Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Departamento de Filosofa

El hombre como:
Animal racional o
!aviera Canales "odas
Electivo Antropolo#a filos$fica
%rof& Crist$bal Hol'apfel
Introduccin.
(i a una persona cual)uiera le pre#untaran por una definici$n del hombre, no sera
e*tra+o escuchar ,un animal )ue piensa-, ,un animal )ue posee un len#ua.e- o
simplemente, ,un animal racional-& /sta definici$n del hombre 0 ) dada
por Arist$teles hace ya m1s de dos mil a+os, si#ue sin lu#ar a duda predominando en la
concepci$n del hombre& (i bien, en nuestro camino nos hemos encontrado con once
concepciones antropol$#icas 0m1s las otras ,concepciones alternativas- y otras )ue )ui'1s
puedan aparecer respecto al hombre de hoy2 en la cotidianidad, la )ue parece representar
me.or al hombre en todo su acontecer hist$rico, la )ue m1s ha perdurado, ha sido sin lu#ar
a duda la del ,animal racional-&
/sta concepci$n esta ntimamente li#ada con una de las transformaciones m1s
brutales, decisivas e importantes )ue ha vivido la especie humana: El paso del Mito al
Logo. El hombre, previo a este cambio, tena una relaci$n con el universo entero de una
manera sagrada, de ah su determinaci$n como Homo Sacer& /ste hombre no tena una
concepci$n del tiempo lineal, sino al contrario, circular 0por lo )ue recha'aba e incluso se
podra decir, tema a la historia23 su vida #iraba entorno a ar)uetipos y ritos varios3 y lo
principal para nosotros, este hombre sa#rado e*plicaba el mundo a trav4s del mito, adem1s
de darle con 4l, un sentido& 5 no fueron unos pocos a+os )ue este tipo de hombre
predomino en el mundo: fueron miles y miles de a+os, una cantidad mucho mayor de lo )ue
llevamos desde la 4poca del animal racional hasta la actualidad& 6o sabemos si ocurri$ al#o
)ue provoco este cambio o si fue parte de un desarrollo de la capacidad racional del
hombre, pero en cierto momento el mito como dador de e*plicaci$n y sentido al mundo ya
no fue suficiente& Fue ah donde el hombre fue evidenciando )ue todos los entes se
relacionaban de cierto modo, )ue todos eran causa de al#uno y efecto de otro, )ue a trav4s
de la comprensi$n de estas relaciones era posible comprender el maravilloso en#rana.e del
universo entero& Esta capacidad de poder aprehender el 7 la totalidad, el hombre )ue
posee el 7, es m1s bien el hombre )ue es capa' de captar el ser del mundo, de
mostrarlo o evidenciarlo& 6o debemos olvidar )ue el 7 #rie#o era utili'ado como
palabra, perteneciente al verbo como decir, y si vamos al fondo de lo )ue implica el
decir, a la proposici$n misma: su esencia esta en la uni$n entre su.eto y predicado, o dicho
de otra forma por Heide##er: ,4ste (refirindose al verbo lgein) )uiere decir: reunir, li#ar
una cosa con otra&-
8

8
Heide##er, 9artn& La proposicin del fundamento (Der Sat vom !rund)& p&8:;, <raducci$n de F& Du)ue y
!& %4re' de <udela, Editorial del (erbal, =arcelona, 8>>8& El par4ntesis es nuestro&
8
(in duda esto nos da una pincelada de lo profundo y tremendo )ue es el tema del
7 y las implicancias de esto en la concepci$n del ,animal racional-& 5 no es casual
nuestro uso de la palabra en #rie#o en ve' de la traducci$n latina, ratio: consideramos )ue
en esta trascripci$n se pierde mucho del sentido ori#inal de la palabra e incluso )ue esto
haya sido un comien'o para la transformaci$n )ue vivira posteriormente& Es a)u donde
)ueremos centrar nuestro traba.o: ?u4 le ha pasado a la ra'$n Continuamos entendiendo
el animal racional como lo hacan los #rie#os Cu1ndo indicamos, por e.emplo, lo
ra'onable de cierta decisi$n, estamos refiri4ndonos a su relaci$n con el 7 universal
6os hace sentido respecto a la b@s)ueda de la ra'$n lo )ue postulaba Arist$teles en su
metafsica: ,A es obvio )ue perse#uan el saber por af1n de conocimiento y no por utilidad
al#una-
B
Hay influencia en la determinaci$n actual de la ra'$n con el principio de ra'$n
suficiente leibniciano
Es probable )ue estas pre#untas sean demasiado #randes para poder responderlas en
su totalidad en un simple traba.o, mas haremos el esfuer'o por dilucidar una problem1tica
de la )ue tal ve' no somos tan concientes y en mostrar tambi4n la importancia )ue tiene
esto en la forma como vivimos en el mundo en la actualidad&
Lgos, razn y razn suficiente.
