Revista Nuestra Amrica - Chile

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Hacia un marxismo latinoamericano
Apuntes sobre guevarismo
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Por Vasco Miranda, militante de Juventud Guevarista de Chile
"el socialismo, aunque haya nacido en Europa como el capitalismo, no es tampoco
especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial () No queremos,
ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos
que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano".
Jos Carlos Maritegui
Por eso el marxismo es solo una gua para la accin. Se han descubierto las grandes
verdades fundamentales, y a partir de ellas utilizando el materialismo dialectico como arma, se
va interpretando la realidad en cada lugar del mundo. Por eso ninguna construccin ser igual;
todas tendrn caractersticas peculiares, propias de su formacin
Ernesto Guevara
Para nosotros guevarismo es sinnimo de marxismo latinoamericano o de marxismo-
leninismo llevado a las condiciones histricas, objetivas y subjetivas, de Nuestra Amrica.
Entonces, Por qu utilizar el concepto guevarismo? Por qu ser guevarista? Para qu ser
guevarista?
Pues, lo hacemos a modo de sntesis terica, poltica e histrica. Economa del lenguaje
que nos permite expresar mediante un solo gran concepto todo el bastimento terico y
prctico desarrollado durante los ltimos cien aos de lucha revolucionaria continental, que
tiene como mxima expresin el pensamiento y la accin desarrolla por Ernesto Guevara,

1
Este documento es solo un extracto de anlisis mucho ms extenso, por tanto probablemente se
encuentren presentes todos los problemas asociados a un documento incompleto. Sin embargo,
pensamos que puede ser un interesante pie para la tan necesaria discusin relacionado con el tipo de
marxismo que debemos construir los militantes revolucionarios de Nuestra Amrica.
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pero que recorre y recoge con holgura el pensamiento poltico y la accin transformada
realizada por los grandes referentes polticos e intelectuales de Nuestra Amrica.
Cuatro vertientes histricas del guevarismo
Sin duda Guevara fue el revolucionario ms destacado y reconocido de toda Nuestra
Amrica, y uno de los ms importantes en la historia de la lucha por la emancipacin del
proletariado. Su brillantez como guerrillero, su coraje y tica, al igual que su lucidez y
consecuencia como dirigente de la Revolucin Cubana, son causa y resultado de su genio
intelectual, corolario terico y sagacidad en el mbito de las ideas revolucionarias.
El pensamiento de Guevara se circunscribe -clara e incuestionablemente- en la
tradicin del marxismo y el leninismo. Pero tambin dentro de los marcos de un
latinoamericanismo militante, antimperialista, integracionista e internacionalista, alimentado
de las luchas anticoloniales extendidas en gran parte de Asia y frica durante los aos 40s,
50s y 60s, al igual que la larga tradicin de lucha de nuestros pueblos al sur del Ro Bravo.
Sobre sus ideas principales, especialmente las referidas a cuestiones de carcter
programtico y estratgico, adems de los problemas propios de la fase de transicin del
capitalismo al socialismo y la visin sobre la nueva moral correspondientes a los hombres y
mujeres que transitan la misma fase -pero en el mbito de las transformaciones de su propia
subjetividad-, encontramos los elementos centrales de lo que denominamos marxismo
latinoamericano o guevarismo.
Pero evidentemente el marxismo latinoamericano no parte con Guevara. A nuestro
parecer, dicha corriente de pensamiento tiene principalmente cuatro vertientes histricas de
las cuales se alimenta:
a. La primera vertiente es -evidentemente- el marxismo europeo y asitico, cuyo
desarrollo comenzar en Marx y Engels, se profundizar y perfeccionar con los
aportes sobre la teora de la organizacin partidaria y del imperialismo -como fase
superior del capitalismo- de Lenin, la teora de la guerra popular de Mao (pulida
posteriormente por las experiencias desarrolladas en Vietnam por Ho Chi Minh y
Giap), adems de otros aportes relevantes desarrollados por estos y otros
revolucionarios alrededor del mundo.
b. La segunda vertiente, nace a partir de las primeras experiencias de luchas
obreras y campesinas desplegadas en nuestras tierras a fines del siglo XIX y
principios del siglo XX. Confrontaciones mayoritariamente armadas, como las
protagonizadas por Jos Mart en Cuba, Emiliano Zapata en Mxico y Augusto
Cesar Sandino en Nicaragua. Estas luchas se circunscribieron principalmente en el
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terreno de la liberacin nacional y la reforma agraria, pero al mismo tiempo -y
muy rpidamente- fueron integrndose a las primeras experiencias de
construccin de proyectos orgnicos marxistas en nuestros pueblos.
