nesta lngua surgiu mais em virtude de suas posies
tericas do que como fruto de uma pesquisa emprica em relao ao tema colonial.
Cmara era partidrio da posio do lingista Josep Vachek autor que ele inclui
na sua bibliografia do Dicionrio de Filologia e gramtica referente lngua
portuguesa para o qual a escrita no poderia ser considerada apenas como
uma representao da fala, mas como desencadeadora de novas condies de
funcionamento da linguagem (Cmara, 1964, p. 131). A escrita estabeleceria um
processo de disciplinarizao em uma lngua, ao estabelecer uma diferenciao
entre formas lingsticas privilegiadas pela escrita em oposio a outras que
fossem excludas (Cmara, 1965, p. 103).
No livro Introduo s lnguas indgenas brasileiras (1965), Cmara
desenvolve a idia de que a disciplinarizao do tupi teria representado uma
sistematizao simplificada desta lngua ao fazer uso da gramtica latina como
modelo. Esta simplificao teria tido repercusses na fala dos ndios, resultando
no surgimento de um tupi modificado (Cmara, 1965, p. 102). No entanto, a
hiptese de Cmara de que as gramticas jesuticas tupi foram uma sistematizao
simplificada desta lngua foi rejeitada em anlises sobre as obras de Anchieta e
de Figueira (Leite, 2000; Rodrigues, 1997), que apontaram para a acuidade destas
gramticas jesuticas na descrio de traos fonticos, morfolgicos e sintticos
do tupi.
A tese de Cmara a respeito da disciplinarizao do tupi pelos jesutas
desvinculada da tese da simplificao gramatical ser o ponto de partida para
o estudo sobre o papel prescritivo da escrita tupi, estabelecido por catecismos,
gramticas e dicionrios do sculo XVIII no interior da Companhia de Jesus. A
disciplinarizao aqui definida como estandardizao ser estudada como
um processo social, no qual procuraremos identificar os agentes e os
instrumentos que promoveram este processo prescritivo.
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A poltica jesutica de estandardizao do tupi por meio do
catecismo
O catecismo como gnero textual da evangelizao jesutica
O catecismo teve seu apogeu no sculo XVI, no contexto da disputa
teolgica entre catlicos e protestantes. Na Igreja tridentina, este gnero
textual se consolidou como um roteiro do que dizer e de como atuar no
ministrio da doutrina (Jorge; Martins, 1602), situao institucionalizada
entre padres e fiis, dirigida evangelizao das crianas e das parcelas
pouco letradas da populao. Vrias instituies surgiram dirigidas a
evangelizar crianas. Entre as ordens religiosas criadas com este objetivo, a
mais importante foi a Companhia de Jesus. Pelas suas regras, todos os seus
membros tinham a obrigao de ensinar a doutrina para crianas pelo menos
40 dias ao ano, sob pena de estarem incorrendo em pecado mortal (Fernandes-
Vieira, 1981, p. 44).
A importncia do ministrio da doutrina entre os jesutas fez com
que eles predominassem como autores de catecismos em vrios pases da
Europa no sculo XVI, principalmente no estilo de obra dirigida a crianas
e a adultos com pouca instruo: na Espanha, Jeronimo Ripalda (1591) e
Gaspar Astete (1593); na Alemanha, Pedro Cansio (1556); na Itlia, Roberto
Belarmino (1597). Em Portugal, os jesutas Marcos Jorge e Incio Martins
foram autores de um catecismo popular, que recebeu vrias reedies (a
primeira, em 1566).
O catecismo europeu foi levado para as colnias como principal texto de
evangelizao. Essa transposio pode ser acompanhada pela difuso que teve
a obra de Marcos Jorge e Incio Martins como modelo de doutrina nos
domnios coloniais de Portugal. As lnguas nas quais houve traduo e impresso
deste catecismo foram a tamul, em 1579,
4
a japonesa, em 1592,
5
a konkani, em
4 Doctrina Christa, a maneira de Dilogo: feyta em Portugal pello Padre Marcos
Jorge da Companhia de IESU: tresladada em lngua Malauar Tamul, pello padre Anrique
Anriquez da mesma Companhia. Impressa c approvao do Ordinario, E Inquisidor, E com
licenca do superior. Em Cochim, no Collegio da Madre de Deus. (Boxer, 1956)
5 Nippon no Iesus no Companhia no Superior yori Christan ni soto no cotouari
uo tagaino mondo no gotoqu xidai uo vacachi taamo Doctrina.... Amacusa. (Maruyama,
1998)
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1622,
6
e a kikongo, em 1624.
7
No caso do tupi, foi feita uma traduo do catecismo
de Marcos Jorge em 1574 pelo jesuta Leonardo do Vale (1538-1591).
