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Princesa e serva: uma

reflexo sobre a mulher


crist contempornea
Uma reflexo luz dos cultos cor-de-rosa e a tendncia ao uso dos
contos infantis em produes adultas
Hideide Brito Torres, pastora metodista,
escritora, Doutoranda em Estudos Literrios pela UFJF
Situando a imaginao e a narrativa em
nosso campo de reflexo
Nunca houve uma sociedade na qual no houvesse algum grau de
narratividade ou um repertrio de histrias prprias. H uma necessidade
inerente de cont-las (Barthes, 1987).
A imaginao tem todos os poderes: ela faz a beleza, a justia, e a
felicidade, que so os maiores poderes do mundo. (Blaise Pascal)
Uma obra literria possui diversas funes: esttica (arte da palavra e
expresso do belo), ldica (provocar prazer), cognitiva (forma de
conhecimento de uma realidade objetiva ou psicolgica), catrtica
(purificao de sentimentos) e pragmtica (pregao de uma ideologia).
A poesia desses contos, nascida dos mais fortes e primrios
sentimentos gerais, a que mais fala e desperta a sensibilidade dos
jovens (Ges, 1991).
O lugar dos contos de fadas na histria
da literatura
Os contos de fadas lidam com os medos humanos. Na sua origem,
eram histrias assustadoras, mas a prpria infncia era vista de modo
diferente da atualidade. Crianas eram miniadultos, a quem se devia
ensinar o medo, como parte da estratgia de sobrevivncia.
Esse terror continuou um pouco presente nas releituras das narrativas
antigas, que minimizaram o horror evidente e introduziram a moral
da histria. Assim, os contos assumem um papel didtico,
pedaggico, para ensinar como viver ou proteger as crianas dos
males do mundo.
Com o avano de um modo de vida mais racionalista, os contos de
fada perderam sua funo organizadora das emoes e temores das
crianas, mas nunca perderam completamente seu lugar. Hoje, vm
sendo relidos na perspectiva do pblico adulto, em sries de TV e
no cinema, alm da literatura propriamente dita.
Estrutura dos contos de fadas a partir
dos estudos de Wladmir Propp
Desenvolvimento a partir de origens humildes (vida
arborcola).
Provaes advindas de um ambiente hostil (ameaa de
predadores no solo, clima impiedoso etc.).
Aparecimento de um "doador" (inteligncia) e triunfo final
do heri (conquista da civilizao).
Presentes mgicos" (ferramentas, linguagem articulada,
razo, sentido moral) ofertados pelo "doador".
Funes sociais dos contos de fadas
Eles podem ajudar a criana a lidar com seus medos, a
elaborar suas narrativas e a encontrar o seu sentido no
mundo.
So fundamentais no processo educativo e esto nas vrias
culturas. So usados de vrias formas nas cincias
humanas, como Psicologia (simbolismos, estruturas
narrativas, contos teraputicos).
Como toda narrativa, porm, possuem seus limites.
Conhec-los tarefa de todo educador e educadora.
A razo e a imaginao: a luta...
Desencantamento do mundo: necessidade de encontrar explicaes
empricas, factuais, cientficas para todos os fenmenos humanos
(Max Weber).
Esvaziamento das formas simblicas humanas. O prprio
protestantismo sofre os efeitos desse esvaziamento: liturgia pouco
simblica, culto racionalista... Mas a necessidade humana, sendo
premente, faz surgir novas formulaes, abrindo espao ao
sincretismo religioso.
Reencantamento do mundo: a racionalidade no consegue explicar
todos os fenmenos; ainda que conseguisse, isso no iria suprir outros
tipos de necessidades humanas.
Ressurgimento das narrativas fantsticas em meio realidade
contempornea: fantasmas, vampiros, lobisomens, prncipes e
princesas fazem parte de uma mesma questo.
Imagem como retorno magia: Para Michel Maffesoli, socilogo
francs, o prazer contemporneo pela imagem uma reao
modernidade extremamente racional. A imagem seria um retorno
magia, fantasia, uma remagificao da vida.
Quais situaes nessa retomada dos contos de
fada na contemporaneidade podem ser
complexas para as mulheres?
Padro Disney de esttica e de comportamento para as mulheres na
contemporaneidade, nem sempre compatveis com suas realidades, desejos
e desafios.
Colocao do casamento como um padro de vida para todas as mulheres - e
no modelo Disney, de final feliz para sempre, com forte base no consumo.
Aumento da frustrao das mulheres que no conseguem viver este padro,
que optam por no se casar ou que no conseguiram encontrar seu
Prncipe.
Aumento da presso sobre homens e mulheres, para se encaixar no que
esperado do prncipe e da princesa expectativas altas geram frustraes
profundas.
A criana lida com a fantasia de maneira mais desvencilhada do que a pessoa
adulta. Ela reinventa a histria no a fixa como frmula.
Ensinos presentes nos cultos de princesas
(sob a inspirao de Sarah Sheeva)
8 Sinais que indicam a possibilidade do relacionamento ser da vontade de Deus para
casamento: 1) O homem PROCURA, a mulher ESPERA. (...) quando o homem VIU a mulher
primeiro (antes dela sic - v-lo), e ento partiu do Homem a iniciativa (de pedir pra orar,
namorar, fazer a crte). (...) Isso um forte sinal.
2) Comearam fazendo a Crte ou Compromisso (namoro em santidade). quando ambos
(tanto o homem como a mulher) aceitam orar e se relacionar sem contato fsico por um
tempo (sem beijar na boca ou se abraar) para discernir a voz de Deus, sem interferncia de
suas vontades naturais. Se os 2 aceitarem, isso um grande sinal que PODE SER DE DEUS.