c. La tercera vertiente es la desarrollada e inaugurada por Luis Emilio Recabarren
en Chile, Julio Antonio Mella en Cuba, Farabundo Mart en El Salvador y por quien
fuera -sin duda- el ms brillante y creativo de los marxistas latinoamericanos: el
peruano Jos Carlos Maritegui, entre otros. Este primer grupo de azuzados
marxistas, impulsaran al mismo tiempo la organizacin independiente de la clase
obrera y la construccin de los primeros partidos proletarios de Nuestra Amrica.
d. La cuarta vertiente, la ms rica, extensa y fecunda de toda nuestra historia,
estara dada directamente por inspiracin cubana y -por supuesto- encontrara
gran parte de sus argumentos tericos y prcticos en el pensamiento y la accin
desarrollados por Guevara. Esta franja de revolucionarios propagados por todo el
continente se alimentara de las ricas experiencias de luchas obreras, campesinas y
populares desarrolladas durante los primeros cincuenta aos del siglo veinte.
Dicha generacin dorada de revolucionarios, que en parte comienza a acuar el
concepto de guevarismo, tendra exponentes tales como Miguel Enrquez en Chile,
Mario Roberto Santucho en Argentina, Ral Sendic en Uruguay, Carlos Marighella y
Carlos Lamarca en Brasil, Luis de la Puente Uceda y Nstor Cerpa Cartolini en el
Per, Inti Peredo en Bolivia, Camilo Torres en Colombia, Carlos Fonseca en
Nicaragua, Rolando Morn en Guatemala, Salvador Cayetano en el Salvador, solo
por nombrar a algunos de los ms destacados exponentes de esta corriente
revolucionaria.
Este gigantesco e inconmensurable manantial poltico configurar la matriz terico-
prctica bsica de lo que hoy llamamos abiertamente guevarismo. Dicha matriz articula
dialcticamente el antimperialismo, el latinoamericanismo, el cristianismo revolucionario
(teologa de la liberacin), la economa-poltica, la estrategia armada y el humanismo
socialista, dentro de los mrgenes -y a partir- del socialismo cientfico: la filosofa de la praxis.
Si bien, en este pequeo documento no recorreremos las cuatro vertientes antes
sealadas, si esbozaremos aspectos doctrinarios bsicos, referidos principalmente al mtodo
de anlisis marxista sobre el cual se erige nuestro pensamiento poltico, y que son la base por
supuesto- de nuestra accin revolucionaria.
Mtodo marxista y anti-dogmatismo guevariano
Guevara era un marxista ortodoxo. Pero, evidentemente, la ortodoxia de Guevara no se
refiere en absoluto a las definiciones simplistas y prosaicas contenidas en los manuales
editados por la Academia de Ciencias de la URSS. Verdaderos ladrillos tericos basados en
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una interpretacin puramente economicista y determinista de los escritos de Marx,
especialmente de ciertos pasajes de El Capital.
Estos manuales sagrados negaban -entre otras irracionalidades ms- el carcter
histrico de la Revolucin Socialista, y -al mismo tiempo- negaban tambin al ser humano, el
ser social -la clase obrera- como actor y protagonista de su propia historia. Adems, estos
manuales subyugaban absolutamente las relaciones sociales de produccin a las fuerzas
productivas y al modo de produccin, no comprendiendo la dialctica que media entre el
objeto econmico y el sujeto social, que interviene alterando dicha relacin de fuerza y
contradiccin. Lukcs, respondiendo a lo que l denomina comunismo-materialista-vulgar y
positivismo-burgus, define al economicismo-determinista como: un fatalismo histrico,
una neutralizacin del hombre y de la praxis social, una accin de la tcnica como fuerza
natural social, como legalidad natural" (Lkacs). El pensador hngaro vincula con mucha
justeza a esta corriente -vulgar- de marxismo con el naturalismo burgus.
Si las relaciones sociales de produccin estuvieran completamente sometidas a las
fuerzas productivas, se pregunta Guevara: de qu manera fue posible la Revolucin Socialista
Cubana, siendo que en la isla el desarrollo de las fuerzas productivas era casi inexistente, o al
menos muy retrasado?