El Pe. Leonardo compuso este ao [1574] una doctrina en la
lengua del Brasil quase tresladando la que hizo el Pe. Marcos
Jorge de buena memria. (Histria..., 1897, p. 117)
O dilogo de perguntas e respostas foi um trao caracterstico dos
catecismos jesuticos tanto na Europa como nas colnias. Em sua maioria, o
mestre pergunta e o discpulo responde. O catecismo em forma de pergunta de
exame no era uma criao jesutica, porm a Companhia foi responsvel pela
sua generalizao como modelo de catecismo popular tridentino.
A rotina da doutrina em Portugal e nas colnias era a mesma se
compararmos as recomendaes em relao s forma de usar o catecismo em
Incio Martins, em Portugal, e em Antnio Vieira, na Amaznia. No texto
Lembrana pera quem ensinar a Sancta Doctrina, Incio Martins (Jorge; Martins,
1602) instrui o prelado quanto forma de fazer uso do catecismo, descrevendo
o cerimonial a ser seguido na doutrina: comeava pela orao da Ave-Maria,
cantada com todos os participantes em joelhos. Depois saam em procisso com
bandeira de Nossa Senhora, com o padre ou o irmo na frente, tocando uma
campainha para chamar as crianas. A procisso deveria ir em direo igreja ou
praa pblica cantando ladainhas. Na chegada praa, a doutrina tinha incio
pelas oraes ditas com os meninos. Depois, havia uma sesso em que as
crianas deviam se arrepender das aes erradas. Na etapa seguinte, dois moos
de boa fala subiam em um lugar alto para ler trechos do catecismo. Ao final de
cada captulo, o padre deveria relatar algum caso exemplar. Para cada uma dessas
partes da doutrina, as crianas que melhor memorizassem o texto ganhavam
prmios (Jorge; Martins, 1602).
6 Doutrina christam em lingoa bramana canarim: ordenada a maneira de dilogo,
pera ensinar os mininos / coposta pollo Padre Thomas Estevao... natural de Lodres. -
[Rachol]: empressa no Collegio de Rachol da Companhia de Jesus (MARUYAMA, 1996).
7 Doutrina christaa./ Composta pelo P. Marcos Jorge.../ Acrescentada pelo Padre
Ignacio Martinz.../ De novo traduzida na lingoa do Reyno de Congo,/ por ordem do P. Mattheus
Cardoso theologo, da Companhia de Jesus. Lisboa: por Geraldo da Vinha (MARUYAMA, 1996).
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Pelas cartas dos jesutas nas colnias se pode constatar que o ritual da
doutrina em Portugal foi transposto para as colnias portuguesas. Na segunda
metade do sculo XVII, vamos encontrar o mesmo cerimonial da doutrina de
Marcos Jorge presente na rotina dos jesutas na Amaznia. A procisso
antecedendo a doutrina continuou sendo realizada, porm a ordem dos
participantes no cortejo correspondia s hierarquias estabelecidas localmente,
como a distino entre principais (na frente) e demais ndios (no final).
Samos da nossa igreja uma hora. Levamos adiante um grande
pendo branco com a imagem do santo Padre Incio, que leva
algum ndio principal das aldeias, se o h na cidade, ou se no
outro de respeito. Vo os nossos estudantes cantando a ladainha.
Damos volta pelas ruas principais, levando os ndios adiante e as
ndias atrs, pedindo aos portugueses que esto pelas portas e
janelas que os mandem, e, se necessrio, compelindo os que
ficam; e desta maneira, com uma muito comprida procisso
chegamos Matriz, e ali, postos os ndios de um lado da igreja e
as ndias do outro, lhes faz o padre a doutrina, ensinando-lhes
primeiro as oraes do catecismo, e depois declarando-lhes os
mistrios da f, preguntando e premiando os que melhor
respondem. (Vieira, 1970, p. 350)
A circulao do catecismo tupi entre os ndios ocorria por meio de uma
rede formada por letrados (missionrios) e no-letrados (ndios). Os missionrios
eram os intermedirios da difuso dos textos escritos em tupi entre os ndios. O
catecismo tupi era uma obra para ser lida pelo missionrio e no pelo indgena.
A forma de aprendizagem dos textos cristos em tupi pelos ndios se
dava pela memorizao por via da oralidade. O ensino das oraes ocorria pela
contnua repetio nas horas de doutrina: Do conta das coisas da f por um
formulrio de perguntas (...) fazendo um de mestre os outros de discpulos,
repetiram por ordem a Doutrina Crist (Anchieta, 1556 apud Cardoso, 1992, p.
22). Tambm para os catequistas, ndios encarregados da doutrina na ausncia
dos padres, o aprendizado da doutrina era feito pela memria. Em relao aos
ndios novatos na misso, o aprendizado dos dilogos da doutrina devia ocorrer
nos primeiros dois anos em que estivessem nas misses. Neste perodo, eles
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eram poupados do trabalho obrigatrio para os colonos com o objetivo de
aprenderem os dilogos da doutrina.
