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Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

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Corpo, gerao e identdade:
a Marchadasvadias no Brasil
Carla Gomes*
& Bila Sorj**
Resumo: Contrariamente s evocaes do desaparecimento do movimento feminista, possvel
identfcar sua presena constante na sociedade brasileira, marcada por uma gama muito variada
de identdades poltcas, diferentes graus de insttucionalizao e diversos modos de expresso. O
objetvo deste artgo explorar, a partr da anlise da Marchadasvadias, os contrastes e contnui-
dades entre diferentes geraes de feministas, especialmente em relao ao modo como a questo
da diversidade e incluso de gnero, raa, sexualidade e geraes vem sendo tratada.
Palavras-chave: feminismo; Marchadasvadias; geraes; identdade.
Introduo
D
sde o incio dos anos 2000, a ideia de que o movimento feminista teria per-
dido a razo de ser e se tornado pouco atraente para as novas geraes de
mulheres tem sido tema recorrente nos meios de comunicao. Nos discur-
sos mais comuns da mdia, as causas apontadas para o suposto fm do feminismo
so variadas e mesmo opostas. Enquanto para alguns a crise do movimento
explicada por seu fracasso em alcanar os objetvos almejados ou em manter sua
integridade ideolgica, para outros, o seu extraordinrio sucesso que o torna
agora dispensvel.
O nmero especial da revista Vejade 2006, inttulado O que sobrou do feminismo,
reconhece que o feminismo foi motor de profundas mudanas na vida ocidental co-
tdiana, mas no tendo sido capaz de desfazer as grandes desigualdades de gnero,
especialmente as que perpassam a diviso sexual do trabalho, teria perdido a capaci-
dade de mobilizar mulheres. Responsabilizado, ainda, por provocar nas mulheres um
individualismo exacerbado, o feminismo estaria hoje reduzido a uma superexposio
da sexualidade das mulheres, que reproduzem posturas tpicamente masculinas
e se comportam como predadoras sexuais.
1
Na maioria dos casos, porm, as mu-
lheres que se atram na guerra do sexo, diz reportagem de 2011 da revista Alfa,
estariam, no fundo, ainda, procura do prncipe viril.
2
Por no ter logrado incutr
nas mulheres um desejo coerente por igualdade, a revoluo feminista, alm de in-
completa, teria degenerado em demandas menos relevantes ou nobres.
* Doutoranda
do Programa de
Ps-Graduao
em Sociologia
e Antropologia
da Universidade
Federal do Rio de
Janeiro, publicou,
em co-autoria com
Bila Sorj, O gnero
da nova cidadania:
o programa
Mulheresdapaz,
na revista Sociologia
&Antropologia
(PPGSA/UFRJ), v.
1, 2011 e A Lei
Maria da Penha
e as prtcas de
construo social
da violncia contra
a mulher em um
juizado do Rio de
Janeiro, dissertao
de mestrado
em sociologia,
Universidade Federal
do Rio de Janeiro,
2010. <carlotaufrj@
gmail.com>.
** Professora ttular
de sociologia da
UFRJ. Publicou
recentemente
Arenas de cuidado
nas intersees
entre gnero e
classe social no
Brasil, Cadernosde
Pesquisa, v. 43, n.
149, Mai./Ago. 2013
e Le march de
lemploi domestque
en Amrique latne:
changements et
permanences, in
Margaret Maruani
(ed.) Travailetgenre
danslemonde.Ltat
dessavoirs, Paris, La
Dcouverte, 2013.
<sorjbila@gmail.
com>.
Recebido: 05.05.14
Aprovado: 16.06.14
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Por outro lado, abundam textos, debates e vdeos nas mdias em que o feminismo
considerado obsoleto, no por seu fracasso, mas porque j teria cumprido sua mis-
so, ao proporcionar s mulheres entrada no mercado de trabalho, liberdade sexual e
oportunidades iguais aos dos homens. Na melhor das hipteses, o feminismo uma
relquia ainda necessria s outras mulheres, que vivem em regies remotas e atra-
sadas, longe de ns, como se pode depreender da conferncia da escritora chilena
Isabel Allende, assistda via internet por quase trs milhes de pessoas.
3
H tambm
quem considere que o sucesso do feminismo foi longe demais: trouxe sobrecarga de
responsabilidades s mulheres e desorientao aos homens, que no sabem mais que
papel devem desempenhar, como expressam diversos blogs facilmente encontrados
na internet. Assim condenado ao fracasso ou ao sucesso, o feminismo teria deixado
de representar adequadamente os anseios das mulheres de hoje e perdido a legitmi-
dade como arcabouo ideolgico e prtca poltca (ver Hawkessworh, 2006).
