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A histria da excluso e a excluso da histria

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Espao de interlocuo em cincias humanas
n. 16, Ano VIII, out./2012 Publicao semestral ISSN 1981-061X
Verinotio revista on-line
de flosofa e cincias humanas
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
*
Guido Oldrini
**
Resumo:
O texto discute a fase do pensamento lukacsiano compreendida entre o perodo que vai da Revoluo de 1917
at os anos fnais da dcada de 20, o qual compreende o perodo de transio em que as refexes do flsofo
hngaro ainda se caracterizam por consideraes circunscritas a um voluntarismo no campo da poltica e um
modo idealisticamente distorcido de observar a sociedade, at a ruptura defnitiva com o que o autor denomina
protomarxismo de Lukcs.
Palavras-chave:
Lukcs; Histria e Conscincia de Classe; marxismo.
After October:
The Lukcs protomarxist
Abstract:
The text discusses the stage of thinking lukacsiano between the period of the Revolution of 1917 to the fnal years
of the 20s, which covers the period of transition in which the refections of the Hungarian philosopher still
characterized by circumscribed to a voluntarism considerations in feld of politics and idealistically distorted way
of viewing society, until the fnal break with what the author calls protomarxism Lukacs.
Key words:
Lukcs; History and Class Consciousness; Marxism.
* Publicado originalmente em Oldrini, (2009, pp. 91-126). Traduo do italiano de Ronaldo Vielmi Fortes.
** Professor da Universidade de Bolonha. Professor da Universidade de Bolonha.
Guido Oldrini
Verinotio revista on-line n. 16. Ano VIII, out./2012, ISSN 1981-061X
A crise provocada pela guerra mundial coloca fm a uma poca. Sociedade e cultura se encontram
desorganizadas. Na sociedade se abrem fraturas insanveis entre ideologias de classe; na cultura mudam de cima
abaixo as coordenadas e parmetros de juzo. Para Lukcs, termina aquela fase do seu aprendizado desenvolvida
a reboque da cultura da Europa central da idade do imperialismo e comea um caminho inteiramente novo,
destinado, com mil reviravoltas, a marc-lo e acompanh-lo para o resto da vida. Acerca do variado intrincado de
questes, de fato nada fcil de desembaraar, que nesse momento o est conduzindo e que envolve toda sua pessoa,
vou me limitar, na sequncia, a um quadro sinttico do conjunto, selecionando-as desse meio apenas quando
resultarem essenciais para o entendimento de como ele vive o precipitar da crise e como pessoalmente a enfrenta
e a resolve. Infelizmente, escassa ajuda nesta empreitada vem da literatura crtica, em que, salvo excees, repete-se
mutatis mutandis a mesma postura de hipercelebrao do novo curso ao longo do qual Lukcs comea a experincia
com o perodo anterior. Tomando como base as consideraes elogiosas e as mais entusisticas aprovaes (com
o refexo deformante que logo veremos), o seu protomarxismo apresentado no como uma reviravolta, mas
como uma etapa logicamente derivvel das premissas dos ensaios juvenis: o que d lugar podemos dizer com
o prprio Lukcs do Vorwort composto para a tardia reedio da Teoria do Romance a uma situao um pouco
grotesca, de todo anloga quela que ir produzir-se mais tarde, por ocasio do debate sobre expressionismo dos
anos 30, quando Bloch se servir propriamente da Teoria do Romance para polemizar contra um Lukcs convertido
ao comunismo e j tornado completamente marxista.
1. A adeso/converso de Lukcs ao comunismo
Converso , na verdade, um termo capcioso, ambguo, equvoco, na medida em que parece indicar um
de repente, uma simples imediatidade. Na realidade, toda imediatidade aparece como tal apenas a quem observa de
fora; o seu interior se mostra, em vez disso, como o efeito mediado de um processo. Ora, o processo que prepara,
torna possvel e provoca, no caso, a converso de Lukcs deriva da longa crise interior gerada principalmente
nele, hngaro, como cidado de uma nao sem independncia, depois explode completamente com a catstrofe
da guerra este evento capital da histria europeia, esta primeira grande cesura do seu aprendizado de homem e
estudioso , o faz compreender a natureza da incongruncia e dos contrastes latentes na situao social. Enquanto
quase todos os intelectuais alemes da poca, de Simmel a Weber, como vimos, capitulam diante do chauvinismo
blico, o hngaro Lukcs na mesma trilha de Ady
**
, do sindicalista Ervin Szab e de poucos outros compatriotas
alinha-se rapidamente contra a guerra. Recordar em sua ltima autobiografa:
Desde o primeiro instante eu estava do lado dos que a negavam (...). Minha ptria, a monarquia dos Habsburgos,
aparecia-me normalmente como uma insensatez humana destinada destruio. E agora devia-se empenhar
a prpria vida, participar do homicdio universal, para que esse obstculo ao devir homem continuasse conser-
vado pela ordem rigorosa, insipidamente rigorosa, do imprio alemo. Devamos nos tornar individualmente
assassinos, criminosos, vtimas etc. para, desse modo, preservar a existncia disso. (LUKCS, 1981a, p. 255)
2

No se trata, para ele, de fato, apenas de um genrico pacifsmo, como aquele de 1916, iniciado na Hungria,
que uniu uma srie de intelectuais infuentes, como Babits, Jszi etc., criando, assim, o ncleo de um movimento
antiblico; aquilo que deles distingue Lukcs a escolha internacional do campo. Em outro texto tardio, o prefcio
de 1967 coletnea de ensaios Mvszet s trsadolom (Arte e Sociedade), ele mesmo, fazendo eco Teoria do Romance,
mas talvez tambm antecipando um pouco a concatenao efetiva das circunstncias, relembra a situao com
essas palavras:
A minha posio, diferena daquela da maioria dos pacifstas, era contrria tanto s democracias ocidentais
quanto s potncias centrais. Eu via, poca, na guerra mundial a crise de toda a cultura europeia; considerava
o presente, para diz-lo com palavras de Fichte, Zeitalter der vollendeten Sndhaftigkeit [a era da completa culpabi-
lidade]; considerava-o uma crise da civilizao, da qual s se poderia sair por uma via revolucionria. Decerto,
a minha viso do mundo ainda tinha um fundamento puramente idealista e, consequentemente, a revoluo
**
[N.T.: Ao fnal do artigo, anexamos notas biogrfcas com as referncias s personalidades menos conhecidas em sua maioria,
hngaras citadas ao longo do texto.]
2 [N.T.: ed. bras.: LUKCS, 1999, p. 157]. Muito signifcativo seu estudo contemporneo, surgido na metade de 1915, mas no
terminado, em torno do entusiasmo acrtico pela guerra por parte dos intelectuais alemes (LUKCS, 1973a, pp. 65-9).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
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seria puramente moral. (LUKCS, 1969b, p. 7)
***
Naturalmente, quem se interroga sobre a converso de Lukcs no pode deixar de observar com interesse
aqueles aspectos do seu anticapitalismo romntico juvenil, que vai conduzindo Lukcs cada vez mais a uma grande
tenso tica, capaz de induzir a transformao das impacincias e insatisfaes do passado em aberta rebelio. A
frmula Linke Ethik zusammen mit rechter Erkenntnistheorie caracteriza do modo mais conveniente, segundo Lukcs, a
sua prpria posio altura da Teoria do Romance, em que a tica de esquerda comporta j uma implcita osmose
da tica com a poltica, um ativismo no sentido daquele idealismo tico, dirigido poltica (propondo, assim,
a criao de tais instituies, que respondem o melhor possvel ao ideal tico, e eliminao de tais constituies,
que contrastam a realizao do ideal), que Lukcs acena logo na sequncia, discutindo uma interveno de
Fogarasi na Sociedade para a Cincia Social, com explcita referncia a Fichte:
(Fichte foi o primeiro a exprimir esta opinio, com uma perfeio at aqui inigualada.) (...) Sobre esse plano, a
consequncia prtica do clebre um so chlimmer fr die Tatsachen [tanto pior para os fatos] uma exigncia sem
trgua com respeito s instituies para que elas no obstaculizem a exigncia essencial da tica, a Wrdigkeit de
Kant e Fichte (...). O idealismo tico uma revoluo permanente e, porque revoluo absoluta, capaz de
defnir e de corrigir a orientao e a marcha do verdadeiro progresso, aquele que no alcana jamais um ponto
de equilbrio. (LUKCS, 1971, 181, pp. 183-5; ed. alem: LUKCS, 1985a, pp. 250-3)
4
Mas, por mais poltica que seja essa tica, por mais revolucionria que sejam os propsitos (transformar o
mundo), permanece obviamente excluda do quadro uma profunda refexo do seu fm, de fato to antagnico em
relao teoria de Marx e ao marxismo. Marxismo, entretanto, signifca coisa muito diversa uns dos outros. Uma
coisa a sugesto de certas teses marxistas, outra, o marxismo como teoria. Aquele tipo de marxismo que chega
indiretamente s mos do Lukcs pr-blico ou o refexo de um genrico anticapitalismo romntico, no distinto
daquele circulante em parte da cultura da Europa central da poca, ou o marxismo j acuradamente depurado, por
meio do impacto revisionista, de todos os seus traos revolucionrios (crtica da ideologia, luta de classe, dialtica
etc.), e assim, por exemplo, tornado congruente com a investigao da sociologia contempornea. Podemos falar
no mximo de enunciados episdicos, que, tambm no melhor dos casos (quando se lhes sublinha a importncia),
mantm sempre uma fechada hostilidade de princpio em relao ao marxismo como teoria, identifcado com a
teoria da velha metafsica. Em uma carta da segunda metade de novembro de 1910 a Babits, Lukcs protesta contra
a resenha ao seu prprio livro sobre o drama moderno, publicada na revista hngara Renascimento, na qual sua
posio em relao ao materialismo histrico (muito complexa e difcil de descrever em termos compreensveis,
escreve) vem simplifcada a ponto de faz-lo passar por um seguidor de Marx (LUKCS, 1982a, pp. 164-5;
1986, p. 173). Alguns anos depois, resenhando a edio alem do volume de Benedetto Croce, Teoria e Histria da
Historiografa, com o qual em tantos pontos concorda, diz:
O fato de que o materialismo histrico, o mtodo sociolgico at ento mais signifcativo, seja quase sempre
transformado em metafsica histrico-flosfca no deve fazer esquecer o valor, que faz poca, do mtodo
sobre o qual esse se funda e de que, simplesmente, at hoje no ocorreu uma elaborao clara. Nisso que
Marx chama o problema da ideologia est naturalmente, espoliado da sua formao conceitual metafsica e
metodologicamente retocado o caminho que leva soluo do problema por mim aqui indicado: o conheci-
mento daquilo que realiza necessariamente em contedos concretos as posies, formalmente condicionadas,
da prpria axiomtica, da cincia do esprito objetivo. (LUKCS, 1975b, p. 25; 1981b, p. 149)
5
No vai alm disso. Uma vez que, de fato, para um pensador imerso, como ele, at o pescoo na cincia
do esprito, claro, o marxismo qua talis no pode encontrar espao algum, a no ser negativamente (crtica ao
seu carter reducionista); nem o marxismo como teoria nem tudo que ele acredita a metodologia marxista,
a dialtica, pode desempenhar algum papel. Se alguma infuncia indireta chegou realmente a ele no texto sobre
o drama, por meio das sugestes sociolgicas da Filosofa do Dinheiro de Simmel, portanto incapaz de penetrar
e desmascarar o fenmeno da reifcao, o marxismo fgura para ele, no mximo, como esse tipo de sociologia
***
[N.T.: ed. bras.: LUKCS, 2009, p. 24.]
