A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 79

Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007

A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE
SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA
THE PSEUDO-CONCRETIVITY OF THE CONCEPT OF
THE SUBJECTIVITY IN PSYCHOLOGY
Lenita Gama CAMBAVA
1
Silvana Calvo TULESKI
2
RESUMO
O objetivo deste texto , atravs do pensamento de Saviani (2004), considerar as categorias
problematizao e reflexo como uma forma de abordar o conceito da subjetividade na psicologia,
buscando elucidar se h possibilidade de constituio de uma psicologia considerada crtica. Para
essa reflexo, propomos a anlise de Vigotski (1996) quando, ao identificar a crise da psicologia,
considera o que denomina de psicologia burguesa, dualista por separar subjetividade e objetividade
tanto nas teorias como nas prticas psicolgicas, acaba por desembocar, devido excluso de um
daqueles termos pela adoo da lgica formal, ora no materialismo mecanicista, ora no idealismo
e ambos, em ltima instncia, na metafsica. Esse autor, a partir, portanto, do referencial marxista,
prope uma psicologia crtica que supere as anteriores, ao considerar a relao dialtica entre
objetividade e subjetividade na constituio humana, isto , a constituio do homem em suas
mltiplas relaes, ou o homem concreto postulado por Saviani (2004). Tal concepo de homem,
que no opera com a lgica da excluso, considerada aqui a sada para a superao da crise que
assola a psicologia ainda hoje.
Palavras-chave: Histria da Psicologia; Materialismo-Histrico; Subjetividade.
ABSTRACT
The purpose of this text is, through an analysis of Savianis thought (2004), to consider the categories
problematization and reflexion as a way to approach the concept of the subjectivity in psychology,
1
Mestre em Educao pela PUC-SP. Docente, Curso de Psicologia, Universidade Estadual de Maring UEM. Maring, PR.
E-mail: <lgcambauva@ig.com.br>.
2
Doutora em Educao Escolar pela UNESP-Araraquara. Docente, Curso de Psicologia, Universidade Estadual de Maring
UEM. Maring, PR. E-mail: <silvanatuleski@teracom.com.br>.
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and to search for the possibility of constitution of a psychology considered critical. To this reflection,
we also propose the analysis of Vigotskis thought (1996), when, identifying the psychology crisis, he
considers dualist what he calls bourgeois psychology, hence it separates subjectivity and objectivity
not only in the psychological theories but in the practice ones, and reaches, due to the exclusion of
one of those terms by the adoption of the formal logic, either the mechanistic materialism, or idealism
and, both, the metaphysics. This author, according to the Marxist reference, proposes a critical
psychology that surpasses the previous ones. He does this by considering the dialectic relation
between objectivity and subjectivity in the human constitution, that is, mans constitution in its multiple
relations, or the concrete man postulated by Saviani (2004). Such conception of man, that does not
operate with the logic of exclusion, is considered here the way to overcome the crisis that still
devastates psychology today.
Keywords: Psychology History; Historical Materialism; Subjectivity.
INTRODUO
Antes de apresentarmos nossa
argumentao a respeito do que seja a pseudo-
concreticidade do conceito de subjetividade na
Psicologia, consideramos importante esclarecer
o que entendemos aqui por subjetividade.
Tomamos como base os conceitos explicitados
em Ferreira (1999, s/p), que considera
subjetividade o que vlido para um s sujeito
e que s a ele pertence, integrando o domnio das
atividades psquicas, sentimentais, emocionais,
volitivas, que provm de um sujeito enquanto
agente individual, ou coletivo, e, conscincia
como um atributo altamente desenvolvido na
espcie humana pelo qual o homem toma
conhecimento de sua relao com o mundo (e,
posteriormente, em relao aos chamados
estados interiores, subjetivos), criando a
possibilidade de nveis mais altos de integrao.
Ao discutirmos a subjetividade em suas
caractersticas humanas, observamos que os
dois conceitos se interpenetram e se unificam e,
portanto, sero tomados aqui como sinnimos.
Feito esse esclarecimento, outro se
apresenta, isto , o pressuposto norteador deste
artigo o de que a psicologia tradicional ou
burguesa, por ter sua gnese enquanto cincia,
na primeira crise do capital (FIGUEIREDO &
SANTI, 2004), tende a apreender o real de forma
i medi ata, na empi ri a. Dessa forma, a
conseqncia um conceito de subjetividade ora
como um atributo natural do homem, ora como
um atributo que, apesar de ser humano,
transcende o prprio homem, o que se configura
um aparente dualismo. Para Kosik (2002) entre
outras, so condies que propiciam o mundo da
pseudo-concreticidade: O mundo dos fenmenos
externos, que se desenvolvem superfcie dos
processos realmente essenciais; o mundo dos
objetos fixados, que do a impresso de ser
condies naturais e no so imediatamente
reconhecveis como resultados da atividade social
dos homens (p.15).
