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1) A Escola Austraca remonta aos sculos XVI e XVII com os escolsticos tardios

e os pensadores da Escola de Salamanca. Em 1871 Menger publica o que seria


considerado o alicerce da Escola Austraca. Formam a Escola Austraca os
seguintes pensadores: Friedrich von Hayek (1899-1992), Ludwig von Mises
(1881-1973), Ludwig Lachmann (1906-1990), Murray Rothbard (1926-1995)
entre outros.

2) A Escola Austraca tem como fundamentos uma trade concomitante e
complementar, formada pelos conceitos de ao humana e de tempo dinmico e
pela hiptese acerca dos limites ao nosso conhecimento. Esses trs elementos
formam o seu ncleo fundamental e se transmitem por meio de seus elementos
de propagao para os diversos campos do conhecimento humano.
Ao para a Escola Austraca, significa qualquer ato voluntrio, qualquer
escolha feita deliberadamente com vistas a se passar de um estado menos
satisfatrio para outro, considerado mais satisfatrio no momento da escolha. O
incentivo para qualquer ao uma insatisfao.
A concepo dinmica do tempo ou ainda tempo real em que o tempo deixa de
ser um simples eixo horizontal, para ser definido como um fluxo permanente de
novas experincias, que no est no tempo, como na concepo esttica, mas que
o prprio tempo. O tempo dinmico real irreversvel e sua passagem acarreta
uma evoluo criativa, ou seja, implica alteraes imprevisveis.
O conhecimento humano contm sempre componentes de indeterminao e
imprevisibilidade, o que faz com que todas as aes humanas produzam efeitos
involuntrios e que no podem ser calculados a priori.

3) A Escola Austraca interdisciplinar. Assim sendo e a partir de seu ncleo
bsico e de seus elementos de propagao, ela se estende, entre outros, aos
campos da Filosofia Poltica e da Epistemologia. A Filosofia Poltica da Escola
Austraca deve ser vista como uma tentativa de compreender e explicar a histria
e as instituies sociais luz dos limites naturais ao conhecimento humano.
Como escreveu o filsofo italiano Raimondo Cubeddu, professor em Pisa, a
histria e as instituies sociais aparecem frequentemente como produtos das
aes humanas individuais voltadas para a consecuo de fins objetivos.
Portanto, Menger, Mises, Hayek e os outros austracos no foram apenas
economistas que mergulharam no mundo da poltica, ou sonhadores de um
mundo melhor de cunho utpico, mas pensadores que elaboraram uma teoria do
melhor regime baseada em uma concepo da ao humana e da natureza da
sociedade.

4) Alis, cada um conhece as dificuldades ou melhor, a impossibilidade de
avaliar todas as consequncias e todos os efeitos bons ou maus definidos pr-
morais dos prprios actos: no possvel um clculo racional exaustivo.
Ento, como fazer para estabelecer propores que dependem de uma avaliao,
cujos critrios permanecem obscuros? De que modo se poder justificar uma
obrigao absoluta sobre clculos to discutveis? (VS 77)

5) A Escola Austraca afirma que a teoria econmica est intimamente relacionada
tica social.

6) Um dos aspectos recentes mais significativos da Doutrina Social da Igreja, no
que diz respeito economia de livre mercado, decorre de sua dvida para com os
economistas austracos, particularmente Hayek e Kirzner, o primeiro era
agnstico e, o segundo, um judeu praticamente. Michael Novak surpreendeu o
mundo quando divulgou a longa conversa pessoal entre o Papa Joo Paulo II e
Friedrich von Hayek que ocorreu antes da morte do economista austraco. Essa
conexo foi refinada por Joo Paulo II na Encclica Centesimus Annus. Nela, o
Papa refere-se capacidade empreendedora ou ao humana criativa como um
fator decisivo na sociedade ou, em referncia ao ser humano, o Santo Padre
afirma: o prprio homem, isto , a sua capacidade de conhecimento. O
conhecimento a que se refere Joo Paulo II de natureza prtica e cientfica, que
define como o que necessrio para intuir e satisfazer a necessidade do outro.
Esse conhecimento, segundo o Papa, permite aos seres humanos a exprimir a
sua criatividade e desenvolver as suas potencialidades e a penetrarem na rede
de conhecimentos e intercomunicaes, que constitui o mercado e a sociedade.
Assim, para o pontfice, o papel do trabalho humano disciplinado e criativo e,
como parte essencial desse trabalho, a iniciativa e a capacidade empreendedora
tornam-se cada vez mais evidentes e decisivas. Indubitavelmente, a Centesimus
Annus mostra como o entendimento do Papa acerca das relaes econmicas foi
modernizado tornando, assim, obsoleto o grande ensinamento social anterior da
Igreja sobre economia. A Encclica supera ainda setores significativos da prpria
cincia econmica que foram ancorados em paradigmas anteriores.