4 [N.T.: ed. bras. Idealismo conservador e idealismo progressista. In: LWY, 1979, pp. 301-2]. Torna-se oportuno, a propsito,
uma considerao marginal. Nunca existiu um fchtismo em Lukcs; as poucas, provisrias sugestes fchtianas por ele recebidas
comeam e fndam aqui. Existem aqueles sem fundamento que pretenderam estender essa infuncia at Historia e Conscincia de
Classe, inclusive Kallscheuer (1987, pp. 588 ss), e aqueles que o fzeram de uma vez por todas o modelo do pensamento marxista de
Lukcs em geral, como Rockmore (1992; 1922, pp. 557-77; 1996, pp. 336-40), cujas fantasiosas excogitaes desmontei e ridicularizei,
ao mesmo tempo, sem cerimnias (OLDRINI, 1993, pp. 345-7).
5 A resenha aparece originariamente em Lukcs (1915, pp. 878-85, cit. p. 884; ed. hngara: LUKCS, 1982b, pp. 624-34, cit. pp.
632-3).
Guido Oldrini
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imperfeita. (Quando Lukcs afrma incidentalmente nas autobiografas j ter se avizinhado de Marx antes da
guerra, ainda que verdadeiro, no encontra refexo efetivo em nenhum de seus trabalhos de ento.) Apenas depois
do Outubro sovitico a questo do bolchevismo aparece tambm diante dele como uma luz, em unidade com
aquela do marxismo como sua arma ideolgica. Desde ento no se oferecem mais subterfgios, rotas de fuga
ou tergiversaes vacilantes; os eventos histricos pressionam fortemente tambm na ptria (proclamao da
Repblica sob a gide de Mihly Krolyi, retorno dos prisioneiros de guerra comunistas de Moscou, comandados
por Bla Kun), urge, portanto, a escolha. A intelectualidade se acha como diante de uma encruzilhada, mas com o
peso da alternativa quase obrigatria.
No se deve esquecer: tudo isso acontecia (...) em meio a uma guerra mundial que havia arruinado todo o
mundo burgus, junto com seus ideais, a imaginria segurana precedente ao 1914, uma guerra que constrangia
cada um a propor-se novamente o problema da sensatez ou da insensatez da prpria vida privada (...). Para cada
um de ns, cuja histria alcanara esta encruzilhada, a pergunta se fazia pessoal, ntima: qual posio assumir,
se a minha prpria existncia deve ter um sentido, nos confrontos com esta alternativa. (LUKCS, 1969a, pp.
150-1; ed. it.: 1968b, pp. 38-9)
Assim, depois de alguma perplexidade inicial, Lukcs resolve vencer o impasse, no ainda por obra de
um convencimento meditado, mas pela onda da estringncia dos tempos: com aquela que parece uma deciso
improvisada, tomada quase malgr lui e, no entanto, surpreendente para todos, tamanha a rapidez da transio (de
Saulo a Paulo, na formulao um pouco estpida de Anna Lesznai). Este seu cortar o n grdio lembra uma
anedota curiosa. Lukcs teria ido, em companhia de Fogarasi, a um comcio de propaganda comunista, realizado
por Lszl Rudas, ambos teriam logo se afastado cheios de desgosto, para retornar depois, arrependidos, sobre os
prprios passos, em virtude da seguinte argumentao: no momento em que a escolha do comunismo precisava
ser feita, melhor faz-la de uma vez
6
. Na metade de dezembro de 1918 Lukcs entra para o Partido Comunista
hngaro, fundado menos de um ms antes.
claro, porm, que esta superao prtica do impasse deixa totalmente intocadas as questes tericas. Os
escritos de 1918-19
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testemunham o quanto o binio seria teoricamente um perodo de grande incerteza e confuso
subjetiva para Lukcs. Alm do estado interior compreensvel de desolao provocado pela escolha, alm da ausncia
de uma adequada preparao ideolgica, ele sente os efeitos da circunstncia de que nele agiam conjuntamente
tendncias espirituais opostas, infuxos eclticos (do anarcossindicalismo de Szab, da primeira estimulante leitura
de Luxemburgo etc.) ou mal amalgamados ou, pior ainda, justapostos sem coordenao; e at o ltimo momento
lhe restam dvidas no esclarecidas sobre importantes problemas como aqueles tico-polticos (O Bolchevismo como
Problema Moral, 1918) e aqueles poltico-organizativos (relao entre Partido e Classe, 1919).
Na realidade, sob o plano terico a converso verdadeira de Lukcs, a sua converso ideolgica radical a
nica dentre tantas que aqui interessam , no intervm seno quando, em virtude do recurso flosofa da histria
como critrio decisivo da ttica socialista, ele encontra uma maneira de escapar do emprstimo da poltica por
parte da tica. Do socialismo argumenta em Ttica e tica, primeiro dos escritos acolhidos no volume homnimo
de 1919 , a flosofa da histria indica como prospectiva o sentido:
O verdadeiro critrio pode ser exclusivamente o estabelecer se o modo do agir em um caso determinado serve
para realizar esse objetivo, ou seja, o sentido do movimento socialista, e assim (...) devem ser declarados bons
todos os meios mediante os quais este processo de flosofa da histria despertado para a conscincia e para
realidade, e ruim ao contrrio todos os meios que obscurecem essa conscincia. (Taktika s Etica [1919],
in LUKCS, 1987, p. 127; ed. al. in LUKCS, 1973c, p. 4; rest. in 1968a, p. 48; ed. it. in LUKCS, 1972, p. 7)
Certamente, para que a luta de classe no ceda a esquemas de convenincia, no se enfraquea nos seus
valores, no se deteriore ao nvel de Realpolitik, deve manter sempre como modelo o problema tico, aquilo que
se tem de fazer, no indivduo singular, com a conscincia moral e a conscincia da responsabilidade. Mas no
verdadeiro que entre as duas coisas subsista oposio; ou, ao menos, no verdadeiro que a estringncia da tica
torne a oposio insupervel.
6 O episdio, narrado pelo prprio protagonista a C. Cases (1983, pp. 17-8; rest. in CASES, 1985, p. 101), referido por seu
bigrafo (HERMANN, 1985, p. 78; KADARKAY, 1991, p. 201) sobre a base de um documento do Arquivo de PCU de Budapeste;
por sua parte, Fogarasi explica como me tornei comunista (Hogyan lettem 1918 november havban kommunist?) em um manuscrito de
seu Nachlass que se conserva, sempre em Budapeste, junto Biblioteca da Academia hngara de cincia.
7 A sua coleo completa, com inditos, est em Lukcs (1987). Comparada com a cultura do binio fornecida Kettler (1967,
depois revisto e atualizado pela edio americana, com o ttulo Culture and Revolution: Lukcs in the Hungarian Revolutions of 1918-
19, 1971, pp. 35-92), e Kpeczi (1979, pp. 65-76, rest. in 1993, pp. 106-15). Estrutura e mtodo da teoria poltica juvenil de Lukcs a
partir desta fase so reconstrues to detalhadas que, daqui em diante, no necessrio me estender em muitos particulares; lembro
apenas Kammler (1974) (sobre o qual, como sobre outros textos, cf. a resenha de STEIGERWALD, 1987, pp. 145-57).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
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De fato (...), se a ao do singular, determinada por motivos exclusivamente ticos, transborda para o domnio
da poltica, a sua justeza ou erronia objetiva (do ponto de vista da flosofa da histria) no pode ser indiferente
nem mesmo em nvel tico. (LUKCS, 1987, p. 129; ed. al. in LUKCS, 1973c, p. 7; rest. 1968a, p. 49; ed. it.
in 1972, p. 10])
Agora, a superao das leis ticas ordinrias passa, para Lukcs, por aquela teoria da segunda tica, que
sabemos ele amadureceu nesse meio-tempo, amadurecendo, assim, conjuntamente, critrios de comportamento
em acordo com a justifcao histrico-flosfca da revoluo socialista. Sintomtica deste momento-chave do
seu desenvolvimento a pgina com que o breve texto concludo: A autorrefexo tica, escreve o autor (com
reenvios a teses formuladas no romance Das Fable Ro de Boris Savinkov, chefe dos grupos terroristas durante a
Revoluo Russa de 1905), mostra-nos que existem situaes trgicas situaes nas quais impossvel agir sem
lanar sobre si uma culpa. Por exemplo, segundo Savinkov:
matar no permitido, uma culpa incondicionada e imperdovel. No permitido faz-lo, todavia, deve
ser feito (...). Para exprimir este pensamento sobre a maior das tragdias humanas com a incomparvel bela
palavra da Judith de Hebbel: E se Deus tivesse colocado o pecado entre mim e a ao que me foi imposta,
quem sou eu para escapar a ela? (LUKCS, 1987, p. 132; ed. al. 1973c, pp. 10-1; rest. in 1968a, pp. 52-3; ed.
it. in 1972, p. 14])
8
S se entende justamente a converso de Lukcs dentro desse quadro problemtico. So as consequncias
da crise revolucionria verdadeira, da reviravolta produzida pela Revoluo de Outubro (no pela revoluo
tica da Teoria do Romance), que transforma demble as cartas na mesa. Ao jovem Lukcs antibelicista convicto,
defensor das formas da democracia ocidental que no estava preparado em absoluto lembra em Gelebtes
Denken [Pensamento Vivido] para aceitar o parlamentarismo ingls como soluo ideal e, todavia, ainda incapaz
de ver uma alternativa ao estado de coisas existente, o Outubro sovitico aparece como um raio de luz, como uma
revelao (que se vincula, retrospectivamente, sobre os temas da formao anterior: tica subversiva, Dostoievski
etc.). Cito as prprias palavras da autobiografa:
a revoluo de 1917 foi uma experincia to signifcativa, pois l de repente aparecia no horizonte que as coisas
tambm poderiam ser diferentes. Qualquer que fosse a atitude que se tivesse em relao a esse diferente,
esse diferente modifcou a vida de todos ns, a vida de uma parte considervel da minha gerao (LUKCS,
1981a, pp. 69-70; rest. p. 72; trad. pp. 53-4 [N.T.: ed. bras. p. 46]).
