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As religies dos povos da Bblia e sua influncia no monotesmo hebreu

Claudio Barreto
Ao longo da Histria, o povo de Israel foi influenciado pela religio e cultura de diversos povos, o propsito
deste trabalho investigar quais as influncias recebidas e exercidas pelos hebreus neste contexto e o que o
cristianismo herdou do produto final: o judasmo.
DEFININDO INFLUNCIA
O vocbulo influncia designa uma fora capaz de produzir alteraes em ambientes que esto alm da sua
origem. um princpio universal de trocas, um poder da transmisso que, normalmente, atua como uma via
de mo dupla. s vezes, uma influncia mais forte e neutraliza outra de sentido contrrio. Onde houver
algum tipo de contato, haver influncia. Seja no campo fsico, qumico, social, poltico, religioso, etc. Se
colocarmos, em um mesmo copo, caf e leite, esses lquidos se influenciaro mutuamente. Haver troca de
temperatura, cor, sabor e consistncia. Se unirmos determinadas substncias, a interao no ser assim to
pacfica. Contudo, a influncia acontecer, ainda que explosiva.
Nas relaes humanas, este mesmo princpio se mantm vlido. Estamos expostos a inmeros tipos de
influncia. Poderamos compar-las, por exemplo, s ondas eletromagnticas, que esto no ar, no podem
ser vistas, mas ningum escapa ao seu alcance. O cenrio brasileiro apresenta exemplos que nos mostram
que influncia sinnimo de poder. A maior parte da nossa populao manipulada pelas influncias
disseminadas atravs dos meios de comunicao. Na poltica, a prtica chega a pontos to extremos que j
inventaram at o trfico de influncia. Analisando o que somos, como pessoas, notamos que a nossa
personalidade o resultado da ao de influncias diversas. Nosso livre-arbtrio no deixa de existir, mas at
as decises mais conscientes esto carregadas de fatores-externos.
A influncia , s vezes, positiva e necessria, mas em outros casos, pode ser perniciosa e prejudicial. por
isso que a Bblia nos adverte contra o conselho dos mpios, o caminho dos pecadores, a roda dos
escarnecedores e as ms conversaes. (Sl.1:1; IICor.6:14; ICor.15:33). Somos o sal da terra (Mat.5:13),
devemos dar sabor, influenciar. O sal inspido intil. Somos a luz e no podemos fazer aliana com as
trevas (IICor.6:14), ou produziremos a penumbra e sombra, o que, para Deus, so trevas da mesma maneira.
Assim diz o Senhor nas Sagradas Escrituras: No toquem em coisas impuras e eu os
receberei (IICor.6:17). Aquele que anda com os sbios, ser cada vez mais sbio, mas o companheiro dos
tolos acabar mal (Pv.13:20).
Geralmente, as influncias so sutis, a comear etimologicamente: o termo influncia tem a mesma raiz
que o verbo fluir que, por sua vez, se refere, primariamente, caracterstica sutil de escape e pe netrao
dos lquidos e gazes. Algumas influncias se instalam e chegam a criar razes sem que percebamos. E
tambm h outros casos, onde a exercida ou recebida conscientemente.
No mbito religioso, tais princpios e situaes so realidades histricas, o que possibilita detectar as
influncias que o judasmo recebeu de outras religies, bem como as que transmitiu no decorrer de sua
histria at o primeiro sculo d.C. Tal empreendimento ser til para podermos avaliar, at certo ponto, a
origem divina ou humana das prticas religiosas, elucidando a distino entre o santo e o profano.
Estudando fatos relacionados ao judasmo, entenderemos tambm nossas razes, j que da veio o
cristianismo e conosco esto muitas influncias judaicas.
A HERANA DAS RELIGIES PRIMITIVAS
Quando terminou de preparar a terra, Deus criou o homem Sua Imagem e Semelhana e com ele teve
comunho durante algum tempo. A experincia dessa comunho marcou definitivamente o ser humano e,
depois de haver pecado, este passou a ter uma espcie de saudade de seu estado original e do seu Criador.
Seu vazio interior o levou a buscar a Deus, e essa busca deu origem a diversas religies que, apesar de
divergentes em muitos aspectos, possuam vrias caractersticas em comum. Por qu? Porque a espcie
humana uma s; teve a mesma origem; tem os mesmos anseios e a
mesma atrao por Deus. Alm disso, muitas prticas e conceitos foram transmitidos corretamente atravs da
tradio oral, s sofrendo acrscimos e degenerao posteriormente.
