CHIRIL DE SCHITOPOLIS

Vieile pustnicilor Palestinei

CHIRIL DE SCHITOPOLIS
Vieile pustnicilor Palestinei


EDIIE BILINGV
Traducere din limba greac veche, studiu introductiv i note
Ierom. Agapie (Corbu)
Tiprit cu binecuvntarea
nalt Preasfnitului Printe
T I M O T E I
Arhiepiscopul Aradului
-VII-
Precuvntare
Mulumind lui Dumnezeu pentru sporirea lucrrii duhovniceti
i crturreti flocalice din eparhia noastr prin strdania Preacuviosului
Printe Protosinghel Agapie Corbu i ndatoritor cu binecuvntarea
nceperii acesteia, am socotit potrivit, ca urmare a cererii obtii sale
mnstireti de la Alma, statornicit aici dup rnduiala Sfntului
Munte, cu deplin ascultare fa de Patriarhia Romn, sub conducerea
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, sub ocrotirea Maicii Domnului i
a Sfnilor Ierarhi Nicolae al Mirelor Lichiei i Nectarie al Eghinei, primul
din vremea Prinilor Bisericii, cellalt din aceea pe care o petrecem, s dau
mrturie despre purtarea de grij a eparhiei Aradului prin nscrisul acesta ca
ndemn la luare-aminte din partea cititorului rvnitor spre lucrare sfnt.
Aceasta mai ales c muli monahi i oameni vrednici de pilduire
au ateptat mereu cuvinte de folos din partea celor mult ndrituii sau cu
multe rspunderi pentru sufetele credincioilor. La cele de pn acum,
iat i acest volum, ce caut s nfieze pe unul dintre cunoscuii scriitori
ai primului mileniu cretin, cu frmntrile vremii sale, spre nelegerea
celor de apoi. Aceasta tocmai la mplinirea a aptesprezece veacuri de la
proclamarea libertii religiei Mntuitorului Iisus Hristos n lumea noas-
tr de ctre binecredincioii mprai Constantin i Elena. n acest con-
text, titlul este gritor: Chiril de Schitopolis, Vieile pustnicilor Palestinei.
Aghiografa sau scrierile despre sfni, cu viaa i nvtura lor,
nu fr ndemnul de a le urma exemplul, are o importan deosebit
pentru trirea cretin, cum oricine i poate da seama. Cel asupra
cruia struie cartea tocmai acest lucru l-a urmrit prin ntreaga-i
osteneal. Textul bilingv, adic originalul i traducerea romneasc,
aceasta datorat editorului prezentei lucrri, care este totodat i autorul
Studiului introductiv, atest i caracterul tiinifc i de cultur naional,
am sublinia acela totodat de adevrat Filocalie.
O atenionare nu ar f de prisos, i anume c o via aleas nu o
nelegem deplin numai n desfurarea ei duhovniceasc, ci i n cadrul
celei obteti. Or cele scrise au i pecetea vremii n care se confruntau
coli i curente teologice cu reprezentani infueni i cu adereni
puternici. Pentru cei cunosctori e de ajuns s menionm origenismul,
cu toate provocrile lui, spre a ntrevedea inconvenientele, att pentru
istoria bisericeasc, ct i pentru cea universal. Autorul ns a tiut cu
spirit de responsabilitate s navigheze spre a ajunge la liman, fr s
tearg din contiin ncercrile cltoriei. Aa cum editorul lmurete,
autorul vizat este cel mai vrednic de crezare n raport cu cei din aceeai
tagm prin obiectivitatea tratrii i prin simplitatea narrii, mpreun
antrennd pe cititorul sincer la o adncire teoretic i practic, avnd
ajutorul tuturor facultilor sufeteti (cf. F. Cayr, Patrologie et histoire de
la thologie, ed. a II-a, vol. II, Paris, 1933, p. 110; J. Quasten, Initiation
aux Pres de l glise, trad. J. Laporte, Paris, 1963, vol. III, p. 684).
Astzi cultul sfnilor primete un spor de venerare prin nsi
trebuina credincioilor de a avea mijlocitori din rndul lor, de vreme
ce Dumnezeu nsui S-a fcut om, ca unul dintre ei. Trecerea vremii,
ca o adeverire a acestei mijlociri, face mai strlucitoare aureola aleilor.
Aceasta vreau s o fac i paginile de fa, pe care le socotim potrivite
i celor naintai, i celor nceptori, ntr-un spaiu larg de cunoatere.
Fie peste toate binecuvntare de la Dumnezeu!
Arad,
la Praznicul Schimbrii la Fa a Domnului,
Anul mntuirii 2013
TIMOTEI
Arhiepiscopul Aradului
PRECUVNTARE
-IX-
Sigle i abrevieri
Abrevierea scrierilor lui Chiril:
VE Viaa Sfntului Eftimie
VS Viaa Sfntului Sava
VI Viaa Sfntului Ioan Isihastul
VCy Viaa Sfntului Chiriac
VTd Viaa Sfntului Teodosie
VTg Viaa Sfntului Teognie
VAv Viaa Sfntului Avraamie
Pentru scrierile lui Chiril, referinele notate n marginea din
stnga a textului grecesc sunt cele folosite pentru citarea lui n toate
lucrrile de specialitate i trimit la ediia critic a lui E. Schwartz,
Leipzig, 1939, n felul urmtor:
Chiril 77, 10 nseamn p. 77 din ediia Schwartz, rndul 10.
VS c. 44,134, 8 trimite la capitolul 44 din Viaa Sfntului Sava,
p. 134 i rndul 8 din ediia critic, cote regsite
n ediia de fa pe pagina din stnga, n marginea
textului grec.
VE c.15 nseamn capitolul 15 din Viaa Sfntului Eftimie
SIGLE I ABREVIERI
Sigle:
AB Analecta Bollandiana
ACO Acta Conciliorum Oecumenicorum
CCL Corpus Christianorum Latinorum
CPL Corpus Patrum Latinorum
DS Dictionnaire de Spiritualit
DTC Dictionnaire de Tologie Catholique
EO Ech d Orient
FR Filocalia Romneasc
HE Evagrie Scolasticul, Historia Ecclesiastica
PG Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca
PL Patrologiae Cursus Completus, Series Latina
PSB Prini i Scriitori Bisericeti
ROC Revue de lOrient Chrtien
SC Sources Chrtiennes
-XI-
STUDIU INTRODUCTIV
1. Devenirea unui autor i destinul
unei opere
Puine sunt scrierile de demult, mai ales printre Vieile de Sfni,
care ne fac asupra monahismului o imagine att de vie, detaliat i
plin de precizie istoric, dogmatic i flocalic precum Vieile lsate
de Chiril de Schitopolis. Autorul lor, aproape necunoscut la noi, se
bucur de cele mai elogioase aprecieri din partea savanilor, istorici i
patrologi, n a cror lume restrns i-a fost dat s fe citit, citat i cu-
noscut, pn cnd, relativ recent, cteva traduceri n limbi moderne
1

l-au fcut accesibil i cititorului nespecialist. Este acum rndul limbii
romne s dein traducerea tuturor scrierilor lui Chiril, realizat dup
ediia critic, dup ce fragmentar i defcitar ele au fost traduse n vea-
curile XVIII-XIX n Vieile Sfnilor, vehiculate disparat i, de obicei,
1
Traduceri n limbi moderne: n francez: A. J. Festugire, Les moines de Pa-
lestine: Cyrille de Scythopolis, Vie de Saint Euthyme, n: Les moines dOrient,
vol. III/1, Paris, 1962; Vie de Saint Sabas, n: Les moines dOrient, vol. III/2,
Paris, 1962; Vie de Saints Jean lHsychaste, Kyriakos, Todose, Tognios,
Abraamios, n: Les moines dOrient, III/3. Paris, 1963. n neogreac:
, , trad. de A , Tesalonic, 1987.
n italian: Cirillo di Scitopoli, Storie monastiche del deserto di Gerusalemme,
trad. de R. Baldelli e Luciana Mortari, Ed. Scritti Monastici, Abazzia di Praglia,
1990 (reeditat n 2012). n englez: Cyril of Scythopolis, Lives of the Monks
of Palestine, trad. de R. M. Price, Kalamazoo, Michigan, Cistercian Publications,
1991. n ebraic: Chiril de Schitopolis,Vieile monahilor din pustia Iudeii,
trad. de Leah Di Segni, Ed. Yad Izhak Ben Zvi, Ierusalim, 2005.
- XII -
STUDIU INTRODUCTIV
fr menionarea autorului, astfel nct nimeni nu a simit nevoia s-i
pun ntrebarea: Cine a fost Chiril de Schitopolis?
Viaa lui Chiril i mediul formrii sale
Acest Chiril, ale crui servicii la stabilirea coordonatelor unei aghio-
grafi ortodoxe de nalt inut intelectual i duhovniceasc sunt n raport
invers cu msura cunoaterii i preuirii sale, a trit n veacul al VI-lea n Pa-
lestina, find contemporan cu ase dintre cei apte cuvioi despre care a scris.
Cel care avea s devin, prin puinele sale scrieri, una din gloriile
monahismului palestinian i ale aghiografei bizantine
2
s-a nscut pe
la 525
3
la Schitopolis, n familia nstrit i evlavioas a unuia dintre
colaboratorii episcopului cetii. Coroborarea puinelor informaii au-
tobiografce rzleite n scrierile lui Chiril cu datele cunoscute sigur din
alte surse ne permite fxarea ctorva repere cronologice pentru viaa sa.
Unele certe, altele deduse ori presupuse, circumscriu mpreun o via
scurt, rodnic i cu un epilog enigmatic.
Faptul c a fost crescut i educat n Schitopolis spune multe des-
pre formaia sa, despre mediul bisericesc n care a crescut i explic, indi-
rect, multiplele infuene resimite n scrisul su, de vreme ce metropola
aceasta, capital a provinciei Palestina II, e unul dintre cele mai tipice
exemple de infuen a monahilor asupra unei societi oreneti
4
i
de confuen a culturii laice i teologice, a comerului i a credinei.
Dar nainte de a vedea mai ndeaproape scurta via a lui Chiril, se
cuvine s aruncm o privire fugar asupra istoriei Schitopolisului, n care,
2
Simon Vailh, Saint Euthyme le Grand, moine de Palestine, ROC 11
(1907), p. 298.
3
Deoarece Chiril nu se ngrijete s menioneze nicieri anul naterii sale, cer-
cettorii ezit ntre 524 i 525, dat presupus pe baza altor evenimente datate
sigur: n 531, Sfntul Sava, venit n Schitopolis, l ncredineaz pe micul Chiril
mitropolitului Teodosie pentru a-l nva carte, iar cnd Chiril se clugrete,
n 543, se poate presupune c avea 18 ani, vrst cu rezonane aparte n sufetul
su, pentru c tot la 18 ani venise i Sava la Ierusalim, i tot la aceeai vrst se
clugrise i Avva Chiriac.
4
John Binns, Ascetics and Ambassadors of Christ. Te monasteries of Palestine,
314-631, Oxford, 2002, p. 121.
- XIII -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
ca ntr-un creuzet, s-au topit infuene succesive, culturale, religioase i
monastice, care aveau s alctuiasc, n veacul al VI-lea, mediul copilriei
i formrii autorului nostru. Dincolo de vechimea milenar a acestei ae-
zri, cel mai adnc strat arheologic, al 18-lea, dovedind urme umane nc
din mileniul V .H.
5
, i dincolo de atestrile sale biblice vechi-testamen-
tare
6
, ceea ce merit s reinem pentru discuia noastr este puternica ele-
nizare a cetii, nceput n a doua jumtate a sec. II .H.
7
. Schitopolisul,
n care a crescut i pe care l-a cunoscut Chiril, era o adevrat metropol
nforitoare, unde spturile arheologice din 1990 au scos la iveal, n
interiorul unui zid fortifcat ce nchidea 134 de hectare, toate nzestrrile
civilizaiei vremii: bi publice cu ap cald i rece, reea de canalizare,
strzi pavate cu piatr, hipodrom, apeducte
8
.
Filonul cretin din zon era susinut cu putere de memoria vie a
Sfntului Ioan Boteztorul i de un monahism viu. Faptul c autoritile
s-au strduit s menin i s promoveze cultura i predominana spiritului
grec n mijlocul unei populaii mixte
9
a fcut ca cetatea Schitopolisului s
nu fe strin de infuenele bogatei culturi greceti, pregtind indirect tere-
nul pentru o viziune cretin generoas i cuprinztoare. Moatele Sfntului
Ioan Boteztorul, descoperite n zon, erau adpostite ntr-o biseric n-
chinat lui, atestat n veacul al VI-lea
10
, astfel nct Schitopolisul se afa pe
traseul unora dintre nchintorii venii, unii de departe, la Sfntele Locuri
11
.
Pentru corecta i profunda nelegere a autorului nostru, are im-
portan s notm faptul c monahismul din inuturile Schitopolisului are
origini egiptene, de vreme ce primii monahi de aici despre care avem in-
formaii scrise sunt fugari venii din Egipt dup dezlnuirea, la anul 400,
5
J. Binns, Ascetics..., p. 126.
6
Ios. 17, 11; Jud. 1, 27 .a.
7
Primele atestri sub numele elenist de Schitopolis apar la Polibius, Istorii, 5,
70, 4 i n Iudith 3, 10.
8
Kenneth G. Holum, Te Classical City in the Sixth Century, n vol. co-
lectiv Te Cambridge Companion to the Age of Justinian, editor M. Maas, Cam-
bridge, 2005, pp. 97; 103-104.
9
J. Binns, Ascetics..., p. 127.
10
Pierre Maraval, Lieux saints et plerinages dOrient, d. du Cerf, Paris, 2011,
p. 286.
11
Chiril amintete de pustnicul Ioan ce vieuia lng aceast biseric (VS c. 62).
- XIV -
STUDIU INTRODUCTIV
a prigoanei contra monahilor de ctre patriarhul Teofl al Alexandriei,
acelai sumbru personaj care va juca rolul principal n depunerea i exi-
larea Sfntului Ioan Gur de Aur. Printre cei aproape 80 de monahi
refugiai n Schitopolis se afau i vestiii pustnici Dioscor i Ammoniu,
doi dintre aa-ziii Frai Lungi, prieteni i protejai ai Sfntului Ioan
Gur de Aur. Ei aparineau monahilor cultivai ce vieuiau n Sketis,
denumii origeniti de la o vreme, continuatori ai liniei duhovniceti
contemplative, aa cum reiese c a fost trasat de Sfntul Antonie cel
Mare n epistolele sale recent publicate
12
. Chiar dac unii dintre aceti
monahi egipteni, dup cum ne spune Sozomen
13
, vor pleca dup un
an la Constantinopol, cei rmai au fcut ca smna monahismului
egiptean niptic i cultivat s ncoleasc n pmntul Schitopolisului, iar
nclinaia spre o teologie cult i deschis culturii s nsoeasc mereu, ca
o umbr, viaa bisericeasc din capitala provinciei Palestina II. Aceast
ambian spiritual i-a asigurat lui Chiril o formaie teologic i cultura-
l care rzbate din scrierile sale, n ciuda stilului su lipsit de miestrie
n care s-a strduit s redacteze Vieile
14
.
Dup aezarea primilor monahi, n jurul anului 400, o etap im-
portant n evoluia monahismului schitopolitan o reprezint venirea ca
episcop al cetii, prin 466, a lui Cosma, unul dintre primii ucenici ai lui
Eftimie. Dup ce fusese diacon al bisericii nvierii, iar mai apoi stavroflax,
Cosma a devenit ulterior unul din horepiscopii patriarhului Iuvenalie. Lui
i se datoreaz, n bun msur, introducerea i susinerea n cetatea Schi-
topolisului a tradiiilor monahale din pustia Iudeii, lucru care l va f atras
aici n anul 500 pe Sfntul Sava
15
. ederea pn n anul 507 a marelui
Cuvios n inutul Schitopolisului va lsa urme care, pe lng mnstirea
ntemeiat de ucenicii si, vor ntraripa inimile localnicilor evlavioi cu
12
Imaginea unui Antonie nu doar incult, ci i analfabet a fost demontat n
mod incontestabil odat cu publicarea Epistolelor sale, nsoite de un amplu
studiu care evideniaz, pe temeiul textelor, fliaia teologico-spiritual dintre
Antonie, Macarie Egipteanul, Evagrie i cei care, de la nceputul secolului al
V-lea, vor f numii origeniti (Samuel Rubenson, Te Letters of St. Anthony.
Monasticism and the Making of a Saint, Minneapolis, 1995, p. 190).
13
Sozomen, Istoria bisericeasc, 8, 13.
14
Chiril 6, 18.
15
VS c. 33.
- XV -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
idealurile sfneniei ntruchipate de el. Memoria vie pstrat aici l va
marca, cu siguran, i pe micul Chiril, ale crui aspiraii timpurii dup
viaa clugreasc se cuvin legate de persoana Sfntului Sava, al crui
ucenic avea s fe declarat, n chip profetic, chiar de marele pustnic. n
urmtoarele sale vizite, din 518 i 531, Sfntul Sava gsete n cetatea i
mprejurimile Schitopolisului o via monahal bine nrdcinat, pre-
cum i o mnstire organizat pe lng casa episcopului. Toate acestea
arat c dimensiunea monahal i pustniceasc a cretinismului a pene-
trat Biserica Schitopolisului i a exercitat o infuen asupra populaiei
locale. Inscripiile descoperite n cetate i referinele literare nfieaz
portretul unei Biserici care crete i se dezvolt. A fost ntemeiat printre
populaia de limb aramaic, condus de un episcopat educat n cultura
elenist, iar apoi, treptat, a ajuns s fe dominat de latura pustniceasc a
cretinismului, rspndit de monahi.
16
Educaia lui Chiril, de care va depinde n bun msur caracte-
rul scrierilor sale, este datoare, aadar, multiplelor infuene culturale i
monastice amintite, dar i legturilor personale pe care, de mic, le-a avut
cu oameni importani. Primul dintre acetia este, fr ndoial, tatl su,
Ioan Scolasticul. Acesta era administratorul casei episcopului i, alturi de
mitropolitul Teodosie, a fost nsrcinat de Sfntul Sava cu educaia micu-
ului Chiril
17
. n acea vreme, un scolasticos i logiotatos era o persoan care
dobndise un nalt nivel de educaie, situndu-se n pturile superioare
ale societii i avnd deschise perspectivele naintrii n ierarhia civil sau
bisericeasc. Aa se face c, pe lng nvarea Psaltirii i Apostolului,
Chiril dobndete i cunotine teologice, clasice i chiar elemente de re-
toric, ntrezrite n scrierile sale, dei iscusit disimulate n spatele unei
expresii lingvistice pe care el o vrea ct mai comun.
Pentru nelegerea spiritului n care s-a format intelectual i a cres-
cut Chiril, i deci pentru sesizarea unor dimensiuni mai adnci ale operei
sale, se mai cuvin cteva meniuni de maxim importan: perioada de
colarizare a lui Chiril coincide cu pstorirea mitropolitului Ioan de Schi-
topolis (536-553), urmaul lui Teodosie, care l-a preluat, desigur, pe Chiril,
ocupndu-se de educaia sa, potrivit poruncii Sfntului Sava. Or acest
16
J. Binns, Ascetics..., p. 147.
17
Chiril 180, 4-14.
- XVI -
STUDIU INTRODUCTIV
Ioan nu este altul dect autorul faimoaselor Scholii la tratatele Sfntului
Dionisie Areopagitul, puse pn nu demult pe seama Sfntului Maxim
Mrturisitorul
18
, scholii care dezvluie un autor extrem de cultivat, att
teologic ct i profan, pentru care Sfntul Fotie nu avea dect cuvinte
de laud n Biblioteca sa
19
. Studierea riguroas a Scholiilor
20
a evideniat
multe din lucrrile citite sau citate, direct sau aluziv, de episcopul Ioan
n Scholiile sale. Lista este impresionant, i de aceea, innd seama mai
ales de greutatea procurrii crilor n Antichitate, ne duce la presupune-
rea existenei unei biblioteci bine nzestrate la Schitopolis. Autori pgni,
ca Homer, Hesiod, Aristotel, Platon, Epicur, Filon, sau cretini, precum
Clement Alexandrinul, Panten, Origen, Grigorie Teologul, Grigorie de
Nyssa, Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul .a., se regsesc n Scholiile episco-
pului Ioan, vdind diversitatea cultural i teologic a formrii lui Chiril
21
.
Tot Scholiilor lui Ioan de Schitopolis le datorm i nelegerea ti-
pului de antiorigenism n care a fost crescut Chiril, diferit de cel impus
de mpratul Iustinian prin Sinodul V Ecumenic. n Scholiile sale, Ioan
i imput lui Origen numai fabule ca: nvierea sufetelor fr trupuri,
sau cu trupuri eterice, i cderea spiritelor, care implic preexistena su-
fetelor
22
. Acest antiorigenism anterior Sinodului V Ecumenic i-a lsat lui
Ioan sufcient spaiu de micare pentru a-i cita pe Evagrie i Origen i
n termeni pozitivi, dovedind prin aceasta un spirit cuprinztor
23
, care
ns nu va mai putea f afat dup 553. Or Chiril i formeaz viziunea
teologic i intelectual sub patronajul acestui episcop cult i echilibrat,
pentru care, ca i pentru Capadocieni, cele cteva erori ale lui Origen nu
18
PG 4, 15-432.
19
Un scriitor limpede (...) folosete un vocabular potrivit, (...) lupt energic
contra ereziilor, folosete din plin mrturiile Scripturilor, fr a neglija metodele
logice potrivite cu tema, citat la Bernard Flusin, Miracle et histoire dans loeuvre
de Cyrille de Scythopolis, tudes Augustiniennes, Paris, 1983, p. 21.
20
Efectuat de Hans Urs von Balthazar n Das Scholienwerk des Johannes
von Skythopolis, n Scholastik 15 (1940), pp. 16-38), citat de B. Flusin, Mi-
racle..., p. 21. Primul volum al ediiei critice a Scholiilor aparine Beatei Regina
Suchla n Patristische Texte und Studien, 63, 2011.
21
Pentru lista complet a titlurilor, vezi B. Flusin, Miracle..., pp. 22-24.
22
B. Flusin, Miracle..., p. 27.
23
Hans Urs von Balthasar, Das Scholienwerk des Johannes..., p. 33.
- XVII -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
reueau s compromit ntregul operei sale. Stilul liber n care scrie Ioan
este, probabil, ultima manifestare a libertii de expresie nainte de pri-
goana i cenzura instituite de Iustinian dup 553, dat dup care Chiril i
ordoneaz notiele adunate, cu informaii despre vieile Sfntului Eftimie
i Sava. Este, aadar, explicabil de ce putem distinge n opera lui Chiril
dou straturi: unul de suprafa, n care autorul e grijuliu s nu bat la
ochi printr-un stil ce putea f acuzat de intelectualism, asimilat deja cu
origenismul, i un strat de profunzime, care rzbate ici i colo din felurite
expresii sau termeni tipic evagrieni, precum i din diferitele cri folosite
i citate direct sau perifrazate. Singurele locuri n care Chiril i ngduie s
scrie n mod fi ca un intelectual colit sunt Precuvntrile sale, nesate
ns cu citate din scrierile lui Iustinian, a cror menire, n lumina celor
spuse, pare s fe punerea operei sale sub protecia puterii imperiale
24
.