Essa mensagem de crise do feminismo refete parcialmente um sentmento compar-
tlhado por muitas feministas que presumem que o legado de lutas das geraes dos
anos 1970 e 1980 esteja se perdendo, uma vez que os/as jovens, ao crescerem em uma
sociedade que ampliou as liberdades de escolha das mulheres, teriam perdido a noo
da transformao histrica das relaes de gnero provocadas pelas lutas feministas
dessa gerao. Eliane Gonalves e Joana Pinto apontam que a morte do feminismo
decretada por homens e mulheres e por razes distntas que,
no presente, encontraram os caminhos abertos por aquelas que de
forma mais ou menos solitria enfrentaram a consttuio de um
movimento (Gonalves & Pinto, 2011: 36).
Em contraposio noo de crise, algumas evidncias so favorveis aos argumentos
que sustentam a vitalidade do feminismo contemporneo. Pesquisa conduzida pela
Fundao Perseu Abramo mostra que de 2001 a 2010 aumentou de 21% para 31% o
contngente de brasileiras que se considera feminista. E metade das mulheres que se
consideram ou no feministas tem viso positva do feminismo, identfcando-o com
a luta por igualdade de direitos em geral (27%), por liberdade e independncia das
mulheres (26%) e por direitos iguais no mercado de trabalho (7%). A pesquisa mostrou
ainda que as mulheres jovens so as que mais se declaram feministas. Quarenta por
cento das jovens entre 15 e 17 anos, a faixa etria mais jovem da amostra, se conside-
ram feministas, seguidas das jovens de 25 a 34 anos, com 37% de identfcao, e, em
ltmo lugar, as mulheres maiores de 60 anos com 23% (Perseu Abramo, 2010).
Outra evidncia da vitalidade do movimento de mulheres pode ser detectada pelo vo-
lume de partcipantes envolvidas na preparao da Conferncia Nacional de Poltcas
para as Mulheres em 2011. Estmado em 200 mil, estavam organizadas em coletvos,
partdos, sindicatos e organizaes comunitrias (Brasil, 2013). Provavelmente esses
1. Nmero disponvel
em <htp://veja.abril.
com.br/especiais/
mulher_2006/p_048.
html>.
2. Nmero disponvel
em <htp://veja.abril.
com.br/especiais/
mulher_2006/p_048.
html>.
3. Disponvel em
<htp://www.ted.
com/talks/isabel_
allende_tells_tales_
of_passion>.
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movimentos de mobilizao apresentam tamanha capilaridade e esto to descen-
tralizados que no alcanam a visibilidade que a mdia e o pblico geral conseguem
captar. Com certeza, muitos desses grupos no reivindicam uma identdade feminis-
ta, mas, a julgar pela pauta de reivindicaes aprovadas que inclui, por exemplo, a
ampliao de construo de creches e pr-escolas pblicas e a reviso da legislao
punitva do aborto , h um forte consenso em relao s crenas e aos objetvos dos
feminismos (SPM, 2011).
Neste cenrio, destaca-se a organizao de diversos coletvos de jovens feministas,
que emergem como um segmento especfco dentro do movimento, indicando que o
feminismo contnua relevante para as novas geraes, ainda que objeto de disputas
(Zanet, 2011; Adrio & Mllo, 2009).
Assim, contrariamente s evocaes do desaparecimento do movimento feminista,
possvel identfcar sua presena atva na sociedade brasileira. Essa presena mar-
cada por uma gama muito variada de identdades poltcas, diferentes graus de inst-
tucionalizao e diversos modos de expresso. Uma das expresses do feminismo na
contemporaneidade a Marchadasvadias, transformada em objeto de estudo para
entender os contrastes e as contnuidades entre diferentes geraes de feministas e
os desafos que essa forma de atvismo vem enfrentando na sociedade brasileira.
O estudo baseia-se em pesquisa documental e observao partcipante junto orga-
nizao da Marchadasvadias no Rio de Janeiro. O trabalho de campo iniciado em
fevereiro de 2013 e ainda em curso inclui acompanhamento presencial de reunies,
debates e eventos da marcha no Rio de Janeiro. Alm disso, houve o acompanhamen-
to das pginas na internet (especialmente Facebook e blogs) da marcha em outras ci-
dades do Brasil, como Braslia e Salvador. Finalmente, tambm constturam dados de
pesquisa vdeos e fotografas na internet reproduzindo as marchas de vrios lugares,
reportagens na mdia televisiva, debates, entre outros.
Ondas ou geraes de feminismo?
Pensar o atvismo feminista pela tca das contnuidades e persistncias leva necessa-
riamente a enfrentar o tema da periodizao do movimento, que tem sido objeto de
muita controvrsia. No esforo de criao de uma narratva histrica do movimento,
tornou-se comum descrev-lo como dividido em ondas, perodos mais ou menos
delimitados no tempo e caracterizados por um tpo de concepo e prtca poltca
dominante.