Mas, para irmos alm da imediaticidade
do conceito de subjetividade em psicologia,
propomos a problematizao do tema,
entendendo problema tal como Saviani (2004,
p.15), isto , a necessidade de conhecer, que
implica tanto o aspecto subjetivo, [...] a
consci enti zao de uma si tuao de
necessidade [...] como o aspecto objetivo [...]
uma situao conscientizadora da necessidade.
Aps esses primeiros esclarecimentos
conceituais, procuraremos discutir o quanto a
Psicologia, historicamente, vem oscilando entre
a objetividade da subjetividade - que significa
engess-la aos moldes cientficos precisos, com
mtodos voltados para a observao e
mensurao daquilo que se apresenta ao real -,
e o subjetivismo da subjetividade, ao entend-la
como fundadora do real e do psiquismo. Eis
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assim a necessidade de adentrar esse tema,
problematizando-o, atravs da reflexo enquanto
[...] ato de retomar, reconsiderar os dados
disponveis, revisar, vasculhar numa busca
constante de significado (SAVIANI, 2004, p.16).
Ainda segundo esse autor, a reflexo requer
algumas exigncias metodolgicas como
radicalidade no sentido de ir aos fundamentos;
rigor no sentido de sistematizar o problema; e
globalidade, no sentido de entender o problema
numa determinada totalidade.
A crise da psicologia na atualidade
A Psicologia burguesa tende a apreender
o conceito da subjetividade na perspectiva da
lgica formal, dado que os termos objetividade e
subjetividade se excluem, o que resulta naquilo
que Vigotski (1996) j denominou, no incio do
sculo passado, de significado histrico da crise
da psicologia, que constitui a diviso da psicologia
em duas, que aparentemente se opem: o
materialismo mecanicista e o subjetivismo.
Ambas, no entender desse autor, possuem uma
oposio apenas aparente, pois, ao se
analisarem seus fundamentos ou ir s razes
acabam chegando a um beco sem sada, ao
explicar as caractersticas humanas como algo
dado priori, quer seja pela estrutura biolgica,
quer seja pelo esprito, desembocando na
metafsica (LEFBVRE, 1979).
A lgica formal, apoiada na concepo
empirista/naturalista, entende o conhecimento
emprico como aquele que se d na relao
imediata, sensvel com o real. Entende como
naturais as caractersticas definidoras do homem
e tambm como universais e absolutas. Nessa
tica, no h necessidade de problematizar, pois
o dado imediato o dado verdadeiro que d
garantia da veracidade do real. Em segundo
lugar, em decorrncia dessa atitude metodolgica
considerar como real o que aparece -, no h
por que ter rigor, nem radicalidade, pois o
empirismo explica a constituio do real a partir
de sua positividade, do seu aparecer. No h por
que se tentar entender a subjetividade como
expresso de uma totalidade que vai alm do
imediato.
No entanto, parafraseando Marx, se os
homens fossem capazes de apreender de forma
imediata as conexes entre os fenmenos cuja
essncia se manifestasse diretamente aos
sentidos, no haveria necessidade da cincia e
da filosofia. E justamente pelo fato de o
fundamento oculto dos fenmenos no se
apresentar de imediato ao homem, mas s ser
revelado a partir de uma atividade peculiar, h a
necessidade do conhecimento cientfico e
filosfico (MARX, apud KOSIK, 2002). Mas nessa
atividade que uma construo humana
(histrica), entende-se que o conhecimento se
realiza como separao de fenmeno e essncia,
do que secundrio e do que essencial, j que
s atravs dessa separao se pode mostrar a
sua coerncia interna, e com isso o carter
especfico de cada coisa (KOSIK, 2002, p.18).
Assim, no basta Psicologia descrever os
fenmenos observados, preciso analis-los,
interpret-los.
Mas tal interpretao no algo subjetivo
no sentido dado pela metafsica, como nico,
particular, em que cada apreenso do real se
transforma em fenmeno individualizado, muito
mais dependente das caractersticas subjetivas
daquele que analisa, do que das propriedades
extrnsecas e intrsecas do objeto a ser conhecido.
Essa concepo, levada s ltimas con-
seqncias, transforma a cincia em meras
oposies de interpretaes particulares da
realidade, ou mesmo na negao da existncia
da realidade objetiva fora do sujeito que a conhece,
o que j foi criticado por Vigotski (1996) e Lefbvre
(1979).