Pelo contrrio, da concepo crist da pessoa segue-se necessariamente uma justa viso
da sociedade. Segundo a Rerum novarum e toda a doutrina social da Igreja, a
sociabilidade do homem no se esgota no Estado, mas realiza-se em diversos
aglomerados intermdios, desde a famlia at aos grupos econmicos, sociais, polticos
e culturais, os quais, provenientes da prpria natureza humana, esto dotados
subordinando-se sempre ao bem comum da sua prpria autonomia. o que designei
de subjectividade da sociedade, que foi anulada pelo socialismo real (Centesimus
Annus n.13)
Luta de classes em sentido marxista e militarismo tm, portanto, a mesma raiz: o
atesmo e o desprezo da pessoa humana, que fazem prevalecer o princpio da fora
sobre o da razo e do direito.(CA n. 14)

Essas mesmas reformas foram tambm o resultado de um processo livre de auto-
organizao da sociedade, com a criao de instrumentos eficazes de solidariedade,
capazes de sustentar um crescimento econmico mais respeitador dos valores da pessoa.
Recorde-se aqui a multiforme atividade, com um notvel contributo dos cristos, na
fundao de cooperativas de produo, de consumo e de crdito, na promoo da
instruo popular e formao profissional, na experimentao de vrias formas de
participao na vida da empresa e, em geral, da sociedade. (CA n.16)