Assim, para o Brasil, so apresentadas, em geral, trs grandes ondas, a saber: a pri-
meira, compreendida entre fnal do sculo XIX e a Segunda Guerra Mundial, na qual
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mulheres se organizaram em torno da conquista de direitos fundamentais como o
voto, educao, ingresso em carreiras consideradas masculinas e condies dignas de
trabalho. A segunda onda, defagrada no bojo da contracultura dos anos 1960 e 1970,
marca a consolidao do feminismo como movimento poltco e a produo teri-
ca sobre a opresso feminina em dilogo com a militncia poltca (Heilborn & Sorj,
1999). Nosso corpo nos pertence e o pessoal poltco foram bandeiras desta
fase, frequentemente rememorada como uma espcie de poca de ouro do femi-
nismo. A terceira onda, mais imprecisamente localizada no fnal da dcada de 1980,
marca um momento de renovao terica e de proliferao de diversas categorias
identtrias de mulheres (Piscitelli, 2002; Pinto, 2003). A unidade do feminismo, cons-
truda pelo discurso da opresso comum das mulheres nas sociedades dominante-
mente patriarcais, contestada. Inaugura-se uma noo de mltplas opresses, no-
tadamente aquela que emerge das desigualdades raciais. Ao discurso binrio simples
que opunha mulheres e homens sobrepem-se outras oposies binrias, sobretudo
entre mulheres brancas e negras, do Sul e do Norte.

Todavia, a periodizao do feminismo em ondas vem sendo contestada por diversas
razes. Em primeiro lugar, por que a metfora de onda remete a um processo de
constante substtuio de feminismos, no qual o anterior se esvai e sucedido por
um novo, ignorando as linhas de contnuidade entre eles. Hemmings (2009) considera
que a periodizao em ondas afeta negatvamente o pensamento feminista, fxando
autoras e perspectvas a dcadas especfcas e enfatzando as rupturas entre as teri-
cas, o que termina por produzir uma valorao normatva das diferentes ondas como
progresso ou perda. Bailey (1997) argumenta que a chamada terceira onda do femi-
nismo est muito prxima da segunda para que a sua defnio possa ser aceita sem
restries. A nomeao de uma terceira onda teria o objetvo poltco de, ao enfat-
zar e radicalizar as diferenas, conferir legitmidade aos atores que se autoidentfcam
com esse pretendido novo movimento.
Em segundo lugar, argumenta-se que o uso da noo de ondas implica omisses e
excluses de muitas expresses do feminismo que no se enquadram nos critrios de-
fnidos como dominantes em cada onda, conferindo, dessa maneira, uma ideia de uni-
formidade a um movimento que sempre teve vises dissonantes. Em terceiro lugar, o
uso do termo onda cria uma aparncia de neutralidade e objetvidade sobre o proces-
so de nomeao quando, na verdade, toda periodizao envolve disputas de poder e
lutas por reconhecimento. Nesse sentdo, proclamar um momento histrico como uma
nova onda confere poder aos seus enunciadores e valoriza a sua agenda poltca.
Em vez de pensar as mobilizaes como quadros temporais sucessivos, optamos por
abord-las em termos de geraes (Reger, 2014), o que possibilita considerar diferen-
tes grupos de feministas atvos simultaneamente, mantendo relaes de cooperao
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e disputa. De fato, o feminismo sempre foi um movimento descentralizado, const-
tudo de diferentes grupos de mulheres, com variadas experincias de vida e modos
diversos de conceber o tema das relaes de gnero, de formular ideologias e estra-
tgias poltcas.
A Marchadasvadias:
contnuidades e mudanas no feminismo
A Marchadasvadias um protesto feminista que ocorre em vrias cidades do mun-
do. Comeou em Toronto, em 2011, como reao declarao de um policial, em um
frum universitrio sobre segurana no campus, de que as mulheres poderiam evitar
ser estupradas se no se vestssem como sluts (vagabundas, putas, vadias). Reconhe-
cendo nesta declarao um exemplo amplamente aceito de como a violncia sexual
justfcada com base no comportamento e corpo das mulheres, a primeira Slutwalk de
Toronto teve como principais bandeiras o fm da violncia sexual e da culpabilizao
da vtma, bem como a liberdade e a autonomia das mulheres sobre seus corpos.
4

Desde ento, por meio da rpida troca de informaes proporcionada pela internet, a
marcha foi organizada em diversas cidades pelo mundo. Em pases de lngua espanho-
la, o protesto ganhou o nome de Marchadelasputas ou Marchadelasvagabundas.
No Brasil, So Paulo foi a primeira cidade a organizar uma marcha, em 2011, adotando
o termo vadias. A rapidez com que a marcha se disseminou pelo pas e mobilizou a
juventude indissocivel das possibilidades que as novas tecnologias de comunicao
oferecem ao atvismo poltco. J em 2012, no segundo ano do advento da Marcha
dasvadias, 23 cidades, de todas as regies do Brasil organizaram protestos
5
usando
ferramentas como Facebook, Twiter, Youtube, blogues e emails.