Do exposto acima podemos constatar
que a Psicologia Moderna, que j se encontrava
em crise na poca de Vigotski, vem dando lugar
a uma outra, a Psicologia ps-moderna, a qual
no pode ser considerada nova por no ser uma
superao verdadeira daquela. De acordo com
Duarte (2004), o ps-modernismo anuncia a
morte do sujeito tendo como base trs fatores:
ser esse um representante da modernidade; ser
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tambm representante do humanismo, e o fato
de implicar a existncia do objeto, ou seja, do
mundo objetivo para alm do subjetivo (ROSENAU
apud DUARTE, 2004).
No entanto, para afirmar-se como uma
novidade (e no como algo novo), foi preciso
descartar a noo de sujeito sem abandonar a
perspectiva individualista e a se constituiu uma
distino entre sujeito e indivduo, conforme Duarte
(2004). O indivduo, diferentemente do sujeito,
por sua vez, no uma pessoa consciente, livre
e autnoma, fragmentado, annimo, flexvel,
sem pontos fixos de referncia, interessado na
di versi dade e l i vre expresso de sua
individualidade, sem preocupaes com a
coerncia, concentrao ou organizao. Atacar
a concepo moderna de sujeito , portanto,
atacar a concepo moderna de ser humano
(gnero humano, natureza humana, espcie
humana) (DUARTE, 2004, p. 226), o que se
constitui na total rendio individualidade
alienada.
Comeamos este i tem com as
consideraes sobre a lgica formal que ainda
impera nas concepes psicolgicas, para
delinear o quanto a crtica vigotskiana sobre a
Psicologia se reveste de atualidade. Para o
autor, a crise da Psicologia era uma crise
metodolgica, isto , havia necessidade de uma
psicologia geral que direcionasse as disciplinas
particulares, coordenasse dados heterogneos,
sistematizasse leis dispersas, interpretasse e
comprovasse resultados, depurasse mtodos e
conceitos, estabelecesse princpios fundamentais
que dessem coerncia ao conhecimento
acumulado. Assim, apoiando-se na tese de
Engels de que a anatomia do homem seria a
chave da anatomia do macaco, propunha que a
Psicologia seguisse a direo: do mais complexo
ao mais simples, do patolgico ao normal, do
homem ao animal e no o contrrio, como vinha
fazendo, isto , reduzindo o mais complexo ao
mais simples. Em suma, a crise estava instaurada
pela necessidade de se buscar um princpio
explicativo que a obrigasse (a Psicologia) a sair
dos limites da cincia particular, situando os
fenmenos num contexto mais amplo (VIGOTSKI,
1996, p.204-218).
Para Vigotski a psicologia geral a
dialtica da psicologia e essa ltima a dialtica
do homem como objeto da psicologia (VIGOTSKI,
1996, p. 229-248), portanto, ao problematizar a
cincia (no caso, a Psicologia), entendia que
no se deve estudar a cincia como produto de
autores individuais, mas analisar a tendncia
histrica e objetiva das investigaes cientficas
(VIGOTSKI, 1996, p.248-251). Portanto a nova
Psicologia no se constituiria por meio de
procedimentos eclticos, nos quais diversos
sistemas de idias, dspares em seus fun-
damentos e conceitos, so unidos de maneira
superficial. A nica maneira de unir sistemas -
leia-se a nica correta para ele - seria
metodologicamente, enquanto as demais
tentativas no passariam de unies realizadas
sem esprito crtico.
De acordo com Vigotski, portanto, a
linguagem cientfica o instrumento do
pensamento, o instrumento da anlise. Ao analisar
as diversas vertentes psicolgicas de sua poca,
apontava que, por no haver um princpio
explicativo uno, a linguagem psicolgica era
insuficientemente terminolgica, isto , a
Psicologia no possua a sua linguagem. O
vocabulrio psicolgico corrente possua trs
classes de palavras: palavras cotidianas, vagas
e polissemnticas, adaptadas vida prtica
(senso comum); palavras de linguagem filosfica
desconectadas do seu significado original,
tambm polissemnticas e abstratas, em
conseqncia da luta entre as distintas escolas
filosficas, que foram absorvidas pelos diversos
sistemas sem criticidade, e vocbulos tomados
das cincias naturais e empregados em sentido
figurado que muitas vezes serviam diretamente
para enganar, com sua pseudo-concreticidade.
E acrescenta: a palavra, ao nomear um fato,
proporciona ao mesmo tempo a filosofia do fato,
sua teoria, seu sistema (VIGOTSKi, 1996, p.