O catecismo tupi colonial teve um carter de texto obrigatrio tanto para
ndios como para os missionrios. Os diferentes textos que compem o catecismo
(dilogos, oraes, lista de preceitos, frmulas dos sacramentos etc.) tinham
como regra que eles deveriam ser repetidos verbatim. As respostas dos ndios
s perguntas do missionrio j estavam pr-elaboradas. Para os missionrios, o
catecismo deveria ser usado sem alterao tanto por aqueles que soubessem a
lngua como por aqueles que a desconheciam.
Para os ndios, o conhecimento das oraes e dos dilogos de doutrina
era uma exigncia para ser reconhecido como ndio forro. Saber os dilogos de
perguntas e respostas era a forma do aprendizado religioso. Estes dilogos
tiveram mltiplas funes na vida do ndio cristianizado. Antes de um ndio se
casar, confessar ou ser batizado, o missionrio deveria lhe fazer as perguntas do
catecismo (Arajo, 1686, p. 191).
Formao do catecismo tupi de Antnio de Arajo na costa do Brasil
e sua difuso na Amaznia
O catecismo, como um roteiro de um dilogo obrigatrio entre padre e
fiis, que deveria ser repetido verbatim por ambos, levou a uma poltica de
padronizao deste texto ao longo das misses na costa do Brasil e na Amaznia.
A fixao deste texto era a condio para que ele pudesse ser usado verbatim
em todas as misses, sem prejuzo pelas contnuas mudanas dos jesutas das
misses.
A poltica jesutica de padronizao do texto cristo em tupi pode ser
acompanhada por meio da histria da formao do catecismo de Antnio de
Arajo (1566-1632) na costa do Brasil e sua difuso nas misses do norte. Este
foi o primeiro catecismo tupi impresso sobre a gide dos jesutas, tendo recebido
duas edies, com modificaes entre elas. Um terceiro catecismo tupi impresso
foi o do jesuta alemo Felipe Bettendorff, em 1687, porm esta obra ratifica a
obra de Arajo, ao manter os mesmos textos das oraes e das listas de preceitos.
Em vrias partes da obra de Arajo dito que o texto havia sido composto
a modo de dilogos por Padres Doctos, e bons lingoas da Companhia de Jesus
e que Arajo havia sido responsvel pela sua ordenao e alteraes. Uma srie
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de missionrios est associada elaborao deste catecismo tupi. Serafim Leite
(1938, v. 9, p. 439) cita pelo menos sete jesutas, todos da jurisdio do Estado
do Brasil: Azpilcueta Navarro, Pero Correia, Leonardo do Valle, Jos de Anchieta,
Luis da Gr, Antnio de Arajo e Bartolomeu de Leo.
O mecanismo usado pela Companhia de Jesus para manter a homogeneidade
do texto cristo em tupi na sua forma manuscrita foi a publicao, que no dicionrio
de Bluteau se define como tornar um texto notrio a todos pela circulao de uma
cpia autenticada. A publicao do catecismo tupi manuscrito foi um ato exercido
pela hierarquia jesutica, que definia uma verso tupi como oficial e a difundia
pelas misses com a exigncia de no modific-la. A forma de autenticar um
catecismo, por exemplo, era a sua incluso no Livro das casas, que inclua todas
as informaes necessrias ao missionrio (Leite, 1938, v. 2, p. 557).
A autenticao de uma verso do catecismo tupi como a oficial pode ser
encontrada em 1586, quando o visitador Ferno de Cardim aprova um texto, com
o preceito de que no se devia modific-lo ao gosto dos missionrios (Leite,
1938, v. 2, p. 306-307).
A impresso como forma de manter o texto do catecismo tupi padronizado
foi um mecanismo tardio, se considerarmos que em trs ocasies (Thevet, 1575;
Ore, 1607; Evreux, 1615) excertos dos textos dos jesutas foram impressos antes da
primeira edio de Arajo em 1618. Houve vrias solicitaes de impresso do
catecismo por parte dos jesutas no Brasil, mas no foram concretizadas. Pela
importncia que a impresso teria como forma de padronizao do catecismo tupi,
se solicitava, em 1592, a impresso do texto que j estava em uso h quarenta anos.
com se imprimir, ser mais fcil t-la todos, aprend-la e ensin-
la, se pede a V. Paternidade d para isso licena, porque pelo
trabalho de a escrever muitos deixam de a ter, e os que a teem, no
a teem certa; e cada um, se est um pouco adiantado na lngua, lhe
parece que se poderia dizer isto ou aquilo mehor, e assim a querem
emendar a seu gsto; com a ver impressa, entendero que no h
que emendar a seu gsto. (carta de Beliarte, Bahia, 20 de setembro
de 1592 apud Leite, 1938, v. 2, p. 558)
A impresso do primeiro catecismo tupi ocorreu em um momento em que
a Companhia de Jesus disputava com os franciscanos a permisso para atuar na
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Amaznia. Esta conjuntura fez com que a impresso do catecismo fosse destinada
evangelizao dos ndios na Amaznia, como sugere o prlogo de Arajo:
Agora pera que os que escolhe pera obreiros da altssima empresa
da salvao dos poucos ndios, que escaparam, e se vo tendo
aos mares das tribulaoens (...), tenhao com que os posso
perfeioar, & reduzir os muitos, que o novo descobrimento do
Maranho lhes est oferecendo, ordenou por via do Reverendo
padre Provincial Pedro de Toledo (...) se imprimir o catecismo,
que nesta lingoa antigoamente composerao alguns Padres doctos,
& bons lingoas. (Arajo, 1952)
Desta forma, o catecismo de 1618, elaborado pelos jesutas na costa do
Brasil, foi dirigido evangelizao da Amaznia antes mesmo de os jesutas
terem permisso para trabalhar na regio. A obra de Antnio de Arajo significou
a oficializao de um discurso cristo em tupi para uso tanto nas misses na
costa do Brasil como para a regio do Gro-Par e Maranho, representando a
sua padronizao em relao terminologia crist em tupi.