Anualmente, cresce o nmero de cidades que sediam a marchamantendo o esprito
que originou o protesto canadense, mas defnindo localmente outras reivindicaes e
modos prprios de organizao. Todavia, apesar das diferenas locais, todas as mar-
chascomungam dos mesmos desafos e disputas relacionadas defnio do sujeito
do feminismo. Em outras palavras, em todos os lugares, a marcha se depara com a
necessidade de gerenciar os critrios que defnem quem o feminismo inclui e exclui.
O corpo tem um importante e duplo papel na marcha: objeto de reivindicao (au-
tonomia das mulheres sobre seus corpos) e tambm o principal instrumento de pro-
testo, suporte de comunicao. um corpo-bandeira. Ao subverter o uso acusatrio
do termo vadia, a marchareivindica o termo para si e o ressignifca positvamente
como empoderamento.
6
O slogan Se ser livre ser vadia, ento somos todas va-
dias, comum s marchasde diversas cidades, ilustra esta ideia central. Para express-
-la, as/os partcipantes lanam mo de roupas sensuais, batom vermelho e topless nas
4. Conforme
informaes do site
da SlutwalkToronto:
<htp://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.
5. Conforme
calendrio disponvel
em <htp://
marchadasvadiasbr.
wordpress.com/
calendario/>.
6. Conforme
informaes do site
da Slutwalk Toronto:
<htp://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.
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marchas. Palavras de ordem so escritas em seus corpos, como meu corpo, minhas
regras, meu corpo no um convite, puta livre, tero laico, sem padro. Pelo
artfcio da provocao, o corpo usado para questonar as normas de gnero, em
especial as regras de apresentao do corpo feminino no espao pblico. Ao mesmo
tempo, o corpo um artefato no qual cada partcipante procura expressar alguma
mensagem que o partculariza.
7
Para as geraes anteriores de feministas, a autonomia sobre o corpo aparecia atre-
lada s reivindicaes pela descriminalizao do aborto, pelo planejamento familiar
e pela sade da mulher. Para as geraes contemporneas, o corpo assume um sig-
nifcado mais amplo. Ter autonomia sobre o corpo extrapola o tema do controle da
reproduo e da sade e a artculao de poltcas pblicas correspondentes, e passa
a se referir principalmente a um modo de experimentao do corpo que, embora no
prescinda de transformaes na poltca, na cultura e nas relaes interpessoais, vi-
venciado como subjetvo. Assim, nas marchas, a sensualidade dos corpos celebrada;
os padres de beleza feminina so questonados por corpos que reivindicam pelos e
diferentes formatos; a menstruao positvamente assumida. A nudez, importante
instrumento de impacto nas marchas, parece condensar a um s tempo a capacidade
de critcar as normas de gnero e de expressar este modo subjetvo de libertao
do corpo.

As organizadoras da marcha do Rio de Janeiro so majoritariamente mulheres jo-
vens, de cor branca e com nvel educacional universitrio. Surveys realizados com
partcipantes da marcha nos anos de 2011 e 2012 no Rio de Janeiro confrmam que
esse tambm o perfl das pessoas que aderem ao movimento nas ruas (Name &
Zanet, 2013). Nesse sentdo, possvel afrmar que a Marcha das vadias guarda
uma linha de contnuidade com o que encontramos nos registros histricos sobre a
composio social das feministas, desde o movimento das sufragetes at gerao
dos anos 1970, que teve presena marcante na luta pela democratzao do pas, na
organizao dos encontros nacionais feministas, na formao dos ncleos de estu-
dos de gnero nas universidades e associaes cientfcas e na insttucionalizao do
feminismo no Estado.
Por outro lado, a signifcatva presena entre as organizadoras da Marchadasvadias
e entre os partcipantes do protesto de rua de mulheres que reivindicam identdades
no hegemnicas (LGBT) e, ainda, de homens que expressam identfcao com o fe-
minismo, mostra uma ruptura com os feminismos de dcadas anteriores. O sujeito
poltco do feminismo aparece mais diversifcado e no se defne exclusivamente pela
identdade sexual e biolgica da mulher. Isto talvez marque a principal descontnuida-
de com o feminismo anterior que fortemente exclusivista em relao s mulheres.
Como argumenta Maluf (2006), o X Encontro Feminista Latno-Americano e do Caribe,
7. Para referncias
visuais da Marcha
dasvadiasdo Rio
de Janeiro de 2013,
h diversos vdeos
disponveis na
internet. Neste link
possvel encontrar
um deles: <htp://
www.youtube.com/
watch?v=wyBAs
UCUfMs>.
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ocorrido em 2005, em Serra Negra, j marcava esses contrastes. Mulheres transexuais
reivindicaram ofcialmente a sua partcipao e o reconhecimento neste encontro
como grupo identtrio especfco, o que foi negado pela comisso organizadora, com
base, principalmente, em uma defnio biolgica do gnero. No encontro tambm
havia outros grupos as lsbicas, as negras, as indgenas e, especialmente, as jovens
igualmente se apresentando enquanto grupos especfcos. Ao reivindicarem um lugar
poltco legtmo no movimento, essas disputas colocam o sujeito e a subjetvidade no
centro do feminismo contemporneo.