Vom vedea c opera lui Chiril cuprinde sufciente elemente care
vdesc i la el aceeai larghee a viziunii pe care am ntlnit-o n Scholiile
lui Ioan de Schitopolis, diferena find ns c escaladarea disputei cu
origenitii i radicalizarea confictului ajuns pn la ncierri publice
fceau ca de-acum etalarea acestei atitudini s fe primejdioas, amenin-
nd nu doar autorul, ci nsi soarta postum a operei sale. Prin urma-
re, pentru c se simea departe de epoca acelei liberti n care Sfntul
Grigorie de Nyssa i scria n stil socratian dialogul cu sora sa Macrina,
Chiril a socotit c e mult mai prudent i mai cuminte s-i afezi nepri-
ceperea, lipsa de instrucie, simplitatea i s nu-i etalezi cunotinele,
mai ales cnd acestea contrazic linia ofcial a imperiului lui Iustinian.
Aa c va trebui s ne deprindem a-l citi pe Chiril i printre rnduri, s
nvm s descoperim n textul su cuvinte, expresii sau citate camu-
fate, din care rzbate cultura sa profan i teologic, n care el, antio-
rigenistul convins, tie s-i foloseasc tacit pe Platon, pe Origen sau pe
Evagrie, punndu-le cuvintele chiar n gura unuia dintre personajele
sale cele mai antiorigeniste: Avva Chiriac. Miestrie stilistic? Lecie de
viziune teologic? Ironie subtil, dar muctoare, la adresa obtuzitii
liniei lui Iustinian? Ataament la valorile perene ale spiritului, a cror
mrturisire Chiril i-o asum, fe i ntr-un mod indirect i paradoxal,
punndu-le tocmai pe buzele cuiva din tabra opus?
24
B. Flusin, Miracle..., pp. 206-208.
- XVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
ntrebri cu rspuns deschis, menite mai degrab s defneasc sta-
tutul intelectual i apartenena duhovniceasc a lui Chiril dect s incite la
cutarea unui rspuns defnitiv care l-ar scoate pe autorul nostru din enig-
ma sa. Ele vdesc, n opera lui Chiril, nite laturi insufcient de pregnante
pentru a se impune de la sine, dar care dau o valoare aparte scrierilor sale,
accesul cititorului la ele condiionnd, n bun msur, i gustarea mai in-
tens a savorii intelectuale i duhovniceti a acestei vechi scrieri aghiografce.
Iat c n 531 are loc o nou i ultim vizit a Sfntului Sava la
Schitopolis, n cursul creia l ntlnete pe micul Chiril i l declar
ucenicul lui i al Prinilor pustiei
25
, ncredinndu-l apoi mitropo-
litului Teodosie i tatlui su pentru o educaie bisericeasc. ntlnirea
Sfntului Sava cu Chiril nu a reprezentat doar momentul chemrii sale
directe la monahism, ci i acel gen de ntlnire admirabil care avea
s-i marcheze ntreaga via i devenire monahal. n scurt vreme, Chi-
ril este fcut cite
26
, iar n 543, este tuns monah de ctre cel care urma
s devin prietenul i sftuitorul lui de o via, egumenul Gheorghe de
la mnstirea Beella, cruia i vor f destinate Vieile. Cercettorii operei
lui Chiril sunt de prere c Chiril s-a clugrit n acest an, pentru c
avea acum 18 ani
27
, vrst la care i Sava venise la Ierusalim, dup ce se
clugrise n patria sa. Aa se face c, ndat dup tunderea sa monahal,
Chiril pleac la Ierusalim, unde ne spune c s-a afat, n noiembrie 543,
la sfnirea bisericii Maicii Domnului
28
.
La plecarea de acas, mama sa i-a spus s se ncredineze ascultrii
de Avva Ioan Isihastul, un episcop retras n Marea Lavr i prieten al fa-
miliei lor, n care ea avea o deosebit ncredere datorit sfneniei vieii lui,
ndjduind c n acest fel Chiril nu va f tras n rtcirea origenitilor
29
.
De-acum, Ioan Isihastul devine povuitorul duhovnicesc al lui Chiril,
fr ca legturile acestuia din urm cu egumenul Gheorghe de la Beella
s nceteze. Dei Ioan Isihastul l-a sftuit s intre n chinovia lui Eftimie,
Chiril se hotrte s mearg n lavra Calamon pentru c dorea o via
25
Chiril 180, 12.
26
Chiril 181, 17-18.
27
J. Binns, Ascetics..., pp. 28-29.
28
Chiril 72, 2-4.
29
VI c. 20.
- XIX -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
isihast, neascultare copilreasc ce vdete graba lui Chiril de a tri pust-
nicete, n virtutea nostalgiei nutrite nc de acas sub nrurirea Sfntului
Sava. Dar neascultarea i este pedepsit cu ase luni de boal grea, timp n
care a fost obligat s zac neputincios n arhondaricul lavrei Calamon, fr
a se putea bucura de viaa monahal cutat. Dar iat c Avva Ioan Isi-
hastul i apare n vis i l nva ce trebuie s fac pentru a se nsntoi: s
asculte de porunca sa de a merge n mnstirea Avvei Eftimie, urmndu-l
pe un oarecare monah Gherontie din acea chinovie, afat n vecintate
30
.
Chiril cere s se mprteasc cu Sfntele Taine i, n mod miraculos, se
ridic din aternutul bolii sale i d curs poruncii Avvei Ioan.
n acest fel, n iulie 544, Chiril a intrat n chinovia Sfntului Efti-
mie, unde, vznd plin de mirare i de desftare duhovniceasc minunile
i binefacerile izvorte din mormntul Sfntului Eftimie, l cuprinde do-
rina ferbinte de a afa ct mai multe despre viaa lui i de a o scrie. n-
cepe deci s culeag informaii de la Btrnii mnstirii i ai pustiei care
l cunoscuser pe Sfntul Sava sau chiar vieuiser mpreun cu el i i
face nsemnri de-a valma i fr rnduial pe diferite hrtii rzlee
31
.
ndemnat de egumenul Gheorghe, care afase de aceste notie, Chiril
scrie Viaa lui Eftimie chiar n mnstirea acestuia
32
, iar apoi trece la
redactarea Vieii lui Sava, aa nct anul 553, n care a avut loc al V-lea
Sinod Ecumenic, l gsete pe Chiril spre sfritul lucrrii
33
.
Dar iat c dup acest Sinod patriarhul ortodox Evstohie al Ierusa-
limului a nceput tratative cu monahii origeniti din Noua Lavr, spernd
s-i conving prin rugmini i vorb bun s accepte hotrrile sinodale.
ns, din pricina refuzului constant al acestora, dup opt luni de tratative,
trupele imperiale i-au izgonit n 554 pe origeniti din Noua Lavr, iar pa-
triarhul a adus acolo 120 de monahi din mnstirile ortodoxe ale Palestinei.
Printre acetia era i Chiril, avnd acum n jur de 30 de ani. Aezat n Noua
Lavr la 21 februarie 555, Chiril rmne aici pn n 557, cnd, la ndem-
nul Avvei Ioan Isihastul, se mut n Marea Lavr
34
. Aici, n ctitoria Sfntului
30
Chiril 217, 4-7.
31
Chiril 83, 6.
32
Chiril 83, 15-25.
33
Vide infra: VS, c. 74, nota 98.
34
VI c. 20
- XX -
STUDIU INTRODUCTIV
Sava cel Sfnit, Chiril continu s scrie, alctuind alte cinci scurte Viei de
pustnici palestinieni. Printre aceste viei se af i cea a Sfntului Ioan Isi-
hastul, care se ncheie prezentndu-l pe acesta nc n via. Dar din faptul
c Ioan a murit la 8 ianuarie 559, potrivit unui manuscris georgian al Vieii
sale copiat la Ierusalim n veacul XI
35
, reiese c viaa lui Chiril de Schitopolis
trebuie s se f curmat prematur prin 558 sau nceputul lui 559, pe cnd
avea n jur de 33 de ani, ct vreme Ioan Moshu, autorul Limonariului, care
a trit n aceeai pustie la puin timp dup Chiril, nu-l pomenete.
Etapele elaborrii Vieilor
Etapele pe care Chiril le-a parcurs pn i-a desvrit scurta oper
pot f deduse, pas cu pas, din lapidarele sale nsemnri cu caracter auto-
biografc presrate ici i colo n Viei. Urmrirea sintetic, dintr-un punct
nalt, a devenirii auctoriale a lui Chiril ne va conduce n interiorul proce-
sului intelectual i duhovnicesc, omenesc i haric, ascetic i mistic, n care
s-au zmislit unele dintre cele mai valoroase scrieri aghiografce ale Bise-
ricii, revelndu-ne felul n care, n spaiul monahismului ortodox repre-
zentat de Chiril, munca intelectual este totodat i lupt duhovniceasc,
mpletire a efortului ascetic crturresc cu lucrarea, uneori tainic, alteori
miraculoas, a harului. De fapt, din felul n care Chiril prezint lucrurile
reiese c ntreaga sa via a fost o pregtire pe multiple planuri, condus de
dumnezeiasca pronie, pentru realizarea lucrrii sale aghiografce.
Deoarece candoarea cu care Chiril povestete diferitele peripeii ale
scurtei sale viei i pe cele legate de scrierea Vieilor cucerete lesne prin f-
rescul i lipsa ei de preiozitate, cititorului grbit risc s-i scape viziunea
teologic de profunzime asupra aghiografei, care constituie unul din aspec-
tele de mare valoare ale operei lui Chiril. De aceea, n continuare, cercetnd
laturi mai semnifcative ale acesteia, vom descoperi c pentru el, ca i pentru
marii clasici ai Antichitii, nimic nu d munca/Fr o vn bogat, i nici
un talent fr studiu
36
.
35
Cf. G. Garitte, La Mort de S. Jean lHsychaste daprs un texte georgien
indit, AB 72 (1954), pp. 75-84.
36
Horaiu, Arta Poetic, v. 409-410, tr. Ionel Marinescu, n vol. Arte poetice.
Antichitatea, Ed. Univers, 1970, p. 217.
- XXI -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
Cercetrile de pn acum asupra operei lui Chiril au evideniat o
mulime de citate scoase din alte lucrri aghiografce i teologice, tran-
scrise de Chiril uneori literal, alteori cu mici intervenii necesare pentru
a le adapta textului propriu. Bineneles c viziunea contemporan asu-
pra originalitii unei opere versus plagiat era cu totul strin autorilor
patristici, dup cum strin le era i concepia noastr despre proprie-
tatea intelectual i drepturile de autor. De aceea gsim citate nemr-
turisite, copieri ale unor expresii, propoziii sau chiar paragrafe din ali
autori, incluse fr menionarea sursei procedeu foarte fresc n epoc.
Decelarea acestora din ntregul scrierilor chiriliene ne face o imagine a
crilor folosite de Chiril, a lucrrilor utilizate ca sprijin n cursul redac-
trii propriei scrieri, fe ca surs de inspiraie stilistic, fe pentru infor-
maii istorice, fe ca izvor de nvturi ascetice, fe ca sum de nvturi
dogmatice legate toate de complexa perioad n care eroii si au trit
i de evenimentele majore bisericeti n care au fost implicai. Astfel, au
fost identifcate ca lucrri folosite n mod sigur de Chiril: Istoria lausiac
a lui Paladie, Viaa Sfntului Antonie scris de Sfntul Atanasie cel Mare,
Viaa lui Pahomie, Viaa i minunile Sfntei Tecla, Apoftegmele Prinilor
egipteni, Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodoret de Cyr, precum i
scrieri din Grigorie Teologul, Paul de Eleusa, Teodor de Petra, Nil de
Ancira i, nu n ultimul rnd, texte dogmatice ale mpratului Iustinian
(din care citeaz masiv) i ale Sinoadelor Ecumenice III, IV i V
37
. Pre-
zena lui Paladie, cunoscut ca origenist i ucenic al Avvei Evagrie, ntre
autorii citai de Chiril ar putea surprinde dac nu am avea n vedere
libertatea i largheea intelectual care-l caracterizeaz pe Ioan de Schi-
topolis, lng care a nvat Chiril. El i cunoate bine predecesorii, i-a
citit, i-a asumat, i-a fltrat prin propria-i personalitate i a reuit s fac
din opera sa un punct de convergen a diverselor tendine aghiogra-
fce care pot f decelate n aghiografa anterioar lui: viaa pur ascetic,
cum este Viaa lui Antonie, se combin cu cronica monahal, ctre care
tinde Viaa lui Pahomie, i cu opera local, care este Istoria iubitoare de
Dumnezeu
38
. Studiul surselor lui Chiril ne ajut s ne facem o idee
mai limpede asupra culturii necesare unui aghiograf i asupra formaiei
37
Analiza detaliat a surselor lui Chiril la B. Flusin, Miracle..., pp. 41-86.
38
B. Flusin, Miracle..., pp. 84-85.
- XXII -
STUDIU INTRODUCTIV
sale intelectuale largi, de care depind valoarea documentar, teologic,
didactic i, nu n ultimul rnd, literar a operei sale.
Redactarea Vieilor de ctre Chiril a parcurs mai multe etape, n
care vedem procesul tainic al mpletirii dintre efortul uman i lucrarea
harului, cnd ascuns, cnd miraculoas. nceputul trebuie situat chiar
n copilria lui Chiril, cnd acesta a fost declarat de Sfntul Sava drept
ucenicul lui i al prinilor pustiei i ncredinat mitropolitului spre
educare. Cuvintele marelui Btrn ctre mitropolit: Printe, poart-i de
grij, pentru c am nevoie de el! nu pot f luate dect ca o profeie privi-
toare la viitoarea lucrare de aghiograf a lui Chiril, de vreme ce Sfntul Sava
va muri n anul urmtor, iar nevoia lui nu se putea referi la o trebuin-
de moment. tim c Sfntul Sava se confruntase cu rzvrtul partidei
intelectualiste din Marea Lavr i putem presupune c a vzut n Chiril
ceea ce acesta putea s devin: un monah cult, dar asculttor de predania
Prinilor i de Biseric (adic tocmai cum nu erau cei care-l contestau pe
Sava i pe patriarh), capabil s-i asume slujirea de aghiograf i s-o duc
la bun sfrit, pstrnd duhul Bisericii. Formaia lui Chiril pe lng tatl
su, i mai ales pe lng mitropolitul Ioan de Schitopolis, e o alt etap
decisiv, pregtit de dumnezeiasca pronie pentru devenirea intelectual a
viitorului aghiograf. Complexul de mprejurri strbtute de Chiril pn
la sosirea sa n chinovia Sfntului Eftimie, unde a nceput redactarea pro-
priu-zis, dezvluie ochilor credinei o purtare de grij aparte a lui Dum-
nezeu, Care Se implic n viaa lui Chiril povuindu-l fe prin oameni, fe
prin cri, fe prin panii, aa nct s fac din el nu numai un adevrat
aghiograf, ci i un model de aghiografe autentic bisericeasc.
Ajuns, n iulie 544, n chinovia lui Eftimie, Chiril vede binefa-
cerile izvorte din mormntul su i i se aprinde dorina ferbinte de
a afa vieuirea i purtarea lui n trup i de a le scrie
39
. Acum Chiril i
fxeaz scopul pentru care, de fapt, Sava l declarase ucenicul su i pentru
care Dumnezeu l pregtise. De-acum ncepe s strng informaii despre
Eftimie i despre Sava de la monahii btrni din mnstire i din pustie,
dintre care unii chiar vieuiser cu Sava i, prin urmare, reprezentau cea
mai direct i credibil surs de informaii. Relatrile Btrnilor sunt
apoi scrise de Chiril de-a valma i fr rnduial, pe diferite hrtii, ca
39
VE c. 60.
- XXIII -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
istorisiri rzlee, ns lipsa de exerciiu ntr-ale scrierii l-a mpiedicat
s sintetizeze mulumitor aceste note disparate. Mutat n Noua Lavr,
n 21 februarie 555, Chiril aduce cu sine i ciornele, de care afase n-
tre timp i primul su printe duhovnicesc, egumenul Gheorghe. Dei
acesta l ndeamn s alctuiasc Vieile i s i le trimit, mai trec nc
doi ani fr ca strdaniile lui Chiril s aib vreun rezultat mulumitor.
E de presupus c n tot acest timp Chiril a citit i a avut la ndemn
scrierile amintite, pe care mai apoi le-a folosit la redactare, lucrri a
cror calitate ns l fceau s-i impun o tachet ce i se prea de ne-
atins. Toat aceast strdanie omeneasc, lipsit, n ochii lui Chiril, de
roade palpabile, a fost nsoit de rugciune i cereri ferbini pentru
ca Dumnezeu, ntr-un fel oarecare, s-i vin ntr-ajutor. Ca de obicei,
Dumnezeu las lucrurile s ajung pn acolo unde totul pare pierdut...
Pe cnd Chiril, epuizat de attea ncercri euate, se gndea s abando-
neze totul, are o vedenie n care i se arat Sfnii Eftimie i Sava. Rugat
de Sava, marele Eftimie a scos din sn un vas de argint i, avnd o sticl
cu gt lung, a bgat-o n vas i apoi i-a dat lui Chiril s bea, dup care el
mrturisete: Ceea ce mi-a dat cu acea sticl alungit avea nfiare de
ulei, dar la gust era mai dulce dect mierea, artnd cu adevrat cuvn-
tul dumnezeiesc: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult
dect mierea n gura mea (Ps. 118, 103). Din pricina acelei dulcei de
negrit i nc avnd acea mireasm duhovniceasc i dulcea pe buze i
n gur, am nceput degrab s scriu...
40
.
Ajutorul dumnezeiesc miraculos se adaug strdaniilor omeneti
ale autorului nostru, i astfel se nchide acolada peste etapele devenirii
lui Chiril ca autor. Cel care fusese declarat nc din copilrie ucenic al
Sfntului Sava i-a mplinit slujirea tocmai n virtutea legturii duhovni-
ceti care-l unete pe ucenic cu Avva al su, de la care primete nu doar o
didascalie prin cuvnt i un exemplu prin via, ci mai ales primete har,
motenete experiena Duhului Sfnt, l primete pe Dumnezeu. Aceast
ucenicie, ca primire de Dumnezeu de la printele duhovnicesc, este una
din caracteristicile aghiografei cuvioilor i st la temelia ntregii opere a
lui Chiril. Urmrirea elaborrii scrierilor aghiografe ale lui Chiril ne arat
ct de necesar e efortul uman i ct de valoroas e pregtirea intelectual.
40
VE c. 60.
- XXIV -
STUDIU INTRODUCTIV
Dar, n acelai timp, ne vdete insufciena acestora pentru o slujire bi-
sericeasc att de important cum e aghiografa, care pretinde cunoate-
rea din luntru a celor despre care scrie, ctigat prin ucenicie, cunoa-
tere haric devenit n persoana aghiografului o harism apropiat de
harisma profetic. A vorbi despre minuni i despre monahi harismatici
nu poate f o lucrare dect pentru un monah harismatic
41
.
Concepia sa aghiografc...
Concluziile ce decurg din analiza devenirii lui Chiril ca aghiograf
formeaz totodat i o constelaie de principii defnitorii pentru vechea
aghiografe n care se nscrie autorul nostru. Viziunea sa aghiografc
este teologic prin ncadrarea ei printre modalitile transmiterii peste
veacuri a darurilor Cincizecimii, iar prin transformarea ei ntr-un mijloc
de povuire duhovniceasc a cititorilor spre experiena i trirea sfni-
lor este profund flocalic.
n prologul Vieii Cuviosului Eftimie, Chiril l prezint pe aghiograf
drept un mijlocitor ntre cititor i experiena duhovniceasc a sfnilor des-
pre care scrie. Aghiograful este, n viziunea Schitopolitului, ultima veri-
g dintr-un lan duhovnicesc, al crui nceput se af n Dumnezeu i se
continu apoi cu Hristos, cu apostolii, cu mucenicii i cuvioii.
Astfel, dei e neptimitor, Dumnezeu nu a socotit
nevrednic de Sine s Se fac om ptimitor i, nemuritor
find, a primit s Se supun legilor morii, ca, printr-o astfel
de pogorre iubitoare la noi i o deertare de bunvoie,
s ne druiasc suirea la Sine nsui. De aceea, cnd i-a
trimis ucenicii pentru mntuirea neamului nostru, a spus:
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Iar
ei, primind aceast porunc i alergnd n toat lumea,
au propovduit evlavia cu cuvntul i cu fapta. [...] Iar
dup ce s-au lipsit i de cele de trebuin, au rbdat i
moartea cu ndrzneal, imitnd bine prin acestea
41
B. Flusin, Miracle..., p. 214.
- XXV -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
toate pe Stpnul. De aici a rsrit lumii cunotina de
Dumnezeu. De aici frea omeneasc s-a luminat i s-a
izbvit de tirania diavolului. [...] De aici au odrslit n
toate neamurile cetele sfnilor martiri, ale cror lupte
poftind s le imite dup prigoan, cei mai muli au
strlucit ca nite lumintori n vieuirea monahal.
Acetia au fcut viaa lor n stare s poat primi ntiprirea
virtuii apostolice, potrivindu-li-se acel cuvnt din Scriptur
care spune: Au pribegit n piei de oaie, n piei de capr, lipsii,
strmtorai, suferind rele, rtcind n pustiuri i n muni i
n peteri i n gurile pmntului (Evr. 11, 37-38). Marele
nostru Printe Eftimie s-a fcut prta acestei viei fr de
prihan, pentru c, find aferosit lui Dumnezeu nc de
prunc i dorind s urmeze pilda vieii sfnilor, s-a artat
bineplcut lui Dumnezeu i ncercat oamenilor.
42
O analiz atent descoper n textul de mai sus o adevrat suc-
cesiune apostolic a transmiterii experienei duhovniceti de la o cea-
t duhovniceasc la alta, de la o generaie la urmtoarea, experien
sau trire numit sintetic de Chiril evlavie, pe urmele Apostolului
Pavel care vorbea de o tain a evlaviei (1 Tim. 3, 9). ns ceea ce are n
vedere Chiril prin cuvntul evlavie nu se acoper nicidecum cu acea
imagine pe care termenul n cauz o suscit de regul astzi n mintea
vorbitorilor. Nu la un anumit manierism de via i exprimare se refer
Chiril, nu la o suit de formule siropoase i comportamente care se
vor evlavioase l duce gndul, ci la sensul biblic, paulin, tare al cu-
vntului. Este vorba de a denumi prin evlavie o cunoatere direct i
personal a lui Dumnezeu din slluirea Lui n noi prin Duhul Sfnt,
dobndit sacramental, ascetic i trit mistic ntre coordonatele rigorii
dogmatice ortodoxe. Acest din urm element, rigoarea dogmatic or-
todox, este indispensabil pentru dobndirea evlaviei i e att de intim
ntreptruns cu ea, nct cei care nu au credina ortodox sunt pentru
Chiril, nici mai mult, nici mai puin, dect neevlavioi, iar erezia, o
lips de evlavie.
42
VE, Prologul.
- XXVI -
STUDIU INTRODUCTIV
Plintatea acestei evlavii, a acestei cunoateri a lui Dumnezeu o are
Hristos, pentru c El nsui este Dumnezeu, i prin urmare evlavia vine
de la El prin ucenicii Si, apostolii, crora le-a mprtit-o treptat, de-a
lungul celor trei ani de mpreun-vieuire pmnteasc. La Cincizecime,
pogorrea Duhului Sfnt peste Biseric a mprtit ucenicilor plintatea
cunoaterii duhovniceti a lui Hristos ntr-un fel mai presus de orice cu-
vnt omenesc sau ngeresc. Biserica pstrez de atunci nucleul de foc al re-
velaiei, numit de Sfntul Pavel fe taina evlaviei (1 Tim. 3, 9), fe taina
lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 1), fe taina lui Hristos (Ef. 1, 9), expresii care
denumesc, din diferite unghiuri, trirea vie i personal a lui Dumnezeu,
cunoaterea iubirii lui Hristos, precum i umplerea de toat plintatea
lui Dumnezeu (cf. Ef. 3, 19).