297-318), e o seu contrrio, quando no o
esclarece, torna-se ideologia, mas tal anlise s
possvel quando se parte da lgica dialtica e
no da lgica formal.
Vigotski (1996) defendia que a cincia
psicolgica deveria comear a ser compreendida
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dialeticamente, isto , em seu movimento, pela
perspectiva de sua dinmica, de seu crescimento,
desenvolvimento e evoluo e o primeiro passo
dado nesse sentido seria o reconhecimento da
crise. Assim, fez consideraes sobre a crise
que assolava a Psicologia dizendo que ela se
estabelecia em seus fundamentos, isto , devido
sua inconsistncia metodolgica, que a dividia
em duas (subjetivismo e materialismo meca-
nicista); ela era destruidora, mas benfica e
devia-se ao carter intermedirio do territrio da
psicologia, entre a sociologia e a biologia, que
podia possibilitar a sntese ou permanecer na
ciso. Demonstrou, ainda, a impossibilidade e
ineficcia de se realizar um trabalho psicolgico
sem estabelecer os princpios fundamentais dessa
cincia, isto , a Psicologia Geral, e; como
resultante da crise estaria, colocada como tarefa
geral posta historicamente, a criao de uma
nova psicologia, a psicologia marxista, capaz de
superar a ciso por adotar o mtodo materialista-
dialtico para a anlise da constituio humana.
O motor da crise, para Vigotski, foi o
desenvolvimento da cincia aplicada, pois a
prtica, como princpio construtivo da cincia,
exige uma filosofia, uma metodologia da cincia.
Assim, a aplicao prtica unilateral ou
descontextualizada incita a ruptura ao revelar a
ideologia que se disfara em psicologia,
possibilitando, atravs de suas contradies,
que no resistem a uma anlise radical (ou que
vai essncia), paradoxalmente, a formalizao
da psicologia real, trazendo em primeiro plano a
prtica humana e a filosofia que a compreende
(VIGOTSKI, 1996, p.343-353).
nesse sentido que a Psicologia ps-
moderna se afirma muito mais como continuidade
do que como superao, pois nela esto
embutidas todas as contradies apontadas
anteriormente por Vigotski, que demonstram que
a crise no mbito da cincia psicolgica ainda
no foi superada. Isso se constata no processo
de exacerbao das diferenas existentes entre
as classes e indivduos no atual estgio do
capitalismo, fazendo com que a conscincia se
encontre cada vez mais fragmentada, o que
explicado pelos tericos ps-modernos como
uma condio inerente ao homem e, portanto,
universal. Como demonstrado, a Psicologia no
se encontra parte desse processo, podendo
afirmar-se como ideologia mantenedora ou como
Cincia capaz de realizar a anlise e
problematizao das conseqncias dessas
transformaes, buscando a superao.
Assim, concordamos com Duarte (2004),
quando afirma recusar o pensamento ps-moderno
no somente por ser um produto cultural da
sociedade burguesa, mas sim pelo fato de se
tratar de uma ideologia que, em vez de valorizar
aquilo que de humanizador a sociedade burguesa
tenha produzido, se entrega de corpo e alma
celebrao do irracionalismo, do ceticismo e do
cinismo. A questo, portanto, defender uma
abordagem marxista capaz de superar os limites
do Iluminismo sem negar o carter emancipatrio
do conhecimento e da razo, que v alm da
cincia posta a servio do capital sem negar o
carter indispensvel da cincia para o desen-
volvimento humano (DUARTE, 2004, p.222-223).
Quando estendemos o ponto de vista
acima para a Psicologia, significa tambm, como
Vigotski (1996) fez, no negar a importncia da
psicologia para a compreenso dos fenmenos
humanos, mas realizar a crtica Psicologia
burguesa - moderna ou ps-moderna - por se
situar s no mbito do singular, do particular,
transformando-se numa ideologia. Assim restrita,
a constituio da subjetividade comea e termina
nela prpria, porque na sua particularizao, a
psicologia, ao pensar a subjetividade, exclui a
objetividade e, quando se prope objetiva, nega
a subjetividade, reduzindo os fenmenos
psquicos a fenmenos de ordem fisiolgica.
A superao da lgica formal, que imprime
esse dualismo, no mbito da Psicologia pode-se
dar atravs da lgica dialtica, que, como mtodo,
pode auxiliar a entender objetividade e
subjetividade como termos que s tm sentido
quando referenciados um ao outro, e, portanto,
no podem se excluir, pois se constituem na
relao de um com o outro. A dialtica, como
mtodo, conduz reflexo com radicalidade,
rigor e globalidade. Para a lgica dialtica, o
aparecer imediato o comeo da anlise, mas
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preciso ir alm, compreender como o fenmeno
emprico se constitui (no caso da cincia
psi col gi ca), quai s so as ml ti pl as
determinaes dessa constituio e somente
assim possvel problematizar a questo atravs
da radicalidade, do rigor e da totalidade.