O manifesto da Slutwalk de Toronto afrma que, embora as mulheres sejam os prin-
cipais alvos de violncia sexual, todos os gneros so afetados, e enfatza: All gen-
dersarewelcomedtoSlutwalk (grifo original).
8
Entre as organizadoras da marcha
do Rio do Janeiro esto mulheres transexuais muito atuantes, desde o primeiro
ano do protesto na cidade. A marcha carioca autodefne-se como transfeminista,
como forma de se diferenciar de outros feminismos cujos critrios de pertencimen-
to so mais restritos. Para as partcipantes da marcha, as mulheres trans compart-
lham com as demais a experincia e a identdade subalterna do feminino, o que as
legitma como sujeitos do feminismo. Este argumento amplia as noes de mulher e
gnero, e contrasta com os argumentos que apontam a condio biolgica das tran-
sexuais ou sua socializao masculina como impeditvos para seu reconhecimento
como feministas.
A admisso de homens na organizao da marcha carioca envolveu uma disputa mais
acirrada. Algumas partcipantes eram contra a partcipao de homens nos espaos
de deciso, que deveriam ser reservados exclusivamente s mulheres, includas a as
transexuais. Para estas organizadoras, os homens sempre podero ameaar a autono-
mia feminina, por mais pr-feministas que sejam. Algumas estavam dispostas a abrir
uma exceo aos homens homossexuais, que, como as transexuais, compartlhariam
com as mulheres uma identdade subalterna, o que legitmaria sua partcipao nos
espaos de deciso. A maioria das partcipantes, no entanto, foi favorvel abertura
da organizao a todos os homens e quaisquer pessoas que compartlhem dos prin-
cpios bsicos da marcha de no transfobia, no homofobia e no sexismo. Elas con-
sideram uma misso poltca importante admitr os homens, no apenas nos protes-
tos nas ruas, mas tambm nas esferas de discusso e deciso feministas, para, desse
modo, transform-los, mesmo que isso envolva confito. So ctcas, entretanto, que
algum homem queira de fato partcipar regularmente das atvidades de organizao.
Segundo suas experincias na marcha carioca, os homens aparecem apenas nas pri-
meiras reunies anuais e no voltam mais.
Algumas das mulheres mais atuantes da organizao da marcha identfcam-se como
lsbicas ou bissexuais e tm experincias no movimento LGBT. Elas relatam que foram
8. <htp://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.
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atradas pelo carter inclusivo e autnomo da marcha, alm da valorizao da
provocao como linguagem poltca, esta ltma caracterstca sendo comum tam-
bm ao movimento LGBT, ou talvez mesmo trazida dele. Aqui tambm, as partcipan-
tes evocam o contraste da marcha com as passeatas e movimentos feministas mais
identfcados com as geraes mais velhas, argumentando que, alm de menos aber-
tas diversidade, tm modos insttucionalizados de organizao, isto , atrelados
a partdos poltcos, sindicatos e ONGs, e que so vistos como perniciosos. Algumas
feministas mais velhas vo aos protestos da marcha, mas esto menos presentes na
concepo e organizao dos protestos.
A Marcha das vadias est longe de ser consensual entre as feministas, apesar da
visibilidade poltca alcanada desde sua apario. As foras feministas locais em
disputa valorizam linguagens e objetvos poltcos distntos. Os coletvos feministas
mais identfcados com uma proposta marxista ou radical, bem como feministas
mais velhas, tendem a considerar a marcha despolitzada, por no problematzar a
diviso sexual do trabalho, tomada como base da economia capitalista e da explora-
o das mulheres. A nfase da marcha na autonomia sobre o corpo e na liberdade
sexual vista por aquelas feministas como uma abordagem que, sem a crtca mar-
xista, resulta na mercantlizao do corpo das mulheres e na banalizao da sexuali-
dade. Por exemplo, a defesa da regulamentao da prosttuio pela marcha do Rio
de Janeiro e outros atores vista por algumas organizaes feministas, a exemplo
da Marchamundialdasmulheres, como uma leitura equivocada e individualista da
autonomia feminina.
9
Para esta organizao, no h autonomia possvel nas carrei-
ras das prosttutas, apenas explorao patriarcal e capitalista, que nenhuma regula-
mentao jurdica poder anular. O uso poltco da nudez e do termo vadia con-
siderado por essas outras matrizes feministas contraprodutvo enquanto estratgia
poltca, pois alm de corroborar a opo individualista pelo corpo, ser sempre
lido de maneira sexista pelos observadores e acaba aprofundando a dominao que
pretende combater.