O catecismo de Arajo foi a obra catequtica de referncia das misses
na Amaznia, se observarmos a sua meno no Regulamento das aldeias
indgenas do Maranho e Gro-Par (1658-1661 apud Beozzo, 1983, p. 188),
documento que organizou a vida das misses jesuticas at a expulso dos
jesutas na segunda metade do sculo XVIII. A obra de Arajo referida no
Regulamento quando diz que nas segundas-feiras se deveria seguir a prtica
do responsrio na forma do Catecismo (Beozzo, 1983, p. 197). Esta sesso faz
parte do catecismo de 1618/1686 no captulo em latim Responsos, que nas
Igrejas dos ndios custumo dizer os padres da Companhia, todas as segundas
feiras do anno no fim da missa que dizem pelos defunctos de suas Igrejas
(Arajo, 1952, p. 152).
A passagem indica que o Regulamento e o catecismo de Arajo foram
obras obrigatrias em todas as misses, alm de terem os dois textos uma relao
de complementaridade. A vigncia do Regulamento jesutico at a expulso da
Ordem indicaria a legitimidade do catecismo de Arajo at o sculo XVIII.
Outro sinal da presena do texto de Arajo como arqutipo para o
catecismo em uso na Amaznia remete ao perodo em que Antnio Vieira chegou
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como visitador da Ordem na regio. A obra de Arajo foi o modelo para a
elaborao de um catecismo breve e um outro brevssimo na Amaznia em
1653. Para manter a uniformidade do texto cristo em tupi na regio, Vieira distribuiu
essas verses breves para os jesutas que estavam no Par. As alteraes na
obra de Arajo ocorriam por ser ela muito extensa.
no sendo capazes de catecismo to dilatado e mido como o
geral, que anda impresso, tomamos dele as cousas mais
substanciais, e fizemos outro catecismo recopilado, em que, por
muito breve e claro estilo, esto dispostos os mistrios necessrios
salvao, e este o que se ensina. (Vieira, 1970, p. 339-340)
No sculo XVIII, temos indcios da circulao da obra de Arajo nas
misses da Amaznia, por meio de um dicionrio portugus-tupi (Frana, 1859),
que faz referncia segunda edio de Arajo quando exemplifica a forma de
uso de algumas expresses no catecismo.
Mudar-se. Aieiyi, como do catecismo, pg. 72, regra 4
o
;
vulgarmente aiegiy. (Frana, 1859, p. 91)
O texto remete a um dilogo sobre a Paixo de Cristo na obra de Arajo.
Mudana na composio etnolingstica das misses religiosas
do Baixo Amazonas no sculo XVIII e a formao da variedade
tupi corrupta
No mesmo ano da impresso da primeira edio do catecismo de Arajo
(1618), os documentos jesuticos realam as semelhanas tnicas e lingsticas
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entre os tupinamb da costa do Brasil e os da Amaznia, como conta em carta o
jesuta Pero Rodrigues:
Do Maranho vo j os nossos por terra ao Par que so 80 leguas
de jornada, e os ndios moradores daquella costa do livre passagem,
por serem Tupinambs, que so os mesmos que os desta Bahia.
(Pero Rodrigues, 1618 apud Leite, 1938, v. 3, p. 426)
Um sculo depois, os documentos missionrios descrevem uma outra
situao etnolingstica nas misses do Baixo Amazonas: elas passaram a ter
uma minoria tupinamb e um grande nmero de ndios no tupi. o que diz, em
1720, o jesuta Domingos de Arajo (as naes de lnguas gerais so muy
poucas). O jesuta Joo Daniel ratifica este quadro sociolingstico sobre as
misses no Baixo Amazonas: Porm, como os primeiros, e verdadeiros
topinambares j quase de todo se acabaram, e as misses se foram restabelecendo
com outras mui diversas naes (Daniel, 1976, v. 2, p. 225).
A mudana na composio tnica da regio tinha surgido como resultado da
poltica indigenista portuguesa de transformar as misses em reserva de mo-de-
obra indgena para os trs setores coloniais (administradores, colonos e missionrios).