A superao da lgica formal (e tambm
da metafsica), portanto, pela lgica dialtica
implica no se apoiar na oposio que leva
excluso. Essa idia - oposio/excluso - que
d sustentao concepo de ser humano com
caractersticas universais, apriorsticas e
absolutas (a idia de que uma coisa ou no ).
A lgica dialtica baseia-se na contradio, na
determinao recproca dos termos e, assim,
exclui a possibilidade de excluso. Ao contrrio
da lgica formal, a positividade do ser s
entendida se contiver sua negatividade (o no
ser). Assim, colocando-se numa perspectiva
marxiana, a psicologia deveria tomar como seu
objeto no o indivduo emprico, como ocorre
predominantemente, mas o indivduo concreto
(SAVIANI, 2004, p.44), pois o primeiro o que se
d nossa percepo sensvel, o aparente,
uma abstrao, visto essa no alcanar as
mltiplas relaes que o configuram. Assim, tal
como Vigotski o fez no incio do sculo passado,
queremos demonstrar a necessidade de
superao desse dualismo existente na
Psicologia, dado por meio da lgica formal
(oposio/excluso), pela lgica dialtica
(contradio e reciprocidade), possibilitando
psicologia a inverso da frmula: ao invs de
produzir ideologia, produzir a crtica da ideologia.
H condies histricas para a
superao da crise na atualidade?
Continuando na proposta inicial de
radicalidade e rigor, faremos uma breve anlise
da constituio da Psicologia como cincia para
apontar se existe, ou no, possibilidades de
superao da crise. Assim, tomando Figueiredo
(2002), podemos afirmar que a psicologia como
cincia s foi possvel no momento em que um
modo de produo qualitativamente diferente dos
anteriores se instaura no mundo ocidental.
Nas sociedades pr-capitalistas, pelo fato
de terem um modo de produo esttico, que se
autodefinia a partir de regras internas, com vnculos
pessoais e interdependncia comunitria,
propiciava-se a constituio de uma subjetividade
exteriorizada, em que o individuo, para se
constituir algum, tinha como referncia o mundo
externo, o olhar social (Polis) ou o olhar divino
(Deus).
Com o capitalismo, cujas caractersticas
so: produo abundante de mercadoria, classe
trabalhadora assalariada livre, propriedade privada,
relao de troca mediada por um nico produto
(dinheiro), ideologia liberal pregando liberdade e
igualdade, produz-se um novo homem. Um homem
que conhece o mundo e a si prprio, a partir dele
mesmo. As Revolues - Cientfica, Industrial e
Francesa - colocaram o homem no centro do
mundo, seja como sujeito pensante, que possui
capacidades e aptides individuais para o trabalho,
seja como individuo livre, autnomo. As Cincias
Modernas desenvolvem-se contrapondo-se ao
sobrenatural, estudando atravs da observao e
mensurao, com o objetivo de previso e controle,
cada um de seus objetos de estudo.
No podemos esquecer, no entanto,
que o avano das cincias naturais produziu
importantes conhecimentos e conduziu ao
desenvolvimento da indstria e da riqueza no
perodo revolucionrio e ps-revolucionrio da
sociedade burguesa, mas, por estarem esses
saberes subordinados ao capital, ao mesmo
tempo vieram a aumentar o fosso existente
entre as duas classes envolvidas no processo
de trabalho e a conseqente explorao de
uma pela outra. Assim, o contraste entre a
riqueza dos patres e a misria dos operrios
evidenciou as contradies em uma sociedade
cuja classe dominante fez a revoluo em-
punhando as bandeiras da liberdade e da
igualdade.
A Psicologia cientfica vai emergir no bojo
dessas contradies, isto , no momento em
que a burguesia deixa de ser classe em ascenso
ou revolucionria e assume o carter de classe
consolidada no poder. Nesse sentido, ao objetivar
a perpetuao da estrutura existente, coloca-se
no mais na linha do desenvolvimento histrico,
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mas contra a prpria histria, por isso o seu
dualismo. Diversas correntes psicolgicas que
se originaram a partir desse momento carregam
consigo a marca dessa contradio: a negao
do homem como ser histrico.