3) Shalom (significa Paz). quando (aps comearem a se relacionar como amigos ou
namorados) h Paz no corao de ambos. Paz quando no h medo, nem ansiedade, nem
insegurana e cime no relacionamento. O contrrio da Paz quando o casal briga muito por
cimes, inseguranas, e quando h muita ansiedade, nervoso por estar perto, inquietao,
etc. (...)
4) A beno e aprovao dos pais e dos pastores (lderes) para comearem a se relacionar.
quando o casal busca o conselho e o acompanhamento dos lderes. E ento, aps o perodo da
crte (namoro) eles tem a beno dos pais e dos lderes para seguirem as etapas do noivado e
casamento.
5) Afinidades e Concordncia Ministerial (quando ambos se
completam no ministrio), e esto previamente de acordo
com o que ambos querem fazer no ministrio e na vida
6) Atrao fsica. quando ambos se agradam da aparncia
um do outro, sentem atrao sexual um pelo outro, e
admiram um ao outro. O homem precisa achar a mulher
bonita, ainda que ningum mais ache isso, ele precisa achar.
J a moa, precisa admir-lo, achar ele o mximo, porque
se no, a atrao dela ser superficial e passageira.
7) Sinais de Sacerdcio do Homem = Autoridade natural (e
no imposta) do homem sobre a mulher (gerada pela
admirao que ela tem pela inteligncia emocional dele).
Esse sinal extremamente importante para a garantia de um
casamento feliz.Obs1: A submisso que me refiro aqui no
ser capacho. reconhecer o sacerdcio e liderana do
marido na famlia, sem perder o papel de ajudadora
(conselheira).
8) O relacionamento precisa EDIFICAR, e no afastar de
Deus.Se no edifica, ento NO DE DEUS. Quando ambos so
um para o outro, um incentivo de orao e santificao,
quando o relacionamento os aproxima mais de Deus, e trs
(sic) maturidade emocional e espiritual, um forte sinal.
Mas, afinal, o que ser uma princesa?
Uma tentativa de fundamentao bblica
Sois raa eleita, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de Deus.
Deus o rei da terra e ns, seus filhos e filhas. Logo, somos prncipes e
princesas.
Se h rei, h direitos e privilgios desfoca-se a questo do servo e da serva;
da humildade e do servio. Abre-se espao para a teologia da prosperidade e
seus desdobramentos.
Assuno do entendimento de monarquia como domnio sobre o outro. Em 1
Samuel 8 Deus manifesta contrariedade com esse sistema de governo humano
por ele se basear na usurpao do direito do pobre.
Mesmo na contemporaneidade, o ttulo real visto apenas na perspectiva do
direito, do privilgio e no na medida da entrega e do servio. A perspectiva
do sacerdcio real inclui a nobreza como valor, o sacerdcio como santidade e
como servio ao povo.
Interpretao literalista de textos bblicos contextualmente distintos da
atualidade ps-moderna e ps-colonial na qual vivemos atualmente.
As princesas e mulheres nobres
da Bblia que nos inspiram
A princesa egpcia que no permitiu a morte do inocente
beb Moiss (Gnesis 2)
Vasti: a rainha que no se deixou objetificar (Ester 1)
Ester: a rainha que colocou a vida em risco pela defesa
do povo (Ester)
Abigail: a rainha conciliadora que salvou sua famlia da
fria de Davi e da loucura de Nabal (1 Samuel 25)
Rainha de Sab: em busca de sabedoria (1 Reis 10).
Maria: da linhagem de Davi, portanto, de ascendncia
real, ela viveu humildemente sua vida e sua vocao
(Mateus 1).
A mulher de Pncio Pilatos: sensibilidade para perceber
a situao espiritual envolvida no julgamento de Jesus
(Mateus 27.19).
Que perspectivas de reflexo os cultos
de princesas ou culto rosa nos trazem?
H uma necessidade legtima de aceitao, de incluso e de autoestima por
parte das mulheres. Deve-se reconhec-la.
As lutas das mulheres por direitos no passado e na atualidade no podem
roubar delas outras expresses (ex. Simone de Beauvoir e as cartas a Sartre)
de sua feminilidade, de suas fantasias e desejos, por no serem ilegtimos.
Outros modelos de feminismo, no ocidentais (europeus e norte-americanos)
devem ser levados em conta na nossa sociedade (Sipvak).
A compreenso de que h outras formas de ser mulher, no menores, nem
desprezveis, como a solteirice e a viuvez; mesmo no contexto do casamento
a abdicao consciente da maternidade essas outras dimenses precisam
ser, de alguma forma, atendidas.
Enfim...
A que o imaginrio das princesas (esse modelo Disney introjetado em
nossa culturas) nos remete? Ao servio ou a autossatisfao?
realidade em sua diversidade ou a uma padronizao esttica?
Seria possvel encontrar uma forma de celebrao cltica ou
perspectiva esttica que leve em conta a experincia das mulheres
bblicas (princesas ou no), suas contradies, virtudes e testemunho?
Isso traz libertao ou mais opresso a quem no consegue se encaixar
no modelo?
Que angstias as mulheres contemporneas trazem? Que anseios
cultivam? Como podem ser acolhidas?
Essas devem ser as reflexes a termos em mente quando pensamos
em eventos de mulheres e nas temticas que abordamos.
OUTUBRO ROSA
CUIDE-SE!
Referncias
BARTHES, Roland. Crtica e verdade. So Paulo: Coleo Signos, 1987.
GOES, Lcia Pimentel. Introduo literatura Infantil e juvenil. So Paulo:
Pioneira, 1991.
SPIVAK
BEVOIUR, Simone
BBLIA SAGRADA