Propriamente nele, no plano pessoal, a Revoluo demarca um ponto sem retorno. A evoluo para
o comunismo reconfrma a autobiografa a maior viragem, o maior resultado evolutivo de minha vida
(LUKCS, 1981a, p. 262; rest. p. 212; trad. pp. 214 [N.T.: ed. bras. p. 161]). Nasce nesse momento um novo homem.
Nas escolhas, nas ideias, nos comportamentos, nos fatos, tudo nele se transforma. Transformando, tambm, as
relaes pessoais com amigos e companheiros de vida. Para citar apenas dois exemplos: as relaes com Balzs tm
praticamente termo imediatamente aps a coletnea dos escritos no volume que, em 1918, Lukcs publica em seu
apoio (LUKCS, 1918, p 121)
9
. Ativam-se e estreitam-se, ao contrrio, por algum tempo, as relaes com Jozsf
Rvai, um dos jovens adeptos do partido que, ao lado de Lukcs, vem se cristalizando. Os eventos imediatamente
sucessivos aumentam ainda mais as ocasies de comprometimento no novo estado de coisas. Passados apenas
alguns meses de seu ingresso no Partido, e como efeito a distncia da Revoluo de Outubro, a revoluo hngara
de 21 de maro de 1919 instaura a Repblica dos Conselhos, destinada a durar pouco mais de quatro meses e meio,
at o 1 agosto. E de tal importante experincia (um intervalo certamente de breve durao, cortado pela raiz pela
reao internacional, mas no por isso menos signifcativo) Lukcs toma rapidamente parte muito ativa: aceito no
Comit Central do Partido, nomeado membro do comit de redao do seu rgo, o Vrs jsg (Jornal Vermelho),
e sobretudo desempenha a funo de vice-comissrio no Comissariado para a Educao Pblica
10
, uma funo da
8 O primeiro aparecimento do problema Hebbel se faz em Lukcs com a carta a Paul Ernst, de Heidelberg, em 4 de maio de
1915, no por acaso perto do projeto Dostoievski, e em que embora ainda apenas de maneira abstrata se dedica a questes de
dever do homem poltico, do revolucionrio: Aqui para salvar a alma deve ser sacrifcada propriamente a alma: se deve tornar-
se, movendo-se por uma tica mstica, crua Realpolitik, e violar o preceito absoluto, que no uma obrigao para a estruturao, o
no matar. Mas no seu ncleo essencial ltimo um problema muito velho, que a Giuditta de Hebbel exprime nos termos mais
precisos (LUKCS, 1982a, p. 352; trad. p. 360). Cf. tambm Kardi (1997, pp. 130-1).
9 Amplas motivaes tanto de sua afnidade naquele momento plenamente reconhecidas tambm por Lukcs no prefcio de seu
livro como de seu posterior distanciamento so oferecidos por Fher (1977, pp. 131-76); Lenkei (1982, pp. 66-86); Zsufra (1987,
pp. 33 ss; 63-4; 67-8; 100; 141; 162; 285 ss e passim).
10 Cf. Lukcs, Autobiographie indite [1941], no apndice de sua coletnea de artigos Cf. Lukcs, Autobiographie indite [1941], no apndice de sua coletnea de artigos Cf. Lukcs, Autobiographie indite [1941], no apndice de sua coletnea de artigos Lukcs, Autobiographie indite [1941], no apndice de sua coletnea de artigos Littrature, philosophie, marxisme, 1922-1923
(1978, pp. 149-50) (infelizmente no publicada, como todas as outras intervenes em lngua no alem, no volume da Werke que
Guido Oldrini
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qual dependem, substancialmente, todas as decises institucionais sobre a vida artstica e cultural hngara. Grande
parte da direo permanece, assim, na prtica, nas mos de Lukcs.
Que ele ocupe posies de relevo durante o evento da Repblica dos Conselhos demonstra bem o fato
de que se pe de imediato a trabalhar e lana, por parte do organismo do qual o preposto, um vasto plano de
reforma, segundo as seguintes diretivas: 1) valer-se de todas as formas mais bem dispostas para lutar pela renovao
em sentido progressista da vida cultural do pas; 2) ater-se frmemente, em todo campo, do setor da escola quele
das bibliotecas, da literatura msica, a critrios rigorosos de competncia.
Lukcs mostra extraordinria capacidade de mobilizao das foras intelectuais progressistas ali presentes.
O seu , dentre todos os comissariados, o nico renovado de cima abaixo. Vm, ento, a fazer parte ou a colaborar
com ele, a partir do exterior, notveis personalidades progressistas da cultura e da arte, em primeira linha os
membros do Crculo de domingo. Assim, Fogarasi, flsofo, torna-se o responsvel pela seo para a escola
superior; a direo da instruo elementar e secundria assumida por professores j anteriormente destacados
no movimento de luta para a reforma sindical; o grupo de trabalho reunido em torno do recm-falecido Szab
(homem de grande cultura, experimentado bibliflo, diretor em 1911 da Biblioteca Central de Budapeste) prov
com vantagem ao setor de bibliotecas; enquanto no campo das artes colaboram com os comunistas, mesmo quando
pessoalmente no o so, os melhores homens, como o poeta e editor Andor Gbor, Balzs, Antal, Kernstok e
seus simpatizantes. Clamoroso revezamento no setor da msica, em que, com Ern Dohnnyi, encontram-se os
nomes de maestros do calibre de Bla Bartk e Zoltn Kodly, e tambm no da literatura, no qual a participao
se estende de colaboradores de Nyugat at aos jovens Lajos Kassk e Tibor Dry. Obtm, em suma, este grande
resultado que, prescindindo da observncia, ou menos, em alguns, da f comunista, o melhor da cultura hngara
em absoluto se pe a servio da poltica cultural da Repblica, da proclamada ditadura do proletariado. Cuja
liderana naturalmente se preserva de maneira distinta ao desenho e vontade de Lnin de dar crisma ofcial
a qualquer corrente de pensamento ou a qualquer movimento artstico-cultural; at mesmo o prprio jeito pessoal
de Lukcs, ao contrrio de Lnin, o faz calar ou o reprime, como acontece no caso do espao por ele deixado
atividade do grupo Kassk e ao seu peridico, Mas (Hoje), de orientao floexpressionista:
O Comissariado para a Educao Pblica destaca ele, certa vez, em reao aos ataques sectrios movidos
contra sua poltica cultural no pretende sustentar ofcialmente a literatura de qualquer escola ou qualquer
partido que seja. O programa cultural, comunica, distingue apenas entre a boa e a ruim literatura, e no est
disposto a colocar parte um Shakespeare ou um Goethe porque no so escritores socialistas. Mas no , no
entanto, pretendido deixar via livre ao diletantismo artstico sob o pretexto de que se trataria de arte socialista.
A poltica cultural comunista consiste em fornecer ao proletariado a melhor arte e a mais pura, no permitindo
que seu gosto seja corrodo pela poltica de vrtice, reduzida a ser nada mais que um instrumento poltico. A
poltica apenas o meio, a cultura, o fm.
11
No , certamente, por acaso que Lnin sada, de imediato, com entusiasmo a formao da Repblica dos
Conselhos em Hungria e fca subitamente impressionado com as medidas l adotadas (LNIN, 1954-70, XXIX,
pp. 353-7), chegando mesmo a admitir que, no campo da organizao, o proletariado hngaro (...) j ultrapassou
e deu ao mundo um exemplo ainda melhor do que aquele da Rssia sovitica. Quanto a Lukcs, no existe
dvida: o novo homem, o intelectual convertido, fornece tima prova de si tambm como homem de governo.
(Erros o governo os comete, sem mais, no campo das diretivas de poltica agrria, viciadas por um sectarismo um
tanto quanto irrazovel e irrealista.) Mas, em espaos de tempo bem restritos, a ditadura do proletariado no possui
modos para consolidar-se; antes mesmo que se vejam os efeitos, a reao a arrasta e a sufoca, instaurando o terror
branco. Com outros compatriotas militantes da revoluo, Lukcs encontra refgio em Viena.


acolhe seus Autobiographische Texte).
11 Lukcs,Felvilgositsul Lukcs,Felvilgositsul (Especifcaes) (1919, rest. in 1987, pp. 105-6), que aqui traduzo da citao que faz Kpeczi (1993,
p. 112); na verso francesa do volume La Rpublique des Conseils. Budapest 1919, com prefcio de J. Gaucheron (1979, pp. 155-6), essa
reportada junto com outra interveno propagandstica de Lukcs, La Prise de Possession Effective de la Culture, por Fklya,
20 de abril de 1919 (1979, pp. 24-6). Sobre o tema especfco Cultura e Repblica dos Conselhos, cf. tambm, de Lukcs, as duas
entrevistas de 1969 ao peridico Trsadalmi Szemle (maio) e, para a televiso hngara, registrada por Kovcs (depois em Kritika, 1972,
n. 5), traduzida respectivamente em Lukcs (1970a, pp. 105-12) e em Lukcs (1973b, p. 67). No falta, naturalmente, nem nesta
circunstncia, quem tem a impertinncia de passar por uma linha de poltica cultural para uso do terror na literatura e nas artes
(TKES, 1967, p. 179).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
81
2. O exlio em Viena: o marxismo de Histria e Conscincia de Classe
Viena no Heidelberg. Lukcs no respira a mesma atmosfera, no experimenta a mesma vitalidade, ainda
que fguras de prestgio transitem por ali (entre 1923 e 1924 ali tambm se aloja, por alguns meses, Gramsci).