Adeseori n Epistolele sale, Apostolul Pavel se roag pentru ca citi-
torii si s ajung la aceast cunoatere a lui Dumnezeu i s fe prtai la
viaa dumnezeiasc a Domnului. n acest context al gndirii Apostolului
neamurilor trebuie s situm i spusa lui Chiril despre apostolii care au
propovduit evlavia. Pentru el, mproprierea acestei evlavii este trirea
vieii Stpnului Hristos i imitarea Lui pn la acceptarea sfritului
martiric. Epocii apostolice i-a urmat cea a martirilor, urmat de epoca
monahilor, defnii de Chiril ca doritori s imite luptele mucenicilor.
Suprema cunoatere a lui Dumnezeu i deplina izbvire de netiin i
de nelare sunt dobndite, aadar, prin cruce i martiriu, cea mai nalt
form de asemnare cu Hristos. n acest element martiric vede Chiril
noima profund a ostenelilor monahale, prin care clugrul lucreaz
asupra propriei sale fine cu diferitele instrumente ascetice, astfel nct
s poat primi ntiprirea virtuii apostolice, ceea ce, pentru autorul
nostru, nseamn c devine prta aceleiai evlavii i virtui ca apostolii.
Scrierea vieilor monahilor sfni este pentru Chiril o sarcin
pentru mplinirea creia s-a folosit de silire i de rugciune. Silirea
omeneasc, tainic ajutat de har, mpreun cu lucrarea duhovniceasc a
rugciunii fac ca lucrarea aghiografului s se bucure de o anumit insu-
fare dumnezeiasc rmas oarecum mbibat n scriere i care mijlocete
cititorului ceva din aceast evlavie, dincolo de mulimea informaiilor i
detaliilor istorice. De aceea, prima cerin a lui Chiril pentru cititor este
credina nendoielnic, aceea care, find nceput, rdcin i temelie,
i va face pe cititori s-i conduc cugetele la consimirea cu cele scrise.
- XXVII -
DEVENIREA UNUI AUTOR I DESTINUL UNEI OPERE
Migala cu care Chiril i alege cuvintele, mai ales n acest prolog
foarte atent elaborat, ne mbie cu o analogie surprinztoare: aceea dintre
consimirea cu un gnd pctos i consimirea cititorilor cu cele
scrise de Chiril. n schema, de tradiie sinait, a dezvoltrii gndurilor
demonice, momentul consimirii cu momeala strecurat de draci e pre-
mergtor mplinirii pcatului cu fapta
43
. Se pare c tot aa vede lucrurile
i Chiril n cazul scrierilor sale: cititorul, dac are credin, ajunge la
con-simirea cu cele scrise, iar aceast etap premerge mplinirii cu fapta
i asumrii practice a evlaviei desprinse din scrieri. Aghiograful este,
aadar, un dascl al discernerii i al con-simirii cu cele ale harului, un
mistagog, un iniiator al cititorului su n taina evlaviei, iniiere mij-
locit de scrierea vieii sfnilor, n a cror experien duhovniceasc i
introduce cititorul dispus la efort ascetic. Adevrata oper aghiografc l
face prta pe cititor la evlavia real i nefalsifcat primit de apostoli de
la Hristos, propovduit de ei, pecetluit i mrturisit cu sngele mar-
tirilor i, n cele din urm, ctigat de cuvioi prin luptele lor ascetice.
... i cealalt aghiografe
Precizrile din prologul lui Chiril sunt de cea mai mare actuali-
tate pentru Biseric, infltrat astzi tot mai mult de o evlavie contra-
fcut, de un joc de-a duhovnicia, de o mimat sfnenie care se las
lesne sesizat datorit exceselor sentimentale, a disocierii de ascetism, a
pietismului adogmatic centrat pe el nsui, fr nici cea mai frav rd-
cin n experiena sfnilor, transmis prin acea succesiune apostolic a
adevratei evlavii de care vorbea Chiril. Mai mult i mai grav, aghiogra-
fa nsi s-a deprtat, ntr-o bun parte a ei, de misiunea mijlocirii ade-
vratei evlavii apostolice, aa cum credea Chiril c e datoria lui s o fac.
Aceast pseudoaghiografe alege calea lipsit de acrivie intelectual i de
efort oferit fe de stereotipiile retorice emoionante, uor de manevrat i
cu un efect verifcat, fe de sftoenia cu iz popular, cu predilecie slavon,
autoidentifcate cu tradiionalismul, cu ortodoxia i trirea, dar n acelai
timp exclusiviste i lesne de micat spre fanatism.
43
Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, I, 46, FR 4 (1994), pp. 69-70.
- XXVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
E bine tiut faptul c de pe la sfritul primului mileniu cretin, o
bun parte din aghiografa ortodox a nceput s caute tot mai mult adec-
varea cu schemele gusturilor estetice bizantine, aa nct partea cu adevrat
consistent i autentic istoric a vieilor de sfni, precum i gustul tainei
evlaviei pe care vechea aghiografe le transmiteau au fost necate n noia-
nul retoricii emoionante. Aa stau lucrurile mai cu seam din a doua ju-
mtate a secolului al XI-lea, cnd s-au rescris multe viei de sfni, aprnd
un nou stil aghiografc i modelnd totodat un nou gust. Acest nou gen
literar s-a standardizat n cliee de exprimare, n matrie biografce pentru
diferitele categorii de sfni (martiri, cuvioi, episcopi etc.), n formule reto-
rice menite s induc, prin procedee proprii artei literare, anumite emoii
cititorilor, renunnd astfel la ceea ce Chiril i vechea aghiografe i fxaser
ca scop: transmiterea i iniierea n adevrata evlavie apostolic. Noua
aghiografe a plasat n plan secund misiunea ei mistagogic, prefernd s
ncnte mintea cititorului prin tehnici literare elaborate i verifcate nc
din Antichitate. Succesul facil, de moment, atins fr s pretind nici un
efort de ptrundere din partea cititorului, a fost, de bun seam, att de
atractiv, nct, dup rescrierea n acest stil a Vieilor multor sfni mari, ve-
chile Viei, scrise n stilul clasic al aghiografei, au fost uitate, iar unele chiar
s-au pierdut
44
. Deriva retoric a aghiografei de acest tip a parcurs cu succes
secolele pn astzi, ncurajnd rspndirea unor apocrife
45
i permind
unor autori improvizai n aghiograf performaa de a scrie cu lux de am-
nunte vieile unor sfni despre care nu se tie de fapt nimic, cu excepia
numelui, sau a crora unic urm este astzi un mormnt datat (eventual),
elemente istorice concrete, dar insufciente, care au declanat mecanismul
automat al scrierii Vieii lor pe baza schemelor deja consfnite de un uz
dus deja pn la abuz.
Aghiografa de acest tip i merit cu prisosin prefxul pseudo
i pctuiete fa de pliroma Bisericii cel puin n dou feluri: primul,
44
Irne Hausherr, Biographies Spirituelles, DS 1, 1645.
45
Cum sunt, de exemplu, bine cunoscutele noastre brourele pline de folos,
Visul, Epistolia (czut din cer!) sau Talismanul, adevrate best-selleruri ale pan-
garelor, sau mai puin cunoscutul astzi roman duhovnicesc Varlaam i Ioasaf,
strecurat sub numele Sfntului Ioan Damaschin, dar find n realitate o prelu-
crare a Vieii lui Buddha.
- XXIX -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
poate cel mai grav, este c ofer credinciosului spre trire o literatur, o
fciune, un univers imaginar construit, ce-i drept, din elemente biseri-
ceti i elemente istorice reale minime, a cror puintate este nghiit
de opulena expresiilor nduiotoare, de mulimea detaliilor emoio-
nante stereotipe care, find vorba de sfni, n-aveau cum s nu fe aa,
de clieele pe care cititorul pios le ateapt incontient ca s se mngie
la descoperirea lor. Al doilea este consecina celui dinti: ntruparea i
asimilarea duhului acestui gen literar de ctre o anumit ptur a fi-
lor Bisericii, monahi sau mireni, i identifcarea lui cu adevrata evlavie
ortodox dup Sfnii Prini, ale crei principale trsturi sunt ca-
racterul, dup caz, bizantino-, slavo- sau romnocentric, exclusivismul
aprioric fa de tot ceea ce nu se nscrie n cadrul geografc i cultural
al centrului, trit ca autosufcient, refuzul efortului intelectual n care
sunt suspectate c ar germina seminele ndeprtrii de Dumnezeu i
cum s-ar putea altfel? ale ereziei. Minciuna anistoric autogenerat de
schemele retoricii pseudoaghiografce i-a atins astfel elul: a otrvit tr-
irea Bisericii cu o pseudotrire, cu o pseudoevlavie osifcat n manieris-
me de vorbire i de purtare, pretinse norme de duhovnicie, model unic
de via evlavioas, tip al urmrii lui Hristos. Lecia sobr i profund a
vechii aghiografi predat n acest volum de Chiril de Schitopolis va avea
de nfruntat destule prejudeci.
Dar poate c prorocia Sfntului Sava nu a vizat doar aspectul vie-
ii pmnteti a ucenicului su schitopolitan, ci privete i peste veacuri
spre destinul de azi al operei sale.
2. Monahismul scrierilor lui Chiril
Rostul acestui capitol introductiv nu este acela de a face o istorie a
monahismului din Palestina, chiar dac prezint i informaii i rezultate
ale cercetrilor istorice pe aceast tem, ci de a furniza cititorilor lui Chi-
ril una din cheile ce pot deschide o u spre contemplarea orizonturilor
mai greu descifrabile ale monahismului palestinian din veacul al VI-lea.
Am precizat: una din cheile, findc nu pot pretinde nici epuizarea
- XXX -
STUDIU INTRODUCTIV
temelor, nici tratarea exhaustiv a celor abordate, mulumindu-m cu
semnalarea celor mai semnifcative i cu analiza impus de limitele unui
studiu introductiv. Am vorbit deja despre originile egiptene ale monahis-
mului din inutul Schitopolisului. Cnd tnrul monah de 18 ani, Chi-
ril, a sosit la Ierusalim, a gsit un monahism foarte diversifcat ca moduri
de vieuire i organizare, cu o tradiie ce sintetizase multiple infuene:
egiptean, sirian i local, cu o personalitate proprie deja bine defnit
n raport cu celelalte mari centre monastice ale vremii: Egiptul i Siria.
ntemeietorii monahismului palestinian sunt socotii de tradiie
Sfnii Ilarion i Hariton (275-345). Ultimul a ntemeiat lavrele Suca,
Duca i Faran, unde va intra i tnrul ieromonah Eftimie n anul 405.
n veacurile V i VI, spre care ne este ndreptat atenia, mona-
hismul din Palestina era grupat n dou centre importante: nti, pustia
dintre Ierusalim i Marea Moart, dimpreun cu valea Iordanului, iar
apoi, zona din jurul cetii Gaza. Specifcul pustiei palestiniene a creat
condiii pentru dezvoltarea unor forme variate de vieuire monahal: de
la viaa de obte pn la cea anahoretic. O form intermediar, specif-
c Palestinei este lavra, n care monahii triesc o via semipustniceasc,
n chilii dispuse la aproximativ 40 de metri una de alta, de-a lungul
unor adevrate strzi
46
, ntregul ansamblu find mprejmuit cu ziduri i
nzestrat cu o biseric, unde se svreau slujbele n comun smbta i
duminica i la praznice. n lavre, monahii lucrau n chiliile lor i primeau
din partea mnstirii cele de trebuin vieii. Nu erau primii tinerii, ci
ei trebuiau s-i nceap ucenicia monahal ntr-o mnstire cu via de
obte. De aceea, nici Sfntul Eftimie nu-l primete n lavra sa pe Sava,
ci l trimite la mnstirea lui Teoctist. Viaa ntr-o lavr presupunea mai
mult experien monahal i o anume statur duhovniceasc. Cine era
acceptat n Lavra Sfntului Sava fe primea o chilie, fe i-o construia
singur, dac avea bani. Printre cei cu dare de mn care i-au construit
singuri chilia a fost i Chiril. Aceasta arat c monahii savaii nu nele-
geau srcia de bunvoie ca pe o lipsire de orice avere, spre deosebire de
cei din Egipt, unde virtutea srciei era inut la mare cinste i cultivat
n mod special. Din Viaa Cuviosului Ioan Isihastul reiese clar c acesta,
chiar zvort find, avea ucenici la Schitopolis de unde primea danii n
46
J. Binns, Ascetics..., pp. 109-110.
- XXXI -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
mod direct, din care se ntreinea. Marea Lavr, ctitorie a Marelui Sava,
avea unele particulariti printre lavrele Palestinei. Aa, bunoar, existau
n ea chilii, nelese ca adevrate schituri n miniatur, avnd mai multe
camere, dependinele necesare i o biseric (unele avnd i mozaicuri!),
n ele trind doi sau trei monahi sub ndrumarea nemijlocit a unui B-
trn
47
. Slujirile zilnice legate de necesitile comune (arhondaricul, gti-
tul pentru vizitatori i muncitori, coptul pinii, aprovizionarea etc.) erau
asigurate de anumii monahi nsrcinai cu acestea, de regul pentru un
an, dup care slujirile n favoarea obtii se schimbau
48
. Pe scurt, sistemul
organizatoric al Marii Lavre prezint elemente de via chinovitic mai
numeroase i mai pronunate dect vechile lavre palestiniene.
Pentru ca retragerea cuiva n chilie s fe total, trebuia fe s f
ajuns la anumite msuri duhovniceti, cum e cazul lui Ioan Isihastul, fe ca
aceast retragere s fe un canon primit pentru pcate mari. Primele lavre
ctitorite de Sfntul Hariton erau foarte austere, iar Sfntul Eftimie a copi-
at acest sistem
49
, pe care l-a ntlnit n Lavra Faran. Doar n Marea Lavr
construciile au nceput s fe mult mai spaioase i viaa mai complex
50
,
lucru interpretat azi drept motiv al separrii unora dintre monahi de Sfn-
tul Sava, i ntemeierea Noii Lavre n duhul simplitii de odinioar
51
.
Ierusalimul i mprejurimile dinspre Iordan erau cercetate de
mulimi pestrie de pelerini venii de pretutindeni, iar aceast diversitate
uman se regsete i n cinul monahal: dintre clugrii de care vorbete
Chiril, doar el este palestinian! Aceast diversifcare etnic explic n
parte i tulburrile din secolul al VI-lea i taberele formate ntre monahi
n aceast zon a Palestinei.
47
Joseph Patrich, Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative
Study in Eastern Monasticism, Fouth to Seventh Centuries, Dumbarton Oaks
Studies 32, Harvard, 1995, pp. 106-107.
48
J. Patrich, Sabas, Leader..., pp. 169-195.
49
VE c. 16.
50
J. Patrich, Sabas, Leader..., p. 106.
51
Ipotez avansat, pe baza interpretrii rezultatelor cercetrilor arheologice, de
Yizhar Hirschfeld, Te Physical Structure of the New Lavra as an Expression
of Controversy over the Monastic Lifestyle, n vol. Te Sabaite Heritage in
the Orthodox Church From the Fifth Century to the Present, editor J. Patrich,
Leuven, 2001, pp. 344-345.
- XXXII -
STUDIU INTRODUCTIV
Dei Chiril nu amintete niciodat de monahii din Gaza, totui exis-
ta aici, n acel timp, un monahism viu, avnd puternice legturi cu Alexan-
dria i Egiptul. Sfnii Varsanufe i Ioan, faimoii zvori, au fost contem-
porani cu Sfntul Sava i au dovedit o atitudine mult mai fexibil fa de
origenism dect confraii lor din Marea Lavr
52
.
S-a observat pe bun dreptate c, spre deosebire de Egipt i Siria,
monahismul palestinian este mai aristocratic
53
datorit obriei ma-
joritar oreneti a monahilor, a apropierii de localiti cu important
via intelectual (Cezareea, Schitopolis, Ierusalim, Gaza), a legturilor
strnse cu patriarhul i, prin el, cu aristocraia de la curtea imperial bi-
zantin, elemente care l apropie mai mult de monahismul capadocian.
Aceste trsturi, pe care nu ne va f greu s le recunoatem n scrierile
lui Chiril, sunt n msur s explice, pn la un punct, fermentarea
unor idei, unele scoase din scrierile lui Origen, care vor duce la criza
origenist din secolul al VI-lea. Pe de alt parte, condiiile geografce
ale Palestinei favorizau viaa n comuniti izolate una de cealalt, spre
deosebire de Egipt, unde singura zon fertil este valea Nilului. Pustia
Iudeii poate f locuit pe o arie foarte generoas, astfel nct comuni-
tile s fe sufcient de izolate una de cealalt i s-i poat confgura
propria personalitate.
Dincolo de aceste elemente generale, exist n scrierile lui Chiril
o serie de date privitoare la monahismul palestinian care detaliaz mo-
dul n care acesta era organizat, spiritul care-l anima, raporturile ntrei-
nute cu ierarhia bisericeasc, viaa sa liturgic etc. Aceast multitudine
de detalii risipite n scrierile lui Chiril ne vor ngdui, prin sintetizarea
lor, o viziune teologic mai cuprinztoare asupra monahismului palesti-
nian, care, pe de o parte, a reunit infuene anterioare ei, iar pe de alta,
i-a pus amprenta n modul cel mai pregnant asupra monahismului bi-
zantin de mai trziu, iar prin el asupra ntregului monahism rsritean.
Pentru aceste considerente, cercetarea la care-l invitm n continuare pe
cititor este i o nfiare a rdcinilor monahismului actual i a duhului
care l-a nsufeit.
52
FR. 11, Rspunsurile 600 .u.
53
B. Flusin, Miracle..., pp. 89-91.
- XXXIII -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
Monahismul scrierilor lui Chiril este ierarhic:
lucrri felurite, dar Acelai Dumnezeu Care le lucreaz
pe toate n toi
54
Principiul ierarhic este prezent n lumea monahal a lui Chiril de
Schitopolis n multiple forme. Prima sa expresie, deopotriv ca eviden
i importan, e una mai puin apreciat azi, despre care se vorbete tot
mai puin sau deloc: ierarhia duhovniceasc sau de factur mistic, ne-
vzut, tainic. Adic ierarhia msurilor duhovniceti, a staturii vrstei
n Hristos (cf. Ef. 4, 13) i a msurii mbrcrii omului celui nou prin
dezbrcarea de cel vechi, atinse de fecare monah prin asceza sa, prin
lupta sa duhovniceasc i prin izbnzile sale monahale, cum le numete
Chiril. Dac hirotonia i, odat cu ea, un loc n ierarhia instituional pot
f ctigate prin simonie, prin sforrii de culise sau chiar prin rzmeri,
aa cum nota Chiril c au fcut-o patriarhii Ierusalimului Teodosie
55
i
Ioan al III-lea
56
, n ierarhia duhovniceasc asemenea metode nu funcio-
neaz, pentru c ea exprim msura aproprierii personale de Dumnezeu,
a ndrznelii pe care o ai ca simplu om fa de El, urmare a unei viei
apostolice, dup expresia lui Chiril. Ceea ce are ntietate deplin pen-
tru autorul nostru este aceast ierarhie a msurilor duhovniceti, absolut
independente de hirotonie, i modalitile n care ea se rsfrnge n viaa
concret a monahilor i a Bisericii n genere.
Cititorul lui Chiril va avea o prim ntlnire cu acest principiu al
ierarhiei duhovniceti, cu existena i cu exigenele ei, cnd va constata
treptele puse de tradiia monahal naintea celor care doreau s ajung
clugri. Nu este vorba doar de parcurgerea seac a aa-zisei perioade de
noviciat, practicat i astzi, ci de urmrirea unui traseu al creterii inte-
rioare apreciat dup criterii precise, constnd n etape peste care nu se
poate sri, marcat de asimilri care cer timp, efort i rbdare, de transfor-
mri luntrice ctigate n urma leciilor trite prin proprie experien.
Concret, vedem c nceptorii erau ntotdeauna ndrumai spre viaa de
obte, n care urmau s deprind elementele indispensabile ale vieuirii
54
1 Cor. 12, 4.
55
VE c. 27.
56
VS c. 56.
- XXXIV -
STUDIU INTRODUCTIV
monahale: ascultarea, asceza gradat, rnduiala slujbelor bisericeti, iar
la un nivel mai profund, pzirea inimii i lupta mpotriva patimilor
ascunse
57
. La nivel practic, monahul nceptor nva n chinovie s se
cunoasc pe sine nsui, s-i cunoasc putinele i neputinele, s folo-
seasc armele duhovniceti ale chiliei, meditaia () i rugciunea,
s ctige prin experien discernmnt i s asimileze duhul ascultrii.
Abia dup ce viaa chinovitic i-a mplinit rostul formator, monahul
poate aspira la urmtoarea treapt de vieuire, cea lavriot. Pentru a ex-
prima rigurozitatea cu care trebuie urmate aceste etape, Chiril folosete
adeseori expresii ca: precizia vieii monahale (
) sau precizia rnduielii monahale ( -
), n care el ine s precizeze c au fost formai toi eroii si.
Sfntul Sava a adunat n Marea Lavr, la nceput, pustnicii care
vieuiau prin deertul Iudeii, dar, pentru formarea nceptorilor, a zidit
o chinovie mic n partea de miaznoapte a Lavrei, unde a aezat brbai
adunai n ei nii i cu trezvie. Acolo a poruncit s rmn cei ce se
lepdau de lume pn cnd vor nva Psaltirea, rnduiala cntrilor i
vor f formai n duhul contiincios monahal
58
. Nu era sufcient ns
parcurgerea mecanic i exteriorist a acestei etape chinovitice pentru a
primi apoi, automat, la plinirea sorocului, o chilie n Lavr. Criteriile
fxate de Sfntul Sava erau strict luntrice, duhovniceti, iar urmrirea
respectrii lor inea de povuirea harismatic a Marelui Btrn: Mona-
hul chiliot trebuie s fe plin de discernmnt i rvnitor, lupttor, plin
de trezvie, nelept, disciplinat, destoinic s nvee pe altul, s nu aib
nevoie s fe nvat, n stare s-i in n fru toate mdularele trupului
i s-i pzeasc mintea fr greeal
59
. Pentru a le ngdui s treac
la viaa semipustniceasc din Lavr, Sfntul Sava i verifca pe monahi
dac au nvat cu acrivie rnduiala cntrilor, dac au ajuns n stare
s-i pzeasc mintea, s-i cureasc cugetul de amintirea celor din
lume i s se lupte mpotriva gndurilor strine, i doar atunci le ddea
chilii n Lavr
60
.
57
VE c. 9.
58
VS c. 28, 113, 5-10.
59
VS c. 28, 113, 10-14.
60
VS c. 28, 113, 16-23.
