Você está na página 1de 139

1

Literatura
O que literatura?
"A Literatura, como toda arte, uma transfigurao do real, a realidade recriada atravs do esprito do
artista e retransmitida atravs da lngua para as formas, que so os gneros, e com os quais ela toma corpo
e nova realidade. Passa, ento, a viver outra vida, autnoma, independente do autor e da experincia de
realidade de onde proveio. Os fatos que lhe deram s vezes origem perderam a realidade primitiva e
adquiriram outra, graas imaginao do artista. So agora fatos de outra natureza, diferentes dos fatos
naturais objetivados pela cincia ou pela histria ou pelo social.
O artista literrio cria ou recria um mundo de verdades que no so mensurveis pelos mesmos padres
das verdades fatuais. Os fatos que manipula no tm comparao com os da realidade concreta. So as
verdades humanas gerais, que traduzem antes um sentimento de experincia, uma compreenso e um
julgamento das coisas humanas, um sentido da vida, e que fornecem um retrato vivo e insinuante da vida, o
qual sugere antes que esgota o quadro.
A Literatura , assim, a vida, parte da vida, no se admitindo possa haver conflito entre uma e outra.
Atravs das obras literrias, tomamos contato com a vida, nas suas verdades eternas, comuns a todos os
homens e lugares, porque so as verdades da mesma condio humana."
(Afrnio Coutinho)
ALGUNS CONCEITOS SOBRE LITERATURA
"Arte literria mimese (imitao); a arte que imita pela palavra." (Aristteles, filsofo grego, sc. IV
a.C)
"A literatura a expresso da sociedade, como a palavra a expresso do homem." (Louis de Bonald,
pensador e crtico do Romantismo francs, incio do sc. XIX)"
"A poesia existe nos fatos." (Oswald de Andrade, poeta brasileiro, sc. XX)
Literatura feitiaria que se faz com o sangue do corao humano. (Guimares Rosa, escritor
brasileiro, sc. XX)
Linguagem Denotativa e Linguagem Conotativa
Chega mais perto e contempla as palavras. Cada tem mil faces secretas sob a face neutra. (Carlos
Drummond de Andrade).
Nos textos literrios nem sempre a linguagem apresenta um nico sentido, aquele apresentado pelo
dicionrio. Empregadas em alguns contextos, elas ganham novos sentidos, figurados, carregados de
valores afetivos ou sociais.
Quando a palavra utilizada com seu sentido comum (o que aparece no dicionrio) dizemos que foi
empregada denotativamente.
Quando utilizada com um sentido diferente daquele que lhe comum, dizemos que foi empregada
conotativamente, este recurso muito explorado na Literatura.
A linguagem conotativa no exclusiva da literatura, ela empregada em letras de msica, anncios
publicitrios, conversas do dia-a-dia, etc.
Exemplos:

2


TEXTO I
Bolo de arroz
3 xcaras de arroz
1 colher (sopa) de manteiga
1 gema
1 frango
1 cebola picada
1colher (sopa) de molho ingls
1colher (sopa) de farinha de trigo
1 xcara de creme de leite salsa picadinha
Prepare o arroz branco, bem solto.
Ao mesmo tempo, faa o frango ao molho, bem
temperado e saboroso.
Quando pronto, retire os pedaos, desosse e
desfie. Reserve.
Quando o arroz estiver pronto, junte a gema, a
manteiga, coloque numa forma de buraco e
leve ao forno.
No caldo que sobrou do frango, junte a cebola,
o molho ingls, a farinha de trigo e leve ao fogo
para engrossar.
Retire do fogo e junte o creme de leite.
Vire o arroz, j assado, num prato.
Coloque o frango no meio e despeje por cima o
molho.
Sirva quente.
(Terezinha Terra)
TEXTO II
Receita
Ingredientes
2 conflitos de geraes
4 esperanas perdidas
3 litros de sangue fervido
5 sonhos erticos
2 canes dos beatles
Modo de preparar
Dissolva os sonhos erticos
nos dois litros de sangue fervido
e deixe gelar seu corao.
Leve a mistura ao fogo,
adicionando dois conflitos
de geraes s esperanas perdidas.
Corte tudo em pedacinhos
e repita com as canes dos
beatles o mesmo processo usado
com os sonhos erticos, mas desta
vez deixe ferver um pouco mais e
mexa at dissolver.
Parte do sangue pode ser
substitudo por suco de
groselha, mas os resultados
no sero os mesmos.
Sirva o poema simples
ou com iluses.
(Nicolas Behr)

Quando voc foi embora fez se noite em meu viver.
Texto em verso e prosa
A obra literria pode apresentar-se sob a forma de PROSA (em frases, oraes, perodos e
pargrafos) ou de VERSOS (em estrofes, versos, emprego da rima, do ritmo etc.).

O Texto Ficcional
Aspectos da composio
Ao lermos um texto ficcional, seja ele um romance, um conto, uma novela ou mesmo um simples
relato, fundamental distinguir certos aspectos da sua composio.
De maneira bem simples, podemos dizer que h uma narrativa sempre que algum (um narrador)
conta algo (um acontecimento) a algum (um leitor).
3

A existncia de uma histria ou fbula caracteriza os textos ficcionais, ou textos de fico, temos
ento uma ao, ou uma sequncia de aes, vividas por personagens, em certo tempo e lugar.
Universo ficcional este mundo inventado, criado pelo autor, que se baseia em fatos reais ou sados de sua
imaginao.
O texto literrio tem certas propriedades internas que precisam ser conhecidas.
Uma das propriedades mais importantes de um texto ficcional que, nele, no o prprio autor que
se dirige diretamente ao leitor. O autor cria uma espcie de intermedirio entre o leitor e o universo ficcional:
o narrador.
Narrador aquele que conta a histria, apresenta as personagens, comenta e interpreta a
ao.
A atitude do narrador vai determinar o ponto de vista ou foco narrativo. Os fatos, os mesmos fatos,
podem ser organizados de muitas maneiras pelo narrador.
Ponto de vista o ngulo pelo qual o narrador v a histria. Em outras palavras: a relao
entre o narrador e o universo ficcional.
Outra caracterstica fundamental dos textos ficcionais que eles precisam possuir verossimilhana.
Verossimilhana, como diria Guimares Rosa, a verdade do inventado.
Verossimilhana a coerncia interna que d credibilidade a uma narrativa. A
verossimilhana de um texto ficcional baseia-se num certo pacto do leitor com o narrador: todos
sabem que se trata de uma histria inventada e no de algo acontecido de fato.
Um texto histrico, uma biografia ou um livro de memrias mantm uma relao mais simples com a
realidade: como o narrador a prpria pessoa do autor, no existe propriamente verossimilhana.
Nas obras de fico, mesmo no caso das narrativas mais fantsticas, o pacto de verossimilhana
no se desfaz.
Personagens so entidades literrias que vivem a ao.

Fbula e Enredo
Num texto de fico, o escritor cria um universo ficcional, feito de acontecimentos, vividos por
personagens, em determinada poca e lugar.
A fbula constituda pelos acontecimentos, pela sequncia temporal das aes,
organizadas e relacionadas umas com as outras.
Em certas obras ficcionais, os prprios acontecimentos tm uma importncia muito grande, como na
fico cientifica ou num romance policial. Lemos pela curiosidade de saber o que vai acontecer. Nesses
casos, o autor trabalha com o suspense.
Pois bem, o autor de um texto ficcional cria uma fbula: quem faz o qu, onde, quando e como.
Mas a inveno no est apenas na fbula que ele cria. A inveno tambm est na maneira como
essa fbula apresentada ao leitor, ou melhor, est no enredo.
Enredo a organizao e a apresentao dos elementos da fbula ao leitor. E a ordem em
que os acontecimentos nos so contados.
4

Se os acontecimentos so contados em ordem cronolgica, isto o que aconteceu antes contado
antes, temos um enredo linear.
Mas nem sempre o enredo linear. possvel fazer um resumo sucinto de um texto ficcional. O
resumo, no entanto, s extrai o que importante para a fbula. Para compreendermos o enredo, temos de
ler a obra, temos de entrar dentro dela, observar o seu modo de composio.
Texto em Verso
Poema
O poema uma expresso em versos. Refere-se forma.
Os poemas
Os poemas so pssaros que chegam
no se sabe de onde e pousam
no livro que ls.
Quando fechas o livro, eles alam vo
como de um alapo.
Eles no tm pouso
nem porto
alimentam-se um instante em cada par de mos
e partem.
E olhas, ento essas tuas mos vazias,
no maravilhoso espanto de saberes
que o alimento deles j estava em ti...
QUINTANA, Mrio. Esconderijos do tempo. Porto Alegre, L&PM, 1980.

Poesia
Produo arttica altamente subjetiva, que procura expressar a viso pessoal de seu autor em relao ao
que escreve em forma de emoo, de sentimentos. Apresenta uma forma de composio muitas vezes
baseada em versos.



Verso: unidade rtmica e meldica do poema. Graficamente, cada uma das linhas do poema. Pode ser
metrificado, quando o poeta estabelece uma medida em nmero de slabas. Pode tambm ser chamado de
verso livre, quando quando a medida totalmente arbitrria, no seguindo a padres.

Ex.: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Quan / do a / chu / va / ce / ssa / va e um / vem / to / fi / (no)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
fran / zi / a a / tar / de / t / mi / da e / la / va / (da)
Repare que s se conta at a ltima slaba tnica.

5

Os versos podem ser:
Pares Alexandrino: 12 slabas.
Decasslabo: 10 slabas.
Octosslabo: 08 slabas.
mpares Pentasslabo (ou redondilha menor): 5 slabas.
Heptasslabo (ou redondilha maior): 7 slabas.
Eneasslabo: 9 slabas.

Ritmo: deve-se distribuio das slabas tonas e tnicas, de modo que estas se repitam a intervalos
regulares ou a espaos sensveis quanto durao e acentuao. Por exemplo:
Cavaleiro das armas escuras

Onde vaispelas trevas impuras. (lvares de Azevedo)

Estrofe: cada conjunto de versos, com unidade de sentido e/ou de ritmo, em que se divide o
poema. As estrofes podem ser regulares (quando apresentam a mesma estrutura), combinadas (de
estrutura alternadas) ou livres (de estrutura arbitrria). Conforme possua dois, trs, quatro, cinco, seis, sete,
oito, nove ou dez versos, a estrofe chama-se dstico, terceto, quarteto, quinteto, sextilha, stima, oitava,
nona, dcima.
Existem algumas formas fixas, isto , consagradas pela tradio, com o soneto.
Soneto: composio potica em quatorze versos, divididos em quatro estrofes, as duas primeiras de quatro
versos e as duas ltimas de dois versos.

Soneto: compe-se de catorze versos distribudos em dois quartetos e dois tercetos.
Transforma-se o amador na cousa amada,
Por virtude do muito imaginar;
No tenho logo mais que desejar,
Pois em mim tenho a parte desejada.

Se nela est minha alma transformada,
Que mais deseja o corpo de alcanar?
Em si smente pode descansar,
Pois consigo tal alma est liada.

Mas esta linda e pura semideia,
Que, como o acidente em seu sujeito,
Assim co'a alma minha se conforma,

Est no pensamento como ideia;
[E] o vivo e puro amor de que sou feito,
Como matria simples busca a forma.

(Luis de Cames)


Vilancete
Tem as seguintes caractersticas:
a) apresenta um mote, pequena estrofe de dois a trs versos; em seguida, vem uma ou mais estrofes
que glosam o mote. Essas estrofes chamam-se voltas, as quais tm um nmero variado de versos;
b) as voltas repetem os versos do mote ou a ideia que o mote encerra.

MOTE ALHEIO
6

Vs, Senhora, tudo tendes,
seno que tendes os olhos verdes.
VOLTAS
Dotou em vs Natureza
o sumo da perfeio;
que, o que em vs seno,
em outra gentileza;
o verde no se despreza,
que, agora que vs o tendes,
so belos os olhos verdes.
Ouro e azul a milhor
cor por que a gente se perde;
mas, a graa desse verde
tira a graa a toda a cor.
Fica agora sendo a flor
a cor que nos olhos tendes,
porque so vossos... e verdes!
Em certos poemas, o poeta se vale do recurso de repetir um verso ou uma estrofe a intervalos
regulares: temos ento um refro ou estribilho.
Olhos verdes (fragmentos)
Eles verdes so:
E tm por usana
Na cor esperana
E nas obras no.
So uns olhos verdes, verdes,
Uns olhos de verde-mar,
Quando o tempo vai bonana;
Uns olhos cor de esperana
Uns olhos por que morri;
Que, ai de mi!
Nem j sei qual fiquei sendo
Depois que os vi!
Como duas esmeraldas,
Iguais na forma e na cor,
Tm luz mais branda e mais forte.
Diz uma - vida, outra - morte;
Uma - loucura, outra - amor.
Mas, ai de mi!
Nem j sei qual fiquei sendo
Depois que os vi!
Dizei vs, meus amigos
Se vos perguntam por mi,
Que eu vivo s da lembrana
7

De uns olhos da cor da esperana,
De uns olhos verdes que vi!
Que, ai de mi!
Nem j sei qual fiquei sendo


A medida dos versos
Em alguns poemas, percebemos versos regulares quanto metrificao, isto , todos os versos
apresentam um mesmo nmero de slabas poticas.
SLABAS POETICAS= EMISSES SONORAS
Duas regras bsicas:
1. juno sonora de algumas vogais no interior do verso;
/S/a/dor/e/no/bre/ce e /gran/de e /pu/ra
2. a contagem somente at a ltima slaba tnica do verso;
Sabendo quantas slabas poticas tem um determinado verso, podemos classific-lo assim:

n. de slabas Nome
1 Monosslabo
2 Disslabo
3 Trisslabo
4 Tetrasslabo
5 pentasslabo
(redondilha menor)
6 Hexasslabo
7 heptasslabo
(redondilha maior)
8 Octosslabo
8

9 Eneasslabo
10 Decasslabo

OBSERVAO: Uma estrofe pode encerrar VERSOS LIVRES, isto , no metrificados.


Rima e Sonoridade
Rima o que resulta do fato de serem iguais os sons da slabas finais de dois ou mais versos.
Quanto forma, podemos analisar um poema observando a distribuio de suas rimas.
Ex: Mundo mundo vasto mundo,
Se eu me chamasse Raimundo
Seria uma rima, no seria uma soluo.

(Carlos Drummond de Andrade)

Enquanto pasta alegre o manso gado, A
Minha bela Marlia, nos sentemos B
sombra deste cedro levantado A
Um pouco meditemos B
Na regular beleza C
Que em tudo, quanto vive, nos descobre D
A sbia natureza C
(Toms Antnio Gonzaga)

Esta estrofe tem o seguinte esquema de rimas: ABABCDC
De acordo coma disposio das rimas, podemos ter rimas alternadas, paralelas e opostas.
Rimas alternadas:
A novela inacabada, A
Que o meu sonho contemplou, B
No era de rei ou de fada A
Mas era de quem no sou (...) B
(Fernando Pessoa)
Rimas Paralelas

Quem amo no existe. A
Vivo indeciso e triste A
Quem quis ser j me esquece B
Quem sou no me conhece (...) B

(Fernando Pessoa)
Rimas Opostas ou Interpoladas
9

Se eu sumir A
Voc saber B
Logo encontrar B
O seu existir A

Os versos sem rima so chamados versos brancos.
Quero que todos os dias do ano
todos os dias da vida
de meia em meia hora
de cinco em cinco minutos
me digas: Eu te amo.

(Carlos Drummond de Andrade)

A parte sonora do poema pode ser trabalhada de outras maneiras. As repeties de sons e a
escolha dos sons das palavras servem para os poetas se expressarem melhor.
Observe o poema de Drummond:

SOM
Nem soneto nem sonata
Vou curtir um som
Dissonante dos sonidos
Som
Ressonante de sibilidos
Som
Sonotinto de sonalhas
Nem sonoro nem sonouro
Vou curtir um som
Mui sonso, mui insolvel
Som no sonoterpico
Bem insondvel, som
De raspante, de rapante
Rouco reco ronco rato
Bem superenrolado
Como se sona hoje-em-noite
Vou curtir, vou curtir um som
Ausente de qualquer msica
E rico de curtio
Paranomsia: ocorrncia de palavras de som quase idntico, mas de significados diferentes.
Ex: Nem soneto nem sonata

Aliterao: so repeties de consoantes iguais ou parecidas.
Ex: rouco reco ronco rato

10

Assonncias: So ecos voclicos.
Ex: nem sonoro nem sonoro

Onomatopia: uma palavra cujo som imita o som natural da coisa que ela significa.
Ex: O poema de Drummond procura reproduzir uma onomatopia da msica estridente.

Ex 2:
L vem o vaqueiro pelos atalhos,
Tangendo as reses para os currais.
Blem... blem... blem... cantam os chocalhos
dos tristes bodes patriarcais.
E os guizos bodes finos das ovelhinhas ternas
dlin...diln... dlin...
E o sino da igreja velha:
bo... bo... bo...
(Ascenso Ferreira)

Figuras de Linguagem

O Ritmo de um texto conseguido atravs dos vrios recursos j estudados e outros como a
pontuao. Na anlise do texto potico, torna-se muito til conhecer as figuras de linguagem. No plano
sonoro, observamos como o trabalho potico se valia de figuras de sons, pode-se, tambm, analisar o plano
sinttico, prestando ateno maneira pela qual a construo das oraes relaciona-se com a construo
dos versos.
Um poema pode estar escrito em ordem direta:
Ex: Atirei um limo ngua
E fiquei vendo na margem.
Os peixeinhos responderam:
Quem tem amor tem coragem. (...)
(Carlos Drummond de Andrade)

Neste poema, o final das oraes coincide com o final dos versos, mas pode ser que o
sentido do verso s se complete no verso seguinte. A esse processo d-se o nome de ENJABEMENT, ou
CAVALGAMENTO.
Ex: Certa palavra dorme na sombra
de um livro raro.
Como desencav-la?
(Carlos Drummond de Andrade)

A inverso da ordem direta chama-se HIPRBATO:
11

O tempo no respeita a formosura;
e da plida Morte a mo tirana
arrasa os edifcios dos Augustos,
e arrasa a vil choupana. (...)