Prescindindo da divergncia de fundo, do tecido da cultura, das relaes de vida, o exilado vive como exilado,
em um ambiente hostil, como perseguido, correndo o risco a todo o momento de ser expulso ou preso; quando,
ao fm de novembro de 1919, por solicitao de autoridades hngaras, preso e ameaado de repatriao (o que
seria equivalente a uma sentena de morte), por sua liberao se levantam altas as vozes de Thomas Mann, Beer-
Hofmann e outros intelectuais. Enfm, totalmente estrangeiro e tambm clandestino na Hungria de Horthy, na
dcada de 1921 a agosto de 1931 esmagada sob a presso do governo ultrarreacionrio de conde Istvn Bethlen;
mas frgil, incerta, fonte mais de desorientao que de sustentao, ao menos at a metade daquele decnio, a sua
relao com o grupo de outros exilados em Viena, no obstante alguma aparncia, com o Crculo de domingo que
ali se reconstitua nos ltimos meses de 1920.
Os anos de Viena tm importncia para o aproveitamento formativo e operativo de Lukcs, para as suas
vastas leituras, para o aprofundamento paulatino mais srio do marxismo, para as suas variadas colaboraes
com revistas de lngua alem ou hngaras (como Kommunismus, Die Rote Fahne, Proletr, j Mrcius, 100% etc.) e,
sobretudo, para a construo do livro que lhe daria fama, Histria e Conscincia de Classe (LUKCS, 1923; repr. 1977;
agora em LUKCS, 1968a, pp. 161 ss; trad. 1967b): uma operatividade politicamente e culturalmente embebida
de princpios utpico-extremistas, em um primeiro momento por exemplo, nos artigos de Kommunismus , em
larga medida ainda sucumbida a formulaes prprias de um marxismo sumrio, se no de pesados resduos de seu
precedente anticapitalismo romntico.
Construo um termo descritivo justo da gnese de Histria e Conscincia de Classe. Preparado e publicado
em 1922-23, o livro deriva, de fato, no de um projeto estruturalmente unitrio, mas do encorpamento de uma
srie de ensaios compostos entre 1919 e 1922, com o acrscimo para a ocasio de dois outros ensaios mais
elaborados, A Reifcao e a Conscincia do Proletariado e Consideraes Metodolgicas sobre a Questo da
Organizao. Saltam, de imediato, aos olhos aquelas que so as qualidades de destaque. Este o excepcional
apesar de imaturo produto de circunstncias excepcionais, irrepetveis (para a expectativa, tpica do comunismo
de esquerda de agora, de um grande salto revolucionrio sob escala mundial), sem mitifcar, todavia, como unicum
descolado de outras tentamina marxistas do gnero: pense-se, de imediato, no Einfhrung in die Marxsche Philosophie
de Fogarasi (1922)
12
, tambm colaborador de Kommunismus, nesse meio tempo redator-chefe da Rote Fahne, e sem
dvida infuenciado por trocas de opinies pessoais em Viena com Lukcs e, logo na sequncia, mas desta vez
sem qualquer relao de infuncia com Lukcs, em Marxismo e Filosofa, de Karl Korsch (KORSCH, 1923; reed.
1966; trad. 1966)
13
, para o qual o prprio Fogarasi escreve uma resenha favorvel
14
. Enquanto, por exemplo, o
Troeltsch de ento, na fundao das matrizes de seu historicismo irracionalista (herana de uma afnidade nunca
cancelada com as cincias do esprito), alinha-se a tantos do marxismo se destacando como a ltima forma da
teoria da histria scio-positivista praticamente relevante (TROELTSCH, 1922, I, p. 149; 1985-93, I, p. 182)
15
,
aqueles ali descobrem, ao contrrio, uma teoria da sociedade e da histria contestadora em germe, com a sua
racionalidade desdobrada, de toda forma possvel de positivismo. Precisamos, no entanto, revelar as diferenas
entre eles. Nesta operao de renovao do marxismo, da recuperao das suas potencialidades ainda inexploradas,
Lukcs est muito acima dos outros dois novatos marxistas que esto ao seu lado. uma diferena da capacidade
de penetrao nos problemas da teoria. Paradigmtico nele, em primeiro lugar, o papel socialmente progressivo
assinalado pela flosofa de Hegel. J alguns de seus ensaios de Kommunismus deixam transparecer um Hegel por
conotaes e prospectivas bem diversas em relao quelas encontradas no seu Hegel de Heidelberg. Recordo
apenas o pargrafo conclusivo de seu mais notvel dentre esses ensaios, Alte Kultur und neue Kultur.
A ideia do homem como fm em si ideia fundamental da nova Kultur de fato a herana do idealismo cls-
12 Cf. as observaes, a propsito, de Kardi, Cf. as observaes, a propsito, de Kardi, Vorwort sua edio de B. Fogarasi (1988, p. 22); de Gabel, (1987, p. 34) (segundo o
qual, frequentando ambos os mesmos meios, permanece difcil o estabelecimento de prioridades intelectuais); e de Congdon
(1991, pp. 56-7).
13 Por uma entrevista da mulher Hedda (1972, pp. 40-41), sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em Por uma entrevista da mulher Hedda (1972, pp. 40-41), sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em Por uma entrevista da mulher Hedda (1972, pp. 40-41), sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em (1972, pp. 40-41), sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em 1972, pp. 40-41), sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em , sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em sabemos que Korsch descobre apenas posteriormente, em Histria e
Conscincia de Classe, ideias similares s suas; e que, durante o curso do marxismo por ele ministrado em Berlim, os dois tiveram
tambm formas de discutir muitas vezes juntos.
14 A resenha, surgida em A resenha, surgida em Die Internationale (1924, pp. 414-6), reeditada em Fogarasi (1988, pp. 118-22).
15 No longo 4 do captulo III, sobre dialtica marxista, explicado, pois, em detalhe, como em Marx a dialtica vem deformada, No longo 4 do captulo III, sobre dialtica marxista, explicado, pois, em detalhe, como em Marx a dialtica vem deformada, No longo 4 do captulo III, sobre dialtica marxista, explicado, pois, em detalhe, como em Marx a dialtica vem deformada,
isto , naturalizada e economicizada (pp. 314 ss; trad., II, pp. 101 ss).
Guido Oldrini
Verinotio revista on-line n. 16. Ano VIII, out./2012, ISSN 1981-061X
sico do sculo XIX. A verdadeira contribuio da poca capitalista construo do futuro constitui em haver
criado a possibilidade da prpria runa e da construo do futuro a partir de seus escombros. Como o capital-
ismo gera por si os pressupostos econmicos da sua destruio, como por si cria as armas espirituais da crtica
que, atravs do proletariado, o destruir (a relao Marx-Ricardo), analogamente na flosofa de Kant at Hegel
nasce a ideia da nova sociedade, chamada por necessidade a produzir a sua aniquilao. (LUKCS, 1920, p.
1.549; rest. in 1975-79, I, p. 150; trad. in 1975a, p. 171)
Historia e Conscincia de Classe vai alm desta prospectiva em dplice direo. Por um lado porque, com as suas
repetidas crticas do kantismo e neokantismo, at a Lask inclusive, separa nitidamente Kant de Hegel, idealismo
subjetivo do objetivo, assumindo, por isso mesmo, para Lukcs, o sentido de uma autocrtica, de um acerto de
contas com o seu passado pr-marxista; por outro lado, porque do recurso idealista-objetivo do hegelianismo se
serve como ponto de polmica direta contra os atrasos flopositivistas do marxismo, que, assim empobrecido,
achatado, vulgarizado, vinha perdendo havia dcadas sua fora de teoria. Agora, propriamente, a teoria, ou melhor,
a centralidade que deve ter a estrutura conceitual interna de O Capital para a teoria no marxismo, modelo de todo
conhecimento acerca da totalidade concreta, anima de um lado a outro a investigao do livro.
Da a sua famosa novidade em relao tradio marxista dominante na II Internacional. Contra o marxismo
passivo, fatalstico e determinista daquela tradio, aqui o acento recai propriamente sobre traos opostos, sobre
a conscincia, sobre a subjetividade, sobre a prxis, cuja fnalidade no aceitar, mas revolucionar o mundo.
Correlativamente, a dialtica se encontra j totalmente operante no livro. Reivindicadas com energia, versus toda
forma de sociologismo vulgar (herana ltima da II Internacional) e toda forma de revisionismo do tipo de
Bernstein, ambos antidialticos, ali esto as categorias hegelianas de totalidade e mediao, agora exatamente
na acepo especifcamente marxiana de totalidade concreta (cf. MSZROS, 1972, pp. 61 ss)
16
. Em todo lugar
reconhecveis e fecundos os traos prprios da dialtica (infuncia exercitada pela mediao sobre a imagem do
mundo, identidade entre processo dialtico e desenvolvimento histrico). Sua funo precpua, aquela de extrair o
fenmeno da reifcao (tema j posto no centro dos Manuscritos Econmico-Filosfcos de Marx, no ainda tornados
pblicos quando Lukcs deles se ocupa), ou seja, a essncia da estrutura de mercadorias das relaes entre os
homens na organizao capitalista da sociedade. O motivo pelo qual Histria e Conscincia de Classe deixa, sem dvida
alguma, uma marca no indiferente na histria do marxismo que a partir dali comea um modo diverso de ver
o marxismo como flosofa. J as afrmaes dos primeiros dois captulos, O que o Marxismo Ortodoxo e
Rosa Luxemburgo Marxista, por meio da sua novidade, criou escndalos. O incio do ensaio sobre Luxemburgo
merece ser referido por si mesmo:
No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue de maneira decisiva o
marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade, o domnio uni-
versal e determinante do todo sobre as partes constituem a essncia do mtodo que Marx recebeu de Hegel
e transformou de maneira original no fundamento de uma cincia inteiramente nova. A separao capitalista
entre o produtor e o processo global da produo, a fragmentao do processo de trabalho em partes que
deixam de lado o carter humano do trabalhador, a atomizao da sociedade em indivduos que produzem ir-
refetidamente, sem planejamento nem coerncia, tudo isso devia ter tambm uma infuncia profunda sobre
o pensamento, a cincia e a flosofa do capitalismo. A cincia proletria revolucionria no somente pelo
fato de contrapor sociedade burguesa contedos revolucionrios, mas, em primeiro lugar, devido essncia
revolucionria de seu mtodo.