A primeira religio foi monotesta. Os primeiros homens, conhecedores de sua verdadeira origem, buscaram
o verdadeiro Deus. Com o passar do tempo, o pecado foi afastando a humanidade para cada vez mais longe
do Criador. Vale lembrar o exemplo de Caim, mesmo depois de matar seu irmo, ele ainda conversava com
Deu e foi deciso dele fugir da presena do Senhor.
(Gn.4:8-14). Este episdio parece servir para retratar bem o rumo da humanidade. Depois da confuso das
lnguas, em Babel, os homens se espalharam por toda a face da terra. Muitos povos se formaram, de
organizao inicialmente tribal. Nesse contexto, diversas novas religies surgiram e todas essas religies
primitivas preservaram muitos conceitos verdadeiros sobre Deus e prticas de importncia espiritual-
autntica. A expresso religies primitivas refere-se s que surgiram na pr-histria, ou seja, antes da
inveno da escrita. s que apareceram depois, denominamos religies antigas. O que afirmamos sobre as
religies primitivas procede, principalmente, de informaes fornecidas pela arqueologia. Em casos
duvidosos, os dados foram confrontados com prticas religiosas de vrios povos que, ainda nos dias de hoje,
vivem em sociedades primitivas em diversas partes do mundo.
Exemplificando o exposto acima temos:
-Na frica: os pigmeus, pigmides, btuas, babongos e bantos.
-Na Amrica do Sul: os fueguinos (Terra do Fogo).
-Na Amrica do Norte: os esquims e os caribus.
-Na sia: os andamaneses, semangues e os aetos.
-Na Austrlia: os aborgenes.
Esses povos vivem em sociedades primitivas, onde predomina o patriarcado; vivendo da caa, da pesca, do
plantio ou do pastoreio; sem contato com o resto do mundo e aonde no chegou a influncia das descobertas
cientficas e tecnolgicas. Apresentando caractersticas primitivas quanto s condies econmicas, sociais e
religiosas. Outra fonte de informaes so inscries rupestres e desenhos em diversos materiais contendo
narrativas sobre perodos anteriores inveno da escrita. As religies primitivas se desenvolveram e se
tornaram cada vez mais diferentes umas das outras.
Alguns povos conservaram uma ideia sobre Deus bem prxima da original. Criam em um Ser Supremo, que
havia criado o homem e morava no cu. Mas algumas dessas religies foram se corrompendo: passaram a
adorar o sol, a lua e outros astros. A crena na imortalidade da alma era comum a todos esses povos, da
degenerao desta convico, alguns caram no extremo de invocar e adorar os mortos e outros passaram a
valorizar os objetos, as palavras e os gestos sagrados, como se tudo isso tivesse uma alma ou um poder
residente, inventando a magia. Nas sociedades que viviam da caa, surgiu a adorao
aos animais. Nos casos de sociedades agrcolas, preocupadas com o funcionamento da natureza e seus ciclos,
passou-se a crer em vrios seres supremos, cada um responsvel por um fenmeno especfico, (...) e
trocaram a glria do Deus Imortal por imagens feitas segundo a semelhana do homem mortal, bem como de
pssaros, quadrpedes e rpteis. (Rm.1:23). interessante observarmos que, entre as religies que
mantiveram a crena no Ser Supremo, algumas o chamavam de Pai, ou Nosso Pai e outras o chamavam de
Criador. A maioria no O associava a qualquer figura, e ainda havia algumas que ensinavam que Ele era
semelhante a um homem idoso com longa barba branca.
Algumas caractersticas eram comuns a quase todas as religies primitivas:
- Crena em poderes sobrenaturais (o Ser Supremo, ou seres, ou poderes)
- Uso de colunas, pilares, altares e templos sagrados.
- Realizao de sacrifcios de animais para obteno de perdo e favores divinos.
- Existncia do homem sagrado (sacerdote, xam, vidente, ou feiticeiro).
- Realizao de festas sagradas.
- Uso de palavras sagradas (oraes, profecias, mitos).
- Unies sagradas (matrimnio, cl, tribo, ordem religiosa).
Merecem destaque tambm, embora mais raras:
- Cnticos, s vezes, acompanhavam os sacrifcios.
- Inclinava-se a cabea ou erguiam-se as mos durante as oraes.
- Tiravam-se os calados em sinal de respeito.
- Ofereciam-se ao Ser Supremo os primeiros frutos de uma colheita.
- Sacrificavam-se ao Ser Supremo os animais primognitos.
- Pactos com uso de sangue.
- Eram observadas regras alimentares.