A repetio um recurso potico muito usado:
Ah! pinta, pinta
a minha bela,
e em nada a cpia
se afaste dela. (...)
(Toms Antnio Gonzaga)

Suprimir palavras uma forma de conseguir efeitos poticos. A ELIPSE justamente a supresso
de um termo facilmente subtendido.
Brigar simples:
Chama-se covarde ao contendor.
Ele olha nos olhos e:
-Repete. (...)
(Carlos Drummond de Andrade)

Quando o termo omitido j foi expresso anteriormente chama-se ZEUGMA.
Perdi o bonde e a esperana (...)
(Carlos Drummond de Andrade)

Outros recursos sintticos como o POLISSNDETO (repetio da conjugao) e o ASSNDETO
(omisso da conjuno) tambm so utilizados:
S a dor enobrece e grande e pura.
(Manuel Bandeira)

Vai, viemos, viemos.
(Guimares Rosa)

A ANTTESE consiste no emprego de palavras ou expresses de sentidos opostos para caracterizar um
mesmo elemento, que acabam por realar o contraste de significados.

Tudo possvel, s eu impossvel.
(Carlos Drummond de Andrade)

12

As ideias podem tambm ser ressaltadas, intensificadas, com o uso da GRADAO:

Eu vi uma rosa
- Uma rosa branca -
Sozinha no galho.
No galho? Sozinha.
No jardim, na rua.
Sozinha no mundo (...)
(Manuel Bandeira)

Uma outra forma de intensificar, s pelo exagero, o uso da HIPRBOLE.

(...) Eu tenho um corao maior que o mundo
(Carlos Drummond de Andrade)

Atenuar uma informao constitui em um EUFEMISMO.

Alma minha gentil que te partiste.
(Cames)

O poeta percebe e cria relaes entre as coisas que v, imagina, sente ou pensa. Ele cria analogias.
COMPARAES so pontos de semelhana entre coisas diferentes.

Minha alma como um pastor ,
Conhece o vento e o sol.
(Alberto Caieiro/ Fernando Pessoa)

Quando a comparao fica implcita, sem o uso de um conectivo, estamos diante de uma
METFORA.

Meu corao uma ncora que cai e se parte
(Fernando Pessoa)

Muitas vezes a imagem relaciona-se percepo sensorial. Quando diferentes rgos dos sentidos
so evocados, temos um efeito de SINESTESIA.

13

Vem da sala de linotipos a doce msica mecnica.
(Carlos Drummond de Andrade)

Pode-se tambm atribuir sensaes a seres inanimados, constituindo uma PROSOPOPIA ou
PERSONIFICAO:
O mato, j zarolho, enrolado nas folhas.
Finalmente, pode-se transformar o prprio poema que se l numa imagem visual.

A ONDA
a onda anda
aonde anda
a onda?
a onda ainda
ainda a onda
ainda anda
aonde?
aonde?
a onda a onda
(Manuel Bandeira)

A substituio de um termo por outro, com o qual mantm uma estreita relao de significado,
denominada METONMIA:
O bonde passa cheio de pernas"
(Carlos Drummond de Andrade)

Exerccios:
1)Leia os versos e classifique as figuras de linguagem predominantes:
Nossas flores tm mais vida nossa vida mais amores. (GONALVES DIAS. Poemas. Rio de Janeiro:
Ediouro, 1999.).
Mas a poesia deste mundo inunda a minha vida inteira. (DRUMMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia
completa e prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1973.).
O teu silncio uma nau com todas as velas pandas. (PESSOA, Fernando. Os melhores poemas. So
Paulo: Global, 1994.).
O tempo acaba o ano, o ms, e a hora, a fora, a arte, a manha, a fortaleza; (CAMES, Lus de. Poesia
completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1989.).
Roga a Deus, que teus anos encurtou, que to cedo de c me leve a ver-te. (CAMES, Lus de. Poesia
completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1989.).
14

Eu vim de infinitos caminhos, e os meus sonhos choveram lcido pranto pelo co. (MEIRELES,
Ceclia. Obra potica. Rio de Janeiro: Aguilar, 1972).
Mundo mundo vasto mundo, mais vasto o meu corao. (DRUMMMOND DE ANDRADE, Carlos.
Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1973.).
E as noites belas de luar; e a febre
Da vida juvenil,
E este amor que sonhei, que s me alenta. (ALVARS DE AZEVEDO. Poesias completas. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1996.).

Uma parte de mim multido. (FERREIRA GULLAR. Poemas escolhidos. Rio de Janeiro: Ediouro,
1989.).
Recendia pela sala um perfume macio e doce.
Escrevo porque amanhece,
e as estrelas l no cu
lembram letras no papel,
quando o poema me anoitece. LEMINSKI, Paulo. Os melhores poemas. So Paulo: Global, 1997.).
Apropriou-se indevidamente de alguns objetos.
O mundo em mil pedaos se converte. (GONALVES DIAS. Poemas. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.).
noite! As sombras correm nebulosas. (CASTRO ALVES. Obras completas. Rio de Janeiro: Aguilar,
1988.).
Velhos telhados limosos cobrem palavras, armrios, enfermidades, herosmo. (MEIRELES, Ceclia. Obra
potica. Rio de Janeiro: Aguilar,1972.).
Comea o mundo enfim pela ignorncia, (MATOS, Gregrio de. Poesias selecionadas. So Paulo: FTD,
1998.).
Precisamos descobrir o Brasil. (DRUMMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa e prosa. Rio de
Janeiro: Aguilar, 1973.).
Eu tenho medo de dia; de noite, no, (PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo: Siliciano, 1991.).
E reflexos de luz, e som, e vozes, e deleite, e prazer; e fora a chuva, (GONALVES DIAS. Poemas. Rio
de Janeiro: Ediouro, 1999.).
Seus olhos to negros, to belos, to puros, (GONALVES DIAS. Poemas. Rio de Janeiro: Ediouro,
1999.).
Meus ouvidos esto como as conchas sonoras. (MEIRELES, Ceclia. Obra potica. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1972.).
2) Leia estes versos:
PROFUNDAMENTE
Hoje eu no ouo mais as vozes daquele tempo
Minha av
Meu av
Totnio Rodrigues
Tomsia
15

Rosa
Onde esto todos eles?

-Esto todos dormindo
Esto todos deitados
Dormindo
Profundamente.

BANDEIRA, Manuel. Meus poemas preferidos. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998.

a) Explique o ttulo do texto, relacionando-o ao contexto.
b) Nos versos Esto dormindo/Esto todos deitados/ Dormindo/ profundamente, qual a figura de
linguagem empregada pelo autor?

As origens das Literaturas Portuguesa e Brasileira
As primeiras manifestaes da literatura brasileira ocorreram durante o perodo colonial,
de 1500 a 1822. Evidentemente, essa produo foi fortemente marcada pelas influncias da cultura e da
literatura portuguesa, uma vez que nossos escritores ou eram portugueses de nascimento ou brasileiros
com formao universitria em Portugal.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens.
So Paulo: tica. 1999.

A poca Medieval
Embora bastante distanciada no tempo, fundamental conhecermos a produo literria
portuguesa na Idade Mdia, porque ela que dar origem a uma tradio literria em lngua portuguesa,
servindo como fonte de referncia para escritores que surgiram posteriormente tanto em Portugal como no
Brasil.
Os textos literrios mais antigos de Portugal datam do sculo XII, perodo que coincide com a
expulso dos rabes da pennsula Ibrica e com a formao do Estado portugus.
As primeiras produes literrias portuguesas foram escritas em galego-portugus, o que pode ser
expicado por causa da integrao lingustica e cultural existente entre Portugal e Galiza. Essas primeiras
produes literrias constituem a primeira poca medieval denominada Trovadorismo.

O Trovadorismo

Embora Portugal, durante a primeira poca medieval, tivesse conhecido manifestaes literrias na
prosa e no teatro, foi a poesia que, nesse perodo, alcanou grande popularidade tanto entre a elite da
nobreza das cortes quanto entre a massa comum do povo.
Uma das razes que levaram a essa popularidade foi o fato de que, ento, poucas pessoas sabiam
ler ou escrever, o que privilegiava a difuso da poesia, que era memorizada e transmitida oralmente. Os
poemas eram cantados e acompanhados de msica e dana, sendo assim denominados cantigas.
Os autores das cantigas eram chamados trovadores (pessoa que fazia trovas, rimas), da a origem
do nome Trovadorismo. Geralmente, eram poetas pertencentes nobreza ou ao clero, e eram responsveis
pela composio tanto da letra quanto da msica, assim como pela execuo dessas composies para o
seleto pblico das cortes. Entre as camadas populares, eram os jograis que cantavam e executavam as
canes criadas pelos trovadores.



Cantigas de amigo

16

Tm razes nas tradies da prpria pennsula Ibrica (regio onde situa-se Espanha e Portugal),
em suas festas rurais e populares, em sua msica e dana, nas quais se pode encontrar vestgios da
cultura rabe. Usualmente, apresentam ambientao rural, com linguagem simples, repeties, estrutura
paralelstica e forte musicalidade. Assumindo o eu lrico feminino, o tema mais frequente o lamento
amoroso da moa que v o namorado partir para a guerra contra os rabes.

Exemplo 1:
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo!
E ai Deus, se verr cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado!
E ai Deus, se verr cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro!
E ai Deus, se verr cedo!
Se vistes meu amado,
por que hei gran cuidado!
E ai Deus, se verr cedo!
Martin Codax
Exemplo 2:
-Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u ?

Ai, flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u ?

Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos comigo!
Ai Deus, e u ?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado!
Ai Deus, e u ?

-Vs me preguntades polo voss'amigo,
e eu ben vos digo que san'e vivo.
Ai Deus, e u ?

Vs me preguntades polo voss'amado,
e eu ben vos digo que viv'e sano.
Ai Deus, e u ?
E eu ben vos digo que san'e vivo
e seer vosc'ant'o prazo sado.
Ai Deus, e u ?

17

E eu ben vos digo que viv'e sano
e seer vosc'ant'o prazo passado.
Ai Deus, e u ?
Cantigas de amor

Tm razes na poesia provenal (de Provena, regio do sul da Frana), nos ambientes finos e
aristocrticos das cortes francesas e, deste modo, mantm certas convenes de sentimentos e linguagem,
sendo esta ltima apresentando uma forma mais refinada quanto ao vocabulrio e s construes. O
ambiente, quando presente, costuma ser o da corte. O eu lrico normalmente um homem (um cavaleiro),
que declara seu amor a uma mulher inatingvel, em conformidade com as regras do amor corts.

Exemplo 1:

Perguntar-vos quero por Deus
Senhor fremosa, que vos fez
mesurada e de bon prez,
que pecados foron os meus
que nunca tevestes por ben
de nunca mi fazerdes ben.

Pero sempre vos soub'amar
des aquel dia que vos vi,
mays que os meus olhos en mi,
e assy o quis Deus guisar,
que nunca tevestes por ben
de nunca mi fazerdes ben.

Des que vos vi, sempr'o maior
ben que vos podia querer
vos quigi, a todo meu poder,
e pero quis Nostro Senhor
que nunca tevestes por ben
de nunca mi fazerdes ben.

Mays, senhor, ainda con ben
se cobraria ben por ben.
(Don Dinis, rei de Portugal que viveu entre 1261 1325)
Exemplo 2:
Vs mi defendestes, senhor,
que nunca vos dissesse rem
de quanto mal mi por vs vem;
mais fazede-me sabedor,
por Deus, senhor, a quem direi
quam muito mal levei
por vs, se nom a vs, senhor?

Ou a quem direi o meu mal,
se o eu a vs nom disser,
pois calar-me nom m' mester
e dizer-vo-lo nom m'er val?
18

E pois tanto mal sofr'assi
se convosco nom falar i
por quem saberedes meu mal?

Ou a quem direi o pesar
que mi vs fazedes sofrer
se o a vs nom for dizer,
que podedes conselh'i dar?
E por em, se Deus vos perdom,
coita deste meu coraom,
a quem direi o meu pesar?
Ou a quem direi o meu amor
se eu no o disser a voc?
Calar-me no o que quero
Mas diz-lo tambm no adianta.
Sofro tanto de amor por voc...
Se eu no lhe falar sobre isso
como saber o que sinto?

Ou quem direi o sofrimento
que me faz sofrer
se eu no for diz-lo a voc?
Diga-me: o que eu fao:
E, assim, se Deus a perdoa,
coita do meu corao,
a quem direi o meu amor? D. Dinis
19

Cantigas de escrnio e Cantigas de maldizer

Compem a primeira experincia literria portuguesa na stira. Tm importante valor histrico como
sendo registro da sociedade medieval portuguesa em seus aspectos culturais, morais e lingusticos.
As cantigas de escrnio e maldizer no so to presas a modelos e convenes como as cantigas
de amigo e de amor, essas ao contrrio buscaram um caminho potico prprio que mesclase variados
recursos expressivos. Voltavam-se para a crtica de costumes, tinham como alvo os diferentes
representantes da sociedade medieval portuguesa: clrigos imorais, cavaleiros e nobres medrosos,
prostitutas, os prprios trovadores e jograis, as soldadeiras, etc.

Exemplo de Cantiga de Escrnio:

Ua dona, non digueu qual, Uma dona, no vou dizer qual,
non agoirou ogano mal teve um forte agouro,
polas oitavas de Natal: pelas oitavas de Natal:
ia por sa missa oir saa de casa pra ir missa
e ouvun corvo carnaal, mas ouviu um corvo carniceiro,
e non quis da casa sair. e no quis mais sair de casa.

A dona, mui de coraon, A dona, de um corao muito bom,
ora as missa enton ia missa
e foi por oir o sarmon, para ouvir seu sermo,
e vedes que lho foi partir mas veja o que a impediu:
ouve sigum corvo acaron puviu um corvo sobre si
e non quis da casa sair. e no quis mais asir de casa.

A dona disse: - Que ser? A dona disse:-E agora?
E i o clriguest j O padre j est pronto
revestide maldizer-m e ir maldizer-me
se me na igreja non vir. se no me vir na igreja.
E disso corvo: - Qu, ac, E disse o corvo:- Qu a c
e non quis da casa sair. e ela no quis mais sair de casa.

Nunca taes agoiros vi, Nunca vi tais agouros,
des aquel dia que nasci, desde o dia em que nasci,
comaquestano ouvaqui; como o que ocorreu neste ano por aqui:
e ela quis provar de sir ela quis tentar partir,
e ouvum corvo sobre si, mas ouviu um corvo sobre si
e non quis da casa sair. e no quis mais sair de casa.

Joan Airas de Santiago. In: Rodrigues Lapa.
Cantigas descarnio e de mal dizer. Ciombra: Editorial Galaxia.

Exemplo de Cantiga de Maldizer:

Maria Peres se mefestou (confessou)
noutro dia, ca por pecador (pois pecadora)
se sentiu, e log' a Nostro Senhor
prometeu, pelo mal em que andou,
que tevess' um clrig' a seu poder, (um clrigo em seu poder)
polos pecados que lhi faz fazer
o demo, com que x'ela sempr'andou. (O demnio, com quem sempre andou)

Mefestou-se, ca (porque) diz que s'achou
pecador mui't,(muito pecadora) porm, rogador
foi log' a Deus, ca teve por melhor
de guardar a El ca o que a guardou
E mentre (enquanto) viva diz que quer teer
um clrigo, com que se defender
20

possa do demo, que sempre guardou

E pois (depois) que bem seus pecados catou
de sa mor' ouv (teve) ela gram pavor
e d'esmolar ouv' ela gram sabor (teve grande prazer em esmolar)
E logo entom um clrico filhou (agarrou )
e deu-lhe a cama em que sol jazer (sozinha dormia)
E diz que o terr mentre (ter enquanto) viver
e esta far; todo por Deus filhou. (E isso far, pois tudo aceitou por Deus).

E pois que s'este preito ( pacto) comeou,
antr'eles ambos ouve grand'amor.
Antr'el (entre) sempr'o demo maior
at que se Balteira confessou.
Mais pois que viu o clrigo caer,
antre'eles ambos ouv'i (teve nisso) a perder
o demo, ds que (desde que) s'ela confessou.

(Fernando Velho)

Diferenas entre as cantigas de Escrnio e as cantigas de Maldizer

Os dois tipos de cantigas foram importantes na Idade Mdia. As diferenas entre elas so pequenas
e esto principalmente na linguagem e no tratamento.

Cantiga de escrnio X Cantiga de maldizer
Crtica indireta; normalmente Crtica direta; geralmente a pessoa
a pessoa satirizada no identificada satirizada identificada.
Linguagem trabalhada, cheia de sutilezas, Linguagem agressiva, direta, por
trocadilhos e ambiguidades vezes obscena
Ironia Zombaria


A Segunda poca Medieval

Durante a segunda poca medieval (sculo XV e incio do sculo XVI) ocorreu a transio do
mundo medieval para o mundo moderno, que tem incio com o Renascimento (sculo XVI).
A literatura deste perodo apresenta a consolidao da prosa historiogrfica e do teatro. A poesia,
abandona o acompanhamento musical e desenvolve-se no aspecto formal.