Guevara, en un debate con Bettelheim
2
, responder ante esta importante pregunta lo
siguiente: () la vanguardia de los movimientos revolucionarios, influidos cada vez ms por la
ideologa marxista-leninista, es capaz de prever en su conciencia toda una serie de pasos a
realizar y forzar la marcha de los acontecimientos, pero forzarlos dentro de lo que
objetivamente es posible (Guevara). Guevara quiere decir con esto, que mediante un correcto
y acertado anlisis desde la vanguardia poltica, puede -mediante el desarrollo de la conciencia
de clase para s del movimiento de masas, especialmente de clase obrera- polarizarse al
mximo las contradicciones dadas entre fuerzas productivas y relaciones sociales de
produccin (contradiccin capital-trabajo), incluso cuando las fuerzas productivas no se han
desarrollado completamente, o se han desarrollado de manera desigual (producto de la
intervencin econmica imperialista). Esta polarizacin, mediada por la conciencia de clase, y
ante determinadas condiciones objetivas mnimas dadas, conducida -adems- por una
vanguardia poltica-militar dotada de la orientacin revolucionaria correcta, puede producir
el triunfo revolucionario. De hecho, en Nuestra Amrica, las experiencias de Cuba y Nicaragua
demuestran precisamente que esta concepcin es acertada.
El socialismo es precisamente el dominio consciente -sin mediaciones fetichizadas- del
sujeto social sobre el objeto econmico. Incluso ms, el proceso revolucionario mediante el cual

2
Charles Bettelheim fue un importante filsofo y economista de origen francs. Protagonizo speros
debates con Guevara, respecto a la organizacin de la economa en los periodos de transicin del
capitalismo al socialismo. Bettelheim defenda las tesis soviticas sobre el clculo econmico y la
planificacin.
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la clase obrera y el pueblo trabajador conquista el poder poltico, expropia el capital y
socializa los medios de produccin, es tambin expresin de dicha capacidad transformadora
de la realidad material, social e histricamente construida. Esta, evidentemente, se sostiene
sobre las condiciones objetivas pero sin depender absolutamente de ellas.
En efecto, aquella idea est claramente presente en Guevara, quien afirma
categricamente que: La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia: la lucha
de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en
el ambiente histrico (Guevara). De lo contrario -acotamos- no se explicara ninguna
Revolucin Socialista en pases donde las fuerzas productivas y sus contradicciones no se
hubiesen desarrollado totalmente. La revolucin es fundamentalmente un hecho de
consciencia y la conciencia es la principal fuerza motriz de la praxis revolucionaria. En este
mismo plano, interpretando al fundador del marxismo, Guevara afirmar que:
Marx pensaba en la liberacin del hombre y vea al comunismo como la
solucin de las contradicciones que produjeron su enajenacin, pero como un
acto consciente. Vale decir, no puede verse el comunismo meramente como el
resultado de contradicciones de clase en una sociedad de alto desarrollo, que
fueran a resolverse en una etapa de transicin para alcanzar la cumbre; el
hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta consciencia, que engloba la
de su ser social, no puede haber comunismo (Guevara)
Guevara, a todas luces, se circunscribe claramente en la tradicin del marxismo
revolucionario que no analiza la dialctica de las relaciones sociales de produccin y las
fuerzas productivas desde un punto de vista puramente econmico-estructural (como Louis
Althusser o Marta Harnecker). Sino que comprende el importante rol que ejerce la
consciencia en dicha relacin. No obstante, matizando la afirmacin de Guevara, Marx afirm
en su Contribucin a la crtica de la economa poltica, que:
Una formacin social no desaparece nunca antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen relaciones de
produccin nuevas y superiores antes de que hayan madurado, en el seno de la
propia sociedad antigua, las condiciones materiales para su existencia (Marx)
Marx pudo haber tenido una inclinacin poco ponderada hacia el economicismo, una
forma primitiva de determinismo econmico en sus ltimos aos? Creemos que esto pudo
haber sido perfectamente posible.