Portanto, ao contrrio do homem do pr-
capitalismo que se sentia em comunho com a
comunidade assumindo uma razo tipicamente
contemplativa, o homem do capitalismo se
recolhe ao seu antropocentrismo, passa a ver o
mundo separado dele e como objeto de estudo.
Separado desse mundo objetivo, o homem se v
como algum capaz de, individualmente, buscar
respostas a suas indagaes, construir seu
prprio conhecimento. No o mundo (como a
physis) ou a entidade divina (como Deus) que, por
conterem o conhecimento, do respostas, mas
ele prprio homem quem o faz.
A maioria das teorias sobre o desen-
volvimento infantil e formao da personalidade
constituram-se com base nesse referencial, tendo
muitas delas sido encampadas pelas instncias
educativas da sociedade moderna, principalmente
pela escola. Sem adentrar numa discusso mais
aprofundada a esse respeito, que fugiria ao objetivo
do artigo, apenas salientamos que Piaget, em
seu livro intitulado Psicologia e Pedagogia,
apresenta o esforo coletivo do sculo XX,
empreendido na rea da Psicologia - tanto nos
Estados Unidos (William James, Dewey e
Baldwin), na Frana (Brgson, Binet e Pierre
Janet), Sua (Fluorny e Claparde), quanto na
Alemanha (escola de Wurzburg) -, para conquistar
com mtodos qualitativos e quantitativos [...]
uma viso mais justa dessa verdadeira construo
que o desenvolvimento do esprito(PIAGET,
1988, p.149).
Ele assinala ainda que tal esforo da
cincia psicolgica vinculava-se com o repensar
das metodologias de ensino e a contestao do
mtodo tradicional, pois educar adaptar o
indivduo ao meio social ambiente (PIAGET,
1988, p. 154). Assim, demonstrar a diferena
entre a criana e o adulto, determinando linhas
de desenvolvimento gerais (universais) era uma
empreita coletiva, no interior da psicologia
burguesa. Com base nessas diferenas e nveis
de desenvolvimento, quase todos baseados na
maturao biolgica, questionavam-se os antigos
mtodos de ensino, pautados na transmisso
verbal de conheci mentos soci al mente
acumulados, buscando-se mtodos que
considerassem o desenvolvimento natural dos
indivduos:
Ora, a adaptao um equi l bri o
equilbrio cuja conquista dura toda a
i nf nci a e adol escnci a e def i ne a
estruturao prpria desses perodos da
exi st nci a - ent re doi s mecani smos
i ndi ssoci vei s: a assi mi l ao e a
acomodao. Diz-se, por exemplo, que
um organismo adaptado quando ele
pode ao mesmo tempo conservar sua
estrutura assimilando a ela os alimentos
tirados do exterior e acomodar essa
estrutura s diversas particularidades
desse meio: a adaptao biolgica ,
port ant o, um equi l bri o ent re a
assimilao do meio ao organismo e a
acomodao dest e quel e. [ . . . ] a
adaptao intelectual , ento, o equilbrio
entre assi mi l ao da experi nci a s
estruturas dedutivas e a acomodao
dessas est rut uras aos dados da
experincia. (PIAGET, 1988, p.156-7)
No pretendemos aqui aprofundar a anlise
da Psicologia Gentica de Piaget e seus
desdobramentos no mbito educacional com o
construtivismo, j realizada por autores como
Duarte (2000). Queremos destacar, apenas, que
como quase todas as correntes da psicologia
burguesa, surgidas no seu perodo reacionrio, a
Psicologia Gentica mantm uma viso de
homem naturalizante e a-histrica, ao descrever
fases de desenvolvimento genricas e pr como
motor do desenvolvimento a maturao biolgica,
a adaptao dinmica do indivduo ao seu meio
ambiente (tambm a-histrico). A psicologia
aplicada, por sua vez, toma como base essas
linhas gerais, estruturando seus testes,
instrumentos e diagnstico para avaliar aqueles
que no lograram xito em seu processo de
adaptao, funcionando como um mecanismo
ideolgico de naturalizao das desigualdades
sociais.
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Vemos, portanto, que o deslocamento do
problema da sociedade para o indivduo, tanto em
seu comportamento observvel e passvel de
medio, quanto em seu interior emocional e/ou
cognitivo, parece ser o limite dado pela prtica
burguesa cincia psicolgica nascente, a qual
buscava no s conhecer, mas tambm resolver,
ideologicamente, os problemas da sociedade
moderna e, atualmente, ps-moderna. Essa Psi-
cologia, no entanto, no entende o homem em
sua concreticidade, isto , como sntese de
inmeras relaes sociais, que so histricas e,
assim o sendo, passveis de transformao como
a prpria essncia humana, pois se pauta, como
j demonstramos, na lgica formal ou da excluso.