Passagem encerrada por uma frase acrescentada para exaltar a relevncia: o domnio da categoria da totalidade o
portador do princpio revolucionrio na cincia (LUKCS, 1923, p. 39; 1977, p. 199; 1967b, pp. 35-6; [N.T.: 2003, pp. 105-
6]). Ora, o fato de que a prioridade no marxismo seja dada metodologia mostra como e o quanto pesa a herana
hegeliana sobre os ombros de Lukcs, a tradio que no hegelianismo deriva j da frase resgatada da Fenomenologia
do Esprito, o verdadeiro inteiro. Se, em verdade, a realidade uma totalidade, ento o ponto central fundante
torna-se ver, saber e estudar quais relaes com a totalidade tm as classes sociais. Proletariado e burguesia so
ambos partes do todo, mas no tm com o todo as mesmas relaes: pois, enquanto a parte burguesa uma parte
que permanece parte, com interesses de parte, o proletariado aquela classe cuja natureza o consente a aspirar ao
todo. Ncleo nevrlgico de exposio do problema para Lukcs, remontando a Hegel, o conceito de proletariado
como sujeito-objeto idntico. Todos sabem que, na flosofa de Hegel, o esprito opera como motor do inteiro
desenvolvimento da realidade, como aquela fora que se move, d a si mesmo suas determinaes, objetiva-se na
exterioridade (seja natural, seja social), e que depois, ao fm do processo, retorna a si mesmo, fazendo resultar que
16 Ensaio originariamente editado no volume coletneo nsaio originariamente editado no volume coletneo Georg Lukcs: The Man, his Work and his Ideas (PARKINSON, 1970, pp.
64 ss); e parcialmente traduzido na antologia de ensaios por mim organizada (OLDRINI, 1979, pp. 141 ss).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
83
as determinaes aparentemente objetivas do esprito so, ao contrrio, idnticas ao seu prprio eu, com a sua
subjetividade. nesse sentido que, para Hegel, o esprito um sujeito-objeto idntico.
Sob o perfl do mtodo, Lukcs mantm o tronco nevrlgico das argumentaes de Hegel. Apenas, em lugar
de pr como fundamento o processo do sujeito fantstico do esprito, isto , um mito, uma teologia travestida, ele pe
como fundamento a concretude real e histrica do proletariado como classe. Por um lado, o proletariado objeto,
pois, na medida em que o operrio trabalha, o seu trabalho, conforme a teoria do valor-trabalho de Marx, entra
como elemento constitutivo do valor junto com todos os outros elementos da mercadoria; por outro, a mercadoria
que ele uma mercadoria sui generis, dotada tambm de vontade e de conscincia, incluindo a conscincia de classe.
Em torno desse complexo problemtico Lukcs escreve os captulos mais notveis e apaixonantes do livro, como
os dois centrais, Conscincia de Classe (1920) e A Reifcao e a Conscincia do Proletariado (1922), nos quais
mostra saber trazer luz, autonomamente da doutrina de Marx (em especial, das pginas do livro I de O Capital,
sobre o fetichismo da mercadoria), toda a problemtica da alienao presente nos Manuscritos de 1844.
A essncia da estrutura da mercadoria j foi ressaltada vrias vezes. Ela se baseia no fato de uma relao entre
pessoas tomar o carter de uma coisa e, dessa maneira, o de uma objetividade fantasmagrica que, em sua
legalidade prpria, rigorosa, aparentemente racional e inteiramente fechada, oculta todo trao de sua essncia
fundamental: a relao entre os homens. (LUKCS, 1923, p. 94; 1977, p. 257; 1967b, p. 108; [N.T.: 2003, p. 194])
Dplice a consequncia que provoca tal economia mercifcada:
Objetivamente, quando surge um mundo de coisas acabadas e de relaes entre coisas (o mundo das mercador-
ias e de sua circulao no mercado), cujas leis, embora se tornem gradualmente conhecidas pelos homens, mes-
mo nesse caso se lhes opem como poderes intransponveis, que se exercem a partir de si mesmos. (LUKCS,
1923, p. 28; 1977, p. 261; 1967b, p. 112; [N.T.: 2003, p. 199])
De outra parte, junto com o trabalho, reifca-se subjetivamente a imagem que do real molda a conscincia
dos trabalhadores:
O carter mercantil da mercadoria, o modo quantitativo e abstrato da calculabilidade aparecem aqui sob sua
forma mais pura. Sendo assim para a conscincia reifcada, esta se torna, necessariamente, a forma de mani-
festao do seu prprio imediatismo, que ela, enquanto conscincia reifcada, no tenta superar. Ao contrrio,
tal forma tenta estabelecer e eternizar esse imediatismo por meio de um aprofundamento cientfco dos siste-
mas e de leis apreensveis. Do mesmo modo que o sistema capitalista produz e reproduz a si mesmo econmica
e incessantemente num nvel mais elevado, a estrutura da reifcao, no curso do desenvolvimento capitalista,
penetra na conscincia dos homens de maneira cada vez mais profunda, fatal e defnitiva. (LUKCS, 1923, p.
105; 1977, p. 268; 1967b, p. 121; [N.T.: 2003, p. 211])
Obviamente, a reifcao da qual Lukcs se ocupa aqui no tem nada que ver com a dimenso metafsica
desta, a Tragik der Kultur, elaborada pela Lebensphilosophie do pr-guerra sobre o pressuposto da alteridade de princpio,
como tal insupervel entre esprito e vida. Mas se a tragdia se d, como na situao em causa, sob forma
histrica concreta de reifcao capitalista, de que modo, todavia, super-la De que modo reagir a ela socialmente
A totalidade do social impede que uma conscincia de classe venha dada e seja descoberta empiricamente, como
conscincia do indivduo emprico. O seu conceito comporta, em sentido marxista, qualquer coisa a mais e de
diverso, defnvel somente com base na categoria da possibilidade objetiva: da conscincia que os homens
possuiriam de uma situao, se fossem capazes de colher plenamente todas as componentes, os interesses que
essas fazem emergir etc. Apenas graas a esta potencialidade atribuda de direito aparece, junto ao justo senso de
conscincia de classe, o papel histrico da classe destinada ao poder, neste caso, o proletariado: j que a vocao
de uma classe para a dominao signifca que possvel, a partir de seus interesses e da sua conscincia de classe,
organizar o conjunto da sociedade conforme esses interesses (LUKCS, 1923, pp. 61-4; 1977, pp. 223-5; 1967b,
pp. 65-8; [N.T.: 2003, pp. 140-4]). Por outro lado, quanto mais o proletariado toma conscincia da prpria atividade
produtiva, tanto mais o objeto que era tende a fazer-se sujeito, a reconhecer na objetividade produzida o seu
prprio produto e, portanto, em si mesmo, classe produtiva, a classe explorada. Aquela que em Hegel era a dialtica
interna do esprito torna-se aqui a dialtica objetiva do proletariado; seu ponto de chegada ltimo, a realizao de
uma prxis revolucionria. Sobre a praticidade como princpio da flosofa, oposto contemplao, Lukcs bate
com fora inusual. Ele diz:
Porm, o autoconhecimento do trabalhador como mercadoria j existe como conhecimento prtico. Ou seja,
este conhecimento realiza uma modifcao objetiva e estrutural no objeto do seu conhecimento. O carter especial e objetivo do
trabalho como mercadoria, seu valor de uso (sua capacidade de fornecer um produto excedente), que como
todo valor de uso submerge sem deixar rastros nas categorias quantitativas de troca, desperta nessa conscincia
e por meio dela para a realidade social. (LUKCS, 1923, pp. 185-6; 1977, p. 353; 1967b, p. 223; [N.T.: 2003, p. 342])
Guido Oldrini
Verinotio revista on-line n. 16. Ano VIII, out./2012, ISSN 1981-061X
Assim, ao proletariado como classe cumpre a transformao de sua conscincia em prxis: o seu objetivo
prtico, Lukcs diz, uma transformao fundamental do conjunto da sociedade (LUKCS, 1923, p. 179;
1977, p. 347; 1967b, p. 215; [N.T.: 2003, p. 332]).
Ora, o marxismo vulgar constantemente negligenciou este lado da autoconscincia, substituindo por
questes mesquinhas de Realpolitik o reconhecimento daquilo que forma a superioridade do proletariado frente
burguesia: uma superioridade ligada precisamente circunstncia de ser capaz de considerar a sociedade, a partir
do centro, como um todo coerente e, por isso, agir de maneira centralizada, modifcando a realidade, no fato de
que, para a sua conscincia de classe, teoria e prxis coincidem.
Quando os marxistas vulgares rompem essa unidade, cortam o nervo que liga a teoria proletria ao pro-
letria numa unidade. Reduzem a teoria ao tratamento cientfco dos sintomas do desenvolvimento social
e fazem da prxis uma engrenagem fxa e sem objetivo dos acontecimentos de um processo que renunciam
dominar metodicamente pelo pensamento. (LUKCS, 1923, pp. 80-1; 1977, pp. 283-4; 1967b, pp. 89-90; [N.T.:
2003, p. 172])
Para Lukcs, este domnio metodolgico do pensamento vale, ao contrrio, como uma prioridade no
renuncivel, como o fator catalisador de todo o processo, em vista da realizao de seu xito. Certamente, a
transformao socialista uma questo de poder (Machtfrage), mas a violncia por si somente a alcana em
aparncia.
Pois a violncia no e nunca pode ser um princpio autnomo. E essa violncia apenas a vontade conscien-
tizada do proletariado de anular a si mesmo e, simultaneamente, o domnio escravizador das relaes reifcadas
sobre o homem, o domnio da economia sobre a sociedade. (LUKCS, 1923, p. 258; 1977, p. 429; 1967b, p.