El fundador del socialismo cientfico, a lo largo de su vida, fue inclinndose
progresivamente hacia cierta sobreestimacin de que, mediante una crisis general del
capitalismo, se producira la debacle definitiva del sistema de explotacin. Es ms, en
reiteradas ocasiones, Marx estim que el capitalismo se iba a hundir prontamente. De hecho,
afirm -a partir de la importante derrota de los insurrectos franceses en 1848- que una
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revolucin slo sera posible bajo el contexto de una crisis econmica general. Marx, en el
otoo de 1851, pronostic que dicha crisis econmica general del capitalismo se producira en
la navidad de ese mismo ao (Wheen). Marx, en estas consideraciones, claramente
sobreestim las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
al mismo tiempo que subestim -en cierta medida- el papel de la conciencia en el desarrollo
de la lucha de clases. Empero, en otros escritos, Marx unir consistentemente el desarrollo de
las fuerzas productivas con el protagonismo del ser social en las transformaciones de su
propia historia.
Por ejemplo, en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, afirm -sin determinismos
econmicos ni voluntarismos idealistas de por medio- que: Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen en su libre arbitrio, en circunstancias elegidas por ellos mismos, sino
que aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido
legadas por el pasado (Marx). En esta cita se conjugan equilibradamente las circunstancias
dadas en cierto momento histrico (condiciones objetivas) y la capacidad del ser social de
hacer su propia historia (la idea de la conciencia como fuerza motriz de la praxis
revolucionaria est claramente expresada).
En este sentido, por ejemplo, Guevara citar los Manuscritos de Pars (Manuscritos
econmico-filosficos) de Marx como expresin -precisamente- de esta visin. En estos
apuntes es enfatizada -cuidadosamente- la conciencia del ser social, como un factor relevante
en la historia de los hombres. La conciencia es, segn el propio Marx, el secreto revelado de la
historia, y adems el ser social es plenamente consciente de ello.
El comunismo, como superacin positiva de la propiedad privada, como
autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia
humana por y para el hombre; por tanto, como el retorno total, consciente y
logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior, de hombre para s
como un hombre social, es decir, humano. Este comunismo es, como
naturalismo acabado = humanismo y, como humanismo acabado = naturalismo;
es la verdadera solucin del conflicto de la pugna entre la existencia y la
esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad y la
necesidad, entre el individuo y la especie. Es el secreto revelado de la historia y
tiene la conciencia de ser esta solucin (Guevara).
Pero Guevara, al igual que Marx en el caso anterior, no subordina completamente las
condiciones objetivas a la conciencia (idealismo pequeoburgus) ni viceversa, la
subordinacin total de la conciencia a las condiciones objetivas (determinismo-
economicista). La unidad entre ambos es dialctica. En este mismo sentido, para una
ilustracin ms exacta, Herbert Marcuse definira muy bien la dialctica entre condiciones
objetivas y subjetivas:
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La revolucin depende, en efecto, de una totalidad de condiciones objetivas,
requiere que se haya alcanzado un cierto nivel de cultura material e intelectual,
un clase obrera autoconsciente y organizada a escala internacional, una lucha de
clases muy acentuada. Sin embargo, estas condiciones se convierten en
condiciones revolucionarias si son captadas y dirigidas por una actividad
consciente, que tenga en mente el objetivo socialista. No existe ni el atisbo de
una necesidad natural o inevitabilidad automtica que garantice la transicin del
capitalismo al socialismo (Marcuse)
Es por ello que el marxismo de Guevara es anti-dogmtico. El guevarismo, como
marxismo integral, advierte la unidad dialcticamente que media entre el desarrollo de las
fuerzas productivas de una sociedad dada, con la fuerza que despliega la conciencia como
catalizador de la praxis revolucionaria. No es dislocada la conciencia de las condiciones
objetivas, como sucede en el marxismo vulgar, ms bien los articula como totalidad, en una
relacin dialctica indestructible, inseparable e indisoluble.
El marxismo vulgar (estalinismo
3
) es el hijo bastardo de la obra de Marx, Engels y
Lenin. Esta corriente fue -lamentablemente- hegemnica sobre el movimiento comunista
internacional durante muchas dcadas, determinando los destinos de millones obreros y
campesinos en el mundo. Quienes, bajo las tesis de la revolucin por etapas, revolucin en un
solo pas y la poltica de alianzas dirigida hacia los supuestos sectores burgueses progresistas,
hipotecaran -en muchos casos- las posibilidades de realizar una revolucin socialista.