Em busca de uma revoluo
metodolgica...
Podemos concluir, portanto, que, j na
gnese da cincia psicolgica, notria a ciso
entre a objetividade e subjetividade, tendo a
psicologia aplicada ratificado essa ciso atravs
de suas teorias e tcnicas, enfatizando ora uma
viso de homem natural liberal, ora romntica e
idealizada, excluindo-se da anlise o aspecto
social, sempre considerado como uma instncia
que independe do sujeito. Assim, a objetividade
e subjetividade, quando compreendidas como
independentes, passam a ser vistas como
autnomas, com movimento prprio e natural
(GONALVES, 2001, p.47), o que possibilita
nossa afirmao inicial de que o conceito de
subjetividade moderna e ps-moderna - uma
pseudo-concreticidade, tal como a concepo
de Kosik (2002) citada no incio do texto, ou seja,
na qual se naturaliza e se universaliza aquilo que
social.
Assim dividida em dois grandes plos nos
quais se distribuem as inmeras tendncias
dentro da psicologia - o materialismo mecanicista
e o idealismo -, a psicologia se debate desde sua
constituio como cincia. No entanto, como
Leontiev (1978, p. 151) nos aponta nem o
materialismo mecanicista nem o idealismo esto
em estado de orientar a pesquisa psicolgica de
maneira a criar uma cincia nica da vida psquica
do homem. Para ele esse problema s seria
resolvido por meio de uma concepo de mundo
filosfica que estendesse a explicao
materialista tanto aos fenmenos naturais como
aos fenmenos sociais, no caso, a filosofia do
materialismo histrico e dialtico.
Como vimos, tendo como base essa ciso,
tanto em um plo como outro, a psicologia
burguesa, traa como padro de normalidade as
caractersticas compatveis com a perpetuao
da estrutura social existente e, a partir desse
modelo, define tambm seus critrios de
anormalidade.
Para Luria (1979), foi Vigotski que apontou
como tarefa principal da cincia psicolgica a
superao dessa dicotomia. Segundo ele, a
psicologia cientfico-natural seguia um caminho
correto ao observar o todo complexo como
composto de partes simples, no que diz respeito
s funes elementares, mas cometia um grave
erro ao decompor as formas complexas de
conduta em elementos mais simples, que perdiam
desse modo as caractersticas da totalidade,
pois, por trs de todas as funes superiores e
suas relaes esto relaes geneticamente
sociais, relaes reais das pessoas (VIGOTSKI,
2000, p.26). A questo estava, ento, na
aproximao equivocada do problema terico
subjacente constituio da conscincia ou
subjetividade humana.
A consci nci a nunca foi um estado
interior primrio da matria viva; os
processos psicolgicos surgem no no
interior da clula viva, mas em suas
relaes com o meio circundante, na
fronteira entre o organismo e o mundo
exterior, e ela assume as formas de um
refl exo ati vo do mundo exteri or que
caract eri za t oda at i vi dade vi t al do
organismo. medida que a forma de vida
se t orna mai s compl exa, com uma
mudana no modo de existncia e com o
desenvolvimento de uma estrutura mais
complexa dos organismos, estas formas
de interao com o meio ou de reflexo
ativo mudam; todavia, os traos bsicos
desse reflexo, bem como suas formas
bsicas tais como foram estabelecidas
no processo da histria social, devem ser
A PSEUDO-CONCRETICIDADE DO CONCEITO DE SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA 87
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007
procurados no no interior do sistema
nervoso, mas nas relaes concernentes
realidade, estabelecidas em estgios
sucessivos de desenvolvimento histrico.
(LURIA, 1998, p.194)
Assim, diferenas na atividade psicolgica
so determinadas por formas diversas de
existncia, ou seja, para Vigotski, ao partir de
uma posio metodolgica coerente com a
filosofia marxista, a conscincia entendida
como a vida tornada consciente. Parafraseando
Marx, a natureza psicolgica da pessoa o
conjunto das relaes sociais, transferidas para
dentro e que se tornaram funes da
personalidade e formas da sua estrutura
(VIGOTSKI, 2000, p.27).