"1 1<<, 1> < ' 1'#
2< ' 1 8 ' $
(%o a m&, sino al lgos 'abis o&do entonces sabio es decir, en consonancia( )no es todo)
Her1clito, *ragmentos, fr& CD&
E
"a'$n, palabra, verbo, discurso, pensamiento, sentido, etc& <odos estos si#nificados est1n
asociados a nuestro famoso 7& (i bien las discusiones sobre la correcta traducci$n de la
palabra son vastas y pueden ser ob.eto de estudio por a+os, nos centraremos en la
relevancia )ue ad)uiere para nosotros en el conte*to de la concepci$n del hombre como
" o "+nimale rationale$ en su traducci$n al latn& Es homolo#able al
7 la palabra ,atio en el conte*to de esta concepci$n antropol$#ica
6os diri#iremos primero al concepto de mayor anti#Fedad, el 7 #rie#o, o m1s
especficamente, al verbo , del cu1l proviene el sustantivo& Gmportante es distin#uir
)ue esta palabra no representaba el acto de pensar 0no es e*tra+o )ue en la actualidad se
utilice el verbo ,ra'onar- con el mismo sentido2 para el hombre #rie#o, tanto para el
ciudadano com@n como para el fil$sofo: la palabra < es la )ue le corresponde a esta
acci$n& (u si#nificado, como adelant1bamos anteriormente, se relaciona esencialmente con
el len#ua.e: si#nifica decir, hablar, enunciar& %ero comprendemos )ue esta palabra,
por la importancia )ue tiene 0basta considerar lo relevante )ue es en el fil$sofo de /feso2,
tiene m1s de un sentido y )ue su sentido preferente 0decir2 tiene muchas implicancias&
Heide##er se introduce en esta problem1tica en su artculo ,H$#os-
I
y nos centraremos en
4l para dilucidar esto, a pesar de )ue es una tem1tica )ue tiene muchos investi#adores e
investi#aciones sobre ella 0por un tema de e*tensi$n nos )uedaremos s$lo con el fil$sofo
B
Arist$teles, Metaf&sica. p& >;Bb BD, <raducci$n de <om1s Calvo 9artne', Editorial Jredos, 9adrid, 8>>I&
E
Her1clito, *ragmentos. "ecopilaci$n por H& Diels y K& Lran', Ed& Keidmannsche Merla#sbuchhandlun#,
=erlnNCharlottenbur#, 8>CI& Ha traducci$n es nuestra&
I
Heide##er, 9artn& -onferencias . +rt&culos. <raducci$n de E& =ar.au, Editorial del (erbal, =arcelona, BDD8&
El artculo se encuentra en la p1#ina 8CE&
B
alem1n2& Heide##er nos habla primeramente del sentido com@n de la palabra pero a#re#a
)ue ,de un modo a@n m1s ori#inarioA si#nifica lo )ue )uiere decir nuestro hom$nimo
legen3 poner aba.o y poner delante-
C
& %osteriormente nos dice )ue el legen es llevar a al#o a
)ue est4 e*tendido y tambi4n implica un reco#er 0entendido como un alber#ar2, en tanto
)ue incluye en su esencia a la palabra alemana lesen, la )ue Heide##er identifica con esta
palabra& 5 a este legen ,le importa @nicamente de.ar en cobi.o loNdesdeNsNpuestoN.untoN
delante como lo )ue est1Ndelante, un cobi.o ba.o el cual permanece puesto-