Esta visin escolstica impulsaba una poltica de alianzas dirigida hacia las burguesas
nacionales, bajo el -supuesto- objetivo de desarrollar las fuerzas productivas nacionales. El
marxismo vulgar supona que como producto directo del -eventual- avance progresivo hacia
el modo de produccin capitalista, se ocasionara el nacimiento de un proletariado moderno
que asumira, al mismo tiempo, el papel de vanguardia revolucionaria y verdugo de la
burguesa. En este obtuso esquema economicista-evolucionista, no cabe la conciencia como
fuerza motriz de la praxis revolucionaria, y menos an la posibilidad de una revolucin
socialista en pases donde las fuerzas productivas no han madurado totalmente. Adems, no
advierte que las burguesas nacionales no tienen contradiccin alguna con el imperialismo.
El intento de alianzas con las burguesas progresistas y la conformacin -a partir de dicha
alianza- de los Frentes Populares, fue una las polticas ms retrgradas desplegadas por los
partidos comunistas satlites del PCUS alrededor del mundo.

3
Desistimos de utilizar el concepto estalinismo para referirnos al marxismo vulgar, debido a que el
desarrollo de este tipo de marxismo no responde nicamente a la ideas desarrolladas por Jos Stalin.
Los idelogos de esta vulgata son lamentablemente- muchos ms que solo el malogrado Stalin. Sin
embargo, para nosotros hablar de marxismo vulgar y estalinismo es exactamente lo mismo.
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Para una mejor comprensin de los principales aspectos del marxismo vulgar, citamos
in extenso la definicin del filsofo cubano y otrora director de la revista Pensamiento Crtico,
Fernando Martnez Heredia:
a) sus textos contenan una mezcla nada orgnica del viejo estalinismo del
DIAMAT de 1938, autoritario, clasificador y excluyente, con una prosa
modernizante posterior al Congreso del PCUS de 1956. Sus objetivos seguan
siendo servir de cemento ideolgico general del sistema, de vehculo de
exigencia a los seguidores en cuanto a acatar la lnea y las orientaciones, y de
influencia en los medios afines. Pero ahora incluan ponerse al da y participar
en los discursos y en la lucha de ideas del inicio de los aos 60, aunque sin
recuperar el marxismo revolucionario ni abordar los problemas fundamentales;
b) trataba de fundamentar la poltica sovitica y del movimiento comunista
bajo su influencia, ciertas reformas en la URSS y Europa oriental, y, en lo
internacional, la llamada emulacin pacfica entre el capitalismo y el
socialismo en la que el segundo triunfara ()
c) preconizaba para el Tercer Mundo en general el reformismo y la
colaboracin con sectores burgueses dominantes, en vez de la lucha
revolucionaria, lo que amparaba en conceptos como el de democracia
nacional y declaraciones solemnes como la de que el contenido general de
nuestra poca es el paso del capitalismo al socialismo;
d) sus modelos tericos generales solan ser esquemas simplificados o
inconsistentes, en los cuales hechos y procesos seleccionados se convertan en
leyes. Eran intiles para la comprensin y para ayudar a la accin. En cuanto a
las situaciones, los problemas y la historia del Tercer Mundo, eran eurocntricos
y podan llevar a creencias absurdas y formas de colonizacin mental de
izquierda;
e) en su actitud terica, la metafsica y el dogmatismo se combinaban
curiosamente con el positivismo. Esta suma terica presentada como
concepcin del mundo y ciencia de las ciencias poda tener aspectos atractivos
para lectores noveles, quiz porque la razn pareca confirmar a la fe. Para los
convencidos, incluidos algunos muy cultos, era un dogma intangible y, por tanto,
no discutible (Heredia).
Claramente Guevara no se afiliaba a la escolstica fosilizada del marxismo vulgar:
ortodoxia diseada desde los glidos y grises institutos de pensamiento de la antigua URSS,
y que malamente se haban puesto sobre s mismos la etiqueta de marxismo-leninismo
4
para

4
Creemos que el concepto de leninismo es muy til, pese a ser diseado por el estalinismo para poder
justificar a travs del nombre de Lenin, tesis que poco y nada tienen que ver con el pensamiento y la
accin del lder bolchevique. Creemos que el concepto de leninismo es til para definir al conjunto de
aportes realizados por Ilich, en el plano de la teora de la organizacin partidaria, del imperialismo y de
la fase de transicin que media entre el capitalismo y el socialismo.