- Consideravam-se impuros os perodos de menstruao e gravidez.
- Apenas as mulheres eram proibidas de comer carne de porco.
- Tocar em um defunto era motivo de quarentena.
- O Sangue humano ou de animal eram considerados sagrados.
- Proibia-se olhar ou tocar em certos objetos sagrados.
- Evitava-se mencionar o nome do Ser Supremo desnecessariamente.
- Proibia-se trabalhar nos dias das festas religiosas.
- Praticava-se o jejum nas cerimnias de iniciao.
- Comia-se carne dos sacrifcios acreditando que esse ato criaria um vnculo de parentesco entre o praticante
e o Ser Supremo (ou deuses).
- Faziam-se promessas aos deuses (votos).
- Alguns povos primitivos praticavam a circunciso.
- Havia rituais de comunho, nos quais o novato tinha seu nome trocado.
- O sangue dos animais sacrificados era derramado sobre locais sagrados.
- Cria-se no renascimento do animal a partir dos seus ossos. Por isso, no os quebravam.
- Algumas montanhas eram consideradas sagradas.
- Em alguns rituais de iniciao, havia um banho sagrado, que era considerado incio de uma nova vida.
Essas manifestaes no aconteceram todas no meio de um s povo e na mesma poca, mas foram praticadas
por diversos grupos primitivos dentro de um perodo de tempo que no podemos delimitar com preciso, mas
que se situa, aproximadamente, entre 4000 e 3000 a.C, sendo recorrentes em pontos geograficamente
distintos e distantes.
CULTURAS
As culturas apresentam diferentes estgios de desenvolvimento e isso influencia suas convices religiosas.
Israel teve contato com povos em vrios desses estgios, por isso, para localizarmos as origens judaicas,
bom mencionarmos que o tempo dos povos primitivos dividido nos seguintes perodos:
Cultura primordial - A sobrevivncia se baseava na coleta de plantas e na caa. J havia o cl, que era
formado por famlias monogmicas sem organizao poltica. Cultura primria - Surge o cultivo de plantas,
a horticultura. A caa j mais especializada. Inicia-se o pastoreio de animais. a cultura dos pastores que
nasce. Nela, se destaca o valor da numerosa famlia patriarcal e o nomadismo.
Cultura secundria - A horticultura se desenvolve para o cultivo de cereais. Para isso, as comunidades
rurais vo se fixando em determinados lugares. A caa e o pastoreio vo se desenvolvendo por outro lado. Os
pastores passam a praticar grandes-migraes.
Cultura terciria - a combinao de todas as atividades citadas anteriormente.

INFLUNCIA DE OUTROS POVOS
INFLUNCIA SUMRIA
Pela fixao de moradias surgiram as cidades e posteriormente o comrcio. Alguns povos cresceram muito,
dando origem s primeiras grandes civilizaes. A mais antiga civilizao que se destacou pelo seu
desenvolvimento foi a dos sumrios. Em 3000 a.C., a Sumria j possua grandes cidades situadas na
Mesopotmia, entre os rios Tigre e Eufrates. Seu desenvolvimento em diversos setores foi surpreendente em
relao sua poca. Entre seus feitos notveis destaca-se a inveno da escrita cuneiforme.
A vida religiosa dos sumrios era intensa: em suas cidades havia grandes templos, chamados zigurates, nos
quais encontravam-se sacerdotes, sacerdotisas e muitas outras pessoas ligadas ao servio sagrado, que
consistia, alm da manuteno bsica, de arte religiosa, a msica e os escritos (mtodos de encantamento,
descrio de rituais, lendas, lamentaes e hinos). Os sumrios eram politestas, possuam aproximadamente
3000 deuses, aos quais faziam-se sacrifcios de animais. A religio sumria ensinava que os homens haviam
sido moldados pelos deuses a partir da argila, unicamente para serem seus escravos. Os templos possuam
terras e celeiros no somente para o sustento dos sacerdotes, mas tambm dos rfos e vivas. Dentre as
cidades da Sumria estava Ur, de onde saiu Abro. Foi imensa a herana religiosa que Abro recebeu, ou
seja, inmeras influncias que seriam herdadas mais tarde pelo judasmo. Muito do que abordamos at aqui
pode parecer ter sido extrado da Bblia. A ao de Abrao ao sacrificar um animal a Deus (Gn.22:13), ou a
atitude de Jac ao erigir uma coluna em Betel (Gn.28:18), no eram prticas inventadas por eles, mas
influncias herdadas. Se Deus aceitou, e mais tarde at prescreveu certos rituais e aes, isto significa que
estavam corretos e, provavelmente, surgiram nas relaes de Deus com os povos primitivos. Enquanto
alguns degeneraram a religio verdadeira, outros ainda a praticavam, como pode servir de exemplo, em
Gnesis 14, Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo que ofereceu a Abrao po e vinho e recebeu seus
dzimos. Ele era rei e sacerdote de um povo que servia, ou havia servido, ao verdadeiro-Deus.