Poesia palaciana: Apresenta maior elaborao do que as cantigas. Utiliza rendondilhas (a menor e a
maior), ambiguidades, aliteraes e figuras de linguagem. Com relao ao plano amoroso pode mostrar
tanto sensualidade e intimidade em relao mulher amada, como pode tambm apresentar uma viso
idealizada e platnica da mulher.
Exemplo:
SENHORA, PARTEM TAM TRISTES

Senhora,partem tam tristes
meus olhos por vs,meu bem,
que nunca tam tristes vistes
outros nenhuns por ningum.

21

Tam tristes,tam saudosos,
tam doentes da partida,
tam cansados,tam chorosos,
da morte mais desejosos
cem mil vezes que da vida.

Partem tam tristes os tristes,
tam fora d'esperar bem,
que nunca tam tristes vistes
outros nenhuns por ningum.
Joo Roiz de Castel-Branco (Sc. XV)
.........................................................................................................................................................
Meu amor tanto vos quero,
que deseja o corao
mil cousas contra a razo.

Porque, se vos no quisesse,
como poderia ter
desejo que me viesse
do que nunca pode ser?
Mas conquanto desespero,
e em mim tanta afeio,
que deseja o corao.
Aires Teles
.............................................................................................................................................................................
.................
Meu amor, tanto vos amo,
que meu desejo no ousa
desejar nenhuma cousa.

Porque, se a desejasse,
logo a esperaria;
e, se eu a esperasse,
sei que vos anojaria.
Mil vezes a morte chamo,
22

e meu desejo no ousa
desejar-me outra cousa.
Conde de Vimioso

Prosa historiogrfica: na prosa historiogrfica encontramos as crnicas que realtam os acontecimentos
histricos de Portugal. O principal cronista portugus da poca foi Ferno Lopes.
Teatro: na primeira poca medieval o teatro esteve subordinado Igreja e era realizado em datas
religiosas. Gil Vicente foi o primeiro a produzir em Portugal peas teatrais leigas, ou seja, peas no
religiosas que eram praticadas fora da Igreja.
A crtica de Gil Vicente

Nascido em 1465, Gil Vicente considerado o criador do teatro portugus. Antes de sua estreia,
em 1502, com a pea Monlogo do Vaqueiro (tambm conhecida como Auto da Visitao), j ocorriam
manifestaes teatrais em Portugal. Mas eram apenas encenaes de textos que no haviam sido
produzidos especialmente para o palco. Vicente foi tambm poeta lrico e est representado no Cancioneiro
Geral, de Garcia de Resende, mas conhecido principalmente pelas 44 peas teatrais de diversos temas.
Os conflitos morais e religiosos caractersticos do Humanismo esto plenamente registrados no
teatro de Gil Vicente. Livres das imposies da Igreja, seus personagens frequentemente se dividiam entre
viver de acordo com os mandamentos cristos, garantindo a salvao, e render-se aos bens materiais,
correndo o risco de ir para o inferno.
O personagens no representam indivduos definidos, e sim tipos sociais. Ou seja, no tm
caractersticas psicolgicas particulares. Servem como espcies de modelo, para exemplificar qual era,
segundo o autor, o comportamento de determinados setores da sociedade da poca. Por isso, so
chamados de personagensalegricos. As alegorias representam situaes ou um setor social. Em uma das
peas mais conhecidas de Gil Vicente, Auto da Barca do Inferno, por exemplo, um fidalgo comum pajem e
uma cadeira so uma alegoria para toda a nobreza ociosa de Portugal. Em Auto da Lusitnia, os
personagens Todo o Mundo e Ningum so alegiorias que se explicam pelo nome.
A obra vicentina divide-se em autos, que, em tom srio, tratam assuntos ligados f, e farsas, que
criticam, em tom de stira, os costumes da sociedade da poca.
Nos autos, os conflitos religiosos so vividos por personagens bblicos, e os enredos so
moralizantes. Contando a histria de pessoas que so tentadas pelos demnios a seguir o caminho do mal,
Gil Vicente busca reafirmar os valores cristos fragilizados. Em Auto da Barca do Inferno, vrios tipos
sociais so submetidos a um interrogatrio, aps o qual so levados pelo Diabo em sua barca para o
inferno ou pelo Anjo em sua barca para o Paraso. Um a um, os personagens conversam com o Diabo e
com o Anjo, o que resulta em uma estrutura bastante esquemtica da pea, outra caracterstica do teatro
vicentino. So absolvidos apenas o parvo, por pecar sem conscincia, e quatro cavaleiros, que morreram
combatendo infiis.
Nas farsas, o autor ridiculariza personagens que no agem conforme os princpios das instituies
s quais pertencem, como o padre que sucumbe ganncia ou o escudeiro que foge da batalha.
Entre suas obras tambm se destacam o Auto da F, O Velho da Horta, A Farsa de Ins Pereira e
os demais autos que, com Auto da Barca do Inferno,completam a Trilogia das barcas: Auto da Barca do
Purgatrio e Auto da Barca da Glria.
Embora escritas h quase cinco sculos, as peas de Gil Vicente retratam dilemas morais e
conflitos sociais que ainda esto presentes no mundo contemporneo. Tambm a forma como esses
conflitos so tratados encontra eco nos sculos seguintes.
Um exemplo Auto da Compadecida, escrito em 1955 pelo paraibano Ariano Suassuana. A pea
de Suassuna, ambientada no serto nordestino, estabelece um paralelo com Auto da Barca do Inferno, de
Gil Vicente, ao retratar personagens que ao morrer, so julgados por seus pecados. Em ambos os autos,
os tipos humanos mais humildes e submissos moral religiosa, que pecam sem maldade, conseguem a
salvao.
(In: Curso Preparatrio Enem. Editora: Abril, 2010, pg. 15.)

Fragmento-Auto da Barca do Inferno
23


FRA. Tai-rai-rai-ra-ro, ta-ri-ri-ro, ()
DIA. Que isso, padre ? Que vai l?
FRA. Deo gratias! Som corteso.
DIA. Sabes tambm o tordio?
FRA. Porque no? Como ora sei!
DIA. Pois, entrai! Eu tangerei
e faremos um sero.
FRA. Juro a Deus que no t entendo!
E este hbito no me val?
DIA. Gentil padre mundanal,
a Berzabu vos encomendo!
FRA. Ah, Corpo de Deos consagrado!
Pela f de Jesu Cristo,
que eu nom posso entender isto!
Eu hei-de ser condenado?
Um padre to namorado
e to dado virtude? ()
Como? Por ser namorado
e folgar com ua mulher
se h um frade de perder,
com tanto salmo rezado?
(...)
(Auto da barca do inferno Gil Vicente)


O Renascimento
O nome Renascimento no identifica apenas a literatura medieval. Vamos encontrar esse termo
denominado uma coisa mais ampla: o enorme conjunto de transformaes por que passa a cultura a partir
do sculo XV. A humanidade assiste, nesse perodo, a um efervescente desenvolvimento no campo das
letras, artes e cincias.
Do Teocentrismo ao Antropocentrismo.
Podemos observar que no se pode falar em morte cultural durante a Idade Mdia, o que torna o
nome Renascimento inadequado. Na verdade, aquela atmosfera meio apagada apenas camuflava a
preparao de acontecimentos que iriam balanar o mundo. Os avanos conquistados devem ser vistos
como resultados de trabalhos iniciados anteriormente.
A partir dos progressos realizados no campo dos conhecimentos, o homem vai adquirindo uma nova
viso das coisas e modificando a sua realidade concreta. Entre tais avanos, podemos destacar o
aperfeioamento da astronomia, da matemtica e da medicina e o desenvolvimento da navegao.
Essas conquistas conduzem s chamadas grandes descobertas ( Amrica, o caminho martimo
para as ndias, o Brasil etc.) que vo modificar profundamente a imagem que o homem europeu possua da
Terra. No podemos esquecer que mais terra implicava mais riqueza e, portanto, maior poder aos pases
responsveis pela sua posse. A busca de novas fontes de riqueza nesse estgio da economia mundial
levava os pases a se lanarem na tentativa de anexar outros territrios aos seus.
O sucesso nessa rea estimulava novos investimentos e alimentava a confiana do homem europeu
em si mesmo. Disfarando seu desejo de poder atravs de desculpas com a necessidade de civilizar os
homens de outras culturas diferentes da sua, o conquistador europeu no escolhia recursos para
24

concretizar seus objetivos: aprisionava, espoliava, matava, da forma que fosse necessria para apossar-se
da riqueza do outro.
Como a Histria foi sempre contada pelo conquistador, essa poca ficou conhecida como a das
notveis descobertas. Hoje, quando os antigos derrotados comeam a conquistar o direito de manifestar o
seu ponto de vista, vamos encontr-la tambm como um perodo de terrveis invases e muitas
atrocidades.
De qualquer forma, porm, no se pode ignorar que esses fatos alteraram bastante a cara do
mundo e mexeram no desenvolvimento da histria. At ento, acreditava-se que a Terra era plana e que
era invivel a navegao pelo oceano Atlntico, dono de guas tenebrosas, certamente habitada por
temveis animais.
Quando os avanos cientficos tornam isso possvel, o homem europeu amplia seus limites e
sempre se sente menos dependente dos poderes e favores divinos.
Essas transformaes, que evidentemente possuem uma estreita relao econmica da sociedade,
vo interferindo na forma de pensar do homem. Dessa maneira, a sociedade vai se desligando do forte
domnio da Igreja e a arte vai tambm se voltando para a realidade terrena.
Em muitos textos sobre o perodo, encontraremos a expresso antropocentrismo para designar a
viso de mundo que ai predominava. Essa palavra significa apenas que o pensamento da poca via o
homem como centro do mundo, em oposio ao teocentrismo da Idade Mdia, que enxergava Deus como
medida de todas as coisas.
Mesmo sem perder a f nos poderes divinos, o homem assume uma outra posio, buscando um
lugar mais destacado. Ele procura tornar-se um ser capaz de realizar grandes feitos, isto , uma espcie de
Deus na Terra.
A religio no Renascimento
Esse novo homem que vai habitar esse novo mundo substitui o medo religioso que lhe bloqueava os
passos pela crena na racionalidade como elemento capaz de transformar a vida. Essa valorizao da
capacidade de conhecer as coisas pelo uso da razo revela o interesse pelo universo humano e vai gerar
uma concepo de vida que ficou conhecida pelo nome de humanismo.
Para expressar a profunda confiana no homem, o artista vai buscar como modelo a antiguidade
clssica greco-latina. A escolha de tal repertrio se explica pelo destaque que aquela sociedade atribua ao
homem e a vida terrena. Dos gregos e latinos vem a herana da noo de equilbrio, vem a certeza de que
s atravs da inteligncia e da razo seria possvel atingir a beleza, o bem e a verdade.
A valorizao desses aspectos ser na obra renascentista intensamente alimentada pela forte
influncia do desenvolvimento cientifico que a humanidade est vivendo. A observao minuciosa e o
hbito de analisar com preciso os fatos e a natureza passam a ser encarados como uma espcie de etapa
do trabalho artstico nas artes plsticas.
Na literatura vamos encontrar como principal caracterstica do renascimento a busca de idias como
ordem, regularidade e preciso formal, marca tpica da produo greco-latina. Tambm deve ser destacada
a opo por assuntos considerados nobres, como grandes atos hericos, tal como faz Lus Vaz de Cames
em Os Lusadas, onde canta a viagem de Vasco da Gama s ndias.
Nos textos literrios renascentistas observaremos tambm que a conservao de vnculos com a
religiosidade crist no impede a utilizao dos deuses gregos como smbolos em variadas situaes.
A diminuio do poder da Igreja
25

A cada passo confirma-se a ideia de que a arte no um fenmeno isolado dos movimentos
econmico-socias. Embora o artista mantenha um nvel de autonomia que outros trabalhadores no
possuem, a produo de seu trabalho est ligada a um momento histrico, o que significa que ele jamais
est completamente separado de seu tempo e dos homens que o cercam. Por isso, um dos caminhos para
estudar a obra tentar compreender a relao que ela mantm com o universo social em que surge.
Sob tal aspecto, podemos e devemos aprofundar do que se passava nessa sociedade
renascentista. Como nada vive solto no ar, esse desligamento da arte em relao Igreja uma
consequncia da perda de poder dessa instituio. E se a Igreja tem seu poder reduzido, algum ou algo
vai ter o seu ampliado. Assim, o lugar de dono da voz assumido pela burguesia, classe social que se
fortaleceu economicamente com o desenvolvimento do comrcio e sente necessidade de se afirmar como
uma classe tambm politicamente forte e de derrubar os privilgios ainda limitados nobreza.
E onde est o povo?
importante destacar que justamente nessa poca, em que as conquistas ampliam objetivamente
os horizontes, que a produo da obra de arte torna-se muito mais distante do povo do que na Idade
Mdia. Onde possvel se perceber que os poetas eruditos imitavam a poesia popular. No Renascimento,
a arte ficou restrita a uma elite, apesar da possibilidade de divulgao dos textos que se criou com a
inveno da imprensa. Tal fato vem mostrar que o desenvolvimento tcnico no gera necessariamente
bem-estar para a grande maioria.
26

Vida e obra de Lus Vaz de Cames
Viajante, letrado, humanista, trovador maneira tradicional, fidalgo esfomeado, uma mo na pena e
noutra a espada, salvando a nado num naufrgio a grande obra de sua vida, Cames assumiu e meditou a
experincia de toda uma civilizao cujas contradies vivem na sua carne e procurou superar pela criao
artstica (...). Cames atingiu uma maestria do verso que deixa muito para trs os seus antecessores em
redondilha ou em decasslabo.
Antonio Jos Saraiva e Oscar Lopes. Histria da Literatura Portuguesa.

Pouco se sabe, ao certo, sobre a vida de Cames. Deve ter nascido entre 1524 ou 1525, ignora-se
em que cidade. Sua famlia tinha alguma ascendncia aristocrstica, embora empobrecida. Provavelmente
teve acesso aos livros e ao estudo atravs de um suposto tio, prior de um mosteiro. Alistou-se como
soldado raso e perdeu o olho direito em combate, em Ceuta, em fins de 1549.
De volta a Portugal, viveu desregradamente. Uma briga de rua com um funcionrio do palcio levou-
o priso, onde passou nove meses durante o ano de 1552. Saiu da cadeia a fim de servir o exercito
portugus ultramarino na ndia, de onde s voltou dezessete anos depois. O exlio de Cames deu-se na
ndia, na China (em Macau, onde, teria escrito grande parte de Os Lusadas e de sua lrica) e na frica.
Ao sair da China, em 1556, sofreu um naufrgio, do qual, segundo a lenda, teria conseguido salvar
os manuscritos de Os Lusadas. No entanto, Dinamene, moa chinesa com quem vivia, morreu afogada,
transformando-se num dos temas mais dramticos da lrica de Cames. Um amigo, que encontrou o poeta
em Moambique, contou que ele vivia to pobre que comia de amigos.
Depois de muitos anos, conseguiu publicar sua epopia Os Lusadas em Portugal (1527). Passou
a receber uma pequena penso do rei, que, entretanto, no era paga regularmente. Assim, continuou
vivendo na misria. O livro de poemas lricos, em que tinha trabalhando por duas dcadas, desapareceu
provavelmente teria sido roubado. Em 10 de junho de 1580, terminou sua existncia pelo mundo em
pedaos repartida.
Do pouco que se conhece sobre a biografia de Cames, restam algumas certezas: ele
experimentou intensa e profundamente o conhecimento dos livros e o conhecimento da vida.
A poesia lrica
Na lrica, Cames escreveu poemas em medida velha (redondilhas), na tradio da poesia
palaciana, poemas em medida nova (decasslabos), sofreu influncia direta dos humanistas italianos,
principalmente de Petrarca. Seus principais tipos de composio potica so: o soneto, as clogas, as
odes, as oitavas e as elegias. Os temas mais importantes so o neoplatonismo amoroso, a reflexo
filosfica (sobre os desconcertos do mundo) e a natureza (confidente amorosa do amante que sofre).
Na lrica amorosa, o eu lrico no quer a realizao fsica do amor porque entende que o sexo
estraga o verdadeiro Amor, ou seja, o amor analisado como uma ideia universal, como uma abstrao
pura e perfeita, que esta acima de todas as experincias individuais:
EXEMPLO:
Transforma-se o amador na cousa amada,
Por virtude do muito imaginar;
No tenho logo mais que desejar,
Pois em mim tenho a parte desejada.

Se nela est minha alma transformada,
27

Que mais deseja o corpo de alcanar?
Em si smente pode descansar,
Pois consigo tal alma est liada.

Mas esta linda e pura semideia,
Que, como o acidente em seu sujeito,
Assim co'a alma minha se conforma,

Est no pensamento como ideia;
[E] o vivo e puro amor de que sou feito,
Como matria simples busca a forma.

(Luis de Cames)
De acordo com as duas primeiras estrofes, o eu lrico manifesta uma concepo segundo a qual a
realizao amorosa se d por meio da imaginao. No preciso ter a pessoa amada fisicamente, basta
t-la em pensamento. E, tendo-a dentro de si, na imaginao, o eu lrico se transforma na pessoa amada,
confunde-se com ela e. dessa forma, j a tem.
Contudo, nas duas primeiras estrofes o eu lrico abandona o neoplatonismo e, com uma
comparao, manifesta seu desejo fsico pela mulher amada: do mesmo modo que toda matria busca
uma forma, o seu amor puro, amor-ideia, busca o objeto desse amor, ou seja, a mulher real.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
Na lrica filosfica, Cames apresenta-se como um homem descontente com os rumos de seu
tempo, insatisfeito com os novos valores instaurados no presente momento histrico, de transio para o
mundo burgus.