Sempre que a populao das misses diminua por mortes causadas por epidemias
e maus tratos, os missionrios eram autorizados a trazerem novos grupos. O
repovoamento das misses ocorreu com ndios de outras reas da Amaznia, como
o Rio Negro, que falavam lnguas no-tupi. Esta poltica indigenista tornou a misso
um espao formado por ndios de diferentes grupos tnicos e lingsticos.
A lngua geral corrupta teria surgido como resultado desta poltica de
deslocamento de grupos indgenas de diferentes lnguas para misses onde a
vida era organizada em torno do tupi como lngua franca.
Joo Daniel (1722-1776), na crnica Tesouro Descoberto do Rio
Amazonas, nos descreve as situaes de uso das duas variedades tupi nas
misses jesuticas:
Nesta lngua [tupinamb] se composeram ao princpio pelos
primeiros missionrios jesutas o catecismo, e doutrina; e a
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reduziram a arte com regras, e termos fceis de se aprender. Porm,
como os primeiros, e verdadeiros topinambares j quase de todo
se acabaram, e as misses se foram restabelecendo com outras
mui diversas naes, e lnguas, se foi corrompendo de tal sorte a
lngua geral topinamb, que j hoje so raros, os que a falam com
a sua nativa pureza, e vigor; de sorte, que j os mesmos ndios
no percebem o catecismo, nem os que estudam a arte se entendem
com os ndios especialmente no Amazonas, como muitas vezes
tem experimentado, e confessado os mesmos missionrios, e
ndios, de sorte est viciada, e corrupta que parece outra lngua
diversa; mas a qual a que se usa em todas as misses portuguesas
do Amazonas, e a que aprendem as novas naes, que vo saindo
dos matos, e as que estudam os missionrios brancos, que tratam
com ndios no com regras, e preceitos da arte, mas pelo uso, e
trato dos mesmos ndios. (Daniel, 1976, v. 2, p. 225)
Daniel diferencia o repertrio tupi nas misses entre uma variedade
denominada lngua geral verdadeira (ou lngua geral antiga), identificada
com as obras impressas, e lngua geral corrupta, usada nos contextos no
religiosos. A variedade do tupi impresso estava ligada s situaes religiosas,
como as ocasies de uso do catecismo e do aprendizado da lngua pelo jesuta
recm-chegado na colnia: artes [de Figueira e Anchieta] so, e tem sido ategora
as que se usam em todas as misses (Daniel, 1976, v. 1, p. 269). A variedade
corrupta, sem textos escritos, era usada nos demais domnios da vida das
misses.
Em relao aos grupos sociais que usavam cada variedade, a lngua
geral corrupta era falada por um grupo heterogneo lingisticamente, que inclua
os portugueses e os ndios no-tupi, recentemente incorporados na vida das
aldeias (os ndios novatos). A lngua geral verdadeira era falada pelos
tapijara, ou seja, os descendentes dos antigos ndios das misses, mas que j
mostravam dificuldade para entender a verso do catecismo.
porque se ainda os tapijaras (chamam-se tapijaras os ndios
descendentes dos primeiros fundadores das misses, e creados
nelas) no intendem, nem percebem j os termos da verdadeira
lngua geral, nem a doutrina do catecismo, muito menos a
percebero os ndios novatos; e no a percebendo to bem no
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percebero aos seus missionrios que os ensinam pelo catecismo.
(Daniel, 1976, v. 2, p. 227)
Tambm os dicionrios manuscritos indicam que o lxico cristo
empregado no catecismo j estava em desuso.
Algum dia. Amra iran, id. para o tempo adiante, como est na
Ave Maria; iran; porm no se usa. (Frana, 1859, p. 10)
Apesar de ser usada diariamente pelos missionrios nas doutrinas, o
desaparecimento desta variedade do tupi se deve a ter tido um uso restrito a
frmulas fixas (o catecismo), em oposio variante da lngua geral corrupta,
que no tinha roteiros pr-estabelecidos.
Sinais da poltica de estandardizao no corpus tupi setecentista
Consulta s obras impressas sobre o tupi na elaborao dos manuscritos
setecentistas
As gramticas e os catecismos tupi impressos, elaborados por
missionrios lnguas da costa do Brasil nos sculos XVI a XVIII, continuaram
sendo consultados e tomados como referncia de uso para os missionrios na
Amaznia no sculo XVIII, apesar de aquelas obras no refletirem mais a
variedade do tupi em uso nas misses.
Um exemplo da manuteno do catecismo de Arajo como referncia
para os manuscritos setecentistas so as trs verses da orao do Pai Nosso
reproduzidas nesta poca: Eckart (1778), Doutrina e perguntas dos mistrios
(Ayrosa, 1950) e Gramtica da lngua geral do Brasil (Universidade de Coimbra).
Elas seguem a verso impressa em Arajo (1618).