O
y este cobi.o
resulta ser el desocultamiento& %or esto, el si#nificado ori#inario de legen acontece ya en el
decir y hablar con los )ue habamos definido . Gncluso Heide##er cita a Arist$teles
para mostrarnos )ue esta interpretaci$n de la palabra estara implcita en la filosofa de 4ste:
,Aprender1 al fin el pensar a presentir al#o de lo )ue si#nifica )ue todava Arist$teles
pueda delimitar el como 1'-
:
& Esta acotaci$n resulta de suma
importancia para nuestro estudio, ya )ue del Esta#irita se toma la concepci$n de
, - y advertimos )ue su delimitaci$n de estuvo relacionada con su
definici$n del hombre y con el sentido )ue le dio Her1clito al 7 0lo )ue hemos podido
descifrar hasta el momento2 a pesar de )ue si e*iste un #iro tremendo de Her1clito a
Arist$teles& 5 esto es sumamente relevante por)ue evidencia la distancia )ue hay entre este
sentido de la palabra y el )ue le damos actualmente a la palabra ra'$n& (i bien Heide##er
contin@a traba.ando sobre el 7 desde el fra#mento de Her1clito 0posteriormente en el
te*to se introduce en la esencia del or presente en el fra#mento: nos dice )ue ,hemos odo
cuando pertenecemos a lo )ue nos han dicho-
;
2 pero no se#uiremos con 4l por considerar lo
ya e*puesto como suficiente para vislumbrar lo profundo del si#nificado de 7 en la
filosofa #rie#a& Ahora nos iremos al otro lado de la traducci$n: la ratio.
(e#@n la definici$n de diversos diccionarios del idioma
>
, la palabra ratio si#nifica
primordialmente c1lculo o cuenta& 5 si bien esta era utili'ada com@nmente en t4rminos
matem1ticos o mercantiles, tiene un sentido m1s bien de dar cuentas )ue si#nifica
,endere'ar al#o de acuerdo con al#o, representarse al#o como al#o-
8D
& %osiblemente esta
palabra no ten#a su ori#en etimol$#ico en el 7 #rie#o, cosa )ue podemos concluir
tanto por el si#nificado dismil entre ambas palabras como por la diferencia morfol$#ica
)ue e*iste entre ellas& Es probable )ue la adaptaci$n de la palabra #rie#a a la ratio del latn,
especialmente en la definici$n aristot4lica del hombre )ue es la concepci$n )ue nos
convoca, haya tenido )ue ver con la comprensi$n )ue se le dio a la palabra desde la cultura
romana& %or nuestras naturales limitaciones en este traba.o, no reali'aremos una
investi#aci$n hist$rica de la traducci$n 0pero esto no implica de nin#@n modo )ue este no
sea un tema di#no de ser estudiado con el mayor ri#or2& 5 teniendo en cuenta esto, nos
.u#amos con una posible lectura a sabiendas de )ue podemos estar e)uivocados:
Consideramos )ue en relaci$n con el resto de la obra aristot4lica 0especialmente con el
C
Pp& Cit& %1#& 8CI&
O
Pp& Cit& %1#& 8CO&
:
Pp& Cit& %1#& 8C:& 0cfr. Ser . /iempo Q :=2& Ha palabra 1' como desocultamiento.