EXEMPLO:

Ao desconcerto do mundo

Os bons vi sempre passar
No Mundo graves tormentos;
E pera mais me espantar,
Os maus vi sempre nadar
Em mar de contentamentos.
Cuidando alcanar assim
O bem to mal ordenado,
Fui mau, mas fui castigado.
Assim que, s pera mim,
Anda o Mundo concertado.
(O Desconcerto do Mundo -Lus de Cames)
Exemplos de Sonetos de Cames:
Amor fogo que arde sem se ver;
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer;

um no querer mais que bem querer;
solitrio andar por entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
cuidar que se ganha em se perder;

querer estar preso por vontade;
servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata lealdade.
28


Mas como causar pode seu favor
Nos coraes humanos amizade,
se to contrrio a si o mesmo Amor?
.......................................................................................................................................................
O dia em que eu nasci, morra e perea,
No o queira jamais o tempo dar,
No torne mais ao mundo e, se tornar,
Eclipse nesse passo o sol padea.

A luz lhe falte, o sol se lhe escurea,
Mostre o mundo sinais de se acabar,
Nasam-lhe monstros, sangue chova o ar,
A me ao prprio filho no conhea.

As pessoas pasmadas, de ignorantes,
As lgrimas no rosto, a cor perdida,
Cuidem que o mundo j se destruiu.

gente temerosa, no te espantes,
Que este dia deitou ao mundo a vida
Mais desgraada que jamais se viu!
.......................................................................................................................................................
Eu cantarei de amor to docemente

Eu cantarei de amor to docemente,
Por uns trmos em si to concertados,
Que dois mil acidentes namorados
Faa sentir ao peito que no sente.

Farei que amor a todos avivente,
Pintando mil segredos delicados,
Brandas iras, suspiros magoados,
Temerosa ousadia e pena ausente.

Tambm, Senhora, do desprzo honesto
De vossa vista branda e rigorosa,
Contentar-me-ei dizendo a menor parte.

Porm, para cantar de vosso gesto
A composio alta e milagrosa,
Aqui falta saber, engenho e arte.
.......................................................................................................................................................
Quem diz que Amor falso ou enganoso,
Ligeiro, ingrato, vo desconhecido,
Sem falta lhe ter bem merecido
Que lhe seja cruel ou rigoroso.

Amor brando, doce, e piedoso.
Quem o contrrio diz no seja crido;
Seja por cego e apaixonado tido,
29

E aos homens, e inda aos Deuses, odioso.

Se males faz Amor em mim se vem;
Em mim mostrando todo o seu rigor,
Ao mundo quis mostrar quanto podia.

Mas todas suas iras so de Amor;
Todos os seus males so um bem,
Que eu por todo outro bem no trocaria.
....................................................................................................................................................
Tanto de meu estado me acho incerto,
Que em vivo ardor tremendo estou de frio;
Sem causa, justamente choro e rio,
O mundo todo abarco e nada aperto.

tudo quanto sinto, um desconcerto;
Da alma um fogo me sai, da vista um rio;
Agora espero, agora desconfio,
Agora desvario, agora acerto.

Estando em terra, chego ao Cu voando;
Numa hora acho mil anos, e jeito
Que em mil anos no posso achar uma hora.

Se me pergunta algum por que assim ando,
Respondo que no sei; porm suspeito
Que s porque vos vi, minha Senhora.
.......................................................................................................................................................
Erros meus, m fortuna, amor ardente

Erros meus, m fortuna, amor ardente
Em minha perdio se conjuraram;
Os erros e a fortuna sobejaram,
Que pera mim bastava amor somente.

Tudo passei; mas tenho to presente
A grande dor das cousas que passaram,
Que as magoadas iras me ensinaram
A no querer j nunca ser contente.

Errei todo o discurso de meus anos;
Dei causa [a] que a Fortuna castigasse
As minhas mal fundadas esperanas.

De amor no vi seno breves enganos.
Oh! quem tanto pudesse, que fartasse
Este meu duro Gnio de vinganas!

.........................................................................................................................................................
Enquanto quis Fortuna que tivesse
esperana de algum contentamento,
o gosto de um suave pensamento
30

me fez que seus efeitos escrevesse.

Porm, temendo Amor que aviso desse
minha escritura a algum juzo isento,
escureceu-me o engenho co tormento,
para que seus enganos no dissesse.

vs, que Amor obriga a ser sujeitos
a diversas vontades! Quando lerdes
num breve livro casos to diversos,

verdades puras so, e no defeitos.
E sabei que, segundo o amor tiverdes,
tereis o entendimento de meus versos.
A POESIA PICA: Os lusadas
A obra Os lusadas foi publicada em 1572 e conta os feitos hericos dos portugueses que, em 1498,
se aventuraram no mar, em uma poca cercada de mitos de monstros marinhos e abismos. Liderados por
Vasco da Gama, os portugueses (lusos) avanaram alm dos limites marinhos at ento desvendados o
cabo das Tormentas, no sul da frica e chegaram Calicute, na ndia. A faanha uniu Oriente e Ocidente
pelo mar, sendo visado pelas naes europias, despertando interesses polticos e econmicos.
As aventuras narradas so pretextos para contar a prpria histria de Portugal, ao mesmo tempo
em que se volta para fatos histricos relativamente recentes, respondendo dessa forma aos anseios
nacionalistas da poca. A obra tambm, por outro lado, revela os anseios do prprio Cames, em relao
ao sentido da busca desenfreada dos portugueses por riqueza e poder, e no que diz respeito aos rumos da
nao portuguesa. Como epopia, Os lusadas segue a estrutura prpria do gnero, porm, contm
diferenas significativas. Por exemplo: em vez da figura de um heri com poderes sobre-humanos, como
ocorre nas epopias clssicas, a figura de Vasco da Gama diluda para dar espao aos portugueses em
geral, vistos como heri coletivo.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
Outra diferena fundamental que, na traduo pica, ocorre a interferncia de deuses da mitologia
nas aes humanas, denominado maravilhoso pago. Porm, em Os lusadas h a presena de deuses
da mitologia clssica, s que, o paganismo convive com ideias do cristianismo, visto que, essa era a opo
religiosa do autor e de muitos portugueses de uma forma geral.
A estrutura
Os lusadas apresenta 1102 estrofes, todas em oitava rima, que esto organizadas em dez
Cantos, cada Canto correspondendo a um captulo. Seguindo o modelo clssico, a obra apresenta trs
partes principais:
1) Introduo: Composta por 18 estrofes do Canto I e subdivide-se em:
Proposio (estrofes 1, 2 e 3), nas quais o poeta apresenta o que vai cantar, ou seja, os fatos
hericos dos ilustres bares de Portugal:
As armas e os bares assinalados
Que da ocidental praia lusitana,
Por mares nunca dantes navegados
Passaram alm da Taprobana*
*Taprobana: ilha do Ceilo, limite oriental do mundo conhecido
(Os Lusadas Luis de Cames)
31

Invocao (estrofes 4 e 5), nas quais o poeta invoca as Tgides, ninfas do rio Tgio, pedindo a
elas inspirao para compor o poema:
E vs, Tgides minas, pois criado
Tendes em mi um novo engenho ardente,
......................................................................
Dai-me agora um som alto e sublimado,
Um estilo grandloquo e corrente,
(Os Lusadas Luis de Cames)
Dedicatria ou Oferecimento (estrofes 6 a 18), nas quais o poeta dedica seu poema a Dom
Sebastio, Rei de Portugal:
Ouvi: vereis o nome engrandecido
Daqueles de quem sois senhor supremo
E julgareis qual mais excelente,
Se der do mundo rei, se de tal gente.
(Os Lusadas Luis de Cames)
2) Narrao: da estrofe 19 do Canto I at a estrofe 144 do Canto X. O poeta narra a viagem dos
portugueses ao Oriente, sendo essa a parte mais longa da narrativa, composta por vrios
episdios. Dentre os quais se destacam:
No Canto II, aps enfrentarem grandes problemas no mar, os portugueses, com a ajuda de
Vnus, desembarcam na frica, onde so recepcionados pelo rei de Melinde, que pede a Vasco da Gama
que conte a histria de Portugal. Esse na verdade, o pretexto encontrado por Cames para colocar na fala
de seu personagem as histrias sobre a fundao do Estado portugus, a Revoluo de Avis, a morte de
Ins de Castro e o momento da partida dos portugueses para o Oriente.
Essa narrativa de Vasco de Gama se estende at o Canto IV, instante quando os portugueses
seguem viagem. Neste Canto, trs episdios so de grande importncia: o de Ins de Castro, amante do
prncipe D. Pedro, assassinada a mando do rei (Canto II), as crticas de um velho que na praia de Restelo,
faz uma srie denuncias cobia desenfreada dos portugueses e ao abandono que fica submetida nao.
Tambm merece destaque o episdio do gigante Adamastor.
Estavas, linda Ins, posta em sossego,
De teus anos colhendo o doce fruto,
Naquele engano da alma, ledo e cego,
Que a Fortuna no deixa durar muito;
Nos saudosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxuto,
Aos montes ensinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas.
Tirar Ins ao mundo determina,
Por lhe tirar o filho que tem preso,
Crendo o sangue s da morte ladina
Matar do firme amor o fogo aceso.
Que furor consentiu que a espada fina,
Que pde sustentar o grande peso
Do furor Mauro, fosse a levantada
Contra uma fraca dama delicada?
(Os Lusadas Luis de Cames)
Entre os Cantos VI e IX ocorre a chegada dos portugueses a Calicute, na ndia, onde estes tm
problemas com os mouros. Quando esto se preparando para voltar a Portugal, so premiados por Vnus
por causa de seus esforos e de sua coragem. Esta lhes oferece uma passagem pela Ilha dos Amores,
lugar em que poderiam amar livremente as ninfas, lideradas por Tetis.
32

3) Eplogo: a concluso do poema (estrofes 145 a 156 do Canto X), nas quais o poeta
demonstra cansao e apresenta um tom melanclico. Finaliza aconselhando ao rei e ao povo
portugus que sejam fiis Ptria e ao cristianismo:

No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho
Destemperada e a voz enrouquecida,
E no do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
No no d a ptria, no, que est metida
No gosto da cobia e da rudeza.
(Os Lusadas Luis de Cames)

Principais diferenas entre o classicismo e o trovadorismo:
Classicismo:
Quanto ao contedo:
Idealizao amorosa, neoplatonismo;
Predomnio da razo;
Paganismo;
Influncia da cultura greco-romana;
Antropocentrismo;
Universalismo;
Busca de clareza e equilbrio de ideias;
Nacionalismo.

Quanto forma:
Gosto pelo soneto; imitao as formas clssicas;
Emprego de medida nova (poesia);
Busca do equilbrio formal.

Trovadorismo:

Quanto ao contedo:
Amor corts (cantigas de amor);
Predomnio da emoo;
Cristianismo;
Influncia da poesia provenal e das tradies populares da pennsula Ibrica;
Ambiente corts, rural e marinho;
Temas relacionados ao amor, saudade e crtica aos costumes;
Exaltao do ideal cavaleiresco (prosa)

Quanto forma:
Emprego de formas simples e populares;
Emprego da medida velha;
Estruturas simples, refro e repeties frequentes, que facilitam a memorizao e o canto.EXERCCIOS:


EXERCCIOS

33

01) Os Lusadas

As armas e os bares assinalados,
Que da ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca de antes navegados,
Passaram ainda alm da Taprobana,
Em perigos e guerras esforados,
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram;

E tambm as memrias gloriosas
Daqueles Reis, que foram dilatando
A F, o Imprio, e as terras viciosas
De frica e de sia andaram devastando;
E aqueles, que por obras valerosas
Se vo da lei da morte libertando;
Cantando espalharei por toda parte,
Se a tanto me ajudar o engenho e arte.

Cessem do sbio Grego e do Troiano
As navegaes grandes que fizeram;
Cale-se de Alexandro e de Trajano
A fama das vitrias que tiveram;
Que eu canto o peito ilustre Lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram:
Cesse tudo o que a Musa antgua canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.
(...)
Tu s, tu, puro Amor, com fora crua,
Que os coraes humanos tanto obriga,
Deste causa molesta morte sua,
Como se fora prfida inimiga.
Se dizem, fero Amor, que a sede tua
Nem com lgrimas tristes se mitiga,
porque queres, spero e tirano,
Tuas aras banhar em sangue humano.

Estavas, linda Ins, posta em sossego,
De teus anos colhendo doce fruto,
Naquele engano da alma, ledo e cego,
Que a Fortuna no deixa durar muito,
Nos sadosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxuto,
Aos montes ensinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas.
(...)
.........................................................................................................................................................
(...)
" glria de mandar! v cobia
Desta vaidade, a quem chamamos Fama!
34

fraudulento gosto, que se atia
C'uma aura popular, que honra se chama!
Que castigo tamanho e que justia
Fazes no peito vo que muito te ama!
Que mortes, que perigos, que tormentas,
Que crueldades neles experimentas!
(In: Lus Vaz de Cames, Os Lusadas, Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro-
htpp://www.bibvirt.futuro.usp.br)

O primeiro trecho apresenta as trs estrofes iniciais de Os Lusadas, que constituem a parte conhecida
como Proposio. Quais so os fatos que Cames anuncia nesses versos? Com qual finalidade ele cita
vrios personagens de outra poca?
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
..............................................................................
O segundo e o terceiro trechos representam dois conhecidos episdios na narrativa. Quais so eles e
qual sua importncia?
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
................................................................................
02) (FATEC) No contexto do Renascimento, correto afirmar que o humanismo:
a) apoiava-se em concepes nascidas na Antigidade Clssica
b) teve em Erasmo de Roterdan um de seus principais expoentes
c) influenciou concepes que desencadearam a Reforma religiosa
d) inspirou uma verdadeira revoluo cultural, iniciada na Itlia
e) contribuiu para o desenvolvimento dos estudos cientficos.

03) Os sculos XV e XVI foram marcados pelo auge do Renascimento Cultural na Itlia. Esse movimento
cultural teve por caractersticas:
01. inspirao crtica nos valores e ideais da Antigidade Clssica.
02. defesa de uma reforma educacional, valorizando o estudo das "humanidades".
04. descrena em relao s potencialidades da cincia e da razo.
08. interpretao da vida baseada em uma viso antropocntrica do mundo.
16. valorizao dos ideais msticos e geocntricos da
Soma ( )
04) Considere os itens adiante.
I. "... a busca da perfeio no retratar o homem levou a observao da natureza e do universo orientou a
ao uma simbiose entre arte e cincia, desenvolvendo-se estudos de anatomia, tcnicas de cores,
perspectivas..."
35

II. ... o teocentrismo, o coletivismo, a tradio marcaram as obras de arte do perodo e estiveram presentes
na pintura, na arquitetura e na escultura..."
III. ... procuram explicar o mundo atravs de novas teorias, fugindo s interpretaes religiosas tpicas do
perodo anterior. O grande destaque a utilizao do mtodo experimental....
O Renascimento identificado em:
a) somente II
b) somente I e II
c) somente I e III
d) somente II e III
e) I, II e III

05) A Renascena ou Renascimento foi um movimento artstico e cientfico ocorrido na Europa entre os
sculos XV e XVI.
Sobre esse movimento, identifique a(s) afirmativa(s) verdadeira(s) com V e com F, a(s) falsa(s).
( ) A utilizao de mtodos experimentais e de observao da natureza e do universo orientou a ao dos
cientistas durante o Renascimento. O perodo demarca, ainda, o incio de um processo de maior valorizao
da razo humana e do indivduo.
( ) O Renascimento, baseado na ideologia absolutista, foi um movimento de valorizao do mundo rural.
Essa caracterstica pode ser entendida pela forte influncia dos mecenas, uma vez que todos eles eram
vinculados agricultura.
( ) O Renascimento surge no perodo de transio da sociedade medieval para a sociedade moderna e
representa uma nova viso de mundo. Suas principais caractersticas eram o racionalismo e o
antropocentrismo.
( ) Uma das mudanas propiciadas pela cultura renascentista foi a valorizao da natureza, em contraste
com as explicaes sobrenaturais sobre o mundo.
A sequncia correta :
a) VFVV
b) VVVV
c) FFFV
d) VVFF
e) FFVF

06) (UFRS 2000) Leia o soneto a seguir, de Lus de Cames.
Um mover de olhos, brando e piedoso,
Sem ver de qu; um riso brando e honesto,
Quasi forado; um doce e humilde gesto,
De qualquer alegria duvidoso;
Um despejo quieto e vergonhoso;
Um repouso gravssimo e modesto;
Uma pura bondade, manifesto
Indcio da alma, limpo e gracioso;
Um encolhido ousar; uma brandura;
Um medo sem ter culpa; um ar sereno;
Um longo e obediente sofrimento:
Esta foi a celeste fermosura
Da minha Circe, e o mgico veneno
Que pde transformar meu pensamento.
36