Quase todas as crenas e rituais primitivos apareceram mais tarde na vida dos patriarcas ou no judasmo,
devidamente ajustados e regulamentados
pela lei mosaica. A lei tornou obrigatrias muitas daquelas prticas. Outras se firmaram pela tradio e
houve muitas que Deus proibiu que se fizessem. As proibies divinas interromperam o livre curso das
influncias, excluindo o que era maligno ou corrompido. Por exemplo, foram proibidos a fabricao e uso
das imagens de esculturas. Se Deus no proibisse, o judasmo teria incorporado essa influncia maligna.
primeira vista, pode parecer um absurdo o fato dos israelitas praticarem um rito religioso existente entre
outros povos. Pode parecer estranho e at duvidoso que Deus tenha ordenado que assim se fizesse. Essa
impresso decorre da viso que temos dos povos do passado. Vemos I srael como o povo de Deus e o resto
do mundo como povos do Diabo. verdade que Israel foi um povo escolhido para um propsito especial.
Entretanto, a prpria Bblia nos apresenta evidncias das relaes de Deus com outros povos. Da surgiram
rituais que s mais tarde o judasmo viria a praticar. Outros exemplos, alm de Melquisedeque (Gn 14)
podem ser usados para comprovar esse relacionamento de Deus com povos fora de Israel: Balao era
moabita e conhecia o Deus verdadeiro (Num. 24); o Senhor lirou os srios atravs de Naam (II Rs 5); como
Israel foi liberto do Egito, Deus tirou tambm os filisteus de Caftor e os srios de Quir (Am.9:7); os
habitantes de Nnive jejuaram, cobriram-se de saco e cinza, e Deus perdoou os seus pecados (Jn.3) e Ciro, rei
da Prsia, foi chamado de servo e ungido de Deus (Is.45:1).Tudo isso bem coerente com o propsito divino
da salvao. Seu objetivo sempre foi resgatar homens de toda tribo, lngua, povo e nao. (Ap.5:9). Israel
foi escolhido para ser o agente de Deus atravs do qual Ele intensificaria Sua ao e Se revelaria plenamente
entre as naes. O povo de Israel foi eleito, no para ser influenciado, mas para influenciar, para realizar o
servio de levar a beno da promessa (Gn.12:3) a todas as famlias da terra.
INFLUNCIA EGPCIA
O incio da religio de Israel se deu, oficialmente, no monte Sinai, quando Moiss recebeu de Deus os
dez mandamentos. O povo acabara de sair do Egito, onde esteve por 430 anos, tempo suficiente para que os
israelitas absorvessem muitas caractersticas da religio egpcia. Os egpcios haviam tido uma experincia
breve de Monotesmo, no reinado de Aquenaton, mas depois se tornaram politestas novamente e muitos de
seus deuses eram representados por imagens de animais. Por exemplo, a de usa Hator era reapresentada pela
imagem de uma vaca. Logo ao p do monte Sinai, vemos a manifestao da influncia egpcia: Aaro
constri um bezerro de ouro e diz:
Eis a os deuses, Israel, que tiraram vocs da terra do Egito. (x.32:1 -5). Na sequncia, realizaram uma
grande festa, o que era muito comum nos ritos sagrados das religies primitivas e antigas. No Egito, havia
templos e sacerdotes, os quais tinham o hbito de se purificarem nas guas de uma lagoa sagrada. O acesso
ao interior dos templos e ra exclusivo aos sacerdotes e havia tambm entre um sumo-sacerdote com acesso a
lugares ainda mais restritos dentro dos templos, que proferia oraes diante da imagem do seu deus;
prostrava-se e tambm queimava incenso. Na sada do Egito, Deus deu
ao povo os dez mandamentos. Da em diante, viria a travessia do deserto. Durante esses quarenta anos, Deus
tratou com o povo a fim de desarraigar muitas influncias egpcias que no poderiam caracterizar o povo de
Deus e comeou a preveni-los acerca da influncia dos povos que habitavam a terra prometida. Deus deu
dois tipos de ordem, pois sabia que Israel no cumpriria cabalmente a primeira. Mandou que os cananeus
fossem totalmente destrudos. (Nm.33:50-56; Dt.7:1-6; 25-26) e, sabendo que isto no aconteceria, o
Senhor prescreveu uma srie de proibies a fim de que o judasmo no ficasse manchado com as influncias
pags. (Dt.17:2 -5 Dt.18: 9-14). No caminho para Cana, Israel ainda passou pelos termos dos moabitas e a
influncia maligna foi fatal. Os israelitas participaram dos sacrifcios idlatras e se prostituram.