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Tambm as gramticas impressas de Anchieta e de Figueira foram modelo
para a elaborao das verses manuscritas. As duas gramticas setecentistas
do acervo da Biblioteca da Universidade de Coimbra escolheram o verbo juca
(matar) para exemplificar a conjugao verbal, assim como fizera Anchieta (1990)
e Figueira (1687). Para a gramtica do guarani, Montoya havia optado por
ambo (ensinar) para apresentar o paradigma verbal (Montoya, 1993, p. 81). A
escolha por juca (matar) para o exemplo de conjugao verbal do tupi deve ter
sido marcada pela nfase que deu a literatura europia do sculo XVI aos
tupinambs como canibais.
A obra de Eckart a nica que foge ao modelo de gramtica usado por
Anchieta e Figueira. Ele optou pelo gnero da Janua Linguarum, baseado em
Amaro de Reboredo (Rosa, 1994). Embora a obra Eckart no siga o modelo de
gramtica de Anchieta, este autor tem um papel importante ao longo da obra do
missionrio alemo, que, alm de incluir informaes sobre a vida do
taumaturgo, coteja formas lexicais e gramaticais dadas pelo jesuta do sculo
XVI com aquelas usadas nas misses da Amaznia. Eckart teve acesso
gramtica de Anchieta por meio de um exemplar encontrado por ele na misso de
Abacaxis, no rio Tapajs.
A difuso das obras impressas em tupi ocorreu pelas bibliotecas jesuticas
nos colgios e em algumas misses. Na lista dos livros da biblioteca do colgio
jesutico de Vigia, havia cinco exemplares do Catecismo da lngua braslica, de
Arajo (a lista no menciona qual edio) (Leite, 1942). Apenas a Bblia e o
Concordantae Bibliorum tinham tantos exemplares.
Os dicionrios setecentistas tambm citam com freqncia as obras
impressas em tupi como referncias para formas de uso. Um deles (Frana, 1859)
cita a pgina em que determinada expresso se encontra nas obras impressas, o
que nos permite averiguar quais edies aquele missionrio teve a sua
disposio.
Examinar. Anheanhereco, como do catecismo, fol. 222; ou apy
mongheta: he propriamente examinar a conscincia. (Frana, 1859,
p. 63)
Levanto alguma couza commigo juntamento. Arapoam, segundo
a arte, pg. 92. (Frana, 1859, p. 82)
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Pelos nmeros das pginas possvel identificar a segunda edio de
Arajo (1686) e a de Figueira (1687) como os exemplares disponveis para o
missionrio.
Estabelecimento da diglossia entre lngua geral verdadeira versus
corrupta atravs dos manuscritos setecentistas tupi
A diglossia relatada por Daniel entre uma variedade tupi antiga,
identificada pelos textos jesuticos impressos, e uma outra corrupta, associada
variedade tupi oral usada fora dos contextos religiosos, est presente tambm
nas gramticas e dicionrios manuscritos em tupi do sculo XVIII. Estes
manuscritos no apenas ratificam o quadro sociolingstico apresentado por
Daniel, como foram alm, ao estabelecerem limites e ao marcarem diferenas
entre as variedades. Eles foram o principal instrumento de estabelecimento desta
diglossia, ao diferenciarem o repertrio lingstico tupi do sculo XVIII entre
estas duas variedades (lngua geral corrupta versus lngua geral verdadeira),
processo que Cmara nomeou como disciplinarizao.
Neste processo de diferenciao diglssica, as gramticas e os catecismos
impressos em tupi so referidos nos verbetes dos dicionrios como exemplos de
uso.
Anno. Acaj e tambm eixu; ia bi, cada anno, como no catecismo,
nos Mandamentos da Santa Madre Igreja. (Frana, 1859, p. 15)
Amanhan. rand, L. irand; segundo a arte. curm. (Frana,
1859, p. 12)
Estes manuscritos atribuem valores distintos s duas variedades do tupi,
opondo-as entre polida e menos polida.
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Najucai... Eu no mato...
Nitibi ajuc. Eu no mato.
Segunda frase menos polida, e mais uzada.
(Biblioteca da Universidade de Coimbra, 1758, p. 14)
Alguma vez. Am ram; vulgarmente e com mais elegancia se diz:
amme. (Frana, 1859, p. 10)
As formas elegantes eram aquelas encontradas nos textos dos jesutas
do sculo XVI, como se v no exemplo acima de alguma vez. A forma amome,
que o dicionrio setecentista considera como mais elegante, a mesma que se
usava no dicionrio de 1621 de So Paulo:
Alguma vez, ou vezes. Amome. Amoamome. Amonime.