- XXXV -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
Acei brbai adunai n ei nii i cu trezvie din mica chinovie a
lui Sava aveau rolul de a-i forma pe nceptori, de a-i instrui att cu cu-
vntul, ct mai ales prin nsi viaa lor. Alturarea unor chinovii pe lng
lavre este mereu ntlnit n Palestina acelui veac. Sfntul Eftimie i tri-
mitea ucenicii tineri n chinovia lui Teoctist, iar dup moartea acestuia,
i ndruma la chinovia Cuviosului Gherasim
61
. Chiar dac sistemul chi-
novitic, cu toate rigorile lui, este prielnic novicilor, totui nu e sufcient
prin el nsui pentru a asigura acestora naintarea luntric, pentru c nici
aici, n snul unei mnstiri, principiul ierarhic nu acioneaz automat,
ci e nevoie de o verig prin care ucenicul s se lege de naintaii si i s
moteneasc harul i harismele lor. Aceast verig este o persoan, Stare-
ul, element vzut al prezenei lui Dumnezeu, care-i povuiete turma
prin viaa sa i o lumineaz prin cuvnt
62
. Un element esenial, aadar,
al naintrii n ierarhia duhovniceasc, al creterii duhovniceti, este po-
vuirea prin cuvnt din partea unui Printe experimentat i teofor, care
i-a biruit patimile trupeti i sufeteti i nu mai e stpnit de plcere
i de slav deart
63
. Legtura personal dintre ucenic i Stare descope-
r sensul profund duhovnicesc i hristocentric al ascultrii, explicnd,
la Chiril, putina funcionrii ei n sensuri surprinztoare: ntlnim nu
doar ucenici i clugri care ascult de Eftimie ori Sava, ci i patriarhi sau
episcopi care fac ascultare de cei doi Cuvioi. Cnd ascultarea nceteaz
s mai fe o druire i o primire de Duh, de via dumnezeiasc, ea, n
cazurile fericite, decade n disciplina pur instituional.
Trecerea de la o etap la alta, urcarea treptei duhovniceti de la
chinovie la viaa pustniceasc este descris cu mult meteug de Chiril n
pasajul n care Sfntul Eftimie, cu prilejul obinuitei sale retrageri anuale
din Postul Mare, l ia la pustie pe tnrul monah chinovit Sava. Acum
este ultimul an al vieii pmnteti a marelui Eftimie, iar Sava s tot aib
n jur de 35 de ani. Nu mai este nici foarte tnr, nici fr experien, i a
sosit vremea ca, dup ce s-a pregtit temeinic n obte vreme de optspre-
zece ani i a vieuit n apropierea mnstirii ali cinci, s fe iniiat ntr-o
form mai nalt de monahism: anahoreza. Momentul, aa cum este el
61
VE c. 8 i 36.
62
VE c. 9, 21, 5.
63
VS c. 39, 129, 22-23.
- XXXVI -
STUDIU INTRODUCTIV
descris, d seama de calitile scriitoriceti ale lui Chiril i de cultura sa,
pus acum n slujba lucrrii sale de aghiograf. n capitolul 11 din Viaa
Sfntului Sava, ne este redat plecarea acestuia la pustie mpreun cu
Sfntul Eftimie. Pentru a-l putea deprinde ns cu noile virtui pustni-
ceti i contemplative, Sfntul Eftimie, ca un bun antrenor, l-a fcut
s nainteze i l-a dezbrcat pentru a lucra virtui mai nalte
64
. Termi-
nologia folosit aici de Chiril este cea a gimnasticii antice, iar imaginea
ine de agonistica clasic
65
: antrenorul i dezbrca elevul i-l ungea cu
ulei peste trupul gol, pregtindu-l pentru luptele atletice. Aa se face c
adeseori gsim povuitorul duhovnicesc numit n scrierile bisericeti
ungtor (
66
). La fel i Sfntul Eftimie l dezbrac pe Sava
de ceea ce tnrul credea c este deplintate a virtuii sau a vieii du-
hovniceti i l pune n faa unui nou nceput, cel al vieii pustniceti,
pentru care virtuile ctigate n chinovie sunt doar premise, puncte de
pornire i elemente ale siguranei naintrii n noul spaiu. Acum lem-
nele, fnul i trestia ascezei trupeti i chinoviale ncep s fe convertite
n aurul, argintul i piatra scump (cf. 1 Cor. 3, 13) a contemplaiei
pustniceti, iar plecarea lui Sava la pustie reprezint deopotriv ultimul
rod al unei bune pregtiri i prima foare a unei viei cu totul noi.
Observaia c Sfntul Eftimie a fcut aceasta findc a primit nti-
inare de Sus
67
, adic nu prin conformarea la un soroc atins de Sava, nici
la recomandarea vreunui ter, n virtutea crora urma s-l urce pa Sava
n mod automat pe o nou treapt de vieuire, este o foarte important
precizare. Observaia scurt cum e relev condensat i imparabil ceva
din scandalosul care nvluie aceast tainic ierarhie: urcarea treptelor ei
64
VS c. 11, 94, 17-18.
65
Paralela dintre viaa duhovniceasc i luptele atletice ncepe cu epistolele
pauline (1 Cor. 9, 24- 26; Gal. 5, 7-8 .a.). O interesant i edifcatoare pre-
zentare a viziunii antice asupra atleticii i a multiplelor sale implicaii spiri-
tuale n lucrarea Stellei Petecel, Agonistica n viaa spiritual a cetii antice,
Ed. Meridiane, Bucureti, 2002, mai ales pp. 42-53 i 79-85.
66
Articolul din G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford,
2010, p. 69 nu include dect un citat din Clement Alexandrinul (Pedago-
gul 1, 7, PG 8, 317C), dar n textele ascetice mai trzii, i n special imnografa
nchinat Cuvioilor, termenul abund.
67
VS c. 11, 94, 16.
- XXXVII -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
precum i ocuparea unui loc ntr-nsa nu se supun niciunei legi, nu pot
f nici stabilite de regulamente, nici constatate pe baza lor, ci se ncp-
neaz s rmn atributul i dovada prezenei i autoritii absolute a
Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos, a lucrrii Sale nemijlocite, dezmin-
ire a oricrei tentative omeneti de reglementare i legiferare a vieii
i harismelor pe care unul i Acelai Duh le lucreaz, mprind fecruia
n parte dup cum vrea El (1 Cor. 12, 11).
Vedem la Chiril c monahii care duc o adevrat via duhovni-
ceasc nu pot s nu se afe n legtur cu ierarhia bisericeasc, n cazul
Palestinei cu patriarhul Ierusalimului, cadrul oferit de Biseric find sin-
gurul n care harisma autentic poate crete i tri. De aceea ierarhia tai-
nic, att de clar prezentat la Chiril, nu e parabisericeasc, ci ia natere
n condiiile Bisericii, cu preoia i Tainele ei, dovad find permanena
elementului liturgic-euharistic n viaa pustnicilor palestinieni, precum
i felul legturilor unui Eftimie ori Sava cu patriarhii din vremea lor.
n acelai timp cu precizarea existenei ierarhiei duhovniceti i
a deplinei ei prtii la viaa Bisericii, Chiril atinge i un aspect mai
delicat, dar i spinos: cel al raporturilor dintre ierarhia duhovniceasc,
reprezentat de marii Cuvioi Eftimie i Sava, i instituie. Fr a ur-
mri n mod intenionat tratarea acestei teme, Vieile scrise de Chiril
cuprind relatri din care purced, de la sine, concluzii edifcatoare pentru
conturarea viziunii tradiionale asupra acestui subiect. Aa sunt istori-
sirile despre ucenicii Marelui Eftimie, care, ajuni episcopi, i-au urmat
poveele la Sinoadele de la Efes i Calcedon, ascultarea lor rsfrngnd
n Biserica ntreag simul ortodox al Stareului lor harismatic
68
. Ace-
eai armonie ntre cele dou elemente, harisma i instituia, reiese din
legtura Sfntului Sava cu patriarhii Ilie i Ioan al III-lea, ucenici ai lui
Eftimie, legtur i mai surprinztoare ntruct Chiril ne prezint att
ascultarea lui Sava fa de patriarhi, ct i a acestora fa de Sava
69
. Dei
Ioan era, ntr-un fel, un uzurpator i prin pcatul su adusese pedeapsa
secetei asupra poporului, totui Sava nu se rzvrtete mpotriva lui
70
,
dar minunea ploii arat c patriarhul se afa n poziie de inferioritate:
68
VE c. 20 i 27.
69
VS c. 35 i 36.
70
VS c. 67, 168, 18-169, 6.
- XXXVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
el cere, iar Sava ofer
71
. Astfel, vedem c ierarhia duhovniceasc tia
s-i exercite autoritatea respectnd ierarhia instituional
72
, rmnnd
n acelai timp fdel azimutului ei extramundan i duhovnicesc.
Cnd urmaii unui Eftimie ori Sava la conducerea obtilor nu
s-au ridicat la msurile duhovniceti cerute de poziia lor n ierarhia
monahal instituional, egumenia, a fost rndul celei bisericeti pa-
triarhul de Ierusalim, n cazul lui Chiril s intervin pentru a echili-
bra lucrurile ieite din adevrata lor matc, ceea ce impune concluzia
c sporirea interveniilor autoritii bisericeti precum i excesul re-
glementrilor canonice ale vieii monahale exprim de fapt intrarea
acestei ntr-o faz decadent duhovnicete, tot mai lipsit de purttorii
autentici ai harismei i ai autoritii de Sus pe care ea o aduce. Pe de
alt parte toate necazurile ndurate de Sfntul Sava din partea ucenici-
lor neasculttori au fost ndulcite de sprijinul i susinerea patriarhului
de Ierusalim, cu ale crui intervenii abia de s-a putut echilibra ct de
ct situaia imposibil la care se ajunsese, dnd astfel Sfntului Sava
putina s-i poat pstori fii rmai fdeli. La rndul su, Sfntul
Sava, trimis la Constantinopol, i-a folosit faima i autoritatea duhov-
niceasc pentru a obine din partea mprailor Anastasie i Iustinian o
serie de favoruri pentru patriarhia Ierusalimului, infuennd desfu-
rarea evenimentelor bisericeti n acea epoc de schimbri neateptate
i tatonri doctrinare.
Dar Chiril ne mai spune i c raporturile de acest fel, singurul
normal ntr-o Biseric a iubirii, nu sunt dintre cele care s se ntlneasc
pretutindeni i ntotdeauna. Aa, de pild, patriarhul Teodosie, ajuns
pe tron prin crim i rzmeri, unul din cei mai aprigi dumani ai
Calcedonului, cuta s-l atrag de partea lui pe Eftimie prin cuvinte
amgitoare, contient de greutatea pe care o avea cuvntul unui aseme-
nea Btrn cuvios. Pe parcursul prpstios al drumului de la dominaia
ereticilor (patriarhul Teodosie) la biruina ortodoxiei, activitatea specif-
c harismaticului rugciunea se intensifc: Eftimie pleac n pustia
dintru adnc. Aici Teodosie i trimite ca mesageri oameni de vaz din
cinul monahal, creznd c prefcuta lui duhovnicie l-ar putea ctiga.
71
B. Flusin, Miracle..., p. 203.
72
B. Flusin, Miracle..., p. 204.
- XXXIX -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
Dar de cei care ncearc s-i anexeze ierarhia duhovniceasc, s-o subju-
ge, s-o batjocoreasc, ea i rde la rndul ei i n felul su: trimiii anti-
calcedonianului Teodosie sfresc prin a deveni calcedonieni
73
! n acelai
registru se nscrie i ntlnirea pe care Patriarhul Anastasie (458-478)
dorea s-o aib cu Eftimie. Patriarhul, dei se declara susintor al Cal-
cedonului, nutrea ntr-ascuns idei monofzite, lucru vdit n 475, cnd
s-a grbit s anatemizeze Calcedonul la cererea mpratului uzurpator
Basiliscos. Cunoscnd taina inimii lui, Sfntul Eftimie a refuzat s-l n-
tlneasc
74
, lsndu-i ns patriarhului hotrrea (dac totui poruncii
s venii, v voi primi cu bucurie). Dar totodat i-a afrmat libertatea
de a pleca apoi de acolo pentru a-i putea pstra modul de vieuire, n
care autoritatea instituional a lui Anastasie nu mai avea cum s inter-
vin: i dac v voi primi, atunci pe toi i voi primi, i nu-mi va mai f
cu putin s stau n locul acesta. Drept urmare, patriarhul a renunat
la dorina sa, nevrnd s-l ntristeze pe Eftimie
75
.
Aceste raporturi dintre autoritatea bisericeasc instituional, pe
de o parte, i cea monahal, harismatic, pe de alt parte, care apar i n
alte relatri ale lui Chiril, nu fac dect s ne vorbeasc despre un mona-
hism matur duhovnicete, contient de ndrzneala sa la Dumnezeu,
care se triete pe sine ca aparinnd Bisericii, respectnd ierarhia, lup-
tnd pentru ortodoxia credinei i strduindu-se s-i pstreze specifcul
ascetic ca pe mediul n afara cruia i pierde sensul de a f. n acelai
timp, nu putem s nu observm c dac pentru ierarhia instituional
este mult mai uor s-i asigure i demonstreze autoritatea pe temeiul ca-
nonicitii i al succesiunii apostolice, pentru cea duhovniceasc lucru-
rile stau mai prost, criteriile dup care ea se apreciaz aparinnd unui
spaiu greu de ferecat ntr-un sistem, find infnit mai lesne uzurpat de
cei care par a f sfni, dar nu sunt, ca dovad succesul rapid de care s-au
bucurat nvtorii origeniti n vremurile lui Chiril.
Duhul autentic bisericesc n care Chiril tia s rezolve aparenta
antinomie harism-instituie se vede din faptul c scrisul su rezist
73
VE c. 27, 44, 3- 45, 1-4, pe lng convertirea acestor trimii, dintre care doar
Gherontie a struit n erezie, Eftimie i convingea i pe muli ali monahi i
pustnici s accepte Calcedonul.
74
VE c. 33, 52, 10.
75
VE c. 33, 52, 14-18.
- XL -
STUDIU INTRODUCTIV
tentaiei de a da ntietate absolut unuia sau altuia dintre membrii
relaiei, ispit n care, trebuie s recunoatem, au czut i cad destui
din urmaii lui ntr-ale condeiului, fe anarhiznd harismatic Biserica
pn la disoluia ei structural, fe rigidiznd-o birocratic i cazon n
forme opace Duhului. Soluia lui Chiril este supl i greu de prins
n cuvinte cum e smerit: nu desfgurnd chipul i scondu-i ochii
vom face cu adevrat utile picioarele, nici amputndu-le nu vom da un
plus de frumusee feei (vezi metafora paulin a trupului din 1 Cor. 12).
Aghiograf de mod veche, Chiril nu-i dsclete cititorii cu adausuri
explicative, nu se coboar la reete, nu invit nici una din pri, harism
ori instituie, la cuminenia inactiv n care fecare-i vede dale sale,
nici nu a la revoluie cnd treburile nu merg dup cum ar trebui.
El rezolv antinomia... pstrnd-o, respectndu-i taina i caracterul
nu doar necesar, ci i constitutiv vieii normale a acestui trup tainic, cu
multe mdulare, care este Biserica. Anihilarea unuia din poli, la fel ca
amputarea unui mdular al trupului, handicapeaz Biserica, o desfgu-
reaz, o face s nu mai fe ea nsi i de nerecunoscut.
Autoritatea pe care fecare termen al binomului de care vorbim
o are de la Dumnezeu, unii direct de Sus, ceilali prin hirotonie, nu
e luat niciodat la Chiril ca pretext pentru anihilarea sau compro-
miterea celeilalte, ci e un dat al Bisericii, i trebuie luat ca atare, iar
adevraii oameni ai Bisericii vor ti s triasc mpcai ntre ei i s
se mpace cu amndou.
Soluia lui Chiril, afat n cea mai bun descenden nou-testa-
mentar, relev i nvluie rspunsul deopotriv: tocmai cnd crezi c ai
prins dezlegarea, dai peste o situaie contrar Toate arat c de fapt
rspunsul nu doar c trebuie cutat altundeva (adic n afara disjunciei
ori-ori) ct mai ales c e simplu: pstrarea antinomiei este pstrarea sine
die a condiiilor n care-I place Duhului Sfnt s conduc Biserica, s-o
povuiasc, s-o hrneasc, s-o nfieze fr pat sau zbrcitur lui Hris-
tos, iar El, Tatlui (cf. Ef. 5, 27). n afara acestui indefnibil echilibru,
scandalos pentru setea raiunii dup defniii univoce, orice explicaii
devin fe teologie vatican, fe derapaj spiritualist. Lecia lui Chiril este
de fapt a ntregii Tradiii ortodoxe, care n-a cutat niciodat s rezolve
o ambiguitate ce constituie de fapt una din antinomiile fundamentale
- XLI -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
ale existenei cretine in statu via. Tensiunea dintre harism i instituie
nu pare s admit vreo soluie de partea aceasta a eshatonului
76
.
... trezvitor i isihast
Esena trezviei const n pzirea minii de gnduri strine
77

pentru pstrarea ei n permanent legtur cu Duhul Sfnt, iar pen-
tru realizarea practic a unei lucrri att de subiri, Prinii ascetici au
descris o seam de metode practice i de condiii pe care trebuie s i
le creeze, s le pstreze i s le exploateze nevoitorul duhovnicesc. Una
dintre aceste condiii care asigur trezvia i totodat mediul ei cel mai
prielnic este isihia. Chiril cunoate aceste lucruri i introduce treptat n
frul povestirii fe nvturi directe despre trezvie i isihie, fe califcri
ale unor persoane ca find iubitoare de isihie i dornice s-i pzeasc
mintea de mprtiere.
Sfntul Eftimie, nc din copilria petrecut la Melitene, a fost
nvat de dasclii si Acachie i Sinodie s vieuiasc avnd mintea
nemprtiat i inima nerisipit
78
. Pentru ca aceast ascez a omului
luntric s devin o stare permanent, copilul Eftimie era ndrumat
la exersarea trezviei din vreme n vreme, mai ales n timpul slujbelor
bisericeti, rstimpul rmas petrecndu-l n citirea i studierea crilor
sfnte, n psalmodie i meditaie duhovniceasc. ncet-ncet, starea de
trezvie va deveni modul de a f al lui Eftimie i deopotriv o necesitate
luntric, pentru a crei satisfacere dorul de pustie i de isihie nu putea
f dect expresia cutrii unui mediu care s-l ajute la cultivarea mai
profund a trezviei i a rugciunii.
Chiril ine s precizeze c att Sfntul Eftimie, ct i Ioan Isihastul
au cultivat din copilrie paza minii i trezvia, iar destinul lor monahal, al
primului de anahoret, al lui Ioan de zvort, este prezentat ca o dezvoltare
76
Ieromonah Alexander Golitzin (din 2011 episcop al Diocezei Bulgare a
OCA), Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, tr. rom. diac. Ioan
I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 159.
77
VE c. 9, 17, 7.
78
VE c. 4, 12, 10.
- XLII -
STUDIU INTRODUCTIV
a seminelor sdite nc din cea mai fraged tineree
79
. C nu avem de-a
face cu nite locuri comune, cu acea plat stereotipie de redactare cu care
ne-a obinuit un anumit curent aghiografc, o dovedete absena acestor
observaii n viaa celorlali cinci Cuvioi. Ca urmare, o concluzie practic
se desprinde: cu ct lucrarea ascetic a trezviei i a pzirii minii este de-
prins mai devreme din copilrie ar f ideal! cu att ea se nstpnete
n om i-l predispune la o via duhovniceasc de excepie.
Spre deosebire de Eftimie, Sava intr de mic ntr-o mnstire din
inutul su, unde are parte doar de o povuire tipiconal, exterioar, de-
prinznd Psaltirea i celelalte rnduieli ale vieii chinovitice
80
. Lucrul ne
este spus de Chiril pe ocolite i cu delicatee atunci cnd arat c, dup ce
tnrul Sava a biruit o ispit printr-un gnd mai bun
81
, a nceput s treac
de la simpla ascez trupeasc la acea nfrnare care taie gndurile rele.
Cu mintea ascuit i luminat de Duhul Sfnt, Sava a ajuns singur dup
ct timp? s practice acelai tip de ascez luntric n care Eftimie fuse-
se instruit nc de mic. Chiril, spre deosebire de nclinaia spre roz a altor
aghiograf, nu prezint idilic lucrurile, chiar dac felul n care le descrie mai
degrab invit cititorul la o refecie din care singur s trag concluziile dect
s le atepte de-a gata de la autor, mai ales cnd acestea nu-s mgulitoare.
Odat cu naintarea istorisirii, Chiril dezvolt noiunile eseniale
de trezvie i isihie. Sfntul Eftimie i nva ucenicii nc de la nceput
c trebuie ca n toat vremea s avem trezvie i s priveghem
82
iar ca
elemente ajuttoare ale lucrrii trezviei, le vorbete despre tierea voii, as-
cultare, smerit cugetare, gndul la moarte, dorirea mpriei cerurilor.
Dei circumstaniale, povuirile duhovniceti i cateheza monahal din
opera lui Chiril sunt unitare prin orientarea lor spre o via luntric, de
lupt cu gndurile i, prin ele, cu duhurile necurate. Acest ultim aspect
se cuvine detaliat: trezvia i rugciunea minii ( )
83
sunt cele
mai redutabile arme mpotriva diavolului, dac nu singurele, i de aceea
Chiril ine s precizeze c misiunea lui Sava, dup ce i-a curit n pustie
79
VI c. 2, 202, 8-9.
80
VS c. 2, 88, 1.
81
VS c. 3, 89, 1, 5-6.
82
VE c. 9, 17, 9-10.
83
VS c. 23, 107, 12.
- XLIII -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
sufetul, a fost s-i nvee trezvia pe pustnicii care nu cunoteau dect
nevoina grosier i trupeasc, find covrii de gnduri rele
84
. Pentru
c dup cum n lumea fzic exist obiectele materiale, tot aa n lumea
inteligibil, n spaiul minii, exist gndurile, realiti la fel de concrete
de care se folosesc diavolii pentru rzboi. Prin trezvie i rugciune a min-
ii monahul ajunge tot numai ochi, aa cum sunt heruvimii.
Tema trezviei minii i d prilej lui Chiril s intre i n domeniul
antropologiei ascetice i flocalice. Pentru c lupta duhovniceasc are
multe capcane, iar cine nu le vede cade ntr-nsele, ascetul are nevoie de
un ochi al sufetului neadormit, spre pzirea sa, ca unul ce umbl pu-
rurea n mijlocul curselor
85
. Iar acest ochi al sufetului, ine s precizeze
Chiril, se cur grind cu Dumnezeu n isihie, pentru a refecta apoi,
cu faa descoperit, slava Domnului
86
. Toat lupta duhovniceasc este
deci aceast curire a minii de gnduri strine
87
, astfel nct omul
luntric s poat primi i contempla nempiedicat slava venic a lui
Dumnezeu, pe care apoi o refect, o rspndete i n lume. Aceast
biruin noteaz Chiril este cea care l-a fcut pe Sfntul Sava mai
presus de vrjmaii nevzui i l-a uns ca povuitor duhovnicesc. De
reinut faptul c primii si ucenici sunt pustnici din mprejurimi, inca-
pabili, sau pur i simplu nenvai, s-i pzeasc mintea, s lucreze tre-
zvia, s se curee de gnduri i s ajung la Dumnezeu. Chiril e din nou
realist i vorbete de stri amare de lucruri, din pcate nici azi asfnite.
Dac Dumnezeu ridic un sfnt, ca Eftimie ori Sava, o face i pentru
a renvia prin el tradiia niptic a monahismului, pentru a redefni, n
condiii istorice i geografce noi, unul i acelai etern scop al monahu-
lui: curirea inimii i vederea lui Dumnezeu ntru slav, n afara cruia
monahismului nu-i rmne dect un destin pmntesc, mult prea p-
mntesc pentru a-i merita supranumele de chip ngeresc.
Chiril nu-i face i nu ne face iluzii cu privire la putina i, mai
ales, la voina de asimilare de ctre oricine a acestei linii duhovni-
ceti trezvitoare. De aceea nu ne cru sensibilitile, pudorile i nici
84
VS c. 16, 99, 14.
85
VE c. 19, 32, 1-3.
86
VS c. 16.
87
VE c. 9, 17, 7.