Provavelmente, tal prostituio era parte do culto. (Nm.25:1-3). A reao de Deus foi matar vinte e quatro
mil israelitas. Parece assustador, mas se Deus no fizesse assim, Israel poderia querer incluir a prostituio
em seus prprios rituais.
INFLUNCIA DOS CANANEUS E NAES VIZINHAS
Apesar das proibies divinas, Israel se contaminou com as prticas religiosas de Cana e das naes
vizinhas. Ao estudarmos esse episdio, entendemos porque Deus achou por bem enviar o povo para o Egito
por 430 anos. Os cananeus j eram perversos quando Israel chegou ao Egito e h meno na Bblia de que a
medida da maldade desse povo estava quase se enchendo. Indo para o Egito, habitaram na terra de Gzer,
permanecendo imaculados das prticas dos cananeus. A seguir, relacionamos algumas das ocorrncias de
influncia cananeia, que se deram desde os tempos dos juzes at o fim da monarquia:
-Foram edificados altares em vrios lugares, quando s deveria haver um altar para a nao. (II Rs.17:9 II
Rs. 21:1-4 Dt.12:11-14);
-Andaram nos estatutos das naes de Cana. (II Rs. 17:8);
-Fizeram esttuas, imagens de escultura. (II Rs.17:10,16 II Rs. 21:7);
-Queimaram incenso em vrios lugares, principalmente debaixo das rvores. (II Rs.17: 10- 11 Os.4:13).
-Praticaram a adorao a diversos deuses, principalmente a Baal. (II Rs.17:7,12,16 Os.4:17). Baal era a
principal divindade dos cananeus e fencios.
Sua figura estava relacionada ao sol. Seu culto inclua sacrifcios de crianas.
-Adoraram os astros. (IIRs.17:16; IIRs.21:5; IIRs.23:5);
-Praticaram a feitiaria. (II Rs.21:6 I Sm.28:7).
-Invocaram os mortos. (I Sm.28:7-11).
-Praticaram magia. (Os.4:12).
-Os casamentos polticos dos reis favoreceram o aumento da idolatria. (I Rs.16:31). O pior exemplo foi o de
Salomo, que tomou mulheres moabitas, amonitas, idumias, sidnias, hetias, etc.. (IRs.11:1-9). Todas
essas prticas provocaram a ira de Deus. Em conseqncia, disso ele entregou Israel nas mos da Assria e
Jud foi levado para a Babilnia. (IIRs.17:20-23).
O PROFETISMO NO ANTIGO ORIENTE MDIO
No estudo do Antigo Testamento, deparamos com o profetismo em Israel e Jud. Este fenmeno inicia-se no
tempo de Samuel e estende-se at o perodo ps-exlio. O profetismo no foi um movimento exclusivamente
israelita. As descobertas arqueolgicas testificam que havia profetas entre outros povos e religies. At entre
os sumrios eles j estavam presentes. Havia, inicialmente, dois tipos de profetas: o vidente e o nabi. O
vidente era parte das comunidades nmades, tinha vises espirituais e transmitia suas mensagens por meio de
versos poticos. Balao um exemplo de vidente gentio. O nabi era o profeta fixo, que estava ligado a um
santurio, um templo, ou uma corte real. Os reis possuam, geralmente, um ajuntamento desses profetas a
seu servio. Todos esses traos do movimento proftico se
manifestaram em Israel (I Sm.9:9). O maior representante do profetismo javista foi Elias. Nesse tempo, havia
muitos profetas, que poderiam ser encontrados profetizando isoladamente ou em bandos.