;
Pp& Cit& %1#& 8C>&
>
Desde: Diccionario etimolgico latino0espa1ol, (antia#o (e#ura, Editorial Jenerales Araya, 9adrid, 8>;C& 3
!losario del te2to gu&a de lat&n, Felipe Alliende, Editorial Universitaria, (antia#o, 8>OO& 3 Dictionnaire
t.mologi3ue de la Langue Latine, A& Ernout y A& 9eillet, Editorial LlincRslecR, %aris, 8>C>&
8D
Heide##er, 9artn& La proposicin del fundamento (Der Sat vom !rund)& p&8OI, <raducci$n de F& Du)ue y
!& %4re' de <udela, Editorial del (erbal, =arcelona, 8>>8
E
Prganon2 es )ue se piensa el , - como ,el animal )ue posee capacidad
l$#ica 0percatarse de las relaciones causales entre los entes y determinar su valide'2-&
(e#uramente la frase de Arist$teles tuvo mucho )ue ver con esta capacidad )ue se da en la
disciplina l$#ica, pero creemos )ue no s$lo se refera a 4sta: 6o podemos olvidar )ue el
7 esta ntimamente li#ado con el len#ua.e y )ue m1s a@n, como vimos anteriormente,
tiene implicancias mucho m1s profundas y li#adas con el ser& %ensamos )ue Arist$teles de
al#@n modo tuvo presentes estas cosas )ue, en la interpretaci$n )ue considero a la palabra
ratio como la indicada para traducir 7, fueron rele#adas&
As nos )uedamos con la concepci$n del hombre como ,animale rationale$: El
hombre )ue calcula, )ue ra'ona: a)uel )ue se percata de al#o y da cuenta& 5 )ue
implicancias tiene esto "esulta ser esencial para evidenciar como esta ra'$n se entiende en
el sentido moderno y )ue produce este cambio en nuestros tiempos& Heide##er nos habla
de una ra'$n como ,die 45iesel$
66
pues su sentido, entendido desde la modernidad, se
bifurca en dos: por un lado, se trata del percatarse de al#o, de la percataci$n misma 0de la
ra'$n )ue hay en las cosas mismas, de manera ,ontol$#ica-2 y por el otro, ,es en cuanto
rendici$n de cuentas: fundamento y ra'$n-
8B
donde la ra'$n rinde cuentas de la verdad de
un .uicio 0donde el animal racional es el )ue da cuenta de esta ra'$n, el )ue vuelve a dar la
ran). 6os damos cuenta de este modo )ue nos encontramos ya con ,el principio de ra'$n
suficiente- de Heibni', )ue sin duda determina la concepci$n actual )ue tenemos de este
hombre como animal racional&
El principio de ra'$n 0principium rationis) o proposici$n del fundamento
8E
tiene
como enunciado principal: %i'il est sine ratione. %ero este principio no es pasivo, se tiene
)ue volver a dar 0por esto es realmente principium reddendae rationis2, pues la veracidad de
los .uicios depende de esta ratio de la )ue damos cuenta: ,El .uicio es una verdad s$lo
cuando se indica el fundamento de la cone*i$n, cuando se suministra la ratio, cuando se
dan cuentas-
8I
& Atendiendo a la bifurcaci$n )ue habamos evidenciado en la concepci$n
moderna de ratio notamos )ue el ,,ationem reddere$ 0Molver a dar la ra'$n2 se identifica
m1s con la se#unda definici$n de la palabra latina: ratio como fundamento, como un
0necesario2 dar cuenta& 5 como eso se evidencia en el animale rationale
Esencialmente, por)ue el fundamento tiene )ue ser retrotrado necesariamente al
hombre& El fundamento no tiene sentido si no da cuenta y ,la cuenta lo es tan s$lo cuando
se da cuenta de ella-
8C
& Gncluso el ,apellido- del principio de ra'$n es sufficiens: una
rendici$n de cuentas suficiente 0o completamente satisfactoria2 para el su.eto co#noscente&
De esto nos resulta de todo sentido un animale rationale )ue podramos afirmar, m1s )ue
poseer la ra'$n, la da 0o m1s correctamente, la vuelve a dar2& Cuando le encontramos