- XLIV -
STUDIU INTRODUCTIV
ndreptita mndrie de a f ortodox, ci ne nfieaz cteva cazuri de
monahi, care, nelucrnd trezvia, i-au crezut minii lor, au plecat ure-
chea la suotelile dracilor, s-au ncrezut n isteimea proprie dispreuind
ascultarea de Stareul lor teofor, socotindu-l insufcient de nvat
88
. Toi
acetia, mostre ale abandonrii lucrrii ascetice a trezviei, ilustreaz tipul
de monah ratat, generator al unui monahism grobian lipsit de Dumne-
zeu. n aceast categorie dezolant vom vedea c trebuie s-i ncadrm i
pe monahii aa-zii origeniti care i-au fcut zile grele lui Sava i care s-au
conturat treptat n obtea Marii Lavre ca o grupare ce refuza autoritatea
i povuirea desigur, niptic! a Marelui Btrn.
n ce privete isihia, asistm la Chiril la o adevrat specializare
terminologic a cuvntului care, introdus treptat i cu miestrie de autor,
ajunge un adevrat terminus technicus. Eftimie este numit
89
(iu-
bitor de isihie), ca i Sava
90
de altfel, i amndoi ard luntric dup grirea
cu Dumnezeu n isihie prin rugciune care-i mn adesea n locuri tot mai
greu de ajuns, unde s se poat liniti (). Acest din urm verb
vine s nfieze, sintetic, ntreaga lucrare luntric a monahului i eviden-
iaz faptul c retragerea la linite este o strmutare a activitii monahului
n planul mai subire al duhului. De aceea monahismul pe care-l descrie
Chiril este esenialmente trezvitor i isihast, isihia trezvitoare find izvorul de
for duhovniceasc n a crei energie Sfntul Sava, de pild, a ctitorit attea
mnstiri i s-a putut implica i n viaa Bisericii.
Struirea n aceast lucrare luntric, va spune peste 800 de ani
Sfntul Grigorie Palama, este foarte ostenitoare, i de aceea muli aban-
doneaz calea piepti a pustniciei isihaste. Dar asta nu nseamn i
abandonarea trezviei i a cutrii isihiei ca mediu propriu vieuirii mo-
nahale. tia i Sfntul Eftimie aceste lucruri i de aceea, cnd alege locul
pentru a-i zidi lavra, isihia zonei este un criteriu de prim importan
91
.
De aceea trezvia, isihia i povuirea unui Stare naintat n ceea ce
am numit ierarhie nevzut reprezint pentru Chiril condiiile reuitei mo-
nahale, a izbnzilor n luptele duhovniceti, a biruinei asupra nevzuilor
88
Chiril 14, 9.
89
Chiril 90, 24.
90
VS c. 6.
91
VE c. 14.
- XLV -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
vrjmai i a realizrii menirii ngereti a monahului. Att trezvia, ct i isihia
au trepte i msuri n largul crora fecare se poate avnta potrivit cu propria
statur i cu povuirea primit. Fiindc dac exist i n lumea virtuilor
monahale o ierarhie, atunci n fruntea ei Chiril nu ezit s pun ascultarea
92
.
Un monahism liturgic
Etapele devenirii monahale descrise de Chiril ncep cu viaa chi-
novitic, n care tnrul ucenic deprinde dumnezeiasca slujb a rn-
duielii bisericeti
93
i a cntrilor
94
, find deopotriv nvat s-i
pzeasc mintea, s-i cureasc cugetul de amintirea celor din lume i
s se lupte mpotriva gndurilor strine
95
. Astfel c formarea monahal
pe care o ntlnim la Chiril unete, nc din perioada de noviciat, viaa
liturgic cu lucrarea luntric a trezviei, acest fel de formare orientndu-
l pe monah spre trirea miezului duhovnicesc al slujbelor: prezena lui
Dumnezeu nsui, pe Care monahul nva s-L ntlneasc
96
.
Cu toate c scrierile lui Chiril au ca subiect vieile unor pustnici,
totui elementul liturgic este omniprezent, artnd, nc o dat, caracte-
rul profund bisericesc al monahismului i al misticii palestiniene i sa-
vaite. n afara chinoviilor cu slujb zilnic, viaa semipustniceasc din
lavre era marcat liturgic de svrirea n comun a slujbelor duminica i
la praznice, iar un iubitor de isihie ca Eftimie venea duminica la mns-
tirea lui Teoctist pentru a sluji mpreun Liturghia
97
. n Marea Lavr, de
exemplu, cincisprezece dintre chiliile vastului ansamblu monahal aveau
i o mic biseric
98
, unde monahii i puteau svri Liturghia peste sp-
tmn, iar cei retrai n pustia cea mai neumblat, ca Sfnii Eftimie i
92
VE c. 18.
93
VE c. 4, 12, 9-10.
94
VS c. 28, 113, 16.
95
VS c. 28, 113, 19.
96
VE c. 4, 12, 9-17.
97
Descrierea detaliat a vieii liturgice n lavrele palestiniene la J. Patrich,
Sabas, Leader of Palestinian Monasticism..., pp. 229-253.
98
Cercetarea arheologic a chiliilor Marii Lavre a fost fcut de J. Patrich, iar
o parte din rezultate publicate n J. Patrich, Archeological Survey in Judea and
Samaria Map of Deir Mar Saba (190/7), Ierusalim, 1994, pp. 105-175.
- XLVI -
STUDIU INTRODUCTIV
Sava, se ngrijeau ntotdeauna s aib i un mic altar pe care s poat s-
vri duminica Sfnta Liturghie
99
, iar pustnicii care se nevoiau n preajm
veneau i ei de primeau Sfntele Taine din minile lor. Chiar i monahii
fugii din Marea Lavr i stabilii n apropiere de Tecoa, neavnd nici
biseric, nici conductor, mergeau la biserica din Tecoa, nchinat Proro-
cului Amos, de se mprteau duminica
100
.
Nici mcar zvorrea aceast form extrem i att de puin
neleas a fugii de lume n vederea tririi cu Dumnezeu nu omite
elementul liturgic, chiar dac l esenializeaz n duh pustnicesc. Astfel,
Chiril ne vorbete n Viaa Cuviosului Ioan despre aceast form mai pu-
in ntlnit de vieuire. Ava Ioan, ctignd aprecierea Sfntului Sava,
primete de la el o chilie, n care, mai trziu, s-a zvort pentru urmto-
rii 47 de ani. Chilia sa a fost cercetat i reconstituit de arheologi, care
au artat c, pe lng camera de dormit i dependine, aceast chilie sau
isihastirion avea la ultimul nivel un paraclis, unde Cuviosul Ioan svr-
ea Sfnta Liturghie
101
.
Fuga de hirotonie pe care o gsim la eroii lui Chiril nu e aadar
fuga de Liturghie i, cu att mai puin, fuga de mprtirea cu Sfntele
Taine. Acest aspect reiese limpede dintr-o seam de ntmplri n care att
importana mprtirii, ct i frecvena ei sunt deopotriv subliniate.
Martore al unei spiritualiti euharistice cu care suntem mai pu-
in obinuii, Vieile pustnicilor Palestinei vorbesc dezinvolt despre nece-
sitatea mprtirii dese chiar i a mirenilor
102
i ne las s pricepem c
nu se punea problema vreunei condiionri a Euharistiei de spovedanie.
Singurele cerine explicit formulate de Chiril sunt cercetarea de sine, pe
care i-o face fecare, i ortodoxia credinei, de la care nici mcar iubirea
de oameni a lui Dumnezeu nu poate face pogormnt, fapt artat n
vedenia Sfntului Sava din capitolul 38 al Vieii sale, unde i se spune
s nu dea Sfntele Taine ereticilor, sau n episodul n care Avva Ioan
Isihastul este vizitat de un monofzit despre care Btrnul a spus: Cu
adevrat, nu-l voi binecuvnta pe acesta pn cnd nu se va deprta de
99
VE c. 11, c 32; VS c. 37.
100
VS c. 36.
101
VI c. 19.
102
VE c. 57.
- XLVII -
MONAHISMUL SCRIERILOR LUI CHIRIL
cugetarea schismaticilor i nu va mrturisi c vine n comuniune cu
Biserica Soborniceasc. Auzind aceste cuvinte, acela s-a mirat de haris-
ma strvederii Btrnului i, preschimbndu-se din pricina minunii, a
primit cu mult ncredinare s vin n comuniune cu Biserica Sobor-
niceasc. Atunci Btrnul l-a binecuvntat i, dup ce l-a ridicat, i-a dat
lui primul Preacuratele Taine, alungnd toat ndoiala din inima lui
103
,
imediat ce acesta a renunat la rtcirea lui monofzit.
Din acestea i din altele pe care cititorul nsui le va descoperi
respir un duh al bunei ndrzneli, al ncrederii n dragostea lui Dum-
nezeu, al credinei c Sfntele Taine ni s-au dat pentru noi i pentru
a noastr mntuire, al dependenei vieii cretineti i duhovniceti de
mprtirea regulat i cu dreapt credin. Rezervele noastre fa de
aceste realiti descrise de Chiril se explic mai puin prin sporul de
smerenie pe care noi, cei de azi, l-am avea fa de contemporanii lui Ef-
timie ori Sava, i mai mult prin acel tip de evlavie deformat la care am
mai avut prilejul s ne referim, cu care s-au luptat toi sfnii nnoitori ai
vieii duhovniceti din ultimii o mie de ani, de la Sfntul Simeon Noul
Teolog i Cuviosul Nicodim Aghioritul, pn, mai aproape de noi, la
Gheron Iosif Isihastul, Printele Sofronie Saharov sau Arhimandritul
Emilianos Simonopetritul.
Vedem n Vieile scrise de Chiril c mprtirea deas nu nseamn
nici o mprtire fcut oricum, nici fr pregtire, aspect detaliat ntr-o
adevrat catehez liturgic inut de Sfntul Eftimie ucenicilor si, unde
se exprim iari strnsa legtur dintre paza inimii, trezvie i mprtire.
Sfntul Eftimie i dorete ucenici maturi, care s se cunoasc pe ei nii,
s tie s lucreze pocina trind cu adevrat naintea Dumnezeului celui
Viu i find privii de El, iar nvtura lui este curajoas i, ntr-un fel,
riscant, pentru c urmrete s fac din contiina fecruia propriul su
judector, n timp ce el, ca povuitor, trebuie s se micoreze, lsndu-L
pe Hristos s creasc n ucenic (cf. In. 3, 30): Pentru c eu sunt om la
fel de ptima ca i voi i nu cunosc cele fcute i gndite de fecare dintre
voi, spun i mrturisesc n Domnul c dac cineva s-a ntinat prin lco-
mia pntecelui sau prin consimirea cu gnduri ruinoase, dac cineva
a fost omort de ur sau de inerea de minte a rului, dac cineva a fost
103
VI c. 23.
- XLVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
tulburat de pizm sau de mnie, dac cineva a fost stpnit de mndrie
i de ludroenie, s nu ndrzneasc s se apropie de acest foc dumne-
zeiesc i nentinat nainte ca, splndu-se prin pocina potrivit, s se
curee pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului (2 Cor. 7, 1)
[...] Aadar, toi ci suntei ncurajai de propria contiin apropiai-v
de El i v luminai i feele voastre s nu se ruineze (Ps. 33, 6).
104
Dar
poate tocmai pentru c e primejdios s ai ucenici maturi, istoria ne arat
c aceast linie a vechii spiritualiti monastice a fost, nu de puine ori,
abandonat n favoarea unui legalism uscat i neroditor, paravan ideal
att al imposturii, ct i al aparenelor.
3. Contextul istoric bisericesc
Vieile pustnicilor Palestinei s-au suprapus cu evenimente bisericeti
complexe i importante, ale cror ecouri rsun n tot corpusul cyrillia-
num. Este vorba cu precdere de marile Sinoade III, IV i V Ecumenice,
a cror problematic teologic i ai cror protagoniti erau bine cunoscui
cititorilor de atunci ai lui Chiril, dar care pentru lectorul de azi sunt
numai nite fle de manual, mai mult sau mai puin plicticos redactat.
C lucrurile nu stau deloc aa, ne va convinge nsi scrierea lui Chiril,
pentru a crei bun situare n tumultuosul context bisericesc, dogmatic i
politic al epocii se impun cteva detalieri de istorie bisericeasc
105
.
Al III-lea Sinod Ecumenic de la Efes (431) s-a ntrunit pentru
discutarea problemelor teologice pe care le puneau unele formulri noi
104
VE c. 29.
105
n prezentarea evenimentelor istorice urmm strdaniei de depire a abor-
drii lor scolastic-triumfaliste din vechile manuale, mprtind perspectiva
profesorului Vlasie Fidas (n. 1936), de la Facultatea de Teologie din Atena
( , vol. 1, Atena, 2002, pp. 597-726), i liniile de in-
terpretare din ampla sintez a diac. Ioan I. Ic jr. cu titlul Sfntul Isaac Sirul
necunoscutul (studiu introductiv la: Isaac Sirul cuvinte ctre singuratici, partea
a II-a, tr. diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, pp. 35-39), ambele find
viziuni racordate cu cercetarea recent i interpretarea obiectiv a izvoarelor.
- XLIX -
CONTEXTUL ISTORIC BISERICESC
ntrebuinate de Nestorie, patriarh al Constantinopolului din 428, pre-
cum i a tulburrilor declanate de aceste formulri, care preau cre-
tinilor din capital un lucru foarte nou. Este vorba, n principal, de
termenul Nsctoare de Dumnezeu, pe care Nestorie a refuzat s-l
mai foloseasc n cult, n ciuda vechimii sale, nlocuindu-l cu termeni
precum Nsctoare de Hristos sau Nsctoare de om. Nestorie se
nscuse n Orient i fusese educat n Antiohia, una dintre caracteristicile
acestei coli find promovarea n hristologie a unei viziuni de factur
aristotelic i a unei distincii radicale ntre natura divin i cea uman
pe temeiul absolutei transcendene divine. Aceast viziune a fost dez-
voltat mai ales de Teodor de Mopsuestia, dasclul lui Nestorie, nume
reprezentativ pentru coala teologic din Antiohia prin numeroasele sale
scrieri exegetice i teologice.
La nceput, Nestorie, s-a artat un nfocat lupttor mpotriva ari-
anismului: D-mi, mprate, pmntul curat de eretici, i eu i voi
da n schimb cerul. Supune-mi-i pe toi ereticii, iar eu i voi supune
perii spunea el n prima sa predic de la ntronizare, adresndu-
se mpratului Teodosie al II-lea
106
. n aceast nfocare a sa, el socotea
c trebuie s accentueze separaia dintre frea omeneasc a lui Hristos
i cea dumnezeiasc pn ntr-acolo nct s afrme c n Hristos sunt
dou persoane sau ipostasuri: cel venic, al Fiului lui Dumnezeu, i cel
omenesc, al lui Hristos, i de aceea Fecioara Maria nu poate f numit
Nsctoare de Dumnezeu, ci cel mult de Hristos. Aceste preri ale
lui Nestorie se datorau radicalizrii eretice, viziunii ortodoxe antiohiene
n care el se formase, accentund foarte mult deosebirile dintre frile
dumnezeiasc i omeneasc. Reacia a venit din partea poporului, care
a ripostat foarte prompt mpotriva patriarhului. Vestea confictului a
ajuns pn la monahii din Egipt, determinndu-l pe Sfntul Chiril al
Alexandriei s se implice teologic, i s-l acuze pe Nestorie de adopi-
anism, pentru c vorbea de doi fi n Hristos pe baza diviziunii sale
ntre dou persoane separate (persoana uman a lui Iisus i persoana
divin a Fiului lui Dumnezeu). n scrierile sale antinestoriene, Sfntul
106
Socrate, Istoria bisericeasc, 1, VII, XXIX, PG 67, 801. Citat i de Sf. Nec-
tarie, mitropolit de Pentapoleos, .
, Ed. Rigopoulou, Tesalonic, 1972, p. 118.
- L -
STUDIU INTRODUCTIV
Chiril al Alexandriei exprim viziunea teologic alexandrin, iar una din
formulele sale avea s devin smna unui scandal i a unei schisme care
nu s-a stins nici astzi, fcnd s curg valuri de mrturisiri i anateme.
Pentru a exprima unitatea persoanei lui Hristos, Chiril folosete
expresia o singur fre ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul. n aceast
expresie, termenul fre are pentru Chiril nelesul de persoan sau ipos-
tas. Dar pentru teologii antiohieni i orientali, el exprima mai mult ideea
de natur. De aceea, Nestorie i orientalii l acuzau pe Chiril de mono-
fzitism, adic de absorbia naturii umane n cea dumnezeiasc, i de
apolinarism, ntruct aceast formul fusese folosit i de Apolinarie. Din
confuziile lingvistice generate de aceast formulare chirilian, ambigu i
nedesvrit terminologic, s-au nscut aproape toate schismele i ereziile
de pn astzi din Orientul cretin, deoarece la Sinodul al III-lea Ecume-
nic, Sfntul Chiril i-a impus punctul de vedere alexandrin fr a atepta
sosirea la discuii a episcopilor orientali, condui de Ioan al Antiohiei.
Fornd lucrurile pentru ca sinodul s-i accepte anatematismele, Sfntul
Chiril a fcut ca din hotrrile acestui sinod s lipseasc elementele de
teologie antiohian care ar f echilibrat formula dogmatic a Sinodului,
astfel nct s poat f acceptat i de rsriteni. Dar atitudinea exclusivist
a alexandrinilor n 431, la Efes, a dus la respingerea Sinodului n Rsrit.
Contieni de gravitatea situaiei, Sfntul Chiril al Alexandriei i Ioan al
Antiohiei au ntreprins ncercri pentru remedierea schismei, aa nct n
433, cei doi au putut semna o formul hristologic de unire, compus
de Teodoret al Cyrului, pe care Chiril de Schitopolis o amintete n viaa
lui Eftimie numind-o prima unire (VE c. 20). Aceast formul ns n-a
fost agreat de extremitii celor dou tabere, n care va mocni scnteia
discordiei pn cnd, n Constantinopol, Eutihie ncepe s propovdu-
iasc ceea ce credea el c este antinestorianism.
Stare al unei mari mnstiri din capitala imperiului, Eutihie
ncepe, prin 447, s exprime public ideile partizanilor lui Chiril ne-
mulumii de formula de unire din 433. nvtura lui Eutihie, opus
simetric nestorianismului, se defnea ca o accentuare excesiv a pre-
zenei i a lucrrii naturii dumnezeieti n detrimentul celei umane n
persoana lui Hristos. El ddea o interpretare literal a formulei chi-
riliene amintite, care, aa cum era exprimat, suferea de o neclaritate
- LI -
CONTEXTUL ISTORIC BISERICESC
terminologic. Absolutiznd expresia o singur fre ntrupat, Euti-
hie a ajuns s susin c n Hristos nu mai exist dect o singur fre n
nelesul de natur. Cu alte cuvinte, natura uman a fost absorbit n
cea dumnezeiasc, iar Hristos nu mai are dect una singur. De aici i
numele de monofzitism dat noii erezii, a crei expresie lingvistic se
af n formula din dou fri, avnd nelesul c unica fre a lui Hris-
tos pe care o are dup ntrupare, i de care ar f vorbit Sfntul Chiril,
provine din cele dou fri, dumnezeiasc i omeneasc.
Confuzia pleca de la faptul c, pentru Chiril, termenul de fre
are nelesul de persoan sau ipostas, n timp ce Eutihie i susinto-
rii lui alexandrini l luau n nelesul de natur
107
. Eutihie susinea un
monofzitism radical, care provenea din interpretarea fundamentalist
a formulrii Sfntului Chiril, acuznd formula de unire din 433 drept
un compromis nestorian. Aceast poziie i-a gsit repede susintori n
Egipt, Siria i Palestina, iar tulburrile au dus la necesitatea unui nou
sinod ecumenic. Prima tentativ a avut loc n 449, la Efes (sinodul tl-
hresc), unde patriarhul Dioscor al Alexandriei l-a reabilitat pe Eutihie,
depus ntre timp la Constantinopol, refuznd s accepte Tomosul papei
Leon cel Mare, n care expunea nvtura ortodox despre cele dou
fri ale Mntuitorului folosind terminologia teologic apusean agreat
de antiohieni. La Efes, patriarhul Flavian a fost depus, iar Teodoret al
Cyrului i Ibas de Edesa au fost condamnai ca nestorieni. Acest din
urm amnunt este important pentru nelegerea schismelor care s-au
produs un secol mai trziu, cu ocazia condamnrii celor Trei Capitole.
Hotrrile acestui sinod, numit tlhresc din cauza brutaliti-
lor din timpul lui, au produs un mare haos n Biseric, aa nct, dup
moartea lui Teodosie II, noua pereche imperial, Marcian i Pulheria, a
convocat al IV-lea Sinod Ecumenic, inut ntre 8 i 25 octombrie 451,
la Calcedon. Orosul dogmatic al acestui sinod precizeaz c Domnul
107
Cercetarea teologic a evideniat carenele vocabularului Sfntului Chiril,
inconstant n folosirea termenilor teologici, lucru datorat att precaritii edu-
caiei sale flosofce, ct i caracterului mai mult popular, nu polemic, al majori-
tii scrierilor sale, pe care se ntemeiau teologic monofziii (cf. F.-X. Murphy
et P. Sherwood, Constantinople II et III, Ed. Orante, Paris, 1974, pp. 40-41;
V. Fidas, , pp. 616-620).
- LII -
STUDIU INTRODUCTIV
nostru Iisus Hristos S-a nscut din veci din Tatl, iar n zilele mai de pe
urm din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, find cunoscut n
dou fri, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit,
frile pstrndu-i fecare nsuirile proprii, ntlnindu-se ntr-o singur
persoan sau ipostas. De atunci s-a ncercat, n vederea reconcilierii, fe
echivalarea celor dou formule
108
, fe cuprinderea ambelor ntr-o def-
niie dogmatic sintetic
109
, dar ntotdeauna tentativele s-au lovit de opo-
ziia rigoritilor fecrei pri
110
. n plus, Sinodul de la Calcedon nu a mai
confrmat anatematismele lui Chiril mpotriva lui Nestorie, care fuseser
aprobate n 431 la Sinodul III Ecumenic de la Efes, dar la care renunase
nsui Chiril n 433, ci a declarat ca ortodoxe i obligatorii doar Epistola a
II-a a lui Chiril ctre Nestorie i Formula de Unire din 433. Toate acestea
au fost considerate de necalcedonieni drept o recunoatere a nvturii
lui Nestorie i trdare a hotrrilor Sinodului III Ecumenic, nenelegnd
nici posibilitatea nuanrilor i adausurilor ulterioare, nici necesitatea lor
pentru depirea crizelor teologice datorate noilor erezii.
De aceea aceast exprimare ns a fost neleas de adepii extremiti
ai Sfntului Chiril drept o trdare a formulei chiriliene echivoce o singur
fre ntrupat i exprimnd o nvtur criptonestorian, mai ales c Si-
nodul al IV-lea i-a reabilitat pe Teodor al Mopsuestiei, Teodoret al Cyrului
i Ibas de Edesa, corifei ai colii antiohiene. Acum s-a radicalizat i vechea
opoziie dintre tradiia alexandrin i cea antiohian, att pe plan teolo-
gic, ct i n planul structurilor ierarhice bisericeti, ntruct n deceniile
urmtoare Sinodului al IV-lea asistm la formarea treptat a unei ierarhii
108
Arhimandrit Timotei Seviciu (acum arhiepiscopul Aradului), Doctrina hris-
tologic a Sfntului Chiril al Alexandriei n lumina tendinelor de apropiere din-
tre Biserica Ortodox i vechile Biserici Orientale, (tez de doctorat), Timioara,
1973, mai ales cap. VII privitor la problema afrii unei formule de concordie
care se izbete, arat autorul, de faptul c Biserica Ortodox, pe de o parte, nu
ngduie renunarea la ceva din ale sale, Bisericile Vechi Orientale obiectnd
terminologia folosit i invocnd propria tradiie (pp. 109-115).