INFLUNCIAS NA LITERATURA
Como vimos, os videntes de diversas religies transmitiam suas mensagens em forma de versos, essa prtica
tambm se tornou comum em Israel. Isto pode ser facilmente constatado nos livros profticos do Velho
Testamento. A literatura religiosa judaica assimilou influncias diversas. Poderamos citar, por exemplo, o
uso de parbolas e lamentaes. A prpria literatura sapiencial era corrente entre outras naes. Os reis das
naes antigas mantinham muitos sbios em suas cortes. Eram os conselheiros reais. A sabedoria foi muito
valorizada no Egito, na Arbia, na Fencia, na Babilnia e em outras naes. Entretanto, a literatura desses
povos estava cheia de magia, superstio, idolatria e licenciosidade. Muitos escritos sapienciais da
antiguidade foram recuperados pela arqueologia. Eles tratavam de questes
comuns da humanidade, tais como o sofrimento, a moral e a religio. Suas concluses, porm, eram
desalentadoras. Os sbios gentios j se dedicavam a questionar o comportamento humano e compor
provrbios. Cabe destacar, entretanto, que tais escritos perdem na essncia, quando comparados aos livros
bblicos poticos, principalmente, aos Provrbios de Salomo. Israel apresentou a melhor essncia sapiencial,
mas recebeu a influncia quanto ao estilo literrio.
INFLUNCIA DA ASSRIA
A Assria se localizava nas plancies frteis s margens do rio Tigre. Seu povo era de descendncia semita.
Eram guerreiros extremamente ferozes e cruis. Foi um dos imprios mais agressivos da antiguidade,
conquistava outras naes sob a justificativa de uma misso divina. A principal divindade era Assur e entre
seus rituais estavam os sacrifcios de animais. Eram imolados lees, cabritos, gazelas, avestruzes e at
macacos. Os assrios acreditavam na existncia de muitos deuses e tambm demnios, alguns dos quais,
supostamente, possuam asas. A crena dos israelitas nos demnios parece ter se desenvolvido durante o
cativeiro, por influncia da Assria e/ou da Babilnia (Jud). O certo que, antes, atribuam todos os
acontecimentos ao de Deus. Aps levar cativo os habitantes do Reino do Norte, a Assria
assentou outra populao em seu lugar criando um ambiente propcio para influenciar o remanescente
israelita que havia permanecido em sua terra. O resultado foi um povo hbrido, os samaritanos, que, pela
carga de influncia estrangeira, passaram a ser discriminados pelos judeus. (Jo.4:9).
INFLUNCIA DA BABILNIA
Semelhantemente s tribos do norte, tambm Jud se corrompeu com todas as influncias dos cananeus e
povos vizinhos. Por esta causa, Deus os entregou nas mos da Babilnia. (IIRs.17:19-20). Os babilnios
eram politestas e se dedicavam tambm magia, astrologia, adivinhaes e encantamentos. Em sua religio,
havia sacerdotes que possuam grande poder poltico. Esse fator parece ter influenciado os judeus. Nos dias
de Cristo, os sacerdotes judaicos se encontravam em proeminncia poltica no meio do seu povo. Na
Babilnia, os judeus aprenderam a dura lio de que no deviam assimilar toda e qualquer influncia
religiosa. No livro de Daniel j podemos observar alguns judeus com personalidade religiosa mais forte e
inflexvel. Notamos o caso de Daniel, que manteve seus hbitos de orao ao verdadeiro Deus, mesmo sob
risco de vida. Seus trs amigos, Sadraque, Mesaque e Abdenego, recusaram-se terminantemente a adorar a
esttua de Nabucodonozor. Tais atitudes possibilitaram momentos surpreendentes em que os judeus cativos
influenciaram os reis estrangeiros, os quais ordenaram que todos reconhecessem e adorassem o Deus
verdadeiro. (Dn.2:47; 4:1-3, 34-37; 6:25-28). Estas foram experincias particulares, mas que exemplificam
uma tendncia do povo cativo.
Aps o retorno, os judeus se mostraram definitivamente imunizados contra a influncia politesta. Durante o
cativeiro, eles repensaram suas relaes com Deus e seus valores religiosos. Tais reflexes produziram o
Talmude da Babilnia. No cativeiro surgiram as sinagogas que, at hoje, so em todo o mundo centros da
cultura e da religio judaica.