Em relao ao poema acima, considere as seguintes afirmaes.
I) O poeta elabora um modelo de mulher perfeita e superior, idealizando a figura feminina.
II) O poeta no se deixa seduzir pela beleza feminina, assumindo uma atitude de insensibilidade.
III) O poeta sugere o desejo ertico ao se referir figura mitolgica de Circe.
Quais so corretas?
a) Apenas I.
b) Apenas III.
c) Apenas I e II.
d) Apenas I e III.
e) I, II e III.
O Quinhetismo no Brasil
A produo literria no Brasil-Colnia
O Brasil durante mais de trs sculos foi colnia de Portugal, esse perodo pode ser assim
resumido:
Sculo XVV: a metrpole procurou garantir o domnio sobre a terra descoberta, organizando-a em
capitanias hereditrias e enviando jesutas da Europa para catequizar os ndios e negros da frica a fim de
povo-las;
Sculo XVII: a cidade de Salvador, na Bahia, povoada por aventureiros portugueses, ndios, negros e
mulatos, tornou-se o centro das decises polticas e do comrcio de acar;
Sculo XVIII: a regio de Minas Gerais transformou-se no centro da explorao do ouro e das primeiras
revoltas polticas contra a colonizao portuguesa, entre as quais se destacou o movimento da
Inconfidncia Mineira (1789).
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
importante se destacar que apesar da literatura brasileira ter se originado no perodo colonial,
difcil se fixar com preciso em qual o momento esta se configurou com uma produo cultural
independente dos vnculos lusitanos.
Tal fato se deve principalmente porque durante o perodo colonial ainda no existiam condies
propcias para o desenvolvimento de uma literatura, como por exemplo: ainda no existia a existncia de
um pblico leitor ativo e influente, grupos de escritores atuantes, vida cultural intensa e rica, sentimento de
nacionalidade, liberdade de expresso, imprensa e grficas.
Por esses motivos, muitos estudiosos da literatura preferem denominar a literatura que era
produzida aqui no Brasil at os sculos XVII de manifestaes literrias ou ecos da literatura no Brasil.
A nossa literatura somente comeou a se desenvolver na segunda metade do sculo XVIII, quando se
criaram algumas das condies necessrias para o seu desenvolvimento tais como: a fundao de
cidades, o estabelecimento de centros comercias que estavam ligados extrao do ouro, em Minas
Gerais, o surgimento de escritores comprometidos com as causas polticas da independncia etc.
Entretanto, o estabelecimento do sentimento de nacionalidade, assim como o surgimento de uma
literatura voltada para o espao, para o homem e para a lngua nacionais somente ocorreram de maneira
efetiva no sculo XIX, aps a independncia poltica de 1822.
As literaturas de catequese e de informao
37

Os primeiros textos escritos aqui no Brasil no tinham uma funo literria propriamente dita, pois
atendiam a srie de finalidades especficas, tanto dos religiosos, que a utilizavam como instrumento de
catequizao dos ndios, quanto dos navegantes que estavam interessados em descrever e explorar a terra
recm-descoberta.
Jos de Anchieta (1534 1537) merece destaque entre os religiosos que aqui estiveram. Anchieta
escreveu vrios tipos de textos com finalidades pedaggicas, como poemas, hinos, canes e altos
(gnero teatral originado na Idade mdia), alm de diversas cartas que informavam sobre o processo de
catequese no Brasil e de uma gramtica da lngua tupi.
Anchieta no seguia as novidades de contedo e forma trazidas pelo renascimento e sim, inspirava-
se em modelos medievais, fazendo uso da medida velha (redondilha), como exemplificam o poema
Cordeirinha linda
como folga o povo
porque vossa vinda
lhe d lume novo.
Cordeirinha santa,
de Jesus querida,
vossa santa vida
o diabo espanta.
Por isso vos canta
com prazer o povo
porque vossa vinda
lhe d lume novo
(A Santa Ins Jos de Anchieta)
A literatura de informao ou de expanso, compostas por cartas de viagem, tratados descritivos e
dirios de navegao, tinha por objetivo narrar e descrever os primeiros contatos com as terras brasileiras
e seus nativos, informando a respeito de tudo que pudesse interessar ao governo portugus. o que faz,
por exemplo, Pero Vaz de Caminha, que em 1500 registrou o primeiro contato dos portugueses com os
ndios. Leia abaixo um fragmento da carta de Pero Vaz de Caminha:
Senhor:
Posto que o Capito-mor desta vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a nova do
achamento desta vossa terra nova, que ora nesta navegao se achou, no deixarei tambm de dar disso
minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que -- para o bem contar e falar -- o saiba
pior que todos fazer.
Tome Vossa Alteza, porm, minha ignorncia por boa vontade, e creia bem por certo que, para
aformosear nem afear, no porei aqui mais do que aquilo que vi e me pareceu.
Da marinhagem e singraduras do caminho no darei aqui conta a Vossa Alteza, porque o no
saberei fazer, e os pilotos devem ter esse cuidado. Portanto, Senhor, do que hei de falar comeo e digo:
A partida de Belm, como Vossa Alteza sabe, foi segunda-feira, 9 de maro. Sbado, 14 do dito ms, entre
as oito e nove horas, nos achamos entre as Canrias, mais perto da Gr- Canria, e ali andamos todo
aquele dia em calma, vista delas, obra de trs a quatro lguas. E domingo, 22 do dito ms, s dez horas,
pouco mais ou menos, houvemos vista das ilhas de Cabo Verde, ou melhor, da ilha de S. Nicolau, segundo
o dito de Pero Escolar, piloto.
Na noite seguinte, segunda-feira, ao amanhecer, se perdeu da frota Vasco de Atade com sua nau,
sem haver tempo forte nem contrrio para que tal acontecesse. Fez o capito suas diligncias para o
achar, a uma e outra parte, mas no apareceu mais!
38

E assim seguimos nosso caminho, por este mar, de longo, at que, tera-feira das Oitavas de Pscoa, que
foram 21 dias de abril, estando da dita Ilha obra de 660 ou 670 lguas, segundo os pilotos diziam, topamos
alguns sinais de terra, os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam
botelho, assim como outras a que do o nome de rabo-de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manh,
topamos aves a que chamam fura-buxos.
Neste dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! Primeiramente dum grande monte, mui alto
e redondo; e doutras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos: ao monte alto
o capito ps nome - o Monte Pascoal e terra - a Terra da Vera Cruz.
(Carta de Pero Vaz de Caminha de 1500)
Embora esses escritos no tenham muito valor literrio hoje, sua importncia est principalmente no
significado que guardam como documentao histrica, esta representa tanto o testemunho do esprito
aventureiro da expanso martima e comercial dos sculos XV e XVI, quanto o registro do choque cultural
entre colonizadores e colonizados.
importante destacar que no h por parte dos escritores que produziram a literatura de
informao nenhum sentimento de apego terra conquistada, que vista de uma espcie de extenso da
metrpole. Apesar disso, a literatura quinhentista nos deixou como herana um conjunto inesgotvel de
sugestes temticas, como os ndios, as belezas naturais da terra, nossas origens histricas, que foram
mais tarde desenvolvidas por nossos escritores.
Algumas das principais produes da literatura informativa no Brasil-Colnia do sc. XVI:
A Carta, de Pero Vaz de Caminha;
O Dirio de Navegao, de Pero Lopes de Souza (1530);
O Tratado da Terra do Brasil e a Histria da Provncia de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos
Brasil, de Pero de Magalhes Gndavo (1576);
Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Souza (1587);
As Duas Viagens ao Brasil, de Hans Staden (1557).
Exerccios:

01. As primeiras manifestaes literrias que se registram na Literatura Brasileira referem-se a:
a) Literatura informativa sobre o Brasil (crnica) e literatura didtica, catequtica (obra dos jesutas).
b) Romances e contos dos primeiros colonizadores.
c) Poesia pica e prosa de fico.
d) Obras de estilo clssico, renascentista.
e) Poemas romnticos indianistas.

02. A literatura de informao corresponde s obras:
a) barrocas;
b) arcdicas;
c) de jesutas, cronistas e viajantes;
d) do Perodo Colonial em geral;
e) n.d.a.

03. (UNISA) A literatura jesuta, nos primrdios de nossa histria:
a) tem grande valor informativo;
b) marca nossa maturao clssica;
c) visa catequese do ndio, instruo do colono e sua assistncia religiosa e moral;
39

d) est a servio do poder real;
e) tem fortes doses nacionalistas.

04. A importncia das obras realizadas pelos cronistas portugueses do sculo XVI e XVII :

a) determinada exclusivamente pelo seu carter literrio;
b) sobretudo documental;
c) caracterizar a influncia dos autores renascentistas europeus;
d) a deterem sido escritas no Brasil e para brasileiros;
e) n.d.a.

05. (UNIV. FED. DE SANTA MARIA) Sobre a literatura produzida no primeiro sculo da vida colonial
brasileira, correto afirmar que:
a) formada principalmente de poemas narrativos e textos dramticos que visavam catequese.
b) Inicia com Prosopopia, de Bento Teixeira.
c) constituda por documentos que informam acerca da terra brasileira e pela literatura jesutica.
d) Os textos que a constituem apresentam evidente preocupao artstica e pedaggica.
e) Descreve com fidelidade e sem idealizaes a terra e o homem, ao relatar as condies encontradas
no Novo Mundo.

Barroco
Barroco: a arte da indisciplina
Em 1517, a Reforma divide a Igreja entre catlicos e protestantes;
Em 1540 fundada a Companhia de Jesus, ordem religiosa que enviava missionrios a vrios
continentes;
Em 1563, a Igreja inicia o movimento da Contra-Reforma, com o objetivo de impedir a expanso
protestante.

Como se pode perceber, o Renascimento europeu desenvolveu-se em meio a crises religiosas e
movimentos de restaurao da f crist. A presena da religio na vida cotidiana e cultural, no entanto,
sentida de modo mais contundente na transio do sc. XVI para o sc. XVII, momento em que surge o
Barroco.
Assim surge a arte barroca, que vigora durante todo o sc. XVII e incio do sc. XVIII, registrando o
esprito contraditrio de uma poca que se divide entre as influncias do Renascimento (materialismo,
paganismo e sensualismo) e de uma crescente religiosidade trazida principalmente pela Contra-Reforma.
Como resultado dessas tendncias, a arte barroca , sobretudo, a expresso das contradies e do
esprito do homem da poca. Alguns princpios artsticos do Renascimento foram abandonados, como
equilbrio, harmonia e nacionalismo, o que levou o Barroco a ser visto durante muito tempo como uma arte
indisciplinada.
Outros nomes do Barroco
Marinismo: na Itlia, por influencia do poeta Giambattista Marini;
Gongorismo: na Espanha, por influencia do poeta Luiz de Gngora y Argote. Nesse pas, Barroco e
Gongorismo so sinnimas;
Preciosismo: na Frana, em razo do requinte formal dos poetas;
40

Eufusmo: na Inglaterra, termo criado a partir do titulo do romance Euphues, or the anatomy of wit, do
escritor John Lyly.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
A linguagem barroca
A linguagem barroca expressa as ideias e os sentimentos do artista do sculo XVII. Seus temas e
sua construo se unem para expressar a concepo barroca do mundo.
Caractersticas da linguagem barroca
A linguagem barroca tem algumas caractersticas essenciais tais como: grande interesse por temas
religiosos, os dualismos que retratam o conflito espiritual do homem da poca, a morbidez como maneira
de acentuar o sentimento trgico que estes poetas tm com relao vida, o emprego constante de figuras
de linguagem, o uso de uma linguagem requintada.
A efemeridade do tempo e o carpe diem: o homem barroco tem a concepo que a vida terrena
efmera, passageira, e por isso, pensa muito em uma salvao espiritual. Entretanto, com a vida
passageira, tem ao mesmo tempo a necessidade de aproveit-la, antes que ela acabe o que gera um
sentimento contraditrio, j que desfrut-la significa pecar, e, se h pecado no existe salvao.
Cultismo: remete ao excessivo rebuscamento formal, manifestado no uso de jogos de palavras e no
grande uso de figuras de linguagem. O cultismo, alm disso, explora efeitos sensoriais tais como cor, forma,
tom, volume, sonoridade, imagens violentas e fantasiosas, recursos que sugerem, ento, a ultrapassagem
dos limites da realidade.
Conceptismo: (vem do espanhol concepto, ideia) o jogo de ideias, formado atravs das sutilezas do
raciocnio e do pensamento lgico, por analogia, etc. De uma maneira geral mais comum o cultismo
aparecer na poesia e o conceptismo na prosa, porm, perfeitamente possvel aparecerem ambos em um
mesmo texto.
Jogo de claro-escuro: essa caracterstica mais comum de aparecer nas artes plsticas, visto que, o
Barroco aprecia fundir a luz sombra, o claro e o escuro, o que pode se estender ao conflito do desejo do
homem de fundir a f razo ou emoo/sensao.
Principais diferenas entre o Barroco e o Classicismo:
Barroco:
Quanto ao contedo

Conflito entre viso antropocntrica e teocntrica;
Oposio entre mundo material e mundo espiritual;
Conflito entre f e razo;
Cristianismo;
Morbidez;
Idealizao amorosa; sensualismo e sentimento de culpa cristo;
Conscincia da efemeridade do tempo;
Gosto por raciocnios complexos, intricados, desenvolvidos em parbolas e narrativas bblicas;
Carpe diem;

Quanto forma
Gosto pelo soneto;
41

Emprego da medida nova (poesia);
Gosto pelas inverses e por construes complexas e raras.

Classicismo:

Quanto ao contedo
Antropocentrismo;
Equilbrio;
Racionalismo;
Paganismo;
Influncia da cultura greco-latina;
Idealizao amorosa, neoplatonismo;
Universalismo;
Busca de clareza;
Quanto forma
Gosto pelo soneto;
Emprego da medida nova (poesia);
Busca do equilbrio formal.

Contexto histrico
No sc. XVI, o homem europeu expandiu seus conhecimentos geogrficos; comeou a acreditar
que era capaz de transformar a natureza por meio da razo; empenhou-se na descoberta de novos
conhecimentos pela cincia e resgatou a cultura clssica, utilizando-a como modelo.
No sc. XVII, o sculo do Barroco, em consequncia de vrias alteraes no quadro social, poltico,
econmico e religioso, essa euforia antropocntrica foi abalada.
Economia poltica e sociedade
A Revoluo comercial, vivida durante o perodo, tinha uma poltica econmica que se baseava no
metalismo, na balana de comrcio favorvel e no acmulo de capitais. Foi o perodo em que a burguesia
despontou como classe de forte poder econmico.
Entretanto, se a poltica econmica parecia aberta e favorecia a ascenso de setores populares
(burguesia), o mesmo no estava ocorrendo com a estrutura social e poltica.
A sociedade estava organizada em trs classes rigidamente estruturadas: o clero, a nobreza e o
Terceiro Estado (formado por camponeses, artesos e pela burguesia).
No plano poltico consolidava-se o Estado absolutista, sistema poltico em que ocorre uma
centralizao absoluta de poder nas mos do rei, que considerado o representante do poder de Deus na
Terra.
No plano espiritual, o sc. XVII estava marcado pelos reflexos das crises religiosas ocorridas no
sculo anterior: a Reforma, em 1517 (movimento que representou a ruptura da Igreja crist e deu origem ao
protestantismo e a uma grande revoluo religiosa) e a Contra-Reforma, em 1563 (movimento que procurou
combater a expanso do protestantismo e recuperar seus antigos domnios). Trata-se, portanto, de uma
poca de separao e mudana de valores religiosos, uma poca em que novas teorias estavam nascendo.
Com isso, os dogmas antes inquestionveis, passaram a ser colocados em questo, ao mesmo tempo em
que se perseguiam aqueles que ousavam discordar de seus paradigmas.
A arte barroca e o contexto
Dentro desse contexto econmico-poltico, de lutas de classes e crises religiosas, que a arte barroca
nasceu e se desenvolveu.
42

A aproximao de realidades opostas, os conflitos e contradies violentas esto diretamente
relacionados a esse contexto em que o Barroco est inserido.
O homem desse perodo sentia-se oprimido politicamente, enquanto economicamente sentia-se
livre para enriquecer. Isso ocorre porque a possibilidade de ascenso econmica no se relaciona com a
estrutura social do antigo Regime, que no lhe permitia a escalada social.
Espiritualmente, tambm se verificam contradies. Se por um lado as conquistas e valores do
Renascimento e do mercantilismo possibilitavam a aquisio de bens e prazeres materiais, por outro, havia
a atuao da Contra-Reforma, que procurava restabelecer a f crist medieval e estimular a vida e os
valores espirituais.
So por esses motivos que se verifica na linguagem barroca, tanto na forma quanto no contedo,
uma rejeio a viso ordenada das coisas. Visto que os temas so sempre aqueles que refletem o estado
de tenso da alma humana, tais como vida e morte, matria e esprito, amor platnico e amor carnal,
pecado e perdo, o que gera o uso de uma linguagem de difcil acesso, ou seja, o homem expressa-se de
forma rebuscada, cheia de inverses e figuras de linguagem.
O homem do sc. XVII era um ser contraditrio, sendo a sntese de suas mentalidades, a medieval
e a renascentista.
O Barroco em Portugal e no Brasil
O Barroco portugus e o brasileiro so movimentos influenciados pela renovao religiosa
introduzida pela Contra-Reforma.
Nesse perodo, Portugal vivia um momento de delicado de sua histria, j que passara domnio
espanhol desde 1580, com o desaparecimento do rei D. Sebastio na guerra. O melhor do Barroco
portugus so os sermes de Pe. Antnio Vieira, que tambm viveu e escreveu no Brasil.
Em nosso pas, ainda no havia um grupo expressivo de escritores nem de leitores de literatura.
Apesar disso, comeam a surgir aqui as primeiras produes literrias e, entre elas, algumas de boa
qualidade, com o caso de Gregrio de Matos, nosso principal escritor brasileiro.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
O Barroco em Portugal
Pe. Antnio Vieira:
Antnio Vieira (1608-1697) o principal representante do barroco portugus. Sua obra pertence
tanto literatura brasileira quanto portuguesa.
Vieira veio com a famlia para o Brasil quando tinha sete anos. Na Bahia teve contato com a
congregao da Ordem de Jesus, iniciando seu noviciado aos 15 anos. A maior parte de sua obra foi escrita
no Brasil e esta relacionada com diversas atividades que o autor desempenhou como religioso, como
conselheiro de D. Joo IV, rei de Portugal, ou como mediador e representante de Portugal em relaes
econmicas e polticas com outros pases.
Embora, Vieira fosse padre nunca teve uma atuao puramente voltada para as questes religiosas,
pelo contrrio, este sempre colocou seus sermes a servio das causas polticas, o que causou sua
indisposio com muita gente, principalmente entre os colonos que escravizavam os ndios, os pequenos
comerciantes e at mesmo com a Inquisio.
43