109
n acest sens, Pr. Prof. Dumitru Stniloae a propus o defniie dogmatic
sintetic de mare subirime terminologic, foarte echilibrat i perfect ortodox
n studiul su Posibilitatea reconcilierii dogmatice dintre Biserica Ortodox i
Vechile Biserici Orientale, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 1, pp. 26-27.
110
Pr. D. Stniloae, Posibilitatea reconcilierii..., p. 16 sq.
- LIII -
CONTEXTUL ISTORIC BISERICESC
monofzite, iar scrierile lui Chiril de Schitopolis conin multe referiri la
evenimentele din Palestina legate de Sinoadele III, IV i V Ecumenice.
Reacia alexandrin fa de Sinodul IV Ecumenic a fost foarte vi-
olent. La Ierusalim, patriarhul Iuvenalie a fost nlturat de monofzitul
Teodosie, care, vreme de 20 de luni, a ocupat tronul patriarhal din Sfnta
Cetate, ncercnd s-l ctige de partea sa i pe Sfntul Eftimie, rmas
printre puinii aprtori ai Calcedonului
111
. n timpul domniei lui Leon I
(457-474), urmaul la tron al lui Marcian, autoritatea Calcedonului pare
s se consolideze, dar odat cu moartea lui, muli dintre cei care aveau
simpatii monofzite i le-au dat pe fa atunci cnd conjunctura politic
imperial a permis acest lucru. Astfel c patriarhul Anastasie al Ierusalimu-
lui (458-478), de care pomenete adeseori Chiril de Schitopolis, dei se
declarase calcedonian, n 476 a semnat, mpreun cu ali 500 de episcopi
rsriteni foti calcedonieni
112
, enciclica mpratului uzurpator Basiliscos
care anula Calcedonul i Tomosul lui Leon. Dup nlturarea lui Basilis-
cos, noul mprat Zenon (476-491) a crezut c poate rezolva problemele
bisericeti din Rsrit printr-un edict de unire numit Henoticon, care pro-
punea ca baz de unire exclusiv primele trei Sinoade Ecumenice, fr a
mai aminti de formulrile i hotrrile Calcedonului. Dup ce patriarhii
Acachie al Constantinopolei, Martirie al Ierusalimului, Petru al Alexan-
driei i Petru Gnafevs
113
al Antiohiei au semnat Henoticonul, ultimii doi
find monofzii Roma a vzut n aceasta o trdare a Sinodului al IV-lea i
l-a depus pe Acachie, pe care l-a acuzat c a intrat n comuniune cu ereticii
monofzii, producndu-se schisma numit acachian, care a durat pn
111
VE c. 26-27.
112
HE, III, 5; Mihail Sirianul, Cronica, IX, 5; L. Salaville, Hnotique,
DTC 6, 2155.
113
Petru Gnafevs (sau Fulo), patriarh al Antiohiei ntre 470-471 i 485-489,
este autorul adaosului teopasit la cntarea Trisaghionului, devenit semn
distinctiv al monofziilor, adoptat i de armenii din Lavra Sfntului Sava,
mpotriva crora acesta va lua atitudine (cf. VS c. 32). Iustinian ns, sub in-
fuena soiei sale Teodora, a acceptat aceast formul ca ortodox n 533, dei
anticalcedonienii o foloseau tocmai pentru a le reproa calcedonienilor necre-
dina n faptul c Dumnezeu a fost rstignit (cf. Sf. Nectarie, mitropolit de
Pentapoleos, ..., p. 149; G. Fritz, Pierre le Foulon,
DTC 12, 1935).
- LIV -
STUDIU INTRODUCTIV
n 518, cnd mpratul Iustin I (518-527) a anulat Henoticonul i a iniiat
o politic de susinere fi a Sinodului de la Calcedon. n 478, la Ierusa-
lim, avusese loc o reconciliere vremelnic dintre calcedonieni i monofzii,
descris de Chiril n Viaa Sfntului Sava i denumit a doua unire
114
,
pentru a f deosebit de prima, din timpul lui Iuvenalie (VE c. 30).
mpratul Iustinian (527-565), urmaul lui Iustin, a continuat
aceast politic, ncercnd, n paralel, mai multe stratageme de readucere
a Bisericilor monofzite sub tutela imperial, ajungnd repede cu politica
sa religioas, dup expresia Sfntului Nectarie, pe o pant alunecoas
115
.
Dup ce dialogul teologic cu anticalcedonienii a euat n 532, Iustinian
cere Sinodului din capital s condamne monofzitismul, ordon arderea
scrierilor monofzite i interzice copierea lor sub pedeapsa tierii minilor
copitilor
116
, introducnd n politica bisericeasc un element de teroare care
va marca profund istoria bizantin a relaiilor dintre stat i Biseric. Dar
pentru c nici aa nu i-a atins elurile, a revenit la manevrele teologice, n-
cercnd s-i ctige prin condamnarea de ctre ortodoci a deja amintitelor
Trei Capitole: Teodor al Mopsuestiei (428), Teodoret al Cyrului (460)
i Ibas de Edesa (457), dei acetia fuseser reabilitai de ctre Sinodul de
la Calcedon, iar Teodoret elaborase formula de unire, din 433, dintre Sfn-
tul Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei. Iustinian spera ca prin aceste
artifcii politice s-i ctige pe monofzii, nlturnd suspiciunea de nestori-
anism care plana asupra Calcedonului din cauza celor trei, i aa s-i ating
visul de a realiza un imperiu cu un mprat i o singur Biseric.
Dar pentru c lucrurile lui Dumnezeu nu se mplinesc prin
viclenii omeneti, manevrele lui au rmas fr rezultat, deoarece,
dei va condamna cele Trei Capitole prin dou Decrete imperiale,
n 544-545 i 551, monofziii tot nu au acceptat Calcedonul. n
disperare de cauz, Iustinian ncearc prin intermediul Sinodului V
Ecumenic s demonstreze monofziilor c formula de la Calcedon
privitoare la raportul celor dou fri n Hristos nu contrazice teologia
Sfntului Chiril al Alexandriei, exprimat n formula o singur fre
114
VS c. 38.
115
Sf. Nectarie, mitropolit de Pentapoleos, ...,
p. 149.
116
Sf. Nectarie, mitropolit de Pentapoleos, ..., p. 150.
- LV -
CONTEXTUL ISTORIC BISERICESC
a lui Dumnezeu ntrupat, fapt care constituie una dintre puinele
reuite ale acestui Sinod
117
. Sfntul Nectarie este unul dintre puinii
autori ortodoci care au surprins adevrata valoare a Sinodului din
553, artnd c este inferior primelor patru Sinoade anterioare [...],
caracterul su find mai mult de prevedere, reconciliere i de mp-
ciuire, dect dogmatic. Odat cu acest sfnt Sinod, putem spune c
ncepe o nou perioad a sfntelor Sinoade [...] i c scopul urmrit de
al V-lea Sinod Ecumenic nu a fost ncununat de succes
118
.
Vieile redactate de Chiril cuprind numeroase detalii legate de di-
ferite aspecte ale multiplelor faze prin care a trecut criza declanat n
Biseric odat cu erezia lui Nestorie. Pentru edifcarea dogmatic a citi-
torilor si, vom vedea c Chiril de Schitopolis pune n gura personajelor
sale texte doctrinare elaborate mult mai trziu, respectiv extrase din scri-
erile lui Iustinian i din hotrrile Sinodului al V-lea Ecumenic. Este, n
mod evident, un anacronism s auzim din gura lui Eftimie citate ntregi
din scrierile lui Iustinian
119
, s ni se spun c Sfntul Sava nu-l suporta
pe Teodor de Mopsuestia
120
nainte ca ortodoxia acestuia s fe pus n
discuie de ctre Iustinian sau s ascultm diatriba antiorigenist a lui
Avva Chiriac
121
, rostit n 547, dar nesat cu extrase din anatematismele
Sinodului din 553. Dei aceste artifcii de redactare sunt n mod clar o
scdere a valorii documentare pe care am f dorit s-o aib scrierile lui
Chiril de Schitopolis, ele trebuie situate n contextul presiunilor cres-
cnde exercitate de politica autoritar a lui Iustinian asupra Bisericii,
nfiat de el drept o simfonie ntre Biseric i stat
122
, imagine idilic
transmis peste veacuri pn n manualele de azi i evocat nostalgic de
cei care nu tiu ce a nsemnat ea cu adevrat pentru Biseric.
117
M. Jugie, n articolul Justinien I (DTC 8, 2289) arta c anatematismele
Sinodului V Ecumenic au risipit logomahia monofzit i, n acelai timp, au
condamnat erezia nestorian ntr-un mod mult mai clar i mai explicit dect au
fcut-o sinoadele precedente.
118
Sf. Nectarie, mitropolit de Pentapoleos, ...,
pp.159-160.
119
VE c. 26-27.
120
VS c. 72; 74; 87.
121
VCy c. 7.
122
Novelele 6 i 131 din anul 545.
- LVI -
STUDIU INTRODUCTIV
Aa cum vom arta n capitolul urmtor, atmosfera de oblduire
asfxiant a Bisericii, combinat cu prigoana crunt a celor nesupui,
ortodoci sau eretici, sunt cile prin care Iustinian i promova linia
de gndire teologic i care au impus autorilor de lucrri teologice o
anumit autocenzur, concretizat n citarea operelor mpratului te-
olog, adoptarea nzorzonatelor formule de la curte, prihnirea nume-
lor autorilor czui n dizgraia imperial, mergnd pn la linguirea
fi a preadumnezeiescului () i preaevlaviosului mprat
Iustinian, a crui minte cu ochi muli (ca heruvimii) privegheaz ne-
ncetat (...) find o statuie de-Dumnezeu-fcut a evlaviei
123
. Toate
aceste compromisuri auctoriale regsite i n opera lui Chiril, dar
ntr-o msur care nu ajunge s-i schimbe tonalitatea aveau ca scop
dinuirea operei, dac nu chiar promovarea n structurile ierarhice.
Aa cum n epoca de curnd apus a dictaturii comuniste, cei care
doreau s publice cri o puteau face dac strecurau n ele citate din
operele conductorului iubit sau din hotrrile partidului, tot aa,
n epoca lui Iustinian, efortul autorilor ncepe s se plieze, mai de fri-
c, mai din interes, pe noile scheme de gndire i exprimare teologic
trasate de mpratul-teolog.
Dar pentru c nici Sinodul al V-lea Ecumenic nu i-a adus pe
monofzii la dorita unitate cu Biserica imperial, Iustinian ncearc o
ultim mainaie: n 563, d un edict prin care mbrieaz aftarto-
dochetismul, nvtur eretic adiacent monofzitismului, i impune
acceptarea lui
124
. Din fericire, obedientul episcopat bizantin nu a mai
semnat edictul (doar patriarhul capitalei, Eutihie, a apucat s fe exi-
lat pentru refuzul de a semna), partitura simfoniei rmnnd de data
123
Agapit Diaconul, Capete parenetice ctre mpratul Iustinian, c. 1, 2, 5
PG 86/1, 1163-1165 A-C (trad. Ierom. Agapie).
124
HE IV, 39-40, PG 86/2, 2781-2784; Michel van Esbroeck, Te Aphthar-
todocetic Edict of Justinian and its Armenian Background, n Studia Patristica
33 (1997), pp. 578-585; Lucas Van Rompay, Society and Community in the
Christian East, n vol. Te Cambridge Companion..., p. 254. V. Fidas arat c
Iustinian, n ndejdea de a-i ctiga pe monofziii din Egipt i Siria, a nesocotit
prin acest edict hotrrea Sinodului al V-lea Ecumenic care spunea c trupul lui
Hristos este deofin () cu trupul omenesc ( -
, pp. 725- 726).
- LVII -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
asta fr dirijor: la scurt vreme dup promulgarea edictului, Iustinian
moare. A lsat ns ca motenire un adevrat pattern al atitudinii statului
bizantin fa de Biseric, pe baza cruia se va ajunge repede, n deceniile
i secolele urmtoare, la crizele monotelit i iconoclast, i se va regsi la
temelia tuturor crizelor religioase din istoria Bizanului. Chiril de Schito-
polis n-a mai apucat s vad sfritul lui Iustinian n braele ereziei, fnal
trist pe care, cu excepia monografei Sfntului Nectarie Despre Sinoadele
Ecumenice
125
, vechile noastre manuale de istorie bisericeasc, nc n uz, l
omit n mod programat, propunndu-ne n locul adevratului Iustinian
o imagine plsmuit din idealurile sale nerealizate.
4. Criza origenist palestinian:
contextualizarea relatrii lui Chiril
Relatarea lui Chiril
Dac ar f s citim scrierile lui Chiril de Schitopolis doar ca pe o
oper exclusiv aghiografc, l-am nedrepti pe autor, iar pe noi ne-am lipsi
de una din cele mai potrivite chei pentru nelegerea unor aspecte de istorie
general a secolului al VI-lea. n opera chirilian se ntlnete istoricul cla-
sic, al crui model l reprezenta Tucidide, cu intelectualul cretin de tip nou
care se confgura cu repeziciune n epoca lui Iustinian. Multiple straturi
tematice, cu abordri tot att de multiple, se ntrees n ntregul scrierilor
lui Chiril: vieile propriu-zise ale Cuvioilor palestinieni, scurt punctate de
evenimentele bisericeti majore i de micrile politicii bisericeti impe-
riale, precum i relatri privind germinarea, apariia i rspndirea unor
erezii i nfruntarea acestora. Cititorul ar putea rmne de aici cu imagi-
nea unui istoric, aa cum este el neles astzi, datorit stilului precis al
lui Chiril, plin de referine cronologice exacte, iar lucrarea, n ansamblu
125
Sf. Nectarie, mitropolit de Pentapoleos, ...,
p. 160. De altfel, Sf. Nectarie abordeaz problematica istoric ntr-o manier
neateptat de modern, oferind uneori interpretri vizionare, confrmate de
cercetarea recent.
- LVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
i n detaliu, putea prea o binevenit raz de lumin czut peste eve-
nimentele nebuloase cum au fost legate de origenismul veacului al
VI-lea i de Sinodul V Ecumenic. Studii recente de mare profunzime i
rigoare tiinifc, integrnd opera lui Chiril n tabloul informaiilor fur-
nizate de alte izvoare ale vremii, ne-au ajutat ns s-l vedem pe Chiril
i opera sa nu doar n adevrata lumin, ci i cu adevratele sale umbre,
care, ntr-un fel neateptat, lumineaz prin ele nsele aspecte despre care
istoricii veacului VI au vorbit mai puin sau deloc, stingherii, poate,
de ele, ca i Chiril acum o mie cinci sute de ani. Rostul acestui ultim
capitol al studiului introductiv este eminamente sintetic: prezentarea
contextual a unor evenimente descrise de Chiril, astfel nct, la cap-
tul parcurgerii Vieilor pustnicilor Palestinei cititorul s nu rmn doar
cu secvene izolate, fe i ziditoare (tip predominant de lectur i de
abordare a literaturii aghiografce), ci s-i ngduie o conturare mai ge-
neroas a ntregului tablou istoric, a unitii dintre diversele sale relaii
defnitorii, a organicitii unui secol care reprezint punctul de cotitur
major n mentalitatea i psihologia supuilor vechiului Imperiu Ro-
man, care acum devenea Bizantin.
ntruct, pe de o parte, opera lui Chiril este socotit prin-
cipala surs de informaii privitoare la origenismul palestinian din
secolul VI, iar pe de alt parte, dat find importana acestui subiect
i a nelegerii sale ct mai aproape de ceea ce a reprezentat el atunci,
ne vom opri doar asupra acestui aspect pentru a-l contura sintetic pe
baza scrierilor lui Chiril, plasate n contextul lor monahal, doctrinar,
bisericesc i imperial.
nainte de a vedea cine au fost origenitii i ce e origenismul din
secolul VI, Chiril ne ngduie o incursiune n substratul duhovnicesc al
problemei. S-a spus pe bun dreptate c origenismul din secolul VI a fost
o problem intern a mnstirilor savaite, iar geneza sa poate f urmrit
n Viaa Sfntului Sava. Dac a existat un mediu prielnic pentru primirea
seminelor eretice zise origeniste, acesta a fost, potrivit relatrilor lui Chiril,
cel al monahilor neasculttori din Marea Lavr i rzvrtii apoi mpotriva
lui Sava, de care s-au separat ntemeindu-i propriul aezmnt, Noua La-
vr, ajuns centrul origenitilor i punctul de plecare al tulburrilor, focarul
de rspndire. Dar s urmrim, cronologic, relatarea lui Chiril:
- LIX -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
n anul 483, Sfntul Sava primete ndemnul de la un cuvnt
dumnezeiesc
126
s nu se mai lupte cu diavolii deja biruii, ci s se ocupe
de povuirea duhovniceasc a celor covrii de gndurile rutii
127
.
De atunci a nceput s-i primeasc pe toi care veneau la el, primii
find pustnicii din mprejurimi i monahii psctori
128
. Din relatarea
lui Chiril reiese clar c misiunea cu care a fost nsrcinat Sava era s-i
nvee lucrarea minii, a luptei cu gndurile i curirea omului luntric
de patimi. Ceea ce arat c muli dintre pustnicii din timpul su nu mai
cunoteau lucrarea subire a minii, nu practicau trezvia, ci se ndestu-
lau cu o ascez trupeasc neroditoare duhovnicete. Sub povuirea lui
Sava, obtea sa, ajuns repede la 70 de vieuitori, prospera duhovnicete,
iar Sava le era egumen i povuitor i pstor (...), le ddea aripi i-i
nva s zboare, pregtindu-i s treac dincolo de cer
129
. Dar aceast
stare fericit de lucruri n-a durat dect pn n 486, cnd s-au slluit
n lavra lui civa oameni cu cuget trupesc, care, dup Scriptur, nu au
pe Duhul (Iuda 19) i care au esut destul vreme tot felul de intrigi,
necjindu-l foarte tare pe Sava
130
. Aceti oameni trupeti s-au grupat
repede, fcnd o tabr care se opunea lui Sava, iar n 491, merg la ar-
hiepiscopul Salustie al Ierusalimului s cear un alt egumen, acuzndu-l
pe Sava c nu e preot, refuz hirotonia i nici pe altul nu-l las s devin
cleric, i, amnunt semnifcativ, c e lipsit de nvtur i nu poate de
aceea s conduc obtea ajuns acum la 150 de prini. Arhiepiscopul
ns l hirotonete pe Sava n faa lor
131
, amnnd cu zece ani radicalizarea
tensiunilor care au fcut ca, n 501, ndat dup sfnirea noii biserici
a Maicii Domnului, Sava s plece n inutul Schitopolisului, lsnd n
Marea Lavr obtea mprit, tabra rzvrtiilor numrnd deja 40 de
monahi
132
. ntors n Marea Lavr dup un timp pe care Chiril nu-l preci-
zeaz, Sava af c cei patruzeci ajunseser acum aizeci
133
, iar ncercrile
126
VS c. 16, 99, 12.
127
Chiril 99, 14.
128
Chiril 99, 18-19.
129
Chiril 101, 3-5.
130
VS c. 19, 103, 10-14.
131
Chiril 104, 15.
132
VS c. 33, 118, 26-30.
133
VS c. 35, 120, 14-15.
- LX -
STUDIU INTRODUCTIV
sale de a-i ctiga prin rbdare i iubire nu au dus la niciun rezultat, cei
rzvrtii nevoind s umble n calea smerit a lui Hristos, ci izvodesc n-
dreptiri ntru pcate (Ps. 140, 4), aducnd justifcri pentru patimi
134
.
Precizarea e important, pentru c arat existena unui element imoral
n tabra opus lui Sava pe care acetia l justifcau. Dintre ei, unul pe
nume Gheorghe va ajunge n februarie 547 chiar egumen al Marii Lavre
pentru ase luni, find ns acuzat de curvie i de lucruri ruinoase
135
.
Sava pleac a doua oar din Marea Lavr n inutul Nicopolei pn n
507, cnd patriarhul l repune n egumenie printr-o scrisoare adus obtii
Marii Lavre
136
, dar revenirea sa dezlnuie furia mocnit a celor aizeci de
rzvrtii, care-i drm turnul i pleac din Marea Lavr n zona Tecoa,
unde ntemeiaz Noua Lavr
137
. Mnat de dragostea sa printeasc, vine
aici cu ajutoare, meteri i materiale de construcie i reuete ca n ase
luni s le ridice o biseric, brutrie i chilii.
Tot atunci Sfntul Sava l pune ca egumen pe Cuviosul Ioan,
un pustnic grec harismatic, care pstorete Noua Lavr apte ani, pn
n 514, profeind la moarte cderea n erezie a vieuitorilor lavrei din
pricina semeiei lor
138
. Urmeaz pentru ase luni la egumenie Pavel cel
Simplu, n timpul cruia intr n obtea Noii Lavre patru monahi ce
discutau pe ascuns nvturile lui Origen, conductorul lor find un
anume Nonnus. Chiril ne spune despre el c, prefcndu-se c este
cretin i frind evlavia, cugeta dogmele elinilor, iudeilor i mani-
heilor cei fr de Dumnezeu
139
. Dup ce egumenul Pavel, nefcnd
fa greutilor streeti, a fugit n Arabia, Sfntul Sava l-a pus ca
egumen pe Agapit, un ucenic de-al su. Acesta i-a descoperit pe cei
patru monahi origeniti primii din netiin de Pavel i i-a izgonit din
Noua Lavr, avnd i ncuviinarea arhiepiscopului Ilie. n anul 516,
patriarhul Ilie cade prad uneltirilor i este nlocuit cu patriarhul Ioan
al III-lea (1 septembrie 516 20 aprilie 524), cu simpatii monofzite,
i la care vin origenitii alungai de Agapit rugndu-l s le ngduie s
134
Chiril 120, 21-23.
135
VS c. 87, 88; Chiril 196, 5.
136
Chiril 122, 1-11.
137
Chiril 122, 19-123, 10.
138
VS c. 36, 124, 5-9.
139
Chiril 124, 22-29.
- LXI -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
rmn n Noua Lavr
140
. Dar patriarhul a trimis dup Sfntul Sava
i dup fericitul Agapit, ntrebndu-i dac e cu putin ca acetia s fe
primii. Chiril ni-l prezint aici pe Stareul Agapit ca find mult mai
intransigent dect Sava n privina nvturilor origeniste, pe care le
numete cium, spunnd c dac aceia vor f reprimii, el va pleca.
Aa c origenitii rmn n cmpie pn la moartea lui Agapit, n
519, cnd cei patru au fost primii pe ascuns de ctre Mamant, noul
egumen. Dar de teama Sfntului Sava acetia nu-i vdeau nvturile, f-
indc atta timp ct a trit el, ntre toi monahii din pustie nu era dect o
singur mrturisire de credin
141
. n 531, Sava se af la Constantinopol,
trimis la mpratul Iustinian de noul patriarh Petru al Ierusalimului, iar
Chiril ne spune c n cursul unei ntrevederi a cerut osndirea ereziilor
lui Arie, Nestorie i Origen
142
. Dintre nsoitorii lui Sava fcea parte i
un monah din Noua Lavr, pe nume Leontie de Bizan, care, prefcn-
du-se calcedonian, era de fapt origenist, lucru care l-a fcut pe Sava s-l
ndeprteze din suita sa. Chiril precizeaz c Sfntul Sava a cerut osn-
direa ereziei lui Nestorie pentru c a afat c unii dintre monahii care
au venit cu el l susin pe Teodor de Mopsuestia, fa de care Sfntul
Sava, ni se spune, simea respingere, findc este eretic
143
.