INFLUNCIA DA PRSIA
Em 538 a.C. o imprio da Babilnia foi conquistado pela Prsia. Essa nao praticava uma religio
monotesta, o zoroastrismo, com caractersticas que nos parecem surpreendentes. Os soberanos persas -
pelo menos Dario, e talvez Ciro e Cmbises - adotaram uma religio de Estado, todas as conquistas eram
realizadas em nome de um Ser Supremo, Ahuramazda, criador do cu e da terra. No obscuro passado persa,
Ahuramazda fora uma dentre vrias divindades da natureza. Os rituais incluam sacrifcios de animais, uma
cerimnia do fogo e a ingesto de uma bebida sagrada e alucingena chamada haoma. Mas, em algum
momento anterior a 600 a.C., surgiu das estepes do nordeste da Prsia o profeta Zaratustra, ou Zoroastro,
como os gregos o chamavam, alegando que Ahuramazda havia manifestado-se a ele numa viso, revelando-
se como a divindade suprema, onisciente e onipotente, representante da luz e da verdade, o criador de todas
as cois as, a fonte de toda a virtude. Voltados contra Ahuramazda estavam as potncias das trevas, os anjos
do mal e os guardies da mentira e da falsidade. O universo passou a ser visto como o campo de batalha em
que essas foras opostas se enfrentavam, tanto na esfera das conquistas polticas quanto nas profundezas da
alma humana, com a esperana de que com o tempo a luz voltasse a brilhar, dispersando a escurido e
fazendo prevalecer a verdade. No dia do
ajuste de contas, os abenoados alcanariam a salvao celestial, e todos os outros assariam nas chamas do
purgatrio.
O conceito de um deus nico e todo-poderoso no era inteiramente novo. Os egpcios haviam considerado
essa ideia durante o reinado de Aquenaton, e os judeus caminhavam nessa direo havia sculos. Mas
Zoroastro deu ao monotesmo seu padro tico - a luz contra as trevas, a verdade contra a falsidade. O que
constitua uma inovao espiritual de enorme importncia. Num sentido imediato, essa viso pode ter sido
um reflexo da animosidade entre um reformador visionrio e um povo tradicionalista. Zoroastro condenou o
sacrifcio de animais, por exemplo, e elevou o culto do fogo eminncia de smbolo de purificao e
verdade. Mas foi no plano tico que ele obteve seu verdadeiro triunfo, promovendo um modelo de
comportamento virtuoso.
O zoroastrismo sofreu inmeras modificaes no decorrer dos sculos, e seu monotesmo essencial acabou
minado por uma hierarquia cada vez maior de santos e demnios. Alguns de seus rituais pareceram
excntricos demais aos contemporneos: a aparente adorao do fogo, em elevadas torres ao ar livre; a
ausncia de templos e dolos; uma venerao pela natureza to difundida que os zoroastristas ortodoxos
abandonavam seus mortos nos topos das montanhas em vez de macularem a terra com um sepultamento.
Mas a essncia abstrata do zoroastrismo afetou profundamente o pensamento
religioso do Oriente Mdio. Ela influenciou os escribas judeus que, na Babilnia, estavam editando os
antigos textos da lei mosaica, proporcionando-lhes novos conceitos de cu e inferno e inspirando-os com
um novo sentido de responsabilidade individual perante um Deus nico e verdadeiro. A crena numa vida
celestial aps a morte para os bons e nos tormentos infernais para os maus pode ter sido, em parte, responsv
el pela maneira esclarecida com que os soberanos persas tratavam as naes conquistadas. impressionante
a semelhana entre o zoroastrismo e o judasmo em diversos pontos. Alm da influncia que os judeus
receberam no cativeiro, parece que outras tantas influncias foram trocadas entre essas religies. difcil
tirar uma concluso. Algumas perguntas no encontram respostas. Por exemplo: Teriam tido os persas uma
experincia com o Deus verdadeiro ? Essa hiptese fascinante e no pode ser descartada. Principalmente,
quando lembramos que o Deus de Israel se referiu ao rei Ciro como servo e ungido. (Is.45:1). De qualquer
modo, algumas caractersticas do zoroastrismo so biblicamente reprovadas. Durante o domnio persa, os
cativos judeus foram autorizados a retornar para sua terra.
INFLUNCIA DA GRCIA
Em 333 a.C., Alexandre, o Grande, conquistou a Prsia. Nesse perodo, estava em franca ascenso o domnio
grego sobre o mundo conhecido da poca. Em 175 a.C., o rei Antoco IV construiu um ginsio em Jeru salm
e ensinou os jovens judeus a praticar o atletismo. Alm disso, tirou os vasos do templo em Jerusalm e
colocou nele a imagem de Zeus, seguindo uma prtica que fora bem sucedida em todos os outros domnios
gregos. Antoco resolveu extirpar a religio judaica, acabando com a circunciso e com a observncia das
leis relativas aos alimentos. A tudo isso o povo de Jerusalm se submeteu.