313; [N.T.: 2003, p. 460])
O surgimento de um texto como Histria e Conscincia de Classe, o impacto social de tal gnero de refexo
no so fenmenos que permanecem sem consequncias. Estes sacodem a atmosfera cultural dominante, alteram
relaes intelectuais estabelecidas, criam discrepncias entre rodas e grupos de estudiosos ou, ainda, entre expoentes
internos a grupos singulares. Rupturas inevitveis se perflam: no apenas Lukcs com o inteiro crculo acadmico
alemo, dos neokantianos a Weber, mas dos marxistas ou flomarxistas com o marxista Lukcs: basta citar os casos
separados nos anos subsequentes de Balzs, Bloch, Korsch, Kracauer. Balzs, que como sabemos, a partir desse
momento no recupera mais com Lukcs a concordncia que os havia acompanhado por tanto tempo; Korsch
e Kracauer andaram por estradas muito divergentes, seja entre eles seja daquela assumida por Lukcs; ao Bloch
de Thomaz Mnzer (1921), propenso a procurar no vnculo da esfera religiosa com um elemento revolucionrio
do ponto de vista econmico-social (...) uma via para o aprofundamento do materialismo histrico puramente
econmico, Lukcs retruca sem reservas, argumentando que:
Ao conceber o elemento econmico igualmente como coisa objetiva, qual deve se contrapor o anmico, a inte-
rioridade etc., esquece que justamente a verdadeira revoluo social s pode ser a remodelao da vida concreta
e real do homem e que aquilo que se costuma chamar de economia no outra coisa seno o sistema das formas
de objetivao dessa vida real. (LUKCS, 1923, p. 211; 1977, pp. 379-80; 1967b, pp. 253-4; [N.T.: 2003, p. 383])
Caberia aqui acrescentar qualquer coisa a mais a propsito da confusa controvrsia acerca do legado weberiano,
to insistente, exagerado, fora de lugar na historiografa
17
. Mas tambm aqui as discrepncias so categricas, de
longe mais decisivas que as presumidas afnidades doutrinais ou os episdicos ecos e emprstimos terminolgicos.
J que o fundo cultural de Weber faz com que ele, como socilogo, ainda que crtico do formalismo kantiano,
opere desde logo insistindo sobre a autonomia da esfera dos valores, isto , separando, disciplina por disciplina,
teoria da prtica, gnosiologia da tica, em contraste com o universalismo hegeliano e marxiano tanto enfatizado por
Lukcs, a ruptura com Weber se consuma de fato j presente e entre eles s so possveis simples analogias formais.
Doutrinariamente, Lukcs se limita ao uso de certos elementos crticos weberianos (por exemplo, o clculo
como movente primrio da ideologia capitalista ou a crtica da burocracia moderna) para um mais adequado
esclarecimento do conceito de reifcao; sobre as consonncias de ordem terminolgica, estas, em primeiro lugar,
mantm-se quase que exclusivamente no mbito da tipologia, da teoria dos Idealtypen (por exemplo, a categoria de
possibilidade objetiva) e, em segundo lugar, no se investem, mesmo por este mbito limitado, seno de pontos
17 Vai refutada radicalmente, em todo caso, a pretenso de ver em Vai refutada radicalmente, em todo caso, a pretenso de ver em Histria e Conscincia de Classe uma explcita Auseinandersetzung com
a sociologia compreensiva de Marx Weber (BEJERSDRFER, 1986, pp. 135 ss), ou, no seu autor, acima de tudo um aluno de
Weber (MARETZKY, 1978, pp. 164-89). Sobre a questo faltam repertrios bibliogrfcos completos dos textos em referncia. Uma
bibliografa dos textos em lngua inglesa fornecida por Kadarkai (1994, pp. 77-102, com bibl. na p. 90), em que, entretanto, de Histria e
Conscincia de Classe no se escreve sequer uma palavra.
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
85
margem dos complexos problemticos em discusso, sem nunca incidir sobre seu aparato conceitual, tanto menos
para condicionar-lhe a impostao.
3. A conjuntura da estabilizao relativa
uma contradio singularmente indicativa do patamar de nvel terico ali alcanado por Lukcs que
Histria e Conscincia de Classe, o seu livro sem dvida mais rico de emoes, surja mesmo quando tais emoes
aparecem mal dispostas, quando estas j so, por um lado, politicamente inaceitveis e, por outro, historicamente
anacrnicas. O ato de seu aparecimento, de fato, no se d no mundo daquela ordem do proletariado que a
teoria do livro requer, um proletariado mundialmente vencedor ou que se apressa a vencer; o nico proletariado
vencedor, o sovitico, venceu somente em seu pas, enquanto no resto da Europa se anuncia tanto mais uma fase
de estagnao revolucionria.
Duas gravssimas circunstncias constituem obstculo para que o desenho esboado no livro vingue, tome
corpo e desdobre os seus efeitos. Acima de tudo, a pssima acolhida a ela reservada pela Internacional Comunista.
Durante o debate realizado em vrias sedes em 1923-24, em Rote Fahne, em Pravda, em Pod znamenen marksizma,
na vienense Arbeiter-Literatur e outras, libera-se por parte de intelectuais alinhados ao marxismo ofcial (Deborin,
Rudas) um spero ataque contra as tendncias idealistas de Historia e Conscincia de Classe, seguido logo depois pela
sua proibio provocada pela condenao de Zinoviev no V Congresso da Internacional Comunista (junho-julho
de 1924): No podemos tolerar impunemente tal revisionismo terico na nossa Internacional Comunista
18
. Em
segundo lugar, prejudica a efccia do livro a mudana que logo interveio nos equilbrios da situao histrica em
seu conjunto. Porque o Outubro sovitico no teve vitoriosa repercusso no exterior, a estrutura dominante do
capitalismo em escala mundial no sai manchada, no destituda de suas posies, em que, de fato, entre uma
crise e outra, esta tende relativamente a estabilizar-se. A crtica da economia poltica vislumbra exatamente
no quinqunio 1924-29 a fase em que, no obstante transtornos, inconvenincias e reviravoltas do seu sistema
econmico, o capitalismo goza de uma estabilizao relativa (cf. DOBB, 1946, pp. 320-1; KUCZYNSKI, 1957,
pp. 177 ss), incompatvel seja com todas hipteses de runa seja com toda instncia utpica de derrubada violenta.
No Lukcs exilado em Viena a conscincia dessa incompatibilidade amadurece apenas lentamente. Nos
pilares de seu protomarxismo, com toda a bagagem de iluses revolucionrias que comporta, ele se apoia at a fadiga.
Durante a primeira metade dos anos 20 trabalha permanecendo fundamentalmente dentro do horizonte ideolgico
de Histria e Conscincia de Classe, de sua atmosfera, de sua messinica flosofa da histria (cf. MESTERHZI,
1987, pp. 81 ss), como provam bem os escritos que aparecem logo em seguida: o opsculo sobre Lnin (LUKCS,
1924; reed. 1967a, depois 1968a, pp. 519 ss; mas rest. tambm em 1985b, pp. 181-285, e in 1990, pp. 43-154;
trad. 1970b; [N. T.: ed. bras. 2012])
19
, texto lanado em poucas semanas, por ocasio comemorativa, conforme
incumbncia do editor, relevante, sobretudo, para o conhecimento ali expresso da necessidade de extrair da fgura
e do pensamento de Lnin, do seu realismo antiasctico, as linhas inspiradoras guias do movimento operrio
revolucionrio; o conjunto da atividade editorial que por alguns anos o envolve como revisor de revistas como Die
Internationale, lArchiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, o sovitico Archiv K. Marksa i F. Engels;
e aquela obstinada rplica aos ataques de Rudas e Deborin contra Histria e Conscincia de Classe, que a autodefesa
permanecida incompleta e indita at os nossos dias do ttulo Chvostismus und Dialektik (LUKCS, 1996; reed.
parcial 1998-99, pp. 119-59)
20
. Um estudo profundo, mais circunstanciado, de Lnin e do ncleo da economia
marxista, como uma tomada mais sria em considerao dos estudos de Engels sobre dialtica, comeam apenas
18 Cf. o Cf. o Protokoll das intervenes no Congresso, editado em Geschichte und Klassenbewusstsein heute. Diskussion und Dokumentation
(1971, pp. 64-6). Para o debate de seu livro, sua condenao e os ulteriores desenvolvimentos da controvrsia nos anos 20 existe,
alm das documentaes ali recolhidas, Boella (1977); a antologia em quatro volumes, com o ttulo A Trtnelem s osztlytudat a
20-as vek vitiban, do anurio hngaro Filozfai fgyel (1981) organizado por T. Krausz e M. Mesterhzi, autores tambm, por prpria
conta, de Ms s trtnelem. Vitk Lukcs Gyrgy mveirl a hszas vekben (1985); e Lukcs History and Class Consciousness in
the Debats of the 1920s (LENKEI, 1993, I, pp. 139-66); e os pargrafos que dedicam ao debate e condenao Hanak (1973, pp.
46-51); Sochor (1978-82, III, 1, pp. 738-41) e Congdon (1991, pp. 62-8).
19 Alm do Alm do Nachwort acrescentado na ed. 1967, para a justa compreenso do esprito que anima o opsculo so importantes o
Vorwort escrito por Lukcs ao j citado Frhschriften (1968a, pp. 34 ss), a sua interveno de 1969 Su Lnin e il Contenuto Attuale del
Concetto di Rivoluzione (1973b, pp. 49-51), e aquela iugoslava de 1970 Nach Hegel nichts Neues, agora em Lukcs, Autobiographische Texte
(1968a, pp. 436-7).
20 Existem tambm verses em ingls (2000) e francesas (2001); ed. it. 2007. Para a sua datao em 1925, cf. Lwy (2005, p. 193). Existem tambm verses em ingls (2000) e francesas (2001); ed. it. 2007. Para a sua datao em 1925, cf. Lwy (2005, p. 193). Existem tambm verses em ingls (2000) e francesas (2001); ed. it. 2007. Para a sua datao em 1925, cf. Lwy (2005, p. 193). 2007. Para a sua datao em 1925, cf. Lwy (2005, p. 193). Para a sua datao em 1925, cf. Lwy (2005, p. 193). (2005, p. 193). 2005, p. 193). ). .
Guido Oldrini
Verinotio revista on-line n. 16. Ano VIII, out./2012, ISSN 1981-061X
em seguida, no antes do binio 1926-27
21
.
Mas j com os escritos posteriores a Histria e Conscincia de Classe alguma coisa vai progressivamente mudando.