fundamento 0ratio2 a las cosas, podemos llamarlas verdaderas e incluso, en nuestro diario
vivir, nos sentimos m1s se#uros& Como se afirma en el artculo ,En torno a la interpretaci$n
88
Horca.o, horcadura o bifurcaci$n&
8B
Heide##er, 9artn& La proposicin del fundamento (Der Sat vom !rund)& p&8OO, <raducci$n de F& Du)ue y
!& %4re' de <udela, Editorial del (erbal, =arcelona, 8>>8
8E
(e#@n la traducci$n reali'ada por F& Du)ue y !& %4re' de <udela a Der Sat vom !rund , lo )ue puede
cuestionarse en t4rminos de traducci$n 0Me1se Hol'apfel, Crist$bal& -r&tica de la ran l7dica p&BO, Editorial
<rotta, 9adrid, BDDE2&

8I
Heide##er, 9artn& La proposicin del fundamento (Der Sat vom !rund)& p&8;O, <raducci$n de F& Du)ue y
!& %4re' de <udela, Editorial del (erbal, =arcelona, 8>>8&
8C
Pp& Cit& %1#& 8;O&
I
heide##eriana del principio de ra'$n suficiente-
8O
el hombre es el animal racional pues es el
viviente )ue calcula 0o ra'ona, para nosotros2 ase#urando& <ambi4n vemos con esto los
diferentes estadios por los )ue pasa el principio de ra'$n suficiente 0)ue son evidenciados y
e*plicados en la -r&tica de la ran l7dica
68
): de un estadio ontol$#ico a un estadio
epistemol$#ico y finalmente, a un estadio e*istencial& Despu4s de todo el recorrido )ue
hemos hecho de la concepci$n antropol$#ica, C$mo se entiende actualmente el ,animal
racional- y )ue implicancias tiene en nuestro diario vivir

Podemos rescatar la concepcin de animal racional?
Al estudiar el principio de ra'$n suficiente 0y especialmente desde la interpretaci$n
heide##eriana2, muchas cosas nos ,hacen sentido- y tendemos a mirar hacia la 4poca en la
)ue nos encontramos: la humanidad entera se esmera en hacer calculable todo, en ,tenerlo
todo ba.o control-& <odas nuestras representaciones est1n ba.o la $ptica del ,ni'il est sine
ratione$, nuestros .uicios est1n siempre en una b@s)ueda constante del fundamento )ue
valide a la cosa& Ha ciencia actual, brutalmente le.ana a la 1' #rie#a, se dispone a
s misma a la t4cnica, como una herramienta para ,dar cuenta- de todo ente posible y as,
controlarlo y ase#urarlo&
5 as lle#amos a la mismsima ra'$n: entendida como fundamento 0su se#unda
bifurcaci$n23 calcula y da cuenta, y al hacer esto, lo hace controlable y ase#urable para el
hombre& El ,animal racional- se transforma en el ser )ue utilia la ,ra'$n calculante-, el ser
viviente calculador& En )ue medida esta ra'$n se corresponde con el 7 del )ue habla
Her1clito o el )ue se encuentra en la definici$n del hombre aristot4lica (i bien ambos
pensadores #rie#os entendan de manera diferente a la misma palabra, afirmamos )ue el
7 aristot4lico de nin#@n modo se podra identificar con la ratio )ue calcula y da
cuentas al hombre& 6os diri#imos a Heide##er y su interpelaci$n a la definici$n aristot4lica
del hombre: ,A#ota la esencia del hombre la definici$n citada, se#@n la cual el hombre es
el animale rationale &&& no si#ue siendo la esencia del hombre, no si#ue siendo su
pertenencia al ser, no si#ue siendo el esenciar del ser, todava, y de manera cada ve' m1s
desconcertante, lo di#no de ser pensado (i as fuera nos ser1 lcito renunciar a lo di#no de
ser pensado, y ello en favor del delirio del pensar e*clusivamente calculador y de sus
#i#antescos lo#ros-
8;

Heide##er nos propone un pensar meditativo 0en contraposici$n al calculante2 )ue
responda a lo ,di#no de ser pensado-& El fil$sofo alem1n no renie#a al principio de ra'$n,
pero esbo'a el desafo de no considerarlo desde el ,,ationem reddere$ sino desde el