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auto-justificar sus tesis simplistas, pedestres y reformistas. A nuestro parecer, Guevara era
ortodoxo en cuanto al mtodo de anlisis, al mtodo cientfico marxista: el materialismo
histrico, que no entiende de esquemas inamovibles, ni de realidades absolutamente y
completamente determinadas por las fuerzas productivas (las que adquieren un carcter
cuasi-metafsico bajo el marxismo vulgar).
Para Guevara todo lo construido en base a la aplicacin del mtodo poda y deba ser
profundizado, ampliado e incluso corregido. Es ms, los mismsimos padres del marxismo
deban ser rectificados en aquellos elementos de su investigacin cientfica que presentaran
debilidades, o en los cuales estaban claramente equivocadas. En ese mismo espritu crtico -
libre de dogmas y predisposiciones apologticas- se ubicara tambin el revolucionario
italiano Antonio Gramsci. Por ejemplo, el lder y fundador del Partido Comunista Italiano (PCI)
afirmara a propsito del triunfo bolchevique que:
Los hechos han superado las ideologas. Los hechos han provocado la
explosin de los esquemas crticos en cuyo marco la Historia de Rusia habra
tenido que desarrollarse segn los cnones del materialismo histrico. Los
bolcheviques reniegan de Carlos Marx, afirman con el testimonio de la accin
cumplida, de las conquistas realizadas, que los cnones del materialismo
histrico no son tan frreos como podra creerse y como se ha credo. (MIA )
Esto, ante la supuesta imposibilidad (sostenida por mencheviques y otros sectores
pequeoburgueses y burgueses) de realizar una revolucin socialista en pases donde las
fuerzas productivas no haban sido desarrolladas completamente, como en la Rusia zarista.
Eso mismo fue lo que refutaban Guevara y Bettelheim en el debate antes citado.
Pero siguiendo con el argumento anterior, para Guevara era perfectamente posible
impugnar errores a los padres fundadores del socialismo cientfico, y no por ello el grueso de
su obra perda consistencia. Por ejemplo, en sus Notas para el estudio de la ideologa de la
Revolucin Cubana, sostendra que:
A Marx, como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y del
sistema capitalista que le toco vivir, pueden, evidentemente, objetrseles ciertas
incorreciones. Nosotros, los latinoamericanos, por ejemplo, podemos no estar
de acuerdo con su interpretacin de Bolvar o con el anlisis que hicieron
Engels y l con los mexicanos () Pero los grandes hombres, descubridores de
verdades luminosas, viven a pesar de sus pequeas faltas, y stas sirven para
demostrarnos que son humanos, es decir, seres que pueden incurrir en errores,
aun con la clara conciencia de la altura alcanzada por estos gigantes del
pensamiento (Guevara)
El marxismo de Guevara es creativo, est en permanente movimiento, es crtico,
flexible, dialctico e integral, y -como sostuvimos al comienzo- ortodoxo. Lukcs, respecto a lo
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mismo, desarroll una definicin bastante completa de lo que nosotros verdaderamente
entendemos como ortodoxia. Para el pensador hngaro, el marxismo ortodoxo:
"() no significa por tanto, un adhesin sin crtica a los resultados de la
investigacin de Marx, no significa un acto de fe en tal o cual tesis, ni tampoco
la exgesis de un libro sagrado. La ortodoxia en cuestiones de marxismo se
refiere, por el contrario y exclusivamente al mtodo. Implica la conviccin
cientfica de que con el marxismo dialctico se ha encontrado el mtodo de
investigacin justo, de que este mtodo slo puede desarrollarse,
perfeccionarse; porque todas las tentativas de superarlo o de mejorarlo
tuvieron y no pueden dejar de tener otro efecto, que hacerlo superficial,
eclctico" (Lkacs).
He all la clave de la ortodoxia metodolgica guevarista, base autntica de cualquier
investigacin, anlisis o propuesta de caractersticas revolucionarias. Desconocemos si
Guevara tuvo la oportunidad de analizar profundamente los escritos de Lukcs
5
, pero sin
duda su pensamiento se encuentra perfectamente en lnea con la definicin del filsofo
hngaro. Ambos revolucionarios coincidirn tambin en su posicin anti-dogmtica. Sin
embargo ante la situacin del silenciamiento de Lukcs -que se produjo de facto a manos de la
represin sovitica-, este no podra expresar con toda libertad su crtica, como si lo hiciera
Guevara ms tarde en la Cuba revolucionaria.