Muda ao menos isto: todo o extremismo messinico l to audacioso agora fgura muito atenuado. Pouco a pouco,
na medida em que historicamente se consolida a prospectiva da estabilizao relativa, Lukcs deve render-se
ideia da impropriedade do ncleo conceitual do livro, nascido sabemos sob o mpeto da esperana de que se
estivesse s vsperas de uma agitao revolucionria e de uma crise irreversvel do capitalismo. Histria e Conscincia
de Classe livro no apenas fundado, mas totalmente centrado sobre tais princpios. Ora, a rigidez de seu desenho, a
audcia do seu tom, a agitada estringncia de suas dedues dialticas, a desenvoltura com que a teoria ali se entrega
mais a atribuies de direito que ao encontro e sondagem das circunstncias de fato, tudo isto, to logo os
fatos no prevalecem sobre o direito, coloca em questo sua legitimidade e prejudica sua efccia. Aquelas mesmas
exigncias histricas, que na URSS, por ocasio dos compromissos da NEP, constringem a direo sovitica ps-
leniniana a encontrar um ponto de conexo ou uma combinao entre poltica de front nico e estabilizao
relativa (cf. HJEK, 1969, p. 142), constringem da mesma forma, por sua vez, Lukcs a rejeitar panoramicamente,
depois a abandonar defnitivamente, as suas prospectivas escatolgicas, apoiando-se no mais sobre um desenho
estratgico abstrato, sobre um ativismo e uma prxis dedutvel apenas de princpios, mas sim sobre o realismo
pouco a pouco obtido da objetividade das circunstncias histricas.
Correlativamente a este trabalho de eroso dos aspectos mais sectrios e utpicos de Histria e Conscincia
de Classe cresce nele, como trao agora ideologicamente dominante, a concretude antiespeculativa da investigao.
Refro-me, acima de tudo, aos seus trs maiores escritos flosfcos do perodo, a refutao ao Manual de Bukharin
j objeto de anlise por parte de Fogarasi em Rote Fahne (19 de novembro de 1922) (FOGARASI, 1988, pp. 115-7)
e a edio da correspondncia de Lassalle, ambas aparecem em 1925, e o Moses Hess do ano sucessivo (LUKCS,
1926, rest. in LUKCS, 1968a, pp. 641-86, onde so rest. tambm as recenses a Bukharin e Lassalle, pp. 598-608
e 612-39; trad. 1972, pp. 187-310), mas tambm, e de modo especial, s chamadas Teses de Blum
22
, compostas em
vista do relatrio para o II Congresso do Partido Comunista hngaro, ilegal at o fm de 1928. No , por certo,
sem signifcado que, contra a retrica do socialismo alemo, estes escritos faam mais remisses a Marx e Engels
como modelo metodolgico do que aos princpios dialticos de Hegel, ou, em segunda instncia, mais ao atento
senso histrico-realista do prprio Hegel que arrogncia flosfca dos jovens hegelianos erguidos como seus
crticos. O realismo avana sempre com maior fora em detrimento da utopia. J no Lnin, de resto, o utopismo
dos revolucionrios vem condenado sem apelo, dado que o
O realismo de Lnin, sua Realpolitik, , portanto, a liquidao decisiva de todo e qualquer utopismo, a realizao
concreta do contedo do programa de Marx: uma teoria que se tornou prtica, uma teoria da prxis (LUKCS,
ed. 1967; 1923, p. 71; 1977, p. 575; 1967b, p. 91; [N. T.: 2012, p. 89]).
Se na teoria da prxis elaborada em Histria e Conscincia de Classe, l contraposta ao carter meramente
contemplativo tanto do pensamento burgus como do pseudomarxismo oportunista da II Internacional, faltava
ainda, em sua marca prtica real, a indicao de sua base real no trabalho, agora Lukcs parece atentar pelo menos
para trs coisas. Em primeiro lugar, que nem toda prxis comporta por si uma superao da contemplao, que
nem todo ativismo atua por si mesmo para levar garantia de um processo revolucionrio. Criticando Lassalle,
Lukcs aproveita para criticar nos jovens hegelianos radicais aquele radicalismo ativista que existira pouco antes
ao seu prprio, mas que, de fato, implicava um retrocesso da dialtica de Hegel a Fichte. Apenas em aparncia a
meno a Fichte, como escamotage que assegura flosofa da histria um acento revolucionrio, envolto pela
ao (LUKCS, 1968a, p. 616; 1972, p. 210), vai alm do impasse da conciliao com o real, que por fm conduz
tambm a dialtica hegeliana a se render . Os motivos do seu juzo Lukcs argumenta como segue:
Porquanto (...) a inteno de Fichte fosse mais revolucionria que a de Hegel, permanece todavia na inteno pu-
ramente utpica, enquanto Hegel capaz de acolher no seu sistema das categorias a estrutura social interna do
presente (a compreendidas as tendncias que vo para alm dessa). Isto quer dizer que as categorias hegelianas,
na sua sucesso lgico-metodolgica, dependem muito mais do evolver histrico do desenvolvimento real do
que dependem aquelas fchtianas.
21 So as datas sugeridas pelo prprio interessado na breve So as datas sugeridas pelo prprio interessado na breve Autobiographie Indite (1978, p. 151).
22 Tambm os esboos das Tambm os esboos das Blum-Thesen do manuscrito j armazenadas no Instituto de Histria do Partido Comunista de Budapeste
se l em Lukcs (1968a, pp. 697-722; trad. parcial do V. A, in 1972, pp. 311-27). Diretamente referentes ao manuscrito os atentos
estudos de M. Lanck, dentro dos quais A Bluem-Tzisek s Lukcs Gyrgy kultra felfogsa, in Szerdahelyi (1982, pp. 92-101)
(depois the Blum Theses and Gyrgy Lukcs Conception of Culture and Literature, in VVAA, 1993, I, pp. 167-87); outras
notcias e reenvios bibliogrfcos de primeira mo, com elogio a Lack (one the most detailed analyses of Blum Teses), in Molnr
(1992, pp. 237-8); e in Congdon (1986, pp. 136-7).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
87
Acontece, ento, o inverso do suposto e aspirado pelo radicalismo jovem-hegeliano: que assim os jovens hege- os jovens hege-
lianos radicais e revolucionrios (...), agarrando-se a Fichte na tentativa de superar os elementos conceituais
conservadores da escola hegeliana, retrocedem, pois, necessariamente se comparados a Hegel, quando afroux-
am a conexo metodolgica entre categoria e histria ao invs de ancorar a categoria histria e faz-la surgir
da realidade histrica (LUKCS, 1968a, p. 617; 1972, pp. 211-2).
Em segundo lugar, Lukcs percebe que a via para a superao da contemplao no passa nem pode passar
atravs de atalhos tais como: por um lado, as vulgarizaes sociolgicas do marxismo em geral, como aquela
posta em ato por Bukharin (em certos aspectos mais atrasada, mais prxima do materialismo burgus, que do
prprio marxismo da II Internacional); por outro, a reinterpretao de Hegel segundo os esquemas do verdadeiro
socialismo la Hess, tambm esta, pelos mesmos motivos (por ser voltada em direo a Fichte, pelo seu
utopismo), uma falida tentativa de superar o aspecto contemplativo da flosofa hegeliana, de tornar prtica a
dialtica (LUKCS, 1968a, p. 647; 1972, pp. 252), que na realidade de um similar praticismo vem ideologizada
muito mais do que havia feito o prprio Hegel:
Por isso conclui Lukcs todo utopismo abstrato, propriamente l onde abstratamente utpico, deve
necessariamente fazer empiria superfcial concesses maiores do que aquelas feitas por um efetivo realismo
dialtico: deve, em suma, absolutizar as formas transitrias do presente, ancorar a evoluo a este momento do
presente, tonar-se reacionria. (LUKCS, 1968a, pp. 649-51; 1972, pp. 256-8)
Terceiro ponto, enfm, e so as Teses de Blum, ganha fora o princpio de que no de nenhum modo
possvel, nas especfcas condies hngaras (tanto menos para a Europa em geral), identifcar com o proletrio
como classe em si aquilo que uma frase do Lukcs do ensaio sobre Moses Hess havia defnido como o sujeito da
prxis destituidora. Para orientar de maneira realista o pensamento poltico de Lukcs contribui a circunstncia,
que exerceu no pouco infuxo sobre esta orientao, de sua adeso, junto com Rvai, frao Landler do Partido,
em contnuo e sempre mais tenso combate com o sectarismo do lder Bla Kun. Assim como a flosofa, a poltica
deve tambm deixar para trs qualquer pretenso sectria. O slogan hasteado pelas Teses, ditadura democrtica do
proletariado e dos cidados, uma adaptao da palavra de ordem de Lnin de 1905, soa ao mesmo tempo como
combativa e antissectria. Pois ditadura democrtica signifca completa realizao da democracia burguesa, a
ditadura assim entendida
, no sentido rigoroso do termo, um campo de batalha, um campo da batalha totalmente decisivo entre bur-
guesia e proletariado. Obviamente esse tambm, ao mesmo tempo, o mais importante instrumento de luta,
uma possibilidade de fazer apelo s mais grandes massas, levant-las e gui-las ao revolucionria espontnea,
como tambm de afastar as formas organizativas e ideolgicas com cujos auxlios a burguesia, em circunstn-
cias normais, desorganiza as grandes massas do povo trabalhador; a ditadura democrtica uma possibilidade
de criar aquelas formas organizativas mediante as quais as grandes massas dos operrios fazem valer os prprios
interesses contra a burguesia (LUKCS, 1968a, pp. 701-2; 1972, p. 314; passagem referida tambm por LUDZ,
1965, p. 63).
Em face de tudo isso fca evidente como, tomada no conjunto e colocado em confronto com Histria e
Conscincia de Classe e com Chvostismus und Dialektik, a produo lukacsiana da segunda metade dos anos 20 deixa
transparecer sobre seu autor os efeitos dos problemas da estabilizao relativa. Neste momento, ocorre em
Lukcs a tendncia, muito mais decisiva que no passado, de vincular-se dinmica das circunstncias concretas, de
fundamentar a teoria, a crtica da sociedade, no sobre elucubraes subjetivas e esperanas imaginrias, mas, ao
contrrio, sobre nexos objetivamente escavados, seja da histria, seja da dialtica entre os fatores constitutivos do
complexo social. Neste sentido, a importncia do momento de passagem assinalado pelas Teses de Blum, embora eles
no se relacionem de perto com o campo terico, nunca deve ser negligenciada. Se Lukcs considera, com razo,
concludos com esse escrito os seus anos de aprendizado do marxismo, isto por conta do fato de que em sua base
se encontra implcita, ainda que inadequadamente expressa, uma Grundeinstellung (um comportamento de fundo,
uma assuno de princpios) prxima a se tornar o fo condutor da sua sucessiva atividade tanto prtica como
terica (LUKCS, Vorwort, 1968a, pp. 32; 34; prefcio a 1967b, pp. XXXII; XXXV), o ncleo de uma concepo
da cultura, em que como bem revelado (cf. LACK, 1992, pp. 183-5) em primeiro plano vm os elos entre
cultura e tradies democrtico-nacionais. L esto, para Lukcs, j postas as premissas para a liquidao defnitiva
das suas iluses de um tempo, de seus preconceitos idealistas, do seu modo idealisticamente distorcido de
observar a sociedade; precisamente naquela fase de aprendizado de seu desenvolvimento intelectual de marxista,
que por brevidade se usa designar e eu mesmo aqui o designo sob a frmula de seu protomarxismo. Um
trmino, todavia, insatisfatrio, por demais indeterminado, acima de tudo pelo fato de que como se pde ver
este signifca, ao mesmo tempo, coisas bastante diversas entre si: que se trata do primeiro confronto direto
de Lukcs com o marxismo; que este primeiro tambm no sentido, para ele, de tentativa inicial, primitiva,
Guido Oldrini
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aproximativa, flosofcamente ainda no bem fundada; e, enfm, que anterior em relao a um segundo e mais
fundado marxismo, aquele marxismo que far dele, do Lukcs maduro, o mais eminente pensador marxista do
Novecento depois de Lnin. Um similar protomarxismo de agora em diante no interessar mais, a no ser como
elemento de confronto com o marxismo que Lukcs ir desenvolvendo na sequncia.