Vieira foi um sacerdote que por meio do plpito pregou a ndios, brancos e negros, a dominados e
dominadores, expondo sua ideias polticas por meio da catequese promoveu a defesa do ndio e da colnia,
alm de defender Portugal, por ocasio da invaso holandesa.
Leia abaixo um fragmento do Sermo da Sexagsima:
Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte
do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um
sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de
concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para
um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego,
no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz.
Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno
entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria
luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz,
que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das
almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual
deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?
(Sermo da Sexagsima Padre Antnio Vieira)
O Barroco no Brasil
No sculo XVII. O Brasil presenciou o surgimento de uma literatura prpria, apesar de esta ainda
estar muito presa aos modelos lusitanos. Nesta poca a literatura era restrita a uma pequena elite culta e
no tinha formado at ento um pblico consumidor, que apreciasse e estimulasse o refinamento da arte
barroca. Na realidade o Brasil vivia um perodo de grande violncia, onde havia a escravizao dos ndios e
dos negros, alm do comrcio exploratrio da cana-de-acar.
Apesar disso, os modelos literrios de Portugal chegaram ao Brasil, e o Barroco brasileiro chega at
mesmo a ser confundido com as prprias origens da nossa literatura. O que se pode perceber que nessa
poca no havia sentimento de grupo ou coletividade: a literatura produzida nessa poca foi expresso de
esforos individuais.
O Barroco no Brasil s se desenvolveu entre os anos de 1720 e 1750, quando foram fundadas
vrias academias literrias pelo pas. A descoberta do ouro em Minas Gerais, possibilitou o
desenvolvimento de um Barroco tardio nas artes plsticas, o que pode ser observado na construo de
igrejas com estilo Barroco durante todo o sculo XVIII.
A Prosopopia (1601) de Bento Teixeira considerada o marco inicial do Barroco no Brasil.
Os escritores barrocos brasileiros que mais se destacaram foram:
Na poesia: Gregrio de Matos, Bento Teixeira, Botelho de Oliveira e Frei Itaparica.
Na prosa: Pe. Antnio Vieira, Sebastio da Rocha Pita e Nuno Marques Pereira.
Gregrio de Matos
Gregrio de Matos (1633?-1696) o maior poeta barroco brasileiro e um dos fundadores da poesia
lrica e satrica em nosso pas. Nasceu em Salvador, estudou no Colgio dos Jesutas e depois em
Coimbra, Portugal, onde cursou Direito, tornou-se juiz e ensaiou seus primeiros poemas satricos.
Retornando ao Brasil, em 1681, exerceu os cargos de tesoureiro-mor e de vigrio geral, porm sempre se
recusou a vestir-se como clrigo. Devido s suas stiras, foi perseguido pelo governador baiano Antnio de
Souza Menezes, o Brao de Prata. Depois de se casar com Maria dos Povos e exercer a funo de
advogado, saiu pelo Recncavo baiano como cantador itinerante, dedicando-se s stiras e aos poemas
44

ertico-irnicos, o que lhe custou alguns anos de exlio em Angola. Voltou doente ao Brasil e, impedido de
entrar na Bahia, morreu em Recife.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
A lrica
Gregrio de Matos cultivou trs vertentes da poesia lrica: a religiosa, a amorosa e a filosfica,
adequando-se aos temas e aos procedimentos de linguagem utilizados no Barroco europeu.
Lrica amorosa: marcado pelo dualismo amoroso (carne e esprito), que leva a um sentimento de
culpa no plano espiritual. A mulher, na maioria das vezes, vista como a personificao do prprio pecado,
da perdio espiritual.
EXEMPLO:
No vi em minha vida a formosura,
ouvia falar nela cada dia,
e ouvida me incitava, e me movia
a querer ver to bela arquitetura.

Ontem a vi por minha desventura
na cara, no bom ar, na galhardia
de uma Mulher, que em Anjo se mentia,
de um sol que se trajava em criatura.

Me matem (desse ento vendo abrasar-me)
Se esta cousa no , que encarecer-me
sabia o mundo, e tanto exagerar-me.

Olhos meus (disse ento por defender-me)
Se a beleza hei-de ver para matar-me,
antes, olhos, cegueis, do que eu perder-me.

Rompe o poeta com a primeira impacincia querendo declarar-se e temendo perder por ser ousado

Anjo no nome, Anglica na cara.
Isso ser flor, e Anjo juntamente,
Ser Anglica flor, e Anjo florente,
Em quem, seno em vs se uniformara?

Quem veria uma flor, que a no cortara
De verde p, de rama florescente?
E quem um Anjo vira to luzente,
Que por seu Deus, o no idolatrara?

Se como Anjo sois dos meus altares,
Freis o meu custdio, e minha guarda,
Livrara eu de diablicos azares.

Mas vejo, que to bela, e to galharda,
Posto que os Anjos nunca do pesares,
Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda.

45

Lrica filosfica: destacam-se os textos que fazem referncia ao desconcerto do mundo (o que
lembra diretamente Cames) e as frustraes humanas diante da realidade. Tambm h poemas em que
predomina a conscincia da transitoriedade da vida e do tempo, marcados pelo carpe diem.
Desenganos da vida metaforicamente

vaidade, Fbio, nesta vida,
Rosa, que d manh lisonjeada,
Prpuras mil, com ambio dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.

planta, que de abril favorecida,
Por mares de soberba desatada,
Florida galeota empavesada,
Sulca ufana, navega destemida.

nau enfim, que em breve ligeireza,
Com presuno de Fnix genererosa,
Galhardias apresta, alentos preza:

Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa
De que importa, se aguarda sem defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?
Lrica religiosa: obedecendo aos princpios fundamentais do Barroco europeu, faz uso de temas,
como o amor a Deus, a culpa, o arrependimento, o pecado e o perdo, alm de referncias bblicas. A
linguagem utilizada a culta e apresenta inverses e as figuras de linguagem so abundantes.
EXEMPLO:
Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado,
da vossa Alta Clemncia me despido;
porque, quanto mais tenho delinqido,
vos tenho a perdoar mais empenhado.

Se basta a vos tirar tanto pecado,
a abrandar-vos sobeja um s gemido:
que a mesma culpa, que vos h ofendido,
vos tem para o perdo lisonjeado.

Se uma ovelha perdida e j cobrada
glria tal e prazer to repentino
vos deu, como afirmais na Sacra Histria,

eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada;
cobrai-a; e no queirais, Pastor Divino,
perder na vossa ovelha a vossa glria.

A CRISTO N. S. CRUCIFICADO

Meu Deus, que estais pendente de um madeiro,
Em cuja lei protesto de viver,
Em cuja santa lei hei de morrer,
Animoso, constante, firme e inteiro:

Neste lance, por ser o derradeiro,
Pois vejo a minha vida anoitecer;
46

, meu Jesus, a hora de se ver
A brandura de um Pai, manso Cordeiro.

Mui grande o vosso amor e o meu delito;
Porm pode ter fim todo o pecar,
E no o vosso amor que infinito.

Esta razo me obriga a confiar,
Que, por mais que pequei, neste conflito
Espero em vosso amor de me salvar.



A stira
Gregrio de Matos ficou conhecido tambm como O Boca do Inferno, em razo de suas stiras. O
autor representa uma das veias mais ricas e ferinas de toda a literatura satrica em lngua portuguesa.
O poeta no poupou o uso de palavres em sua linguagem, nem as crticas a todas as classes da
sociedade baiana do seu tempo. Criticava o governador, o clero, os comerciantes, os negros etc.
A stira representa a parte mais original da poesia de Gregrio de Matos, pois foge completamente
dos padres pr-estabelecidos pelo Barroco vigente e se volta para a realidade baiana do sc. XVII.
Por isso, pode-se cham-la de poesia realista e brasileira, no somente pelos temas escolhidos,
mas tambm pela percepo crtica da explorao colonialista empreendida pelos portugueses na colnia.
Alm disso, Gregrio emprega na stira uma lngua portuguesa diversificada, cheia de termos indgenas e
africanos (que refletem o bilingismo ou trilingusmo da poca), de palavres, grias e expresses locais.
Por essas razes que a poesia de Gregrio de Matos ao abrir espao para a paisagem local e a
lngua do povo talvez seja a primeira manifestao nativista de nossa literatura e o incio de um longo
despertar da conscincia critica nacional, que levaria ainda um sculo para abrir os olhos.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
EXEMPLO:
Que falta nesta cidade?... Verdade.
Que mais por sua desonra?... Honra.
Falta mais que se lhe ponha?... Vergonha.

O demo a viver se exponha,
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade onde falta
Verdade, honra, vergonha.

Quem a ps neste rocrcio?... Negcio.
Quem causa tal perdio?... Ambio.
E no meio desta loucura?... Usura.

Notvel desaventura
De um povo nscio e sandeu,
Que no sabe que perdeu
Negcio, ambio, usura.

Quais so seus doces objetos?... Pretos.
Tem outros bens mais macios?... Mestios.
Quais destes lhe so mais gratos?... Mulatos
47

......................................................................
Neste mundo mais rico o que mais rapa:
Quem mais limpo se faz, tem mais carepa;
Com sua lngua, ao nobre o vil decepa:
O velhaco maior sempre tem capa.

Mostra o patife da nobreza o mapa:
Quem tem mo de agarrar, ligeiro trepa;
Quem menos falar pode, mais increpa:
Quem dinheiro tiver, pode ser Papa.

A flor baixa se inculca por tulipa;
Bengala hoje na mo, ontem garlopa,
Mais isento se mostra o que mais chupa.

Para a tropa do trapo vazo a tripa
E mais no igo, porque a Musa topa
Em apa, epa, ipa, opa, upa.
......................................................................
Triste Bahia! Oh quo dessemelhante
Ests, e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vejo eu j, tu a mi abundante.

A ti tocou-te a mquina mercante,
Que em tua larga barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado
Tanto negcio, e tanto negociante.

Deste em dar tanto acar excelente
Pelas drogas inteis, que abelhuda
Simples aceitas do sangaz Brichote.

Oh se quisera Deus, que de repente
Um dia amanheceras to sisuda
Que fora de algodo o teu capote
EXERCCIOS:

01. (UFV-MG) Leia atentamente o fragmento do sermo do Padre Antnio Vieira:
A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vs, que comeis uns aos outros. Grande escndalo
este, mas a circunstncia o faz ainda maior. No s vos comeis uns aos outros, seno que os grandes
comem os pequenos. Se fora pelo contrrio era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes,
bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem
pequenos, nem mil, para um s grande []. Os homens, com suas ms e perversas cobias, vm a ser
como os peixes que se comem uns aos outros. To alheia cousa no s da razo, mas da mesma
natureza, que, sendo criados no mesmo elemento, todos cidados da mesma ptria, e todos finalmente
irmos, vivais de vos comer.
VIEIRA, Antnio. Obras completas do padre Antnio Vieira: sermes. Prefaciados e revistos pelo Pe.
Gonalo Alves. Porto: Lello e Irmo Editores, 1993. v. III, p. 264-265.
48

O texto de Vieira contm algumas caractersticas do Barroco. Dentre as alternativas abaixo, assinale
aquela em que NO se confirmam essas tendncias estticas:
a) O culto do contraste, sugerindo a oposio bem mal, em linguagem simples, concisa, direta e
expressiva da inteno barroca de resgatar os valores greco-latinos.
b) A tentativa de convencer o homem do sculo XVII, imbudo de prticas e sentimentos comuns ao
semipaganismo renascentista, a retomar o caminho do espiritualismo medieval, privilegiando os
valores cristos.
c) A presena do discurso dramtico, recorrendo ao princpio horaciano de ensinar deleitando
tendncia didtica e moralizante, comum Contra-Reforma.
d) O tratamento do tema principal a denncia cobia humana atravs do conceptismo, ou
jogo de idias.
e) A utilizao da alegoria, da comparao, como recursos oratrios, visando persuaso do
ouvinte.

02. (UNOPAR-PR) Considere as seguintes afirmaes:
I. A temtica e a linguagem barroca expressam os conflitos experimentados pelo homem do sculo
XVII.
II. A linguagem barroca caracteriza-se pelo emprego de figuras, como a comparao e a alegoria,
entre outras.
III. A anttese e o paradoxo so as figuras que a linguagem barroca emprega para expressar a diviso
entre mundo material e mundo espiritual.
IV. A esttica barroca privilegia a viso racional do mundo e das relaes humanas, buscando na
linguagem a fuga s constries do dia-a-dia.
Dentre elas, apenas
a) I e III esto corretas.
b) II e IV esto corretas.
c) III est correta.
d) I, II e IV esto corretas.
e) I, II e III esto corretas.

03. (UEPA-PA) Na obra de Gregrio de Matos Guerra, a ansiedade e a aflio frente passagem do tempo
sempre levaram ideia singular de aproveitar o presente. Em qual dos fragmentos abaixo fica evidente
essa afirmao?
a) A vs, Divinos olhos eclipsados
de tanto sangue e lgrimas cobertos;
pois para perdoar-me estais despertos
e por no condenar-me estais fechados
b) Senhora Beatriz, foi o demnio,
Este amor, esta raiva, esta porfia
1

Pois no canso de noite nem de dia
Em cuidar desse negro matrimnio.
c) Hoje poderei
Convosco casar
E hoje consumar
Amanh no sei
Porque perderei
a minha sade
e em um atade
49

me podem levar
o corpo a enterrar,
porque vos enoje:
casemo-nos hoje,
que amanh vem longe.
d) Pequei senhor: mas no porque hei pecado,
da vossa Alta Piedade me despido:
Antes, quanto mais tenho delinqido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado
e) Quem a ps nesse socrcio
2
?
Quem causa tal perdio?
E o maior desta loucura?
Notvel desaventura
De um poo nscio
3
e sandeu
4
,
Que no sabe o que perdeu
Negcio, ambio, usura.

1. porfia = disputa, esforo. / 2. socrcio = altar de sofrimento. / 3. nscio = estpido. / 4. sandeu =
idiota, tolo.

04. (UFMG 2010) Um dos recursos utilizados pelo padre Antnio Vieira em seus sermes consiste na
agudeza- maneira de conduzir o pensamento que aproxima objetos e/ ou ideias distantes, diferentes, por
meio de um discurso artificioso, que se costuma chamar de discurso engenhoso.
Assinale a alternativa em que, no trecho trancrito do Sermo da Sexagsima, o autor utiliza esse recurso.
a) Lede as histrias eclesisticas, e ach-las-eis todas cheias de admirveis efeitos da pregao
da palavra de Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudana de vida, tanta reformao
de costumes; os grandes desprezando as riquezas e vaidades do Mundo, os reis renunciando
os cetros e as coroas; as mocidades e as gentilezas metendo-se pelos desertos e pelas
covas.(...)
b) Miserveis de ns, e miserveis de nossos tempos, pois neles se veio a cumprir a profecia de
S. Paulo: (...) Vir tempo, diz S. Paulo, em que os homens no sofrero a doutrina s. (...)
Mas para seu apetite tero grande nmero de pregadores feitos a monto e sem escolha, os
quais no faam mais que adular-lhe as orelhas.
c) Para um homem se ver a si mesmo so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. (...) Que
coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro de si ver-se a si mesmo?
Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador
concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa, o homem
concorre com os olhos, que o conhecimento.
d) Quando Davi saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas armas, mas ele no as
quis aceitar. Com as armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja Davi. As armas de
Saul s servem a Saul, e as de Davi a Davi, e mais aproveita um cajado e uma funda prpria,
que a espada e a lana alheia.
05. (FUVEST-SP) Nasce o sol, e no dura mais que um dia,/ Depois da Luz se segue a noite escura,/ Em
tristes sombras morre a formosura,/ Em contnuas tristezas a alegria.
Na estrofe acima, de Gregrio de Matos, a principal caracterstica do Barroco :
(A) O culto da natureza.
(B) A utilizao de rimas alternadas.
(C) A forte presena de antteses.
(D) O culto do amor corts.
(E) O uso de aliteraes.
50


06. (FUVEST-SP) Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a semear, h outros que semeiam
sem sair. Os que saem a semear so os que vo pregar ndia, China, ao Japo; os que semeiam sem
sair so os que se contentam em pregar na ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que
tm a seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura: aos que vo buscar a seara to longe, ho-lhes de medir
a semeadura, e ho-lhes de contar os passos. Ah! dia do juzo! Ah! pregadores! Os de c, achar-vos-ei com
mais pao; os de l, com mais passos
A passagem acima representativa de uma das tendncias estticas tpicas da prosa seiscentista, a
saber:
(A) O sebastianismo, isto , a celebrao do mito da volta de D. Sebastio, rei de Portugal, morto na
batalha de Alccer-Quibir.
(B) A busca do exotismo e da aventura ultramarina, presentes nas crnicas e narrativas de viagem.
(C) A exaltao do herico e do pico, por meio das metforas grandiloqentes da epopia.
(D) O lirismo trovadoresco caracterizado por figuras de estilo passionais e msticas.
(E) O conceptismo, caracterizado pela utilizao constante dos recursos da dialtica.

07. Leia os seguintes versos, de Gregrio de Matos:
Senhora Dona Bahia,,
nobre, e opulenta cidade,
madrasta dos Naturais,
e dos Estrangeiros madre.
Neles, possvel notar:
(A) uma clara stira ao clero portugus, que se evidencia no uso da palavra madre.
(B) um sentimento nativista quando ele separa o que brasileiro do que explorao estrangeira.
(C) um certo deboche em relao figura do estrangeiro.
(D) um sentimento de culpa por escrever poesia satrica.