La moartea lui Sava, n 532, urmeaz la egumenia Marii La-
vre Avva Melitas, de a crui lips de experien au proftat adepii lui
Nonnus, care au nceput s propovduiasc erezia atrgndu-i pe cei
mai nvai din Noua Lavr, (...) pe cei din mnstirea lui Martirie i
din Lavra lui Firminus i au reuit, scrie Chiril, s semene n scurt
vreme reaua-credin a lui Origen i n Marea Lavr, i n celelalte
mnstiri din pustie
144
.
Dup moartea lui Melitas urmeaz la egumenie fratele lui, Avva
Ghelasie, n timpul i din pricina strategiei cruia se declaneaz cu ade-
vrat problemele cunoscute sub numele de a doua criz origenist.
Acest Ghelasie, cnd a vzut ciuma lui Origen pscndu-i pe muli din
140
Chiril 125, 4-15.
141
Chiril 125, 22-23.
142
VS c.72, 175, 23-24.
143
VS c. 87, 194, 19-22.
144
VS c. 83, 188, 17-24.
- LXII -
STUDIU INTRODUCTIV
obtea sa
145
, a poruncit s se citeasc n biseric scrierea antiorigenist,
depit teologic n acel moment, a episcopului Antipater de Bostra, lu-
cru care i-a strnit pe origeniti, care au protestat. Deoarece origenitii,
care erau ca la patruzeci, fceau adunri osebite i ncercau s strice
multe sufete
146
, prinii ortodoci i-au izgonit din Marea Lavr. Ei
s-au dus n Noua Lavr la Nonnus i Leontie de Bizan, find stpnii cu
toii de o mare dumnie mpotriva urmailor fericitului Sava (...) i a
prinilor din Marea Lavr
147
. Evenimentele degenereaz pn la o ade-
vrat rzmeri mpotriva Marii Lavre, scpat numai printr-o minune
a Sfntului Sava de distrugerea plnuit de origeniti.
Acum Stareul Ghelasie alctuiete mpreun cu ali egumeni pa-
lestinieni un memoriu antiorigenist, trimis de arhiepiscopul Petru al Ie-
rusalimului mpratului Iustinian, cruia i-a scris totodat i noutile le-
gate de origeniti
148
. Primind memoriul, mpratul a dat edictul antiori-
genist din anul 542
149
, fcut public n Ierusalim n februarie 543 i semnat
de toi episcopii din Palestina i egumenii din pustie
150
. n acest moment
origenitii, condui de Nonnus i de ceilali capi ai ereziei, s-au separat de
comuniunea bisericeasc i au plecat din Noua Lavr i s-au aezat iari
n cmpie. ns Teodor Aschidas, care era de acum un personaj foarte
infuent n anturajul lui Iustinian, l-a silit pe arhiepiscopul Petru, venit
la Constantinopol, s-i aib ca singheli pe civa din conductorii orige-
niti i s-i ngduie lui Nonnus i oamenilor si s se ntoarc n Noua
Lavr. Origenitii au ctigat prin aceasta un mare ascendent, ocupnd
posturile-cheie din jurul patriarhului i de aceea i propovduiau erezia
n public i prin case, i puneau la cale felurite prigoane mpotriva p-
rinilor din Marea Lavr
151
. Dac vreun monah ortodox era vzut prin
145
VS c. 84, 189, 14-16.
146
Chiril 189, 27-190, 1.
147
Chiril 190, 2-7.
148
VS c. 85, 191, 26-32.
149
Potrivit altor surse, cel care a adus mpratului texte origeniste eretice din
Palestina ar f fost diaconul roman Pelaghie (cf. Karl Joseph von Hefele, His-
toire des concile daprs les documents originaux, d. Letouzey et An, Paris,
1908, 2/2, p. 1182).
150
VS c. 86, 192, 12-16.
151
Chiril 193, 19-21.
- LXIII -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
Ierusalim, origenitii l numeau savait i puneau pe cineva s-l bat. S-a
ajuns ca, ntr-o bun zi, casa de oaspei a Marii Lavre s fe asediat de o
mulime de rzboinici instigai de neolavrioi, ajungndu-se la ncie-
rri i lupte, crora le-a pus capt doar intervenia n for a clugrilor
bessi de la Iordan venii n ajutorul ortodocilor. Unul dintre ei, pe nume
Teodul, a gsit o lopat i, lund-o n mini i ieind din casa de oaspei,
a mprtiat singur aproape 300 de rzboinici, dar a fost rnit de ei cu o
piatr, nct a czut i dup cteva zile a murit
152
.
Ca urmare a tulburrilor sngeroase la care s-a ajuns, Avva Ghe-
lasie, stareul Marii Lavre, s-a suit la Constantinopol pentru a-l ntiina
despre acestea pe Iustinian, dar acolo atotputernicul Teodor Aschidas
i-a zdrnicit planurile, aa nct Ghelasie a plecat spre Palestina pe jos,
murind pe drum. Eterodocii, care au luat n stpnire toate i i-au
adunat forele numai mpotriva Marii Lavre i au depus mult silire ca
s pun mna i pe ea
153
, au reuit s-l pun ca egumen al Marii Lavre
pe origenistul Gheorghe. Acesta, nsoit de o gard militar, a fost insta-
lat n tronul Sfntului Sava n februarie 547, dar find acuzat de curvie
i de lucruri ruinoase
154
, a fost izgonit dup apte luni de streie.
n locul lui a fost adus Avva Casian Schitopolitul, care ucenicise
din fraged pruncie la dumnezeiescul Sava, iar din 539 fusese egumenul
Lavrei Suca i era cunoscut pentru ortodoxia sa
155
. Dac recenta desco-
perire a profesorului Tzamalikos, i mai ales interpretarea sa, vor f ac-
ceptate de comunitatea tiinifc
156
, atunci putem spune c acest Cuvios
Casian, sau cel puin scrierile care i-au fost atribuite, ne furnizeaz una
dintre cheile de nelegere a fundalului intelectual, monahal, teologic i
politic al epocii celei de a doua crize origeniste, i de aceea vom reveni
cu detalieri asupra lui.
152
Chiril 194, 5-9.
153
VS c. 87, 195, 13-15.
154
VS c. 88, 196, 3-5.
155
Chiril 196, 8-18.
156
Cf. Panayiotis Tzamalikos, A Newly Discovered Greek Father, Cassian the
Sabaite Eclipsed by John Cassian of Marseilles, Brill, Leiden-Boston, 2012, i Te
Real Cassian Revisited. Monastic Life, Greek Paideia and Origenism in the Sixth
Century, Brill, Leiden-Boston, 2012. Pentru detalii, vezi Anexa I.
- LXIV -
STUDIU INTRODUCTIV
Lui Casian i urmeaz la egumenie Avva Conon, care i-a adunat
pe clugrii ortodoci din Marea Lavr, mprtiai prin diferite locuri
din cauza prigoanei origeniste. n timpul lui, origenitii au nceput s
se certe ntre ei: origenitii radicali, numii isocriti
157
, din Noua La-
vr i batjocoreau pe cei moderai din Lavra lui Firminus numindu-i
protoctiti
158
. Teodor Aschidas, find de partea isocritilor neolavrioi,
a impus ca muli dintre acetia s fe hirotonii episcopi n Palestina, iar
pe Teodor, egumenul Noii Lavre, l-a fcut mitropolit de Schitopolis.
Aa se face c au urmat noi prigoane, ndreptate nu numai asupra orto-
docilor, ci i asupra origenitilor moderai protoctiti, al cror egumen
Isidor, neputndu-se mpotrivi lui Aschidas i neolavrioilor, s-a aliat
cu Avva Conon al Marii Lavre, jurnd c renun la nvtura pree-
xistenei sufetelor
159
. Se formeaz acum o delegaie, compus din Avva
Conon, Isidor i ali egumeni din pustie, care se suie la Constantinopol
pe la sfritul anului 551 sau nceputul lui 552.
Chiril ni-l prezint pe Avva Conon drept conductorul acestei
delegaii, care, dup ce a rbdat tot felul de icane din partea lui Teodor
Aschidas, a reuit totui s intre la mpratul Iustinian, proftnd de o
greeal strategic a origenitilor care l-a nfuriat pe mprat: n octom-
brie 552, la moartea arhiepiscopului Petru al Ierusalimului, origenitii
neolavrioi isocriti l-au impus ca patriarh, cu ajutorul lui Aschidas, pe
origenistul Macarie, fr a cere ns augusta aprobare a lui Iustinian, care
s-a mniat foarte tare mpotriva lui Aschidas i a origenitilor i a po-
runcit ca Macarie s fe scos din episcopie
160
. Chiril continu relatarea
157
Termenul i desemneaz pe cei care afrmau c la apocatastaz oamenii vor
f egali cu Hristos, , expresia aparinnd, pare-se, lui Teodor As-
chidas, citat de Evagrie, HE IV, 38 PG 86/2, 2779. O aluzie la ea gsim i n
VCy c. 7, 230, 10.
158
nvturile protoctitilor sunt mai greu de defnit, dei ei sunt mai mo-
derai. l considerau pe Hristos prima i cea mai desvrit dintre creaturi,
, atribuindu-I doar Lui unirea cu Logosul, i nu tuturor sufe-
telor, ca isocritii, motiv pentru care au fost denumii de acetia i tetraditi,
Hristos cel unit cu Logosul find un al patrulea ipostas n Treime (cf. G. Fritz,
Orignisme, DTC 11, 1579).
159
VS c. 89, 196, 20 198, 6.
160
VS c. 90, 198, 13-14.
- LXV -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
spunnd c momentul a fost exploatat de Avva Conon, care a reuit s-i
nmneze mpratului memoriul antiorigenist i s-l pun ca episcop de
Ierusalim pe Evstohie
161
. Tot acum mpratul a poruncit s se ntruneas-
c un sinod ecumenic, Chiril lsnd s se neleag c unica problem a
acestuia ar f fost tulburrile origeniste din Palestina.
Viaa Sfntului Sava se ncheie cu relatarea felului n care Prinii
celui de al V-lea Sinod Ecumenic i-au dat n mod comun i univer-
sal anatemei pe Origen, pe Teodor de Mopsuestia i cele spuse despre
preexistena sufetelor i apocatastaz de ctre Evagrie i Didim, find
prezeni patru patriarhi i toi cei care erau de acord cu dnii
162
. Ajunse
la Ierusalim, hotrrile Sinodului au fost pecetluite cu mna i cu gura
de toi episcopii din Palestina
163
, care i-au dat seama repede din ce
direcie bate acum vntul prielnic, dezicndu-se de origenitii crora le
datorau promovarea n ierarhie cu numai civa ani nainte. Ca urmare,
origenitii din Noua Lavr, dup ce au fost rugai vreme de opt luni de
patriarhul Evstohie ca s intre n comuniune cu Biserica Universal, au
fost izgonii, iar n locul lor au fost adui 120 de monahi ortodoci din
toate mnstirile ortodoxe ale Palestinei, instalai aici n 21 februarie
555. Printre ei se afa i Chiril, care ncheie Viaa Sfntului Sava cu un
adevrat strigt de bucurie i de mulumire ctre Dumnezeu, Care ne-a
mntuit i ne-a izbvit de stpnirea origenitilor i i-a izgonit de la faa
noastr, iar pe noi ne-a slluit n corturile lor i a fcut ostenelile lor
partea noastr, ca s pzim dreptile Lui i s ascultm de legea Lui
164
.
Aceasta este desfurarea evenimentelor potrivit relatrilor lui
Chiril, risipite n diferite capitole ale Vieii Sfntului Sava. Relatrile
sale stau la baza celor mai multe dintre lucrrile secundare privitoare la
criza origenist din Palestina secolului VI, find socotite principala surs
de informaii. Ele trebuie ns citite mai ndeaproape n lumina unor
studii recente i a unui manuscris de curnd descoperit.
161
Chiril 198, 18-21.
162
Chiril 199, 1-6.
163
Chiril 199, 8-9.
164
Chiril 200, 11-15.
- LXVI -
STUDIU INTRODUCTIV
... i contextualizarea ei
Descrierea de mai sus a evenimentelor, fdel istorisirii lui Chi-
ril, formeaz substana prezentrii, n alb-negru, a celei de-a doua crize
origeniste de ctre manualele de istorie bisericeasc i a multor studii
secundare tributare acestei viziuni, i care trec cu vederea c informai-
ile au fost inevitabil fltrate de personalitatea, formaia, prejudecile i
contextul lui Chiril find supuse astfel unei prime interpretri, aceea a
autorului nsui. De aceea, pentru a mai aduga puin culoare relatri-
lor chiriliene i a mpinge astfel mai departe msura nelegerii noastre
a acelor evenimente trebuie s mai avem n vedere cteva chestiuni i
s cutm rspunsul unor ntrebri ridicate de acestea: Chiril descrie
existena a dou tabere: origenist, id est eretic, i antiorigenist, adic
a ortodocilor i a ucenicilor Sfntului Sava, el find antiorigenist. ns
gsim destule elemente specifc evagriene chiar la Chiril i la antiorige-
nitii si, n timp ce origenitilor li se imput nvturi care n-au fost
identifcate n opera lui Origen, de unde ntrebarea: ce era de fapt orige-
nismul i ce antiorigenismul palestinian? Apoi, trebuie s remarcm c
n spatele confictului dogmatic, precedndu-l, transpare unul de natur
duhovniceasc, specifc monahal, aprut n snul obtii savaite, adic o
confruntare a unor viziuni diferite asupra vieii monahale, survenit n
urma schimbrilor i nnoirilor aduse de Sfntul Sava sistemului lavriot
motenit de la Sfnii Hariton, Eftimie i Gherasim. De aceea se cuvine
s ne ntrebm n ce fel i n ce msur aceste schimbri au oferit mediul
prielnic dezvoltrii origenismului? De asemenea, care a fost atitudinea
adevratei ierarhii duhovniceti, reprezentat pe atunci de Sfntul Sava,
fa de aa-ziii origeniti? n plus, e important s tim cum se explic
atitudinea sa oarecum ngduitoare fa de ei n comparaie cu cea dur
a altor egumeni, mai tineri dect el, dar tot ucenici de-ai si? Perspecti-
va din care scrie Chiril este una a ortodoxiei postconciliare, aa cum a
fost trasat la Sinodul V Ecumenic, iar aceast amprent doctrinar se
regsete n destule din paginile sale, ceea ce ne face s ne ntrebm n ce
msur aceast viziune se rsfrnge asupra adevrului istoric, dac Chiril
ne-a relatat evenimentele fr s intervin n retuarea lor sau interpre-
tnd i selectnd informaiile ntr-un sens care convenea n situaia de
- LXVII -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
dup Sinod. Am semnalat deja autocenzura la care s-a supus Chiril, find
acum momentul s o vedem mai ndeaproape i, cu ajutorul informaiilor
din alte surse contemporane lui, s reconstruim prile omise de el pentru a
ne ntregi imaginea de ansamblu, la a crei creionare ne vor servi precizrile
i observaiile pline de perspicacitate i sim istoric ale Printelui Danil
Hombergen (n. 1951) din recenta i minuioasa sa tez de doctorat asupra
crizei origeniste palestiniene n relatrile lui Chiril de Schitopolis
165
.
Aspectul monahal din relatrile lui Chiril dezvluie, la o citire
atent, un element de tranziie prezent n activitatea Sfntului Sava. O
tranziie de la rigoarea ascetic a vechilor pustnici la putinele i neputin-
ele noilor monahi i doritori de monahism care veneau la Sava pentru
povuire. Primii si ucenici au fost pustnicii din mprejurimile peterii
sale, pe care i-a nvat ceea ce ei nii, ca pustnici, ar f trebuit s tie i
s practice: trezvia i asceza luntric, a minii. Primindu-i pe toi
166
,
Sava a primit n mod inevitabil i oameni care nu erau pentru el i pentru
acel fel de via. Astfel au nceput, dup trei ani, problemele n care se af
seminele viitoarelor tulburri. De altfel, n lumea monahal sunt cunos-
cute pn astzi difcultile pe care monahii clugrii ntr-o mnstire
le ntmpin la mutarea n alt obte, iar faptul c ei genereaz de cele
mai multe ori probleme nu e un secret pentru nimeni, de aceea n Sfn-
tul Munte au i primit o denumire, de bun seam ironic: re-tunii.
Problemele generate de unii din noii ucenici ai lui Sava in deo-
camdat de planul nemulumirilor duhovniceti: unii doreau mai mult
isihie, cum fusese n Lavra lui Eftimie i pe care acum o vedeau tulburat
de avntul construciilor din Marea Lavr: o mulime de muncitori, de
animale de povar, de furnizori de materiale, cu toate grijile aferente,
tulburau linitea pe care i-ar f dorit-o o parte din ucenicii Sfntului
Sava. Printre ei se afau i unii mai nvai
167
i de neam bun
168
, ceea
ce fcea ca dispreul fa de un rustic ()
169
, precum Sava, s li
165
Danil Hombergen, Te Second Origenist Controversy. A New Perspective on
Cyril of Scythopolis` Monastic Biographies as Historical Sources for Sixth-Century
Origenism, Studia Anselmiana 132, Roma, 2001.
166
VS c. 16, 99, 17.
167
Chiril 230, 31.
168
Chiril 121,2; 122, 21; 126, 6.
169
VS c. 19, 103, 25-26.
- LXVIII -
STUDIU INTRODUCTIV
se strecoare cu uurin n sufete, pregtind calea neascultrii i, apoi, a
ruperii. Aa se explic n bun msur caracterul foarte simplu al vieii
din Noua Lavr, unde acetia au plecat, aa cum l-au evideniat cercet-
rile arheologice
170
, precum i receptivitatea unora din monahii venii aici
pentru ideile origeniste eretice aduse de Nonnus i ceata lui.
Pe lng aceste elemente, trebuie semnalat apariia unui nou tip
de egumeni, odat cu stareul Agapit al Noii Lavre, afai la alte msuri
duhovniceti dect marele Sava, i de aceea cu o alt atitudine duhovni-
ceasc, diferit de a lui, diferen simit n relatarea ntlnirii dintre Sava,
Agapit i patriarhul Ierusalimului. Cu acest prilej, Agapit se dovedete un
personaj infexibil, cu licriri de fanatism, urmrind s impun o unitate
exclusivist, lund hotrri ca i cum ar f singurul conductor i dnd
patriarhului ultimatumuri n faa propriului Printe duhovnicesc, Sfntul
Sava, care nu spune nimic. Putem deci reine ca foarte semnifcativ ob-
servaia c toate tulburrile origenitilor s-au declanat cnd la conducerea
obtilor savaite au ajuns egumeni a cror povuire nu se mai ridica la nl-
imea duhovniceasc a celei a lui Sava, avea alt orientare, cu accente pole-
mice, vectoriale, combative, care au dus la polarizri i dezbinri n obte.
Sava, dup experiena amar a anilor de autoexil din propria
mnstire (501-507), a reuit s dezamorseze n timpul pstoririi sale
tensiunile prin iubire, rugciune i prin duhul care locuia n el. n m-
sura n care un sfnt ca Sava ntrupa i promova Evanghelia i zidirea
cea nou (Gal. 6, 15) drept etalon duhovnicesc (cf. 2 Cor 10, 13-15)
i scop al ascezei monahilor si, polarizrile i dezbinrile la care ar f
dus diferenele freti de educaie, cultur i obrie social ale acestora
au rmas ntr-o stare cel mult latent, absorbite i necate n uvoiul de
ap vie care nea din Sava (cf. Ioan 7, 38). Cnd aceast prezen
vie n mijlocul monahilor a devenit o amintire i cnd n locul su au
ajuns egumeni ce nu mai reueau s-i adape turma cu acea ap vie
nit din sfnenia personal, au aprut problemele.
Acelai lucru ca pentru Sfntul Sava se poate spune i despre ucenicul
su Casian Schitopolitul, care a izbutit s pacifce Lavra Suca, unde a fost
adus din Marea Lavr pentru a f egumen (537-547). Reuita unei pstoriri
irenice a fcut ca el s fe ales, la sfatul patriarhului, egumen al Marii Lavre
170
Yizhar Hirschfeld, Te Physical Structure of the New Lavra ..., pp. 344-345.
- LXIX -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
n 547, ntr-o vreme n care origenitii erau atotputernici
171
. Or, dac acest
Casian nu ar f fost acceptat de ei, n-ar f putut ajunge egumen aici, ceea ce
arat c el profesa un alt gen de antiorigenism dect cel al egumenilor Aga-
pit, Ghelasie i Conon i dect cel despre care vorbesc majoritatea istoricilor.
Dar nu toi urmaii lui Sava i-au motenit harisma pstoreasc, ne-
reuind s menin prin autoritatea i statura lor duhovniceasc unitatea
n obte i echilibrul ntre diversele tendine, devenite n timp partide,
lucru care a deschis calea interveniei autoritii bisericeti i chiar seculare
pentru potolirea tulburrilor la care s-a ajuns. nc o dat se dovedete c
decderea duhovniceasc devine cauz a unor multiple dezechilibre, att
n snul obtilor monahale, ct i n general n Biseric i n raporturile ei
cu autoritatea secular. Linia duhovniceasc pe care Sfntul Sava a ndru-
mat Marea Lavr reprezenta o adaptare a exigenelor ascetice ale vechiului
monahism la noile generaii de monahi, fr a-i trda ns duhul i elul
evanghelic, trezvitor i liturgic la care ne-am referit, dar innd cont cu
realism de dinamica decderii frii adamice de la o generaie la alta.
Deja n Viaa Sfntului Eftimie Chiril ne spusese c doi monahi,
Martirie i Ilie, venii din Egipt i stabilii n Lavra lui Eftimie, n-au
putut rmne pentru c chiliile erau foarte strmte i lipsite de mn-
giere, Sfntul Eftimie poruncind s fe fcute aa. Dar acelai Eftimie
a lsat cu limb de moarte ca lavra s-i fe transformat n chinovie,
tocmai datorit lipsei de povuire adecvat pentru acest fel de vieuire,
situaie prevzut de Sfntul Printe. Tot aa, moartea lui Teoctist a adus
dup sine asemenea schimbri n viaa duhovniceasc a mnstirii, nct
Sfntul Sava a plecat de acolo
172
. Aa trebuie s nelegem noua viziune
elaborat n Marea Lavr, unde, cum am artat deja, chiliile sunt foarte
spaioase, chiar confortabile, oferind un mod de via la msurile noilor
monahi. Numrul crescnd de clugri, diversifcarea vieii i a legtu-
rilor cu lumea, cu patriarhul i cu structurile imperiale care susineau
fnanciar lucrrile au dus treptat i inevitabil la o rigidizare a structurilor
interne mnstireti, la o instituionalizare proprie n epoc obtilor sa-
vaite, fa de care unii dintre monahi, mai mult doritori de isihie dect
neaprat intelectuali, au protestat, adugndu-se celor mai nvai i
171
VS c. 88.
172
VS c. 12, 95, 7-8.
- LXX -
STUDIU INTRODUCTIV
de neam bun, fr a-l lepda ns cu totul pe Sava. Aa se explic de
ce Noua Lavr a rmas sub povaa Sfntului Sava, dei plecarea lor din
Marea Lavr a fost furtunoas, i de ce problemele zise origeniste apar
abia la civa ani dup moartea lui Sava. Chiar dup moartea lui Agapit
(519), Sfntul Sava apare drept cel ce prin infuena sa duhovniceasc
meninea unitatea ntre monahii cu cele mai diferite tendine, structuri
sufeteti, obrie ori formaie intelectual.