Sacrificaram aos dolos gregos e profanaram o sbado. Entretanto, fora da cidade, os judeus resistiam
obstinados. Esses fatos so narrados no primeiro livro dos Macabeus. Muitos servos de Deus fiis, que
resistiram a Antoco Epifanes, foram por ele executados. At ento, os judeus esperavam a recompensa
divina em vida. Essas mortes de pessoas virtuosas fizeram com que fosse desenvolvida a f na imortalidade
e na ressurreio. Apenas os saduceus resistiram a essas concluses. Alm desses episdios, a influncia
grega sobre o judasmo se deu mais atravs da cultura. A lngua grega foi difundida em todo o mundo. At
em Israel se falava grego. Havia colnias judaicas em muitos lugares. Em Alexandria, no Egito, estava uma
das principais e l foi feita, em 270 a.C., a traduo do Antigo Testamento para o grego. Essa verso recebeu
o nome de Septuaginta, sendo utilizada mais tarde por Jesus e seus discpulos.
INFLUNCIA DE ROMA
Israel conseguiu se libertar do jugo da Grcia, mas logo foi conquistado pelos romanos. Estes, em seus
primrdios, praticaram uma espcie de culto da natureza. Depois, foram adotando deuses e prticas
religiosas de outras naes, principalmente da Grcia. Como influncia romana no judasmo, podemos citar o
templo que Herodes construiu em Jerusalm. A construo era em estilo helenstico, com pilares corntios e
com a imagem de uma guia sobre a entrada principal. No ano 70 d.C. os judeus se rebelaram contra Roma,
que revidou, invadindo Jerusalm e derrubando o templo.

INFLUNCIA DO JUDASMO SOBRE O CRISTIANISMO
O cristianismo fruto do judasmo. Cristo um judeu. Tal influncia to abrangente, que poderamos dizer
que herdamos tudo o que o judasmo tinha e passamos a selecionar o que seria utilizado ou no. Do judasmo
recebemos o Antigo Testamento e, com ele, toda a nossa base religiosa. Cremos no mesmo Deus; cremos no
cu, no inferno, na existncia das hostes celestiais, na recompensa para os justos e no castigo para os mpios.
Uma lista completa seria bastante extensa. Em alguns segmentos considerados, estatisticamente, cristos, tais
como os adventistas do stimo dia, o vnculo com o judasmo se torna ainda mais evidente, pois tais igrejas
procuram seguir, ainda hoje, alguns preceitos da lei mosaica, que ns, batistas, no observamos. Os padres
catlicos, por sua vez, usam vestes que nos lembram os sacerdotes bblicos. Muitas igrejas, inclusive
Assembleias de Deus, mantm a tradio de apresentar crianas recm-nascidas. Tal prtica no um
preceito cristo, mas est relacionada ao rito judaico da circunciso. (Lc.2:21-58). Enquanto algumas
denominaes guardam o sbado, outras guardam o domingo como dia do Senhor. Em ambos os casos, est
a influncia do sbado judaico. O Novo Testamento ensina que Deus no habita em templos feitos por mos
humanas e que o templo de Deus somos ns. Entretanto, existe, ainda hoje, uma forte valorizao dos
templos de concretos como se fossem
sagrados. Muitos se referem a eles como Casa de Deus. Os plpitos ou altares so, s vezes, considerados
lugares santos. Tais pensamentos so herana judaica. Alguns as receberam via catolicismo.
A comemorao da pscoa outra herana. Ns, como cristos, no temos o dever de comemor-la. A ceia
do Senhor absorveu os significados dessa festa e no tem data determinada para sua realizao. H alguns
grupos evanglicos que chegam a comemorar pentecostes e tabernculos sem, contudo, seguir todos os ritos
da lei em relao a essas festas. Muitas influncias judaicas so necessrias e foram endossadas pelo Senhor
Jesus (Mt.5). Outras, porm, so pesos desnecessrios e totalmente incompatveis com a revelao da Nova
Aliana. (At.15:28-29 Gl.5:3-4).
CONCLUSO
Podemos dizer que o judasmo se ergueu sobre os fundamentos das religies primitivas e, no seu
desenvolvimento, foram adotadas caractersticas prprias de outros povos. A verdade que estas
caractersticas no pertenciam s culturas em que foram encontradas, mas a uma supra cultura anterior,
remota, como um elo que pode ser seguido at o den. Mesmo com o homem deliberadamente decidindo
fugir de Deus e se afastar, Deus deixou pistas em todas as culturas que reconduzissem a Ele. Claro que estas
pistas so insuficientes, mas preparam todos os povos para a revelao plena de
Deus na histria, atravs de Jesus Cristo.

BIBLIOGRAFIA
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