Entre os corpos do feminismo contemporneo, observa-se a presena signifcatva de
jovens, muitas com idades inferiores a vinte anos. A gerao dos anos 1970 ingressou
no feminismo na sua juventude, quando este ainda estava integrado ao movimento
mais amplo de combate ditadura. Nos anos 1980, com a abertura poltca, e a con-
solidao do feminismo enquanto movimento especfco (Sart, 2001), a gerao dos
anos 1970 j estava ento mais madura. Muitas feministas haviam retornado de uma
experincia no exlio, eram ou haviam sido casadas, j tnham experimentado a mater-
nidade e j se encontravam inseridas no mercado de trabalho. As reivindicaes mais
comuns nesse perodo, como reparto mais justa do trabalho domstco, servios de
creches e pr-escola, salrio igual para trabalho igual, refetam o momento do ciclo
de vida dessa gerao de feministas.
9. Para o
posicionamento da
Marchamundial
dasmulheres sobre
a prosttuio,
ver: <htp://
marchamulheres.
wordpress.
com/2012/09/21/
prosttuicao-
reconhecimento-e-
outras-coisas/>.
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Embora nessa poca, bem como hoje, o afuxo de jovens para o movimento seja uma
constante, as jovens que militam hoje, em contraste com as da dcada de 1980, reivin-
dicam uma identdade especfca dentro do feminismo, a de jovens feministas, mais
um sujeito poltco a reivindicar legitmidade no feminismo (Maluf, 2006). As jovens
feministas questonam o adultocentrismo do feminismo, que reserva s mais velhas
os lugares de autoridade, e reivindicam mais ateno a temas cujo impacto maior se
d na juventude, como a violncia e, principalmente, o aborto (Zanet, 2011).
A Marchadasvadias tambm uma expresso deste engajamento de jovens no fe-
minismo, que disputam com as lideranas mais velhas as relaes de poder no mo-
vimento. Na organizao da marcha carioca, a relao entre as mais jovens e as mais
velhas ou que j transitaram por outros movimentos sociais de colaborao e con-
fito. Se, por um lado, as mais jovens consideram importante aprender com as mais
velhas, por outro, contestam a legitmidade que a experincia confere hierarquia
de autoridade do movimento e tambm veem com desconfana os vnculos que as
lideranas mais velhas mantm com outros movimentos, posto que poderiam com-
prometer a autonomia poltca da Marchadasvadias. Sentem que o princpio de ho-
rizontalidade, muito caro s partcipantes da marcha, ameaado pelas mais velhas,
que muitas vezes tm mais poder (prestgio, confana, experincia, recursos, redes)
para convencer as menos experientes sobre o modo de fazer as coisas.
Corpo e raa:
poltcas de mobilizaes da diferena
O deslocamento ou a negociao de diferenas de gnero, sexualidade e gerao
uma caracterstca do feminismo contemporneo, e se expressa na Marcha das va-
dias. Entretanto, um evento ocorrido na Marchadasvadias de Braslia, em 2013, reve-
la que a linguagem poltca da Marchadasvadias pode ser interpretada por algumas
foras como uma persistncia do feminismo da segunda gerao, uma vez que no
contemplaria as especifcidades dos corpos negros. Em outras palavras, teria difcul-
dade de reconhecer as diferenas de raa e classe. Essa foi precisamente a posio
assumida por movimentos feministas negros que se consideraram atngidos pelo
comportamento de organizadoras e militantes que expulsaram um homem negro que
adentrou o espao da manifestao.
Esta reao foi motvada a partr da intensa circulao na internet de um vdeo, reali-
zado durante a Marchadasvadias de Braslia, em junho de 2013, que exibia a expul-
so do homem. O vdeo mostrava um homem negro, portando muletas, levantando a
camisa, tocando seu abdome e seu pnis por cima da bermuda, simulando prazer se-
xual. Em volta dele, militantes da marcha, mulheres brancas em sua maioria, usavam
apitos e buzinas para denunciar a presena de um agressor ou machista, como
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tem sido de praxe em diversas marchas pelo pas em situaes anlogas, e forar sua
sada daquele espao, o que chamado de escracho. Ao que a edio do vdeo e
os comentrios indicam, foram vrios minutos de barulho ensurdecedor e de assdio
fotogrfco de jornalistas e partcipantes sobre o homem. Algumas organizadoras, en-
to, tentam demover as pessoas do escracho e lev-las de volta ao protesto. Enfm,
abre-se uma brecha na multdo, e o homem se afasta, deixando visvel ao espectador
sua perna amputada. Irritado, ele atra sua muleta contra um carro.
10
Imediatamente, por meio de uma enxurrada de textos em blogs, comentrios no Twit-
ter, Facebook e sites de movimentos sociais, feministas negras se levantaram contra as
organizadoras da marchade Braslia, acusando-as de racismo. Texto publicado no blog
Blogueiras Negras assim se expressa sobre o referido episdio:

[...] Algum explica isso: como mulheres em grande parte brancas e
universitrias, hostlizando e perseguindo um homem negro, pobre,
defciente e com problemas mentais pode ser igual a luta contra o
machismo? Srio que ele personifca o inimigo?