Amoamonime. idem est Amungme. (Drumond, 1952, p. 31)
Algumas posturas dos manuscritos em relao a regras do tupi corrupto:
o caso da negao dos verbos
Uma regra do repertrio tupi do sculo XVIII identificada como sendo
prpria da variedade corrupta foi a negao do verbo por meio do acrscimo
de nitio (ou niti, nitibi etc.) Esta forma de negar diferia daquela descrita nas
gramticas de Anchieta (1595) e de Figueira (1687). Este ltimo assim explica a
negao:
Pra negarmos qualquer cousa nesta lngua, se usa de vrios modos
de negaes, todas anneixas ao verbo, compondose com ellas, e
com o verbo affirmativo outro verbo negativo, com sua variedade
de modos & tempos, como iremos vendo. E todos, os verbos se
nego da mesma maneira. E notese que as negaes comeo pla
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letra N, E tambm admittem a letra D, depois do N, ut Najuci,
ou Ndajuci, ou com o D somente Dajuci. (Figueira, 1687,
p. 24)
No sculo XVIII, os manuscritos mencionam as duas formas de negar,
uma considerada mais elegante e a outra mais corrente. Uma gramtica de 1758
preserva trechos da explicao da regra de negao da gramtica de Figueira de
1678, acrescentando ser esta a forma mais elegante, porm inclui a regra alternativa
por meio de nitibi ou nitio:
Para negarmos qualquer couza nesta lngua se uza de vrios modos
de negaoens, todas annexas ao verbo, compondose com ellas, e
com o verbo affirmativo outro verbo negativo: e note que todas
as negaes principio pela Letra N, seja exemplo o verbo
affirmativo Juc, que significa matar: acrescentando n hum N, a
este verbo affirmativo, fica feito o verbo negativo na maneira
seguinte: Ajuc, eu mato, Najucai, eu no mato: acrescentaseplhe
tambm hum i, no fim par ficar mais elegante como se v no verbo
acima (...) Em lugar do dito N, se lhe pode ajuntar outra qualquer
casta de negao,, como vg. Nitibi, Nitio, Nangai, Nangait,
Najucai, ou Najuc, Nitibi ajuc, Nitio ajuc, Nangai ajuc,
Nangait ajuc. (Biblioteca de Coimbra, 1758, p. 161-162)
Outro autor setecentista que inclui as duas regras de negar como uma
oposio entre tupi corrupto e tupi genuno (identificado com os tupinamb)
Anselmo Eckart (1778). Ele considera esta forma de negar por nitio como
sendo prpria das misses no Baixo Amazonas.
Deus non moritur, Tup nomani. este genuno modo de falar
no Brasil o dialeto Toupinambeus (sic). Mas nas Misses
Paraenses, onde o idioma j est um tanto quanto corrompido,
assim dizem: Deus, Tup, ou Tupna, non, niti, moritur, oman.
(Eckart apud Rosa, 1994, p. 177)
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Os dicionrios setecentistas tambm incluam as duas regras de negao,
diferenciando-as pela oposio entre o vulgar (comum) e o elegante, como faz o
dicionrio do acervo da Academia de Cincias de Lisboa:
Abreviar, ou despajar. Naimomuci. Vulgo. Niti amo inuc. L
Nit amopuc. ut xe momuc ume iep. Despachame. Na me
detenhas. (Academia de Cincias de Lisboa)
O documento datado mais antigo que inclui o uso da negao com nitio
um dicionrio portugus-tupi, de 1739, de frei Joo Arronches (Ayrosa, 1950),
um franciscano que atuou em Gurup (Catlogo, 2002).
Se as gramticas e os dicionrios do sculo XVIII diferenciam as duas
regras de negao atribuindo diferentes valores para cada uma delas, qual dessas
variedades elegante ou corrupta eram usadas nos catecismos oficiais?
Tomaremos como exemplo o catecismo breve Compendio da Doutrina Cristan
que se manda ensinar com preceito, ano de 1740 (Ayrosa, 1950), portanto um
ano aps o dicionrio de frei Arronches, que j documentava o uso da negao
verbal por meio do acrscimo de nitiu. O objetivo saber que forma de negao
este catecismo empregou nos dilogos de pergunta e resposta.
Antes de verificar a postura do catecismo de 1740 em relao forma de
negao, necessria uma contextualizao deste texto. Ele permite acompanhar
o debate interno na Companhia de Jesus a respeito do catecismo e as ingerncias
da hierarquia jesutica pela aprovao de um texto nico para as misses na
Amaznia, como forma de impedir a circulao de verses no autorizadas.
Segundo Leite, seu autor o padre Jos Vidigal (1674-1748). O catecismo
de 1740 surgiu a propsito de uma denncia do Padre Salvador de Oliveira ao
Padre Geral de que no havia padronizao do catecismo tupi nas misses da
Amaznia e que diferentes textos estavam sendo usados pelos missionrios.
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Na carta de 1736, Oliveira sugere ao Padre Geral o nome de Jos Vidigal para se
responsabilizar, com outros padres lnguas, pela reviso de um texto de
catecismo breve que deveria ser usado uniformemente nas misses
definitivamente se guardasse e ensinasse em todas as misses, para todos
sentirmos e dizermos a mesma coisa (Salvador de Oliveira, 1736 apud Leite,
1944, p. 171). Em 1740, por uma carta do Padre Geral, sabemos que o catecismo
breve de Jos Vidigal j estava concludo e que a palavra preceito havia sido
includa ao ttulo, por ordem expressa do Padre Geral, para que os missionrios
no modificassem o texto.