Siguiendo su espritu anti-dogmtico, Guevara comenz a elaborar una crtica cada
vez ms profunda sobre los caminos seguidos por la URSS despus de la muerte de Lenin. El
revolucionario expresara con vehemencia que:
Al dogmatismo intransigente de la poca de Stalin ha sucedido un pragmatismo
inconsistente. Y, lo que es trgico, esto no se refiere a un campo determinado de
la ciencia; sucede en todos los aspectos de la vida de los pueblos socialistas,
creando perturbaciones ya enormemente dainas pero cuyos resultados finales
son incalculables (Guevara).
Incluso, Guevara dedic parte de su Crtica al Manual de Economa Poltica sovitico a
todos los cubanos que debido a la hegemona ideolgica del bloque socialista oriental, tenan
que lamentablemente aprender verdades eternas, en las publicaciones que vienen, sobre
todo, desde la URSS y observar cmo nuestra actitud y los repetidos planteamientos de nuestros
dirigentes se dan de patadas con lo que leen en los textos (Guevara, 2006). De hecho, Guevara,
respecto a la necesaria lucha contra los dogmas, apuntara en su diario de campaa en
Bolivia: el significado de 26 de julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas
revolucionarios (Guevara)

5
Tan solo sabemos que dentro de los documento de estudios que llevaba consigo en Bolivia, se
encontraba un ejemplar del libro El Joven Hegel de Lukcs.
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Guevara estuvo siempre convencido de que el mtodo marxista era el nico que nos
poda llevar a la verdad cientfica, a la comprensin de la realidad y sus multplices relaciones
(econmicas, sociales, polticas, culturales, etc.) como un todo dialcticamente
interrelacionado. Pero todas las conclusiones extradas mediante el mtodo de anlisis,
podan ser corregidas y perfeccionadas. Ni los ms grandes pensadores del socialismo
cientfico estaran exentos de ello. Guevara reconocer errores y omisiones en Marx, Engels,
Mao, como tambin en Lenin
6
y otros importantes referentes de la revolucin mundial.
Sin embargo, dichas crticas no iran a contrapelo del socialismo como sistema
econmico, poltico y social, sino muy por el contrario. Iran -precisamente- en el sentido de
su profundizacin y perfeccionamiento como nica alternativa posible contra el capitalismo.
Por otro lado, la crtica de Guevara se extender con fuerza tambin a los problemas
estratgicos y tcticos de la lucha por el poder, lo que lo llevar -inevitablemente- a enfrentar
al siempre obtuso reformismo latinoamericano, hijo predilecto de los rgidos, pobres y poco
tiles esquematismos soviticos. Ms adelante, en esta misma perspectiva, profundizaremos
sobre las cuestiones referidas a la estrategia y a la tctica para la revolucin Latinoamericana,
desarrolladas por Guevara y que chocan frontalmente contra las tesis del reformismo, del
marxismo vulgar.













6
Guevara critic severamente las consecuencias ulteriores de la Nueva Poltica Econmica (NEP) de la
URSS diseada por Lenin. Ms adelante profundizaremos sobre los aspectos y alcances de esta crtica.
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Trabajos citados

Guevara, E. (1968). El diario del Che en Bolivia. Santiago: Punto Final.
Guevara, E. (1969). Escritos Econmicos. Crdoba: Pasado y Presente.
Guevara, E. (1997). Mensaje a los argentinos (y otros mensajes). Buenos Aires: Perfil.
Guevara, E. (2006). Apuntes crticos a la Economa Poltica. Melbourne: Ocean Sur.
Heredia, F. M. (2007). Pensamiento social y poltica de la revolucin. Criterios, 6-7 .
Lkacs, G. (1970). Historia y conciencia de clase. La Habana: Instituto del Libro.
Marcuse, H. (1971). Razn y revolucin, Hegel y el surgimiento de la teora social. Caracas:
Alianza.
Marx, K. (1989). Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mosc: Progreso.
Marx, K. (2010). El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Buenos Aires: Longseller.
MIA . (Viernes de Noviembre de 2013). Obtenido de Marxist Internet Archive:
http://www.marxists.org/espanol/gramsci/nov1917.htm
Wheen, F. (2007). La Historia de El Capital. Barcelo: Debate.