[...] Ns, Pretas Candangas, estvemos em uma reunio de organiza-
o da Marchadasvadias no ano passado [...] a convite de algumas
organizadoras. Junto com outras mulheres negras presentes, posi-
cionamos nossas divergncias quanto marcha. Divergncias de
princpio. Falamos sobre como temos de enfrentar cotdianamente a
sociedade hegemnica para mostrar que no somos vadias, que no
temos a cor do pecado. Falamos que no queremos reivindicar o
direito de ser vadias, mas sim de ser mdicas, advogadas, doutoras.
O fato ocorrido dentro da marcha este ano refora as diferenas.
[...] Uma coisa que difcilmente entra na cabea de vrias de nossas
interlocutoras a necessidade que ns, mulheres negras, temos de
defender a existncia dos homens negros. No falamos apenas do
pai opressor. Pela nossa histria, convivemos tambm com os regis-
tros do av escravizado, do pai encarcerado, do irmo desempre-
gado, do flho executado, todos pagando o preo de ser tdos como
vadios!
[...] Se a nota da organizao da Marcha das vadias chegar, servi-
r apenas como mais um registro importante para nossas refexes
sobre essa instvel parceria entre feministas brancas e mulheres ne-
gras.
11
A nota das organizadoras da Marcha das vadias Braslia apresenta uma retratao,
mas tambm se ressente da deslegitmao de seu modo de protesto e organizao
por parte desse coletvo de mulheres negras:

[...] Esse foi tambm o grande erro de ao da Marcha das vadias
do DF [...] a difculdade na desconstruo de privilgios que fazem
10. O vdeo pode ser
assistdo em <htp://
www.youtube.
com/watch?v=
PVbxvYXFHJs>.
11. A nota completa
est disponvel
em: <htp://
blogueirasnegras.
org/2013/06/27/
desafos-politcos-
feminismo-negro/>.
Ela assemelha-se,
pelo teor das crtcas
mobilizadas, carta
que feministas negras
norte-americanas
enderearam s
Slutwalks locais,
e que pode ser
encontrada aqui:
<htp://www. black
womensblueprint.
org/2011/09/23/
an-open-leter-from-
black-women-to-the-
slutwalk/>.
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parte do cotdiano de muitas de ns, o que muitas vezes nos leva
a reproduzir as opresses que buscamos combater. Considerando
que aquele homem tambm constantemente oprimido pela sua
classe, sua situao de rua, sua sade debilitada e sua cor no po-
deramos agir de maneira a igual-lo a um agressor qualquer.
Algumas de ns mulheres negras nos sentmos profundamente
magoadas pelas maneiras antfeministas com que outras compa-
nheiras negras nos acusaram, questonando no apenas nosso fe-
minismo como tambm nossa militncia e nossa composio dentro
da marcha.
12
Esse evento mostra que a identdade de raa/cor pode ser construda de diferentes
formas em sua relao com no feminismo. Movimentos de mulheres negras interpre-
tam o evento como um sinal de profunda diviso entre as feministas, segundo a qual a
Marchadasvadias, formada majoritariamente por mulheres brancas de classe mdia,
no teria como incorporar as especifcidades da mulher negra. Elas critcam a preten-
so da marcha de falar pelas mulheres como categoria universal e afrmam a poltca
da diferena e das identdades. Por outro lado, mulheres negras feministas integrantes
da Marchadasvadiasresistem diviso do feminismo em linhas raciais e reafrmam
a capacidade da marcha de represent-las. A poltca de identdades opera, assim, um
duplo movimento: ao construir divises, opondo as mulheres brancas s mulheres
negras, promove tambm aproximaes, na medida em que essa oposio contes-
tada por mulheres negras que se sentem representadas pela Marchadasvadias. Por
exemplo, as organizadoras da Marchadasvadiasem Salvador, ao mesmo tempo em
que afrmam as desigualdades especfcas sofridas pelas mulheres negras, reconhecem
que todas as mulheres so, de alguma maneira, vtmas de padres de feminilidade im-
postos pela sociedade. Desse modo, o gnero se consttui como categoria poltca cen-
tral que permite a incluso na Marchadasvadias de todas as mulheres. As organizado-
ras da Marchadasvadias de Salvador, muitas delas negras, afrmam em seu manifesto:

No nosso pas e principalmente no estado da Bahia, independen-
te de raa, classe, etnia ou religio, as mulheres sofrem algum tpo
de violncia. Deve-se ressaltar a sexualizao e a sensualizao das
mulheres negras que so exibidas como perfs nacionais na mulata
quente do samba, na negra fogosa, na globeleza etc. [...] So
contra esses dados que convidamos a sociedade baiana para lutar
[...]. Tambm pelo padro branca-jovem-htero que a sociedade
machista [impe], cerceando a liberdade e a diversidade de quem
quer e deve ser o que se .
13
Nos dilemas internos do feminismo contemporneo, para lidar com o estatuto da dife-
rena e da identdade parece haver dois cenrios em curso. O primeiro a afrmao
poltca pela oposio identtria, que investe na demarcao de diferenas raciais,
12. A nota completa,
publicada em 2
de julho de 2013,
est disponvel
em: <htp://
marchadasvadiasdf.
wordpress.com/>.