Primirea pe ascuns de ctre noul stare Mamant al Noii Lavre
a celor patru monahi origeniti izgonii de Agapit n 514, la care se
aduga acum i Leontie de Bizan
173
, trebuie neleas n lumina preci-
zrilor imediat urmtoare fcute de Chiril. Potrivit acestora, monahii
origeniti reprimii n Noua Lavr nu discutau ntre ei nvturile care
strniser tulburri de teama celui ntru sfni Printelui nostru Sava.
Fiindc atta timp ct a trit el, ntre toi monahii din pustie nu era
dect o singur mrturisire de credin
174
. Este ns cu neputin ca
un grup de monahi att de bine cunoscui s treac neobservat trind
ani de zile n Noua Lavr, mai ales c la plecarea lui Sava n Constan-
tinopol, n 531, din grupul su de cltorie fceau parte i civa din
monahii acetia origeniti
175
. Aa c trebuie s nelegem primirea lor
condiionat de pstrarea tcerii n privina nvturilor origeniste du-
bioase, find cu neputin ca Sfntul Sava s nu-i recunoasc i, ca p-
rinte duhovnicesc al Noii Lavre cum era, s nu fe ntiinat de Mamant
despre primirea lor sau s nu i se fac n vreun fel oarecare cunoscut.
Aparenta surpriz pe care Sava o are la Constantinopol cnd af c Le-
ontie de Bizan mprtea ideile lui Origen demonstreaz o atmosfer
mult mai puin crispat antiorigenist dect avea s fe dup moartea
Sfntului Sava. Astfel c se poate vorbi de o perioad de acalmie ntre
530 i 532
176
, dup care divergenele s-au transformat n opoziii, iar
opoziiile n excluderi reciproce, situaie la care s-a ajuns mai ales dato-
rit noilor egumeni i a liniei pe care au adoptat-o.
173
VS c. 72, 176, 12.
174
VS c. 36.
175
VS c.72.
176
Concluzie a mai multor cercettori, sintetic prezentat de Danil Homber-
gen, Te Second Origenist Controversy..., pp. 186-187.
- LXXI -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
Sub ndrumarea lui Sava s-a putut forma i un Casian Schito-
politul, despre care Chiril mrturisete c era ortodox, foarte nvat i
nzestrat cu harisma cuvntului
177
, iar cercetrile recente ale profesorului
Tzamalikos, bazate pe redescoperitul Codex Meteora 573, l presupun
ca autor al mai multor tratate teologice i duhovniceti de nalt inut
teologic i intelectual, puse pn acum sub paternitatea lui Origen, pse-
udo-Atanasie, pseudo-Cezarie i Ioan Casian
178
.
Sub mantia lui Sava au afat, aadar, ocrotire i, dac nu armonie,
cel puin o via fr conficte fie, monahi simpli i nvai, cititori
ai lui Origen i Evagrie, dintre care ns unii, probabil tocmai cei mai
nvai, au ajuns prin speculaii personale la ideile eretice nferate ca ori-
geniste. Preri din descendena lui Origen sau Evagrie se gsesc i la Chiril
strecurate ns cu meteug ntr-un plan secund, lipsit de striden, al re-
latrii
179
precum i la contemporani de-ai si din Palestina. Anumite ex-
presii sau termeni specifci liniei origeniene i evagriene, prezeni la Chiril,
trdeaz aadar infuena cel puin indirect a acestor autori chiar asupra
monahilor zii antiorigeniti. Pe de alt parte, printre origeniti gsim
destui ucenici de-ai lui Sava, care i-au rmas fdeli, dar nu s-au putut m-
pca n noile condiii duhovniceti din Marea Lavr, iar dup moartea lui,
cu linia exclusivist a noilor starei, mai ales Ghelasie (537-547) i Conon
(548-568?). ntr-un fel, acelai tipar al decderii se reiterez mereu n isto-
ria monahismului, acolo unde a doua sau a treia generaie de starei cobo-
rtori dintr-un mare Sfnt deviaz viaa mnstireasc spre o disciplin de
cazarm, inducnd un duh cazon i o ascultare bolnav, lucru observat
i n zilele noastre cu perspicacitatea-i cunoscut, dar i cu amrciune,
de cunoscutul Printe Paisie Aghioritul
180
. Unitatea urmrit i realizat
de vechii starei, precum Eftimie i Sava, mpca diversitatea monahilor
din obte, n timp ce unitatea de monolit spre care inteau stareii din a
177
Chiril 196, 9-16; 231, 16-18.
178
Vezi Anexa I.
179
A se vedea inventarierea surselor lui Chiril la B. Flusin, Miracle et histoire...,
pp. 41-86. Ponderea i rolul acestor infuene reprezint nc un domeniu des-
chis cercetrii, de vreme ce prerile savanilor oscileaz ntre refuzul lor total
(Perrone, Tzamalikos) i o uoar supraevaluare (Hombergen).
180
, E
, 2011, p. 690.
- LXXII -
STUDIU INTRODUCTIV
doua i a treia generaie de dup Sava ducea la dezbinare tocmai ca efect al
strdaniei de impunere artifcial i neduhovniceasc a unitii!
Prin urmare, ideile origeniste condamnate n 542 i, mai pe larg,
n 553 au germinat n solul pregtit de tulburrile duhovniceti i disen-
siunile aprute n snul obtilor savaite, caracterizate printr-o mare di-
versitate a membrilor lor. n jurul lui Sava gsim un climat de libertate
duhovniceasc i intelectual de care se bucurau ucenicii si, cei nzestrai
avnd i posibilitatea cultivrii, lucru care se vede din atitudinea favorabil
pe care Marea Lavr a avut-o iniial fa de Teodor de Mopsuestia i teolo-
gia antiohian, precum i din formaia pe care o vdete, de pild, Casian,
care, venit la Sava din fraged copilrie
181
, a dobndit o cultur vast.
Despre atitudinea lui Sava fa de Teodor de Mopsuestia cerceta-
rea istoric fe n-a vorbit deloc, fe, bazndu-se exclusiv pe relatrile lui
Chiril tributare viziunii postconciliare, ostile lui Teodor, s-a mulumit
s-o considere radical potrivnic colii antiohiene. Dar adevrata rapor-
tare a lui Sava i, n general, a monahilor si reiese din cteva detalii
risipite ici i colo de Chiril, care, dei e grijuliu s se ncadreze n grila
postconciliar, adic nferndu-l pe Teodor de Mopsuestia ca eretic
182
,
totui scap amnuntul c monahii din pustie i egumenul Marii La-
vre, Ghelasie, au alctuit, dup condamnarea lui Teodor din 544-545
183
,
un memoriu ntru aprarea

acestuia
184
la ndemnul patriarhului Petru
181
VS c. 88, 196, 11.
182
VS c. 87, 194, 16-18.
183
Edictul lui Iustinian mpotriva celor Trei Capitole nu s-a pstrat dect sub
forma ctorva citate n alte lucrri, iar data lui, dei nu este cunoscut precis,
nu poate f mai trzie de 545, anul aducerii papei Vigiliu de la Roma, nici mai
timpurie de 542, anul edictului antiorigenist (cf. Karl Joseph von Hefele, His-
toire des conciles..., 3/1, p. 15). Dei iniial toi patriarhii orientali s-au eschivat
de la semnarea lui, totui n scurt timp prin viclenie i prin for s-a ajuns ca
edictul s fe semnat n tot Orientul ( cf. Karl Joseph von Hefele, Histoire des
conciles..., 3/1, p. 18).
184
VS. c. 87, 194, 23-24. Din acest memoriu palestinian pro Teodor de Mop-
suestia, Teodoret i Ibas s-au pstrat doar cteva fragmente traduse n latin la
scriitori din afara sferei de infuen politic bizantin: Facundus de Hermiane
(Pro defensione Trium Capitulum, IV/4, 9 CCL 90, 125, 61-67) i Diaconul Pe-
laghie (In defensione Trium Capitulorum, CPL 1703), citai la D. Hombergen,
- LXXIII -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
al Ierusalimului
185
i l-au trimis la Iustinian. Dar pentru c interesele
politice ale lui Iustinian inteau spre osndirea cu orice pre a lui Teo-
dor, a lui Teodoret i a lui Ibas (faimoasele Trei Capitole), osndire
care el credea c i-ar aduce pe monofzii la recunoaterea Calcedonu-
lui, monahii palestinieni i-au nsuit noile directive, iar Chiril, sub
presiunea unei cenzuri imperiale atotprezente i att de efciente nct
efectele i se resimt pn azi, a fost silit s-i dijmuiasc relatrile, n-
findu-ne doar unele episoade din trecut, aa cum trebuiau ele s
apar n vremea aceea i cum trebuia s fe cunoscute de cititorii crora
se adresau. Ne ntmpinm aici cu acel element al autocenzurii deja
semnalat, cruia i sunt ndatorate cele cteva anacronisme i inexacti-
ti depistate n opera lui Chiril.
Astfel, el ne spune despre Sava c simea respingere fa de
Teodor de Mopsuestia, findc este eretic, ncercnd s justifce prin
apelul la autoritatea duhovniceasc a marelui Btrn schimbarea de ati-
tudine a monahilor lavrioi, dup edictul contra celor Trei Capitole
din 544-545. Dar n vremea lui Sava, Teodor era unul din numele
reabilitate la Calcedon, la fel ca Teodoret i Ibas, despre care ns Chiril
nu suf o vorb n condamnarea din 553, ct vreme una din lucrrile
aghiografce cele mai folosite i mai prezente n opera lui este chiar
Istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodoret. Simpatia fa de coa-
la antiohian a lui Sava i a obtilor sale era ntemeiat dogmatic de
calcedonianismul lor strict, iar duhovnicete de infuena teologic pe
care exegeza i catehezele marelui dascl antiohian i scrierile, mai ales
aghiografce, ale lui Teodoret o rsfrngeau asupra vieii monahale.
Dar aceast orientare strict calcedonian a putut f interpretat
de un Leontie de Bizan drept cripto-nestorianism
186
, etichet pe care
Chiril ncearc, prin detalii i interpretri de factur postconciliar, s o
desprind de pe amintirea lui Sava i a urmailor si. Poate c acesta este
Te Second Origenist Controversy..., p. 158, n. 119.
185
Petru a declarat monahilor venii n numr mare la patriarhie c oricine sub-
scrie la decretul contra celor Trei Capitole atac hotrrile Calcedonului. Mai
apoi ns, cednd presiunilor i mainaiilor de la curte, a semnat i el decretul
(cf. Karl Joseph von Hefele, Histoire des conciles..., 3/1, p. 17).
186
PG 86/1, 1272 A 1-4; 1364 A 5-10.
- LXXIV -
STUDIU INTRODUCTIV
i motivul pentru care l acuz de mai multe ori de origenism pe Leontie
de Bizan, dei cercetrile actuale cu greu gsesc unele urme orgeniste n
scrierile sale
187
. Aceast nou viziune, reunind att lepdarea lui Origen
ct i a lui Teodor de Mopsuestia, i era necesar lui Chiril pentru ca
Sava s apar noii generaii de monahi ortodoci ca un antiorigenist i
un antiantiohian, dac nu militant, cel puin convins. Iar ceea ce conta
cel mai mult n economia relatrilor lui Chiril era ca ceast atitudine
s fe exprimat n termenii lui Iustinian, devenii ai Sinodului V Ecu-
menic. De fapt, aceeai formul de proiectare retrospectiv timpurie o
regsim n discursurile doctrinare ale Sfntului Eftimie, pline de citate
consistente din Confessio fdei
188
a lui Iustinian, precum i n diatriba
antiorigenist a Avvei Chiriac
189
, rostit n 546, dar doldora de extrase
din anatematismele Sinodului V Ecumenic din 553.
n ce privete relatrile lui Chiril despre Sinodul V Ecumenic,
sunt i ele tributare aceleiai viziuni restrictive. Potrivit lui Chiril, Sino-
dul Ecumenic din 553 s-a ntrunit doar pentru a discuta i rezolva pro-
blema origenismului palestinian, n timp ce adevrata problem pentru
care Iustinian a convocat sinodul, anume condamnarea celor Trei Ca-
pitole, nici nu este amintit, poate tocmai datorit atitudinii proantio-
hiene din obtea Sfntului Sava. Rana care abia ncepuse s se vindece
era nc sensibil i nu trebuia zgndrit cu alte referiri la furtunosul
trecut apropiat. Aceast constatare l-a fcut pe printele Danil Hom-
bergen s disting, n cele din urm, drept tabere inamice pe origeniti
i antiohieni
190
, acetia din urm nefind nici ei cu totul strini de infu-
ena spiritualitii origeniene (nu origeniste!) i evagriene i nici att de
anti-Origen pe ct pretinde o anume parte a istoricilor. De asemenea,
ntre origeniti nu trebuie s-i numrm doar pe cei alunecai prin spe-
culaii de la nvtura Bisericii, ci s includem i anumii monahi mai
iubitori de isihie, nempcai cu noua linie tot mai instituionalizat pe
care se dezvolta de acum mnstirea-mam, Marea Lavr.
Ceea ce este cert e c Sinodul al V-lea Ecumenic nu s-a ntrunit
187
Danil Hombergen, Te Second Origenist Controversy..., p. 188.
188
Anul 551.
189
Anul 547.
190
Danil Hombergen, Te Second Origenist Controversy..., p. 198.
- LXXV -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
pentru a discuta problema origenismului, ci doar a celor Trei Capitole
191
.
nsui patriarhul Eutihie al Constantinopolei fusese numit de Iustinian n
aceast funcie, dup ce i-a provocat admiraia prin argumentarea biblic
a posibilitii anatemizrii post-mortem, invocnd textul din 4 Regi 23, 16
n care regele Iosia a ars oasele idolatrilor, potrivit unei prorocii mai vechi
(3 Regi 13, 2-3). Cnd Eutihie i furniza mpratului bazele biblice pe
care putea condamna linitit cele Trei Capitole, el se afa n capital ca
trimis al mitropolitului de Amasea pentru a-l reprezenta la viitorul sinod
ecumenic, iar moartea patriarhului Mina (24 august 552) la numai cteva
zile dup dezlegarea imperialului impas i-a deschis drumul spre tronul
patriarhal al capitalei. n aceste evenimente, relatate detaliat de Eustratie,
ucenicul i biograful lui Eutihie, nu s-a pus nici mcar o dat problema
lui Origen, care fusese deja condamnat cu zece ani nainte
192
. De ase-
menea, Evagrie Scolasticul noteaz c pregtirea sinodului ecumenic a
nceput cu mult timp nainte de desfurarea sa propriu-zis, nc de pe
cnd tria patriarhul Mina
193
, i c soluia biblic pentru o rezolvare fr
remucri a celor Trei Capitole i-a fost dat mpratului de Eutihie
194
.
Aceste detalii din surse colaterale arat c nu venirea lui Conon, la sfr-
itul toamnei lui 552, a declanat procedurile de convocare a viitorului
sinod ecumenic, aa cum vrea Chiril s se neleag, i c nu origenismul
unor monahi din obtile savaite a fost scopul ntrunirii sale. Dimpotri-
v, ordinea n care Evagrie Scolasticul i enumer pe stareii palestinieni
venii n capital la Sinod l situeaz pe Conon dup Evloghie, stareul
chinoviei lui Teodosie
195
.
La acest Sinod doar s-au aprobat, n ultima edin, anatematis-
mele antiorigeniste redactate de Iustinian pe baza memoriilor mona-
hilor palestinieni i sancionate de Sinodul local din Constantinopol,
191
Inventarierea numeroaselor surse privind convocarea celui de-al V-lea Si-
nod Ecumenic exclusiv pentru rezolvarea problemei celor Trei Capitole, la
D. Hombergen, Te Second Origenist Controversy..., p. 294, n. 190.
192
Eustratie, Viaa lui Eutihie, II, 22-24 PG 86/2, 2300-2301. Nici n relata-
rea lucrrilor Sinodului V Eustratie nu amintete de discuii purtate n jurul lui
Origen dect la sfritul lucrrilor (PG 86/2, 2316).
193
HE, IV, 38, PG 86/2, 2772.
194
HE, IV, 38, PG 86/2, 2776A.
195
HE, IV, 38, PG 86/2, 2777A.
- LXXVI -
STUDIU INTRODUCTIV
inut n martie 553, naintea celui ecumenic nceput n 5 mai. nsei
detaliile furnizate de Chiril privind Sinodul, care a dat n mod comun i
universal anatemei pe Origen, pe Teodor de Mopsuestia i cele spuse des-
pre preexistena sufetelor i apocatastaz de ctre Evagrie i Didim, find
prezeni patru patriarhi
196
, se ntorc mpotriva sensului pe care ar f vrut el
s-l aib relatarea, deoarece la Sinodul Ecumenic din mai-iunie 553 n-au
participat dect trei patriarhi, papa Vigilius refuznd s participe, dei se
afa n Constantinopol, adus i reinut cu fora de Iustinian nc din 547.
Ca unic alternativ rmne s acceptm c n relatarea lui Chiril sunt
reunite lucrrile a dou sinoade: Sinodul local din martie 553, la care au
participat patru patriarhi, adic i papa Vigilius, i la care a fost aprobat
scrisoarea lui Iustinian asupra lui Origen, i Sinodul al V-lea Ecumenic
propriu-zis, inut n mai-iunie, cu participarea a numai trei patriarhi, papa
neparticipnd la nici o edin, i la care nu s-au discutat dect cele Trei
Capitole, find validate i anatematismele contra lui Origen, redactate de
Iustinian i aprobate de Sinodul din martie.
Dac a existat o opoziie fa de exagerrile speculative ale unor
monahi pe baza unor afrmaii mai mult sau mai puin origeniene,
atunci aceasta este cel mai probabil opoziia unor monahi nvai, din-
tre care Chiril i, probabil, Casian sunt numai doi, fa de un anume
intelectualism speculativ flosofc, nebiblic, care se pretindea descendent
din Origen, dar care reunea idei de provenien divers, unele de ne-
gsit n opera alexandrinului. Imaginea unei polarizri ntre monahii
fr carte i cei intelectuali, sau ntre cei mai de la ar i cei de neam
bun trebuie prsit, find reducionist i mult prea simplist fa de
complexitatea realitii de atunci. Altfel nu se poate nelege relativa
ngduin a lui Sava ori Casian fa de origeniti, nici convieuirea
lor panic sub crja streeasc a neleptului Sava. De fapt, o asemenea
ngduin mai gsim i la ali mari sfni palestinieni din epoc, precum
Avva Varsanufe i Ioan, care merg pn la a ngdui citirea scrierilor
lui Evagrie, cu excepia Capetelor gnostice
197
. Numai poziia lui Chiril
196
VS c. 90, 199, 5-6.
197
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, c. 600-604, FR 11, pp. 555-556,
n care afm cu surprindere despre un comentariu, pierdut azi, al lui Origen la
Epistola ctre Tit, n care dasclul alexandrin condamn ca erezie ideea preexistenei
- LXXVII -
CRIZA ORIGENIST PALESTINIAN
de reprezentant al unui monahism foarte instituionalizat i legat de
structurile politice ale lui Iustinian, precum i cenzura imperial omni-
prezent l-au putut infuena n aa fel nct, n ultimele pagini ale Vieii
Sfntului Sava, s-i abandoneze acrivia istoric cu care ne-a obinuit n
rest i s traseze nite imagini deformate n sensul dorit de diriguitorii
imperiali ai evenimentelor, deformri preluate apoi necritic i servil n
mai toate manualele de istorie bisericeasc i n majoritatea studiilor
secundare asupra epocii.
n urma acestei analize istorice a operei lui Chiril, se impun cteva
concluzii de natur duhovniceasc
198
. Ct vreme scrierea lui Chiril este n
marea ei parte o chemare la dobndirea virtuii apostolice, a evlaviei, la
mpreun-trirea cu sfnii i la nsuirea experienei lor, find n bun msur
o meditare duhovniceasc la ele, vzute ntr-o descenden strict biblic, n
capitolele i paragrafele privind criza origenist, Chiril i schimb metoda.
Acum, el este preocupat s dea rspunsuri istorice la ntrebri care se puneau
n mediul monahal palestinian, mai ales printre noii monahi, asemenea lui,
care doreau s tie ce atitudine avusese Sfntul Sava fa de complexa proble-
m pe care ei o ntmpinau. De data aceasta, rspunsurile lui Chiril nu mai
au precizia istoric att de obinuit lui i nu provin dintr-o meditaie fcut
de sfni asupra Scripturilor, ci sunt cele ale mpratului pmntesc.
Metoda urmat de Chiril n covritoarea parte a scrierii sale este
rezultatul modului de gndire format la coala duhovniceasc a sfnilor
Eftimie i Sava, pe care s-a altoit zbava sa n tovria marilor aghiograf
Atanasie, Paladie i Teodoret, pentru care credina ortodox se ntrupea-
z n fapte, cuvinte i nvturi care n-o pot epuiza. Schimbarea temei
aduce ns i schimbarea metodei, aa nct descrierea evenimentelor
origeniste pleac de la idei dogmatice dinainte-formulate, luate ca nite
daturi n funcie de care el, Chiril, s-a simit obligat s-i organizeze
selectiv informaiile culese i, interpretndu-le potrivit unei grile pree-
xistente, s le asambleze n relatrile sale.
sufetelor (ntrebarea 600, FR 11, p. 555).
198
O bun parte din aceste ultime consideraii s-au conturat n lumina precizrilor
i delimitrilor pline de discernmnt teologic ale Printelui Ioan I. Ic jr. fcute n
lucrarea sa Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Deisis/Stavropoleos, 2008.
STUDIU INTRODUCTIV
Unul din scopurile prezentului studiu este acela de a-l aviza pe
cititorul lui Chiril aa nct s simt ntietatea prezenei lui Hristos i
a lucrrii Sale n majoritatea covritoare a operei chiriliene, spre deose-
bire de ntietatea pe care n relatarea evenimentelor origeniste o capt
preaevlaviosul mprat, sinodul i Avva Conon, stareul de atunci al
lui Chiril, care inuse s ne conving c de acesta ascultau mpratul,
patriarhii i ceilali egumeni ai pustiei. Poate c aa i plcea lui Conon
nsui s vad lucrurile, dar informaiile altor surse ne spun altceva.
Aceste ultime constatri ne duc la observaia c insufarea mistago-
gic a lui Chiril se face simit solidar cu metoda tradiional aghiografc
folosit, adic acolo unde vorbete monahul Chiril, ucenicul sfnilor, pre-
zentnd istoria nsoit de o meditaie personal asupra lor n perspectiv
biblic i cu vdite accente catehetice. Abandonarea acestei metode n favoa-
rea unei operri mai mult sau mai puin abstracte cu hotrri sinodale i for-
mule dogmatice luate ca daturi, face loc tonului psihologizant i triumfalist,
inexact istoric i partizan din ultimele paragrafe ale Vieii Sfntului Sava.
Dar cititorul va constata c, mai apoi, Chiril a regretat i a p-
rsit cu elegan aceast linie a compromisului intelectual cu Cezarul,
refuznd s mai dezvolte teme doctrinare n scrierile ulterioare. Aa c,
sub pana ucenicului lui Sava i al Prinilor pustiei, chiar i aceast
nefericit i trectoare schimbare de stpn creia i datorm lipsa de
acuratee istoric a ctorva pagini, are un tlc: doar n msura n care
aghiograful rmne credincios metodei Apostolilor i Prinilor, el este
un martor credibil al lui Hristos cel mort i nviat, Cel ntrupat n sfnii
a cror via este a Lui.
Ieromonah Agapie Corbu