O segundo fator de crise com certeza a ineficcia do sistema econmico, que no deve
ser considerada apenas como um problema tcnico, mas sobretudo como consequncia
da violao dos direitos humanos iniciativa, propriedade e liberdade no sector da
economia. A este aspecto, est ainda associada a dimenso cultural e nacional: no
possvel compreender o homem, partindo unilateralmente do sector da economia, nem
ele pode ser definido simplesmente com base na sua insero de classe. A compreenso
do homem torna-se mais exaustiva, se o virmos enquadrado na esfera da cultura, atravs
da linguagem, da histria e das posies que ele adopta diante dos acontecimentos
fundamentais da existncia, tais como o nascimento, o amor, o trabalho, a morte. No
centro de cada cultura, est o comportamento que o homem assume diante do mistrio
maior: o mistrio de Deus. As culturas das diversas Naes constituem
fundamentalmente modos diferentes de enfrentar a questo sobre o sentido da existncia
pessoal: quando esta questo eliminada, corrompem-se a cultura e a vida moral das
Naes. Por isso, a luta pela defesa do trabalho une-se espontaneamente a esta, a favor
da cultura e dos direitos nacionais. (CA n.24)
A moderna economia de empresa comporta aspectos positivos, cuja raiz a liberdade
da pessoa, que se exprime no campo econmico e em muitos outros campos. A
economia, de facto, apenas um sector da multiforme atividade humana, e nela, como
em qualquer outro campo, vale o direito liberdade, da mesma forma que o dever de a
usar responsavelmente. Mas importante notar a existncia de diferenas especficas
entre essas tendncias da sociedade atual, e as do passado, mesmo se recente. Se outrora
o fator decisivo da produo era a terra e mais tarde o capital, visto como o conjunto de
maquinaria e de bens instrumentais, hoje o fator decisivo cada vez mais o prprio
homem, isto , a sua capacidade de conhecimento que se revela no saber cientfico, a
sua capacidade de organizao solidria, a sua capacidade de intuir e satisfazer a
necessidade do outro. (CA n. 32)
Tanto a nvel da cada Nao, como no das relaes internacionais, o livre
mercado parece ser o instrumento mais eficaz para dinamizar os recursos e
corresponder eficazmente s necessidades. Isto, contudo, vale apenas para as
necessidades solvveis, que gozam da possibilidade de aquisio, e para os recursos
que so comercializavis, isto , capazes de obter um preo adequado. Mas existem
numerosas carncias humanas, sem acesso ao mercado. estrito dever de justia e
verdade impedir que as necessidades humanas fundamentais permaneam insatisfeitas e
que peream os homens por elas oprimidos. Alm disso, necessrio que estes homens
carenciados sejam ajudados a adquirir os conhecimentos, a entrar no crculo de relaes,
a desenvolver as suas aptides, para melhor valorizar as suas capacidades e recursos.
Ainda antes da lgica da comercializao dos valores equivalentes e das formas de
justia, que lhe so prprias, existe algo que devido ao homem porque homem, com
base na sua eminente dignidade. Esse algo que devido comporta inseparavelmente a
possibilidade de sobreviver e de dar um contributo activo para o bem comum da
humanidade. (CA. N.34)
4 tarefa do Estado prover defesa e tutela de certos bens colectivos como o ambiente
natural e o ambiente humano, cuja salvaguarda no pode ser garantida pos simples
mecanismos de mercado. Como nos tempos do antigo capitalismo, o Estado tinha o
dever de defender os direitos fundamentais do trabalho, assim diante do novo
capitalismo, ele e toda sociedade tm a obrigao de defender os bens colectivos que,
entre outras coisas, constituem o enquadramento dentro do qual cada um poder
conseguir legitimamente os seus fins individuais. (CA n. 40)
O marxismo criticou as sociedades burguesas capitalistas, censurando-as pela
coisificao e alienao da existncia humana. Certamente esta censura baseia-se
numa concepo errada e inadequada da alienao, porque restringe a sua causa apenas
esfera das relaes de produo e propriedade, isto , atribuindo-lhe um fundamento
materialista e, alm disso, negando a legitimidade e a positividade das relaes de
mercado, inclusive no mbito que lhes prprio. Acaba assim por afirmar que a
alienao s poderia ser eliminada numa sociedade de tipo coletivista. Ora a experincia
histria dos Pases socialistas demonstrou tristemente que o coletivismo no suprime a
alienao, antes a aumenta, enquanto a ela junta ainda a carncia das coisas necessrias
e a ineficcia econmica. (CA n.41)
Estas consideraes gerais refletem-se tambm no papel do Estado no sector da
economia. A atividade econmica, em particular a da economia de mercado, no se
pode realizar num vazio institucional, jurdico e poltico. Pelo contrrio, supe
segurana no referente s garantias da liberdade individual e da propriedade, alm de
uma moeda estvel e servios pblicos eficientes. A principal tarefa do Estado ,
portanto, a de garantir esta segurana, de modo que quem trabalha e produz possa gozar
dos frutos do prprio trabalho e, consequentemente, se sinta estimulado a cumpri-lo
com eficincia e honestidade. (...) Outra tarefa do Estado a de vigiar e orientar o
exerccio dos direitos humanos, no sector econmico; neste campo, porm, a primeira
responsabilidade no do Estado, mas dos indivduos e dos diversos grupos e
associaes em que se articula a sociedade. O Estado no poderia assegurar diretamente
o direito de todos os cidados ao trabalho, sem uma excessiva estruturao da vida
econmica e restrio da livre iniciativa dos indivduos. Contudo isto no significa que
ele no tenha qualquer competncia neste mbito, como afirmaram aqueles que
defendiam uma ausncia completa de regras na esfera econmica. Pelo contrrio, o
Estado tem o dever de secundar a atividade das empresas, criando as condies que
garantam ocasies de trabalho, estimulando-a onde for insuficiente e apoiando-a nos
momentos de crise.
O Estado tem tambm o direito de intervir quando situaes particulares de monoplio
criem atrasos ou obstculos ao desenvolvimento. Mas, alm destas tarefas de
harmonizao e conduo do progresso, pode desempenhar funes de suplncia em
situaes excepcionais, quando sectores sociais ou sistemas de empresas, demasiado
dbeis ou em vias de formao, se mostram inadequados sua misso. Estas
intervenes de suplncia, justificadas por urgentes razes que se prendem com o bem
comum, devem ser, quanto possvel, limitadas no tempo, para no retirar
permanentemente aos mencionados sectores e sistemas de empresas as competncias
que lhes so prprias e para no ampliar excessivamente o mbito da interveno
estatal, tornando-se prejudicial tanto liberdade econmica como civil. (CA n.48)
Princpio de subsidiariedade: uma sociedade de ordem superior no deve interferir na
vida interna de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas competncias,
mas deve antes apoi-la em caso de necessidade e ajud-la a coordenar a sua aco com
a das outras componentes sociais, tendo em vista o bem comum.
O homem , acima de tudo, um ser que procura a verdade e se esfora por viv-la e
aprofund-la num dilogo contnuo que envolve as geraes passadas e as futuras. (Joo
Paulo II)
O outro nome da paz o desenvolvimento. (Joo Paulo II)
Igrejas de todas as denominaes esto promovendo falcias econmicas em vez de
ensinar a doutrina crist (Mises)

A mente humana, uma vez dilatada por um novo modo de ver o mundo, nunca volta s
suas dimenses originais. (Mises)

A ignorncia, qualquer que seja o assunto, no em nenhum caso uma qualidade que
possa ser til na busca da verdade. (Mises)