13. A ntegra do
manifesto est
disponvel em:
<htps://groups.
google.com/
forum/#!topic/
coletvo-de-direitos-
humanos-cut/_x_
Tp26osGc>.
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geracionais, de classe, gnero e/ou sexualidade. No plano terico, esta posio encon-
trou expresso no conceito de interseccionalidade, que busca apreender a interao
dessas diferenas na produo de desigualdades e reconhecer as vozes subalternas
do feminismo (Crenshaw, 1989). A defesa de um feminismo interseccional e polt-
cas interseccionais recorrente nos discursos dessa matriz feminista. Jovens feminis-
tas, mulheres negras e, mais recentemente, mulheres da periferia so exemplos de
identdades que fortalecem este modelo.
O segundo cenrio o de reconhecimento das diferenas a servio de uma po-
ltca de coalizo (Harding, 1992; Mohanty, 2003). As diferenas so mobilizadas
para uma defnio mais universal da identdade feminista, sem se sobrepor a ela.
Mulheres e homens transexuais, homens feministas, mulheres lsbicas e integran-
tes negras da Marcha das vadias mobilizam marcadores de diferena e experin-
cias de desigualdade para alargar a identdade comum feminista. No plano terico,
este posicionamento encontra referncias na teoria queer, que busca desconstruir
a naturalidade das diferenas e das identdades (Butler, 2008). importante notar
que os dois caminhos no parecem ser, a princpio, excludentes, visto que enquan-
to buscam espaos de militncia que privilegiam a coalizo da diversidade, muitos
desses atores atuam concomitantemente em movimentos segmentados, como o
movimento de transexuais, de lsbicas e de mulheres negras, onde buscam tratar
de questes especfcas.
Consideraes fnais
Diferentemente do que comumente se evoca, o feminismo brasileiro contemporneo
parece conter um grande dinamismo que se manifesta na ampla diversidade de suas
expresses coletvas e das relaes que mantm entre si, ora marcadas por coopera-
o ora por confitos.
A Marcha das vadias consttui um desses movimentos que permite explorar as
relaes de contnuidade e mudanas com outras geraes de feministas. Em li-
nhas gerais, possvel concluir que a reivindicao de autonomia das mulheres face
s convenes de gnero, notadamente no que se refere s disposies corporais,
permanece central nos movimentos feministas. Todavia, o novo repertrio cultural
com que as novas geraes se defrontam, sobretudo diante da expressiva presen-
a do movimento LGBT no cenrio poltco brasileiro, desafa algumas convices
feministas clssicas, como a exclusividade das mulheres como sujeitos poltcos do
feminismo.
O debate sobre a legitmidade de incorporar homens e transexuais na organizao
da Marcha das vadias e as negociaes que resultaram dessa demanda, indicam
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uma mudana signifcatva e tensa em relao s concepes feministas das gera-
es dos anos 1970 e 1980. A chamada oposio binria entre gnero e sexo, que
servia de base para a defnio do sujeito do feminismo, encontra-se confrontada
com uma concepo na qual gnero, sexo, prtca sexual e desejo futuam indepen-
dentemente, de modo a produzir uma multplicidade de identdades que se defnem
como feministas.

A visibilidade do movimento negro ensejou a problematzao da questo racial, que
foi pouco abordada pelos feminismos anteriores. Justamente na Marchadasvadias,
que confere ao corpo centralidade poltca, esttca e de expresso pessoal, a cor/
raa tornou-se um tema recorrente de debates e disputas. Da mesma forma como
a categoria mulher passou a ser percebida como excludente, a Marchadasvadias
vem sendo critcada por movimentos de mulheres negras, que se sentem margina-
lizadas por um atvismo que expressaria a posio social privilegiada das mulheres
brancas. Todavia, tal interpretao, como vimos, contestada por mulheres negras
que se sentem representadas pela Marchadasvadiase que resistem a adotar uma
poltca feminista que repousa na chave binria, que ope mulheres de raas e classe
sociais distntas.
A existncia dessas controvrsias ilustra a complexidade dos feminismos no tempo
presente e possivelmente abrir novos caminhos e direes para o movimento no
futuro.
Abstract:Contrarytoevocatonsaboutthedemiseofthefeministmovement,itispossibletoidentfy
itsconstantpresenceinBraziliansociety,characterizedbyawiderangeofpolitcalidenttes,diferent
degrees of insttutonalizaton and various ways of expression. The aim of this paper is to explore,
basedontheanalysisoftheBrazilianSlutwalk,thecontrastsandcontnuitesbetweendiferentgen-
eratonsofFeminists,especiallyinrelatontohowtheissueofdiversityandinclusionofgender,race,
sexualityandgeneratonshasbeentreated.
Keywords:feminism,Slutwalk,generatons;identtes.
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