08.(FEBA-SP) Basta, senhor, que eu, porque roubo em uma barca, sou ladro, e vs, porque roubais em
uma armada, sois imperador? Assim . O roubar pouco culpa, o roubar muito grandeza: o roubar com
pouco poder faz os piratas, o roubar com muito, os Alexandres O ladro que furta para comer, no vai
nem leva ao inferno: os que no s vo mas que levam, de que eu trato, so os outros ladres de maior
calibre e de mais alta esfera Os outros ladres roubam um homem, estes roubam cidades e reinos; os
outros furtam debaixo de seu risco, estes, sem temor nem perigo: os outros se furtam, so enforcados,
estes furtam e enforcam.
(Sermo do bom ladro [fragmento] Pe. Antnio Vieira)
Em relao ao estilo empregado por Vieira neste trecho podemos afirmar que:
(A) O autor recorre ao cultismo da linguagem com o intuito de convencer o ouvinte e por isto cria um jogo
de imagens.
(B) Vieira recorre ao preciosismo da linguagem, isto , atravs de fatos corriqueiros, cotidianos, procura
converter o ouvinte.
(C) Padre Vieira emprega, principalmente, o conceptismo, ou seja, o predomnio das idias, da lgica, do
raciocnio.
(D) O pregador procura ensinar preceitos religiosos ao ouvinte, o que era prtica comum entre os escritores
gongricos.

09. (PUC-SP)
Que falta nesta cidade? Verdade.
51

Que mais por sua desonra? Honra.
Falta mais que se lhe ponha? Vergonha.
O demo a viver se exponha,
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade onde falta
Verdade, honra, vergonha.
Pode-se reconhecer nesses versos, de Gregrio de Matos:
(A) O carter de jogo verbal prprio da poesia religiosa do sculo XVI, sustentando piedosa lamentao
pela falta de f do gentio.
(B) O estilo pedaggico da poesia neoclssica, por meio da qual o poeta se investe das funes de um
autntico moralizador.
(C) O carter de jogo verbal prprio do estilo barroco, a servio da expresso lrica, do arrependimento do
poeta pecador.
(D) O estilo pedaggico da poesia neoclssica, sustentando em tom lrico as reflexes do poeta sobre o
perfil moral da cidade da Bahia.
10. Que os brasileiros so bestas,/ e estaro a trabalhar/ toda a vida por manter/ maganos de Portugal.
Comente a viso de Gregrio de Matos sobre a colonizao portuguesa no Brasil.
........................................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................................
........................................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
11. Duas atitudes diferentes, dois diferentes processos: a atitude sensual de rebusca do mais pulcro e
fulgurante para o encanto dos olhos; a atitude intelectual, que formula o conceito engenhoso, para
deliciado pasmo do esprito dialtico. De comum, apenas o objetivo de surpreender pela singularidade
espantosa.
(Hernni Cidade)
Quais so os dois processos a que se refere o crtico portugus, respectivamente? Cite exemplos de cada
um desses estilos.
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
...........................................................

O Arcadismo
No sculo XVIII, as formas artsticas do Barroco j se encontram desgastadas e decadentes. O
fortalecimento poltico da burguesia e o aparecimento dos filsofos iluministas do origem a um novo
quadro scio-poltico-cultural e a um pblico diferente, que necessita de outras frmulas de expresso.
Combate-se a mentalidade religiosa criada pela contra-Reforma, nega-se a educao jesutica praticada
nas escolas, valoriza-se o estudo cientfico e as atividades humanas, num verdadeiro retorno cultura
renascentista. A literatura que surge para combater a arte barroca e sua mentalidade religiosa e
contraditria o Neoclassicismo, que objetiva restaurar o equilbrio por meio da razo.
52

Na Itlia essa influncia assumiu feio particular. Conhecida como Arcadismo, inspirava-se na
lendria regio da Grcia antiga. Segundo a lenda, a Arcdia era dominada pelo deus Pan e habitada por
pastores que, vivendo de modo simples e espontneo, se divertiam cantando, fazendo disputas poticas e
celebrando o amor e o prazer.
Os italianos, procurando imitar a lenda grega, criaram a Arcdia em 1690 - uma academia literria
que reunia os escritores com a finalidade de combater o Barroco e difundir os ideais neoclssicos. Para
serem coerentes com certos princpios, como simplicidade e igualdade, os cultos literatos rcades usavam
roupas e pseudnimos de pastores gregos e reuniam-se em parques e jardins para gozar a vida natural.
No Brasil e em Portugal, a experincia neoclssica na literatura se deu em torno dos modelos do
Arcadismo italiano, com a fundao de academias literrias, simulao pastoral, ambiente campestre, etc.
Esses ideais de vida simples e natural vm ao encontro dos anseios de um novo pblico
consumidor em formao, a burguesia, que historicamente lutava pelo poder e denunciava a vida luxuosa
da nobreza nas cortes.
Panorama histrico-cultural
As sementes da revoluo j haviam sido lanadas no Renascimento: a crena no homem, o
racionalismo e, do ponto de vista poltico-econmico, o mercantilismo. Esse novo sistema econmico
propiciou a formao de capitais e o surgimento de uma nova classe, a burguesia, que se afirma com fora
poltica e econmica no sculo XVIII. A cincia impulsionada, a mquina a vapor aperfeioada e o
trabalho artesanal comea a ser substitudo por mquinas. A Inglaterra vive a Revoluo Industrial e a
ascenso do capitalismo, que aos poucos se estende a outros pases da Europa e dos Estados Unidos.
O processo industrial atrai os camponeses, ocasionando o crescimento das cidades, o abandono do
campo e o aumento das tenses sociais.
Acreditando que, para tirar os homens das trevas da ignorncia e das supersties, seria necessrio
dar-lhes as luzes da cincia, procurou-se reunir todo o conhecimento cientfico e filosfico e divulg-lo
para a maior quantidade possvel de indivduos. Nesse contexto, Diderot e DAlembert, organizam a
Enciclopdia. Entra em cena o IIuminismo, conjunto das tendncias ideolgicas, filosficas e cientficas
desenvolvido no perodo, consequncia da recuperao de um esprito experimental, racional que buscava
o saber enciclopdico. Os Iluministas tentavam retomar a postura marcante do Renascimento, subitamente
interrompida pelas medidas da Contra-Reforma que influenciaram de modo determinante a esttica barroca.
Os Iluministas acreditavam que a cincia, o progresso e a liberdade eram meios de trazer a
felicidade aos homens. No aceitavam o Estado absolutista, pregavam a igualdade de poderes e o direito
de propriedade. Era a ideologia da burguesia em ascenso, que resultou na Revoluo Francesa, na
Independncia dos Estados Unidos e, no cenrio brasileiro, na Inconfidncia Mineira.
No plano poltico, os iluministas rejeitaram o autoritarismo dos reis absolutistas, argumentando que
todos os homens so dotados igualmente de razo e s a ela devem obedecer. Negavam assim os
privilgios da nobreza e propunham igualdade de direitos e deveres entre os homens. Comearam ento a
se estabelecer as ideias de democracia e igualdade social que envolvem o mundo contemporneo.
No plano religioso, os iluministas acabaram por chocar-se com as ideias dogmticas da Igreja. A f
pressupe crer sem examinar, j os iluministas queriam submeter todas as questes que envolvem a
realidade anlise da razo.
Caractersticas da linguagem rcade
Desenvolvimento de alguns temas clssicos, referidos por expresses latinas:
Fugere urbem (fuga da cidade) e Locus amoenus (lugar aprazvel, tranquilo): os rcades defendem
o bucolismo como ideal de vida, o viver de modo simples e natural, no campo, longe dos centros
urbanos. Tal princpio era reforado por Rousseau, segundo o qual afirma que o homem nasce
bom, a civilizao e que corrompe seus costumes.

53

Quem deixa o trato pastoril amado
Pela ingrata, civil correspondncia
Ou desconhece o rosto da violncia,
Ou o retiro da paz no tem povoado
Cludio Manuel da Costa

Trato:lugar ou tipo de vida.
Civil correspondncia: a vida na cidade.
Nos versos acima, ressaltada a violncia da cidade, em oposio paz no campo.
Aurea Mediocritas (vida medocre materialmente, mas rica em realizaes espirituais): a
idealizao de uma vida pobre e feliz no campo, em oposio vida luxuosa e triste na cidade.

Se no tivermos ls e peles finas,
podem mui bem cobrir as carnes nossas
as peles dos cordeiros mal curtidas,
e os panos feitos com ls mais grossas.
Mas ao menos ser o teu vestido
Por mos de amor, por minhas mos cosido.
Toms Antnio Gonzaga
Cosido: tecido, costurado.
Nos versos acima so exaltados o trabalho manual e o sentimento, em oposio ao artificialismo e s
facilidades da vida urbana.
Inutilia truncat (cortar o intil). Simplicidade lingustica para fazer frente ao rebuscamento do
Barroco.

Vemos ainda:
Ideias Iluministas: como expresso artstica da burguesia, o Arcadismo veicula certos ideais
polticos e ideolgicos dessa classe, formulados pelo Iluminismo, movimento filosfico constitudo
por pensadores que defendiam o uso da razo, em contraposio f crist, e combatiam o
Absolutismo. Ideias de liberdade, justia e igualdade social esto presentes em alguns textos da
poca.
Imitao dos antigos, principalmente nas referncias mitologia e na observncia das regras de
composio.
Designao dos poetas e suas musas como pastores e pastoras, que adotavam pseudnimos
latinos.
Carpe diem : o desejo de aproveitar o dia e a vida enquanto possvel tema explorado pelo
Barroco retomado pelos rcades e faz parte do convite amoroso como vemos nos versos de
Toms Antnio Gonzaga:

Prendamo-nos, Marlia, em lao estreito,
Gozemos do prazer de sos amores
Sobre nossas cabeas
Sem que o possam deter, o tempo corre;
E para ns o tempo, que passa,
Tambm, Marlia, morre.

O Arcadismo em Portugal
54

Em Portugal, o Arcadismo estende-se desde 1756, com a fundao da Arcdia Lusitana, at 1825,
com a publicao do poema "Cames", de Almeida Garret, considerado o marco inicial do Romantismo
portugus.
A principal expresso literria desse perodo, Manuel Maria du Bocage, foi um dos maiores poetas
portugueses de todos os tempos.
Manuel Maria Barbosa du Bocage (1765 1805)
O poeta portugus tambm conhecido com o pseudnimo rcade de Elmano Sadino (Elmano
um anagrama de Manuel e Sadino relativo ao rio Sado, que corta a cidade de Setbal, onde nasceu).
Alm das inmeras experincias amorosas, ele viveu aventuras nas colnias portuguesas do
Oriente como na ndia (Goa) e na China (Macau), teve quase o mesmo caminho que Cames. Como ele,
Bocage tambm se incorporou em companhias militares, lutou na guerra, naufragou, amou muitas mulheres
e sofreu com elas, foi preso e morreu na misria.
Podemos identificar na fase inicial da poesia de Bocage uma acomodao aos clichs rcades,
como vemos na composio seguinte:
J se afastou de nos o Inverno agreste
Envolto nos seus midos vapores;
A frtil primavera, a me das flores
O prado ameno de boninas veste:
Varrendo os ares o sutil nordeste
Os torna azuis; as aves de mil cores
Adejam entre Zfiros e Amores,
E toma o fresco Tejo a cor celeste:
Vem, Marlia, vem lograr comigo
Destes alegres campos a beleza,
Destas copadas rvores o abrigo:
Deixa louvar da corte a v grandeza:
Quanto me agrada mais estar contigo
Bocage. Obras de Bocage
Identificamos nesse soneto a composio de um locus amoenus, marcado pela natureza idlica
pronta para receber os amantes. O eu lrico convida sua amada Marlia a desfrutar das perfeies da
natureza. Vemos, ainda, o desenvolvimento do tema do fugere urbem (deixa louvar da corte a v
grandeza), bem de acordo com o modelo rcade.
O poeta pr-romntico
Sua vertente ertico-satrica tem uma linguagem obscena e agressiva. Escreveu tambm poemas
lricos, cujos temas fundamentais so o amor, a morte, o destino, a natureza, o conflito entre o sentimento e
a razo e o egocentrismo.
Vrios poemas de Bocage antecipam tendncias do Romantismo, so os pr-romnticos, os quais
revelam ora a submisso total do amor, ora uma obsesso pela morte.
Veja os exemplos abaixo:
Chorosos versos meus desentoados,
Sem arte, sem beleza e sem brandura,
Urdidos pela mo da Desventura,
Pela baa Tristeza envenenados:

Vede a luz, no busqueis, desesperados,
No mudo esquecimento a sepultura;
Se os ditosos vos lerem sem ternura,
Ler-vos-o com ternura os desgraados.
55


No vos inspire, versos, cobardia
Da stira mordaz o furor louco,
Da maldizente voz a tirania.

Desculpa tendes, se valeis to pouco;
Que no pode cantar com melodia
Um peito, de gemer cansado e rouco.
Bocage. Obras de Bocage
.................................................................
Fiei-me nos sorrisos da ventura,
Em mimos feminis, como fui louco!
Vi raiar o prazer; porm to pouco
Momentneo relmpago no dura:

No meio agora desta selva escura,
Dentro deste penedo hmido e ouco,
Pareo, at no tom lgubre, e rouco
Triste sombra a carpir na sepultura:

Que estncia para mim to prpria esta!
Causais-me um doce, e fnebre transporte,
ridos matos, lbrega floresta!

Ah! no me roubou tudo a negra sorte:
Inda tenho este abrigo, inda me resta
O pranto, a queixa, a solido e a morte.
Bocage. Obras de Bocage
A frouxido no amor uma ofensa,

Ofensa que se eleva a grau supremo;
Paixo requer paixo; fervor, e extremo;
Com extremo e fervor se recompensa.
V qual sou, v qual s, v que diferena!
Eu descoro, eu praguejo, eu ardo, eu gemo;
Eu choro, eu desespero, eu clamo, eu tremo;
Em sombras a razo se me condensa.
Tu s tens gratido, s tens brandura,
E antes que um corao pouco amoroso
Quisera ver-te uma alma ingrata e dura.
Talvez me enfadaria aspecto iroso;
Mas de teu peito a lnguida ternura
Tem-se cativo, e no me faz ditoso.
Meu ser evaporei na lida insana

56

Meu ser evaporei na lida insana
Do tropel de paixes, que me arrastava;
Ah! cego eu cria, ah! msero eu sonhava
Em mim quase imortal a essncia humana.

De que inmeros sis a mente ufana
Existncia falaz me no dourava!
Mas eis sucumbe a Natureza escrava
Ao mal, que a vida em sua orgia dana.
Prazeres, scios meus, e meus tiranos!
Esta alma, que sedenta em si no coube,
No abismo vos sumiu dos desenganos.

Deus, oh Deus!... Quando a morte luz me roube,
Ganhe um momento o que perderam anos,
Saiba morrer o que viver no soube.
Incultas produes da mocidade

Exponho a vossos olhos, leitores.
Vede-as com mgoa, vede-as com piedade,
Que elas buscam piedade e no louvores.

Ponderai da Fortuna a variedade
Nos meus suspiros, lgrimas e amores;
Notai dos males seus a imensidade,
A curta durao dos seus favores.
E se entre versos mil de sentimento
Encontrardes alguns, cuja aparncia
Indique festival contentamento,

Crede, mortais, que foram com violncia
Escritos pela mo do Fingimento,
Cantados pela voz da Dependncia.

Para encerrrar:
"Aqui dorme Bocage, o putanheiro;
Passou vida folgada, e milagrosa;
Comeu, bebeu, fodeu sem ter dinheiro".

Exerccios:
Leia o texto a seguir para responder ao que se pede.
Olha, Marlia, as flautas dos pastores
Que bem que soam, como esto cadentes!
57

Olha o Tejo a sorrir-se! Olha, no sentes
Os Zfiros brincar por entre flores?
V como ali beijando-se os Amores
Incitam nossos sculos ardentes!
Ei-las de planta em planta as inocentes,
As vagas borboletas de mil cores.
Naquele arbusto o rouxinol suspira,
Ora nas folgas a abelhinha pra,
Ora nos ares sussurando gira:
Que alegre campo! Que amanh to clara!
Mas ah! Tudo o que vs, se eu te no vira,
Mais tristeza que a morte me causara.
Bocage. Obras de Bocage
a) Aponte as caractersticas tpicas do movimento rcade presentes no poema acima, justificando com
elementos do texto.
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
...................................................................................................
b) Poderamos dividir esse poema em duas partes: uma que enfatiza o cenrio, e a outra que se refere
ao sentimento do eu lrico. Indique quais versos compem cada uma das partes.
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
....................................................................................................
c) Apesar do convencionalismo rcade, o poema apresenta um elemento que j pode ser considerado
uma antecipao do Romantismo: uma viso subjetiva da natureza. Explique essa afirmao.
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
...................................................................................................
O Arcadismo no Brasil
O Arcadismo no Brasil teve incio no ano de 1768, com a publicao do livro Obras de Cludio
Manuel da Costa.
O eixo do Brasil-colnia se deslocara do nordeste para a regio centro-sul, Rio de Janeiro e,
especialmente, Vila Rica, atual cidade de Ouro Preto. Esse deslocamento deu-se com o declnio da
produo aucareira no Nordeste e ao desenvolvimento do ouro e do diamante em Minas Gerais. Essa
intensa atividade econmica deu ensejo ao aparecimento
da vida urbana. Os poetas rcades brasileiros estudaram em Portugal e de l trouxeram ideais libertrias
que fervilhavam pela Europa inteira.
Nesse perodo Portugal explorava suas colnias a fim de conseguir suprir seu dficit econmico. A
economia brasileira estava voltada para a minerao e, portanto, ao estado de Minas Gerais. No entanto, os
minrios comearam a ficar escassos e os impostos cobrados por Portugal aos colonos ficaram
exorbitantes.
58

Surgiu, ento, no Brasil, a necessidade de buscar uma forma de se desvincular do seu explorador.
Logo, ideais revolucionrios comearam a se desenvolver aqui, sob influncias das Revolues Industrial e
Francesa, ocorridas na Europa, bem como do exemplo da Independncia dos Estados Unidos.
Enquanto na Europa surgia o trabalho assalariado, o Brasil ainda vivia o tempo de escravido. H
um processo de revoltas no Brasil, tendo como a mais eloquente a Inconfidncia Mineira, movimento que
teve envolvimento dos escritores rcades, como Toms Antnio Gonzaga, Alvarenga Peixoto e Cludio
Manuel da Costa, alm do dentista Tiradentes.
Alm das caractersticas trazidas da Europa, o Arcadismo no Brasil adquiriu algumas particularidades
temticas abaixo apontadas:
Insero de temas e motivos no existentes no modelo europeu, como a paisagem tropical,
elementos da flora e da fauna do Brasil e alguns aspectos peculiares da colnia, como a minerao,
por exemplo;
Episdios da histria do pas, nas poesias hericas;
O ndio como tema literrio.