Que opo o catecismo de 1740, aprovado pela hierarquia jesutica, tem
em relao negao verbal? Sua escolha foi preservar a regra de negao
presente nas obras impressas em tupi (acrscimo de n- e outras modificaes
morfofonmicas), e excluir a regra associada ao tupi corrupto (nitio), como se v
no exemplo abaixo tirado de um dos dilogos:
Postura diferente teve um catecismo, sem data e annimo, que emprega a
negao verbal pela regra da variedade do tupi corrupto. Ao introduzir a
variedade corrupta no catecismo, este autor define sua obra como uma
traduo da obra de Bettendorff para a lngua g[eral] irregular, e vulgar uzada
nestes tempos (Doutrina crista em lingoa geral dos ndios, do acervo da
Biblioteca da Universidade de Coimbra).
Concluso
A tese de Cmara a respeito da ao prescritiva que os jesutas tiveram
sobre o tupi colonial foi o ponto de partida da anlise de um conjunto de
dicionrios, gramticas e catecismos manuscritos em tupi, originrios da
Amaznia no sculo XVIII. O objetivo foi estudar a poltica de estandardizao
do tupi no sculo XVIII considerando dois tipos de escrita, a impressa e a
manuscrita. Neste perodo, o tupi das obras impressas no mais correspondia
variedade oral em uso nas misses. Procuramos conhecer que postura os
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missionrios do sculo XVIII, ao escreverem as suas obras para uso particular,
tiveram em relao s obras impressas na lngua tupi.
Os manuscritos setecentistas deixam ver o missionrio imerso em um
dilema entre ser elegante, ao seguir a norma tupi dos antigos textos, ou ser
inteligvel, ao empregar o tupi corrente no cotidiano das misses. Eles oscilam
entre reproduzir regras e lxicos tupi no mais em uso, mas que constam dos
textos impressos, e descrever a variedade tupi oral em uso nas misses, que no
mais coincidiam com os textos impressos.
Porm, uma anlise preliminar do corpus tupi setecentista indica que o
grau de adeso dos missionrios poltica de estandardizao do tupi pelas
obras impressas variou em relao ao gnero do texto. Os catecismos foram os
mais resistentes a absorver as regras e lxico do tupi corrupto, enquanto, em
outro extremo, estariam os dicionrios, que possuam mais liberdade para incluir
nos verbetes a variedade corrupta. Como este gnero nunca foi impresso, ele
no teve um padro definido para ser seguido ao longo da evangelizao. A
diferente postura entre catecismo e dicionrio pode ser vista em relao regra
de negar por nitio, trao do tupi corrupto presente no dicionrio de Arronches
de 1739 e ausente no catecismo oficial de 1740 (Ayrosa, 1950).
RESUMO
O trabalho analisa a poltica jesutica de estandardizao do tupi no perodo
colonial a partir do estudo da relao entre impressos e manuscritos tupi. O artigo
examina a posio de um conjunto de catecismos, gramticas e dicionrios manuscritos,
produzidos na Amaznia no sculo XVIII, em relao diglossia lngua geral verdadeira,
identificada com a variante usada nas obras impressas nos sculos XVI e XVII (Anchieta,
1959; Figueira, 1621; 1698; Arajo, 1618; 1686) e a lngua geral corrupta, identificada
pela variante tupi oral falada nas misses. O trabalho levanta a hiptese de que as obras
apresentam diferentes posies segundo o tipo de gnero textual: os catecismos foram
mais conservadores, ao se manterem fiis variante empregada nas obras tupi impressas,
diferentemente dos dicionrios e gramticas, que documentaram a variante tupi em uso
nas misses.
Palavras-chave: Lngua geral, Amaznia, jesutas, poltica lingstica,
historiografia lingstica, sculo XVIII.
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ABSTRACT
This paper analyses the Jesuitss policy of standardization of the Tupi language
during Colonial times, and is based on the study of the nexus between manuscript and
printed material in Tupi. It positions an ensemble of manuscript catechisms, grammars
and dictionaries, composed in 18
th
centurys Amazon, between the true Lngua geral
diglossia identified with the variant used in 17
th
and 18
th
centuries printed works
(Anchieta, 1959; Figueira, 1621; 1698; Arajo, 1618; 1686) , and the corrupt Lngua
geral identified with the Tupi variation spoken in the Missions. We make the assumption
that these compositions are differently settled in the scale regarding the textual genre:
catechisms are more conservative, since they were faithful to the variety used in printed
Tupi works, while dictionaries and grammars reflects the oral Tupi variant used in the
Missions.
Key-words: Lngua geral, Amazon, Jesuits, linguistic policy, linguistic
historiography, 18
th
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ANEXO - MANUSCRITOS TUPI DE MISSES NA AMAZNIA NO SCULO XVIII
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