De acordo com Vigotski (apud LURIA,
1998), nos primeiros estgios de formao da
conscincia o papel principal em sua estrutura
desempenhado pelas impresses emocionais
diretas e nos estgios posteriores o papel decisivo
assumido primeiramente pela percepo
complexa e manipulao com objetos e, por
ltimo, por um sistema de cdigos abstratos,
baseado na funo abstrativa e generalizadora
da linguagem. Nesse processo fica evidente o
papel representado pela fala exterior na formao
da atividade humana consciente e, poste-
riormente, pela fala interior, por meio da qual uma
pessoa capaz de analisar a situao, distinguir
seus componentes e formular programas de
aes necessrias. Assim,
Ao refletir o mundo exterior, indiretamente,
atravs da fala, a qual desempenha um
papel profundo no apenas na codificao
e decodificao das informaes, como
t ambm na regul ament ao de seu
prprio comportamento, o homem capaz
de executar tanto a mais simples forma de
reflexo da realidade como as mais altas
formas de regulamentao de seu prprio
comportamento. (LURIA, 1998, p.221)
Esses autores, portanto, longe de lidar
com a lgica formal, na medida em que por um
pressuposto de identidade essa lgica baseia-se
na excluso de um dos termos, procuram atravs
da lgica dialtica entender a relao da
objetividade e subjetividade.
O que a Psicologia Histrico-Cultural
estabelece a relao de reciprocidade entre a
subjetividade e objetividade, isto , para a
compreenso do mundo interno h que se
compreender o mundo externo, as mediaes
sociais que expressam a constituio do que
particular. Assim, escapando da armadilha do
dualismo, procura demonstrar o mecanismo
mediador que explique a converso do social em
pessoal sem tirar o indivduo de sua sin-
gularidade, isto , a mediao semitica
(SIRGADO, 2000, p. 53). Tal relao de re-
ciprocidade permite a compreenso do homem
em sua totalidade, em um processo de constante
transformao externa, como produtor da histria
que se manifesta na criao e aperfeioamento
de instrumentos, e interna, na impresso dessa
histria coletiva em cada indivduo particular,
com a apropriao dos signos culturais que
possibilitam o desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores.
A subjetividade humana, portanto, que se
constitui na conscincia no sentido dado pela
Psicologia Histrico-cultural, a objetivao do
homem como ser social em sua essncia. Mas,
para que esse homem (genericamente falando)
atinja o mximo de desenvolvimento alcanado
pela espcie, necessrio que os entraves
colocados pelo capital sejam revolucionados,
pois na sociedade capitalista todo passo novo
para a conquista da natureza pelos seres
humanos, todo novo patamar de desenvolvimento
da fora produtiva da sociedade, no s no
elevou a humanidade como um todo, e cada
personalidade humana individual, para um nvel
mais alto, mas conduziu a uma degradao mais
profunda da personalidade humana e de seu
potencial de crescimento (VyGOTSKI, 1930).
Nesse sentido, faz-se necessria uma
Psicologia metodologicamente unificada (ou
Geral, nos dizeres de Vigotski), capaz de fazer
frente degradao e corrupo do homem, que
no se constitua em mais uma ideologia
mantenedora dessa sociedade, pois quando a
Psicologia fragmenta a conscincia do homem,
88 L.G. CAMBAVA & S. C. TULESKI
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007
cindindo-o em sua subjetividade e objetividade,
produz e sustenta a conscincia alienada que
pensa ser algo que no , pois o prprio conceito
que explica o homem (sua conscincia ou
subjetividade) no passa de uma pseudo-
concreticidade, ao abstrair o homem da sociedade
da qual ele produto e produtor.
Assim, quando pressupomos a existncia
do homem real concreto (em oposio ao abstrato
da Psicologia burguesa) que se constitui na sua
relao com o mundo, a interveno psicolgica
no se deve basear s na cura, mas tambm na
preveno das doenas psquicas, a qual se
constitui na transformao das circunstncias
que produzem o adoecer. O trabalho do psiclogo
tem implicaes ticas e polticas que tanto
podem ratificar o status quo na sociedade, como
possibilitarem uma ao transformadora que
permita a ao consciente do homem sobre o
mundo.
Se desde sua origem como cincia, coube
Psicologia a moralizao dos indivduos ou a
pacificao dos intransigentes, o que propomos
uma psicologia comprometida com a
transformao do atual estado de coisas, uma
psicologia que compreenda o homem, sua
subjetividade e conscincia, alienada ou no,
como produto da histria da humanidade. Para
isso necessrio se opor, por princpio, aos
paradigmas ps-modernos, adotando uma
posio poltica, desenvolvendo uma frente de
resistncia barbrie, buscando a garantia de
superao das objetivaes cotidianas e
aparentes, muitas vezes desumanizadoras, isto
, a superao da pseudo-concreticidade na
Psicologia.
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Recebido em 21/5/2007 e aceito para publica-
o em 15/8/2007.
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Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 23, p. 79-89, novembro 2007