atender a lo )ue dice 0o a lo )ue nos interpela2 por s3 y citando a Joethe: ,<@ atente al
por3ue y no pre#untes por 3u9-
8>
nos propone prestar odo a la silenciosa e*hortaci$n
)ue proviene del principio de ra'$n&
6o nos remite acaso este ,prestar odo- al ,< ' 1'#$ de
Her1clito Con esto )ueremos volver a la tem1tica )ue nos convoca y a la tesis )ue
)ueremos postular: (i bien concordamos con Heide##er en considerar )ue el animale
8O
Acevedo, !or#e& En torno a la interpretacin 'eideggeriana del principio de ran suficiente p& B:&
,Di1lo#os- "evista del Dpto& de Filosofa de la Universidad de %uerto "ico, a+o SSSMGGG, no& ;8 0enero
BDDE2&
8:
Hol'apfel, Crist$bal& -r&tica de la ran l7dica p&BC y ss&, Editorial <rotta, 9adrid, BDDE&
8;
Heide##er, 9artn& La proposicin del fundamento (Der Sat vom !rund)& p&BDD, <raducci$n de F& Du)ue y
!& %4re' de <udela, Editorial del (erbal, =arcelona, 8>>8&
8>
Pp& Cit& %1#& 8>>&
C
rationale, entendido como el ser viviente calculador, no a#ota la esencia humana3 apelamos
a )ue la noci$n de 7 #rie#a no e)uivale a esta ,ra'$n calculante- y )ue, se#@n el
mismo Heide##er, esta palabra esta ntimamente li#ada con el ser, incluso, se afirma )ue es
en este 7 es donde habita el ser por medio del desocultamiento& (in duda el or
atentamente al 7 es una pensar meditativo )ue se remite al ser y )ue claramente es al#o
,di#no de ser pensado-& <omando en cuenta las diferencias ya e*plicitadas, consideramos
)ue es necesario e*aminar de un modo aparte la concepci$n antropol$#ica evidenciada por
Arist$teles pero en su len#ua ori#inaria, como , & Gncluso, nos
arries#aremos m1s all1 y propondremos )ue dentro del estudio de las concepciones
antropol$#icas se considere a la planteada por el Esta#irita ya no m1s del modo de ,el
hombre c$mo animal racional- sino del modo de ,El hombre c$mo :
Ha interpretaci$n )ue tenemos desde nuestra 4poca est1 muy influenciada por el
principio de ra'$n suficiente y la concepci$n actual de ra'$n como instrumento3 producidos
en parte por la traducci$n de 7 por ratio, )ue no le hace .usticia al modo en como era
entendida la palabra en su conte*to y tradici$n 0,Una traducci$n lle#a a hacerse tradici$n
all donde el hablar de las palabras 0:orte2 fundamentales traNduce, hace pasar de un
idioma hist$ricamente acontecido a otro-
BD
2& 5 adem1s pensamos )ue esta concepci$n
antropol$#ica es transversal a las posteriores nueve concepciones antropol$#icas 0siendo
incluso posibilidad para las posteriores2& 5 si bien, podemos considerar )ue la )ue me.or
representa al hombre en su )uehacer hist$rico hasta ahora, el animal racional como ,ser
viviente calculador- sera la m1s oportuna3 tambi4n podemos apelar a )ue la esencia misma
del hombre se encuentra en este 7 y por lo tanto considerar )ue la concepci$n de ,El
hombre c$mo , en ve' de ser descartada, debe ser tomada en cuenta
como una interpretaci$n valida del ,ser- del hombre&
Bibliografa
!ce"edo, #orge& En torno a la interpretacin 'eideggeriana del principio de ran
suficiente en ,Di1lo#os- "evista del Dpto& de Filosofa de la Universidad de %uerto "ico,
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(erbal, =arcelona, BDD8&
'er(clito& *ragmentos, "ecopilaci$n por H& Diels y K& Lran', Ed& Keidmannsche
Merla#sbuchhandlun#, =erlnNCharlottenbur#, 8>CI&
'olzapfel, )ristbal& -r&tica de la ran l7dica, Editorial <rotta, 9adrid, BDDE&
*egura, *antiago& Diccionario etimolgico latino0espa1ol, Editorial Jenerales Araya,
9adrid, 8>;C&
BD
Pp& Cit& %1#& 8OE&
O