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Guido Oldrini
Verinotio revista on-line n. 16. Ano VIII, out./2012, ISSN 1981-061X
Notas biogrfcas
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ADY, Endre (1877-1919), poeta lrico hngaro, grande pioneiro da literatura hngara moderna, sendo por isso considerado
o introdutor das vanguardas na Hungria.
ANTAL, Frederik (1887-1954), historiador da arte de orientao sociolgica. Era de ascendncia hngara. Doutorou-se
com Dvorak em Viena. Aps a queda da Repblica dos Conselhos, emigrou em 1919 para Munique, de l para Londres em
1933, onde lecionou na universidade.
BABITS, Mihly (1883-1941), poeta lrico, importante colaborador e, mais tarde, redator da revista Nyugat, fundada em
1908. Apesar de ter sido principal expoente da corrente Lart pour lart, colocou-se frmemente, em fns dos anos 30, contra a
indiferena poltica dos poetas.
BALZS, Bla (pseudnimo de Herbert Bauer) (1884-1949), escritor hngaro, terico do cinema e roteirista. Aderiu
Repblica dos Conselhos hngara, teve de emigrar aps 1919, viveu em Viena, Berlim e na Unio Sovitica.
BARTK, Bla (1881-1945), compositor hngaro mundialmente conhecido. De 1907 a 1934 foi professor de piano na
Escola Superior de Msica de Budapeste. Emigrou para os EUA em 1940.
DEBORIN (pseudnimo de Joffe Abram Moisseievitch) (1881-1962), flsofo sovitico, redator-chefe da revista Sob a
Bandeira do Marxismo de 1926 a 1930.
DRY, Tibor (1894-1979), seu nome est ligado s criaes mais signifcativas da prosa hngara. Participou dos
preparativos da revoluo de 1956, condenado a vrios anos de priso em 1957, anistiado em 1960.
FOGARASI, Bla (1891-1959), flsofo marxista hngaro. Importante comissrio da Cultura na Repblica dos Conselhos.
De 1930 a 1945 foi professor na Unio Sovitica; a partir de 1945, professor de flosofa na Universidade de Budapeste; e,
em 1953, reitor do Instituto Econmico de Budapeste.
GBOR, Andor (1884-1953), escritor satrico e publicista hngaro. Aps 1919 emigrou para Viena e Berlim. Coeditor do
Linkskurve, a partir de 1933 tem estada em Moscou. Redator-chefe da revista satrica Ludas Matyi em Budapeste.
HORTHY, Mikls (1868-1957), poltico, contra-almirante. Em 1919, apoiado pela Entente, ps em combate tropas
contrarrevolucionrias contra a Repblica Hngara dos Conselhos, que subjugou sangrentamente. Em 1920 foi regente. Em
1944, aps o golpe de Pfeilkruezler, foi substitudo. As potncias ocidentais o prenderam na Baviera como criminoso de
guerra, mas no o entregaram ao governo hngaro.
JSZI, Oszkr (1875-1957), terico do radicalismo burgus hngaro. Importante redator dos radicais hngaros por volta
de 1912. Aliado de Ady. Publicou a revista Huszadik Szzad [Sculo Vinte], que, aps a queda do regime democrtico burgus
em 1919, no pde mais ser publicada. Viveu primeiro no exlio em Viena, mais tarde nos EUA.
KROLYI, Mihly, Conde (1875-1959), poltico liberal, mais tarde socialista. Antes de 1919 foi um dos latifundirios mais
poderosos da Hungria. Durante a Primeira Guerra Mundial foi lder do Partido Independente. Pacifsta e de orientao
anglo-francesa. Em fns de outubro de 1918, aps o incio da revoluo burguesa, foi primeiro-ministro e, em novembro,
presidente da Repblica. De 1919 a 1946 fcou exilado em Paris e Londres. De 1947 a 1949 foi embaixador hngaro em
Paris. Durante o processo Rajk demitiu-se e foi, pela segunda vez, para o exlio. Passou os ltimos anos de vida no sul da
Frana.
KASSK, Lajos (1887-1967), poeta lrico, escritor e pintor hngaro; importante representante das tendncias vanguardistas
da literatura hngara. Durante a Primeira Guerra Mundial foi redator das revistas hngaras de ativismo e futurismo Tett
(Ao) e Ma (Hoje). Durante a revoluo de 1919 participou da conduo da vida cultural, mas, nas questes de princpio
da literatura infuenciada pelo Partido, entrou em confito com Bla Kun, que estava testa da Repblica dos Conselhos. Foi
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Extradas principalmente das Notas biogrfcas de Lukcs (1999).
Depois de Outubro:
o Lukcs protomarxista
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preso durante a contrarrevoluo, mas logo foi solto e fugiu para Viena, onde desempenhou importante papel nas atividades
dos emigrados. Nos anos 20 deu incio a suas atividades coma artista grfco. Fez arquiteturas de imagens no fgurativas e
construtivas e tambm colagens.
KERNSTOK, Kroly (1873-1940), pintor hngaro, mestre da vanguarda hngara. Foi cofundador do grupo progressista
dos Otto, de preocupaes artsticas e sociais. Participou ativamente da Repblica dos Conselhos, depois viveu at 1925
na Alemanha, onde sofreu infuncia do expressionismo.
KODLY, Zoltn (1873-1940), compositor, sendo junto com Bartk, o representante mais importante da moderna
msica hngara. Como pesquisador da msica popular, coletou antigas canes populares hngaras, que mais tarde foram
publicadas em vrios volumes pela Academia de Cincia. Tambm era professor de msica e foi graas a ele que, na
Hungria, as aulas de msica nas escolas se tornaram parte importante da educao. Foi professor da Escola Superior de
Msica da Hungria.
KUN, Bla (1886-1939), poltico comunista. Em 1919 foi lder da Repblica Hngara dos Conselhos. Ficou exilado em
Viena, e a seguir, na Unio Sovitica, onde desempenhou diferentes funes dentro do Partido. Foi executado durante os
grandes expurgos stalinistas.
LANDLER, Jen (1875-1928), revolucionrio hngaro. Primeiro, foi socialdemocrata de esquerda e lder da Unio
Hngara dos Ferrovirios; em novembro de 1918 tornou-se membro do conselho nacional; durante a Repblica Hngara
dos Conselhos foi comissrio do povo do Interior, e, mais tarde, chefe do Exrcito Vermelho hngaro. Aps a queda da
Repblica dos Conselhos, emigrou, tornou-se membro do PC hngaro. A partir de 1919 foi membro do Comit Central e
dirigiu a PC hngaro ilegal na emigrao, onde dirigiu a chamada frao Landler contra Kun,
LESZNAI, Anna (1885-1966), foi uma escritora, pintora e artista hngara. Passou grande parte de sua vida na emigrao.
Equilibrou as infuncias da art nouveau e do simbolismo com certo classicismo.
RVAI, Jzsef (1898- 1959), poltico, publicista, crtico literrio e idelogo comunista. Permaneceu no exlio entre as duas
guerras mundiais, vivendo, por fm, na Unio Sovitica. Em 1945 voltou para a Hungria e fez parte da cpula dirigente do
PC. Foi redator-chefe do rgo do partido Szabad Np, de 1949 a 1953 ministro da Cultura.
RUDAS, Lszl (1885-1950), poltico e publicista hngaro, co-fundador do PC hngaro e, durante a Repblica dos
Conselhos, redator-chefe de seu rgo central, o Jornal Vermelho. Depois disso emigrou. Na Unio Sovitica lecionou na
Escola Superior da Internacional Comunista e, durante a Segunda Guerra Mundial, na Escola Antifascista Internacional. Em
1944 voltou para a Hungria, tornou-se diretor da Escola Superior do Partido no Comit Central do Partido e, mais tarde, da
Escola Superior de Cincias Econmicas. Em 1949 iniciou O Debate Lukcs (para Lukcs, Debate Rudas).
SAVINKOV, Boris Viktorovitch (1879-1925) foi um revolucionrio e escritor russo. Durante a Revoluo Russa de 1905
foi um dos dirigentes da Organizao de Combate da Brigada Terrorista do Partido Socialista Revolucionrio. Nos anos de
1904 e 1905, foi responsvel por inmeros assassinatos de funcionrios do Estado e arquiteto do atentado contra o ministro
do Interior Viatcheslav Plehve [1904].
SZAB, Ervin (1877-1918) foi um cientista social hngaro, bibliotecrio e anarcossindicalista revolucionrio.
ZINOVIEV, Gregori S. (1883-1936), em 1901 tornou-se social-democrata e, em 1903, bolchevique. Estudou at 1905 em
Berna. Trabalhou com Lnin (Zimmerwald, Kiental). De 1917 a 1927 foi membro do Politburo, de 1916 a 1926, presidente do
Comit Executivo do Comintern. Aps a Revoluo de Outubro tornou-se presidente do Soviete de Leningrado. Durante a
doena de Lnin e aps a morte deste dirigiu o partido com Kamenev e Stalin (Troika). Em 1925 passou para a oposio a
Stalin e formou com Trotsky a oposio unida de esquerda. Em 1927 foi expulso do Partido, em 1935, condenado a dez
anos de priso e, em 1936, no primeiro processo pblico de Moscou, acusado e executado.