Esses novos temas j prenunciam o que seria o Romantismo no Brasil: a representao do indgena e
da cor local.
Os principais autores rcades so: Cludio Manoel da Costa, Toms Antonio Gonzaga, Baslio da
Gama, Silva Alvarenga e Frei Jos de Santa Rita Duro.
Cludio Manuel da Costa (1729 1789)
O introdutor do Arcadismo no Brasil estudou Direito em Coimbra e voltou terra natal para exercer
a profisso e cuidar de sua herana. Apesar da vida pacata em Vila Rica, foi ele uma das vtimas do rigor
com que o governo portugus tratou os participantes da Inconfidncia Mineira. Preso em 1789, foi
encontrado enforcado em seu crcere aps um interrogatrio. H a hiptese de ter sido assassinado.
Conhecido como poeta de transio sua poesia ainda est ligada ao cultismo barroco, em alguns
aspectos como o uso de inverses e figuraes (negro manto). Observe:
J rompe, Nise, a matutina aurora
O negro manto, com que a noite escura,
Sufocando do Sol a face pura,
Tinha escondido a chama brilhadora.
O autor cultivou a poesia lrica e pica.

Na lrica, destaque para a desiluso amorosa (uso do pseudnimo Glauceste Satrnio). O eu lrico
pastor lamenta-se em razo de no ser correspondido por sua musa inspiradora, Nise, ou por se encontrar
num lugar de grande beleza natural sem a companhia da mulher amada. Nise representa o ideal da mulher
amada inalcanvel, ntido trao do reaproveitamento do neoplatonismo amoroso.
LXXX

Quando cheios de gosto, e de alegria
Estes campos diviso florescentes,
Ento me vm as lgrimas ardentes
Com mais nsia, mais dor, mais agonia.

Aquele mesmo objeto, que desvia
Do humano peito as mgoas inclementes,
Esse mesmo em imagens diferentes
Toda a minha tristeza desafia.

59

Se das flores a bela contextura
Esmalta o campo na melhor fragrncia,
Para dar uma idia da ventura;

Como, Cus, para os ver terei constncia,
Se cada flor me lembra a formosura
Da bela causadora de minha nsia?

Cludio Manuel da Costa
Sua obra lrica constituda, principalmente, de clogas e sonetos. Dentre elas, so dignas de
destaque Obras poticas - obra que introduziu o Arcadismo.
Na pica escreveu o poema Vila Rica, inspirado nas epopias clssicas, que trata da penetrao
bandeirante, da descoberta das minas, da fundao de Vila Rica e de revoltas locais.
Enfim sers cantada, Vila Rica,
Teu nome alegre notcia, e j clamava;
Viva o senado! viva! repetia
Itamonte, que ao longe o eco ouvia.


Exemplos de sonetos de Cludio Manuel da Costa
Quem deixa o trato pastoril, amado
Pela ingrata, civil correspondncia,
Ou desconhece o rosto da violncia,
Ou do retiro a paz no tem provado.

Que bem ver nos campos transladado
No gnio do pastor, o da inocncia!
E que mal no trato, e na aparncia
Ver sempre o corteso dissimulado!

Ali respira amor sinceridade;
Aqui sempre a traio seu rosto encobre;
Um s trata a mentira, outro a verdade.

Ali no h fortuna, que soobre;
Aqui quanto se observa, variedade:
Oh ventura do rico! Oh bem do pobre!
.........................................................................................................................................................
Para cantar de amor tenros cuidados,
Tomo entre vs, montes, o instrumento;
Ouvi pois o meu fnebre lamento;
Se , que de compaixo sois animados:
60

J vs vistes, que aos ecos magoados
Do trcio Orfeu parava o mesmo vento;
Da lira de Anfio ao doce acento
Se viram os rochedos abalados.
Bem sei, que de outros gnios o Destino,
Para cingir de Apolo a verde rama,
Lhes influiu na lira estro divino:
O canto, pois, que a minha voz derrama,
Porque ao menos o entoa um peregrino,
Se faz digno entre vs tambm de fama.
.........................................................................................................................................................
Pastores, que levais ao monte o gado,
Vde l como andais por essa serra;
Que para dar contgio a toda a terra,
Basta ver se o meu rosto magoado:
Eu ando (vs me vdes) to pesado;
E a pastora infiel, que me faz guerra,
a mesma, que em seu semblante encerra
A causa de um martrio to cansado.
Se a quereis conhecer, vinde comigo,
Vereis a formosura, que eu adoro;
Mas no; tanto no sou vosso inimigo:
Deixai, no a vejais; eu vo-lo imploro;
Que se seguir quiserdes, o que eu sigo,
Chorareis, pastores, o que eu choro.

Toms Antnio Gonzaga (1744 1810)
Nasceu no Porto, em Portugal no ano de 1744. Veio ainda menino para o Brasil. Posteriormente,
voltou a Portugal e se formou em Coimbra, onde teve contato com as ideias iluministas e rcades. A partir
de 1782 passou a exercer o cargo de ouvidor em Vila Rica. Comeou ali sua amizade com Cludio Manuel
da Costa e seu romance com Maria Joaquina Dorotia de Seixas, que passaria a ser identificada com a
Marlia de seus poemas. Foi denunciado como conspirador na Inconfidncia Mineira. Preso, foi degredado
para Moambique, onde morreu.
Escreveu as liras Marlia de Dirceu, poemas centrados no tema de amor do pastor Dirceu pela
jovem Marlia.
Marlia de Dirceu apresenta basicamente duas partes: a primeira pode ser identificada com o
perodo de conquista amorosa e namoro; a segunda pertence fase da priso do poeta, veja os versos:

1 parte
Na sua face mimosa,
Marlia, esto misturadas
Purpreas folhas de rosa,
brancas folhas de jasmim.
Dos rubins mais preciosos
os seus beios so formados,
61

os seus dentes delicados
so pedaos de mafim.
2 parte
Estou no inferno, estou, Marlia bela;
e numa coisa s mais humana
a minha dura estrela;
uns no podem mover do inferno os passos;
eu pretendo voar cedo
glria dos teus braos.

As experincias do obra de Gonzaga maior subjetividade, espontaneidade e emotividade, traos
que foram aprofundados pelo movimento literrio subsequente, o Romantismo.

Leia a seguir mais um fragmento da lira Marla de Dirceu:

Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
que viva de guardar alheio gado,
de tosco trato, de expresses grosseiro,
dos frios gelos e dos sis queimado.
Tenho prprio casal e nele assisto;
d-me vinho, legume, fruta, azeite;
das brancas ovelhinhas tiro o leite
e mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela, graas minha estrela!
Eu vi o meu semblante numa fonte:
dos anos inda no est cortado;
os pastores que habitam este monte
respeitam o poder do meu cajado.
Com tal destreza toco a sanfoninha,
que inveja at me tem o prprio Alceste:
ao som dela concerto a voz celeste,
nem canto letra que no seja minha.
Graas, Marlia bela,
graas minha estrela!
Mas tendo tantos dotes da ventura,
s apreo lhes dou, gentil pastora,
depois que o teu afeto me segura
que queres do que tenho ser senhora.
E bom, minha Marlia, bom ser dono
de um rebanho, que cubra monte e prado;
porm, gentil pastora, o teu agrado
vale mais que um rebanho e mais que um trono.
Graas, Marlia bela,
graas minha estrela!
Os teus olhos espalham luz divina,
a quem a luz do sol em vo se atreve;
papoila ou rosa delicada e fina
te cobre as faces, que so cor da neve.
Os teus cabelos so uns fios d'ouro;
teu lindo corpo blsamos vapora.
Ah! no, no fez o cu, gentil pastora,
para glria de amor igual tesouro!
Graas, Marlia bela,
graas minha estrela!
(...)Irs a divertir-te na floresta,
sustentada, Marlia, no meu brao;
aqui descansarei a quente sesta,
dormindo um leve sono em teu regao;
62

enquanto a luta jogam os pastores,
e emparelhados correm nas campinas,
touca rei teus cabelos de boninas,
nos troncos gravarei os teus louvores.
Graas, Marlia bela,
graas minha estrela!
Depois que nos ferir a mo da morte,
ou seja neste monte, ou noutra serra,
nossos corpos tero, tero a sorte
de consumir os dous a mesma terra.
Na campa, rodeada de ciprestes,
lero estas palavras os pastores:
"Quem quiser ser feliz nos seus amores,
siga os exemplos que nos deram estes".
Graas, Marlia bela,
graas minha estrela!
Minha bela Marlia, tudo passa;
a sorte deste mundo mal segura;
se vem depois dos males a ventura,
vem depois dos prazeres a desgraa.
Esto os mesmos deuses
sujeitos ao poder do mpio fado:
Apolo j fugiu do cu brilhante,
j foi pastor de gado.
A devorante mo da negra morte
acaba de roubar o bem que temos,
at na triste campa no podemos
zombar do brao da inconstante sorte:
qual fica no sepulcro,
que seus avs ergueram, descansado;
qual no campo, e lhe arranca os frios ossos
ferro do torto arado.
Ah! enquanto os destinos impiedosos
no voltam contra ns a face irada,
faamos, sim, faamos, doce amada,
os nossos breves dias mais ditosos.
Um corao que, frouxo,
a grata posse de seu bem difere,
a si, Marlia, a si prprio rouba.
e a si prprio fere.
Ornemos nossas testas com as flores,
e faamos de feno um brando leito;
prendamo-nos, Marlia, em lao estreito,
gozemos do prazer de sos amores.
Sobre as nossas cabeas,
Sem que o possam deter, o tempo corre;
e para ns o tempo que se passa
tambm, Marlia, morre.
Com os anos, Marlia, o gosto falta;
e se entorpece o corpo j cansado;
triste, o velho cordeiro est deitado;
e o leve filho, sempre alegre, salta.
A mesma formosura
dote que s goza a mocidade:
rugam-se as faces, o cabelo alveja,
mal chega a longa idade.
Que havemos de esperar, Marlia bela?
que vo passando os florescentes dias?
As glrias que vm tarde, j vm frias,
e pode, enfim, mudar-se a nossa estrela.
63

Ah! no, minha Marlia,
aproveite-se o tempo, antes que faa
o estrago de roubar ao corpo as foras,
e ao semblante a graa!

Toms Antnio Gonzaga escreveu tambm Cartas Chilenas, um longo poema satrico que faz uma
crtica ao ento governador da capitania, Luis da Cunha Meneses.
A obra um jogo de disfarces: Fanfarro Minsio o pseudnimo do governador; chilenas equivale
a mineiras, Santiago, de onde so assinadas, equivale a Vila Rica. O autor das cartas Critilo, e seu
destinatrio, como Doroteu.
1 Carta (fragmentos)
No cuides, Doroteu, que vou contar-te

por verdadeira histria uma novela

da classe das patranhas, que nos contam

verbosos navegantes, que j deram

ao globo deste mundo volta inteira.

Uma velha madrasta me persiga,

uma mulher zelosa me atormente

e tenha um bando de gatunos filhos,

que um chavo no me deixem, se este chefe

no fez ainda mais do que eu refiro.

................................................................................

Tem pesado semblante, a cor baa,

o corpo de estatura um tanto esbelta,

feies compridas e olhadura feia;

tem grossas sobrancelhas, testa curta,

nariz direito e grande, fala pouco

em rouco, baixo som de mau falsete;

sem ser velho, j tem cabelo ruo,

e cobre este defeito e fria calva

fora de polvilho que lhe deita.

Ainda me parece que o estou vendo

no gordo rocinante escarranchado,

as longas calas pelo embigo atadas,

amarelo colete, e sobre tudo
64


vestida uma vermelha e justa farda.
Exerccio:
Responda s questes que se seguem com base na leitura dos fragmentos das Cartas chilenas 2
parte.
No cuides, Doroteu, que brandas penas
Me formam o colcho macio e fofo;
No cuides que de paina a minha fronha
E que tenho lenis de fina holanda,
Com largas rendas sobre os crespos folhos.
Custosos pavilhes, dourados leitos
E colchas matizadas, no se encontram
Na casa mal provida de um poeta,
Aonde, h dias que o rapaz que serve
Nem na suja cozinha acende o fogo.
Mas, nesta mesma cama, tosca e dura,
Descanso mais contente, do que dorme
Aquele, que s pe o seu cuidado
Em deixar a seus filhos o tesouro
Que ajunta, Doroteu, com meio avara,
Furtando ao rico e no pagando ao pobre.

Aqui... mas onde vou, prezado amigo?
Deixemos episdios, que no servem
E vamos prosseguindo a nossa histria.
Apenas, Doroteu, o nosso chefe
As rdeas manejou, do seu governo,
Fingir-nos intentou que tinha uma alma
Amante da virtude. Assim foi Nero.
Governou aos romanos pelas regras
Da formosa justia, porm logo
Trocou o cetro de ouro em mo de ferro.
Manda, pois, aos ministros lhe dem listas
De quantos presos as cadeias guardam,
Faz a muitos soltar e aos mais alenta
De vivas, bem fundadas esperanas.
Estranha ao subalterno, que se arroga
O poder castigar ao delinqente
Com troncos e gals; enfim ordena
Que aos presos, que em trs dias no tiverem
Assentos declarados, se abram logo
Em nome dele, chefe, os seus assentos.
Aquele, Doroteu, que no santo,
Mas quer fingir-se santo aos outros homens
Pratica muito mais, do que pratica
Quem segue os sos caminhos da verdade.
Mal se pe nas igrejas, de joelhos,
Abre os braos em cruz, a terra beija,
65

Entorta o seu pescoo, fecha os olhos,
Faz que chora, suspira, fere o peito,
E executa outras muitas macaquices
Estando em parte onde o mundo as veja.
Assim o nosso chefe, que procura
Mostrar-se compassivo, no descansa
Com estas poucas obras: passa a dar-nos
Da sua compaixo maiores provas.
................................................................................

O povo, Doroteu, como as moscas
Que correm ao lugar, aonde sentem
O derramado mel, semelhante
Aos corvos e aos abutres, que se ajuntam
Nos ermos, onde fede a carne podre.
vista, pois, dos fatos, que executa
O nosso grande chefe, decisivos
Da piedade que finge, a louca gente
De toda a parte corre a ver se encontra
Algum pequeno alivio sombra dele.
a) Na primeira estrofe do poema, antes de passar propriamente ao relato crtico e poltico, Critilo reflete
sobre sua condio e compara-a do rico. Qual a condio social do poeta?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
b) Comparada a sua condio do rico, qual ele prefere? Por qu?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
c) prprio da stira no apenas ridicularizar algo ou algum, mas tambm censurar-lhe os erros.
Que comportamentos de Fanfarro Minsio so criticados?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
........................................................................................
d) De acordo com a ltima estrofe, que tipo de relao o povo mantm com seu governante?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
........................................................................................
A pica rcade
A literatura do sculo XVIII, tomando como modelo o Classicismo do Sculo XVI, traz tona
novamente o gosto pelo poema pico. A grande novidade, contudo, encontra-se no tema: o ndio brasileiro
e seu ambiente natural. O indianismo rcade, ao mesmo tempo que desperta a conscincia nativista na
cultura colonial brasileira, lana bases de uma frtil tradio em toda nossa literatura. A pica rcade
66

representada principalmente pelas obras O Uraguai, de Baslio da Gama, e Caramuru, de Santa Rita Duro.
Esses poemas, alm de conterem ideias iluministas, apresentam dois aspectos inexistentes na pica
europia: o indianismo e o exotismo da paisagem colonial.
Jos Baslio da Gama ( 1741 1795)
Mineiro, nascido em Tiradentes, o ponto mais alto de sua obra foi o poema pico O Uraguai que
celebrava a vitria militar de Gomes Freire de Andrade, comissrio real, contra os ndios da Colnia dos
Sete Povos das Misses do Uruguai. Localizadas a leste do Uruguai, em regio hoje pertencente ao estado
do Rio Grande do Sul.

Frei Jos de Santa Rita Duro (1722? 1784)
Mineiro de Mariana, Minas Gerais. Sua obra mais importante o Caramuru, poema pico do
descobrimento da Bahia, que narra as aventuras de Diogo lvares Correia, nufrago portugus que, salvo
da antropofagia graas a um disparo de sua arma, passou a viver entre os ndios e exerceu importante
papel na colonizao das terras baianas.
Exerccios:
1. (UM-SP) Entende-se por literatura rcade:
(A) A linha europia de produo literria com linguagem rebuscada.
(B) A linha europia de produo literria com volta aos padres clssicos.
(C) A produo de poesia lrico-amorosa da gerao byroniana.
(D) A produo de poesia lrica nacional com retrica aprimorada.
(E) A linha europia que prega a arte pela arte.

2. (FATEC-SP)- Sobre o Arcadismo brasileiro s no se pode afirmar que:
(A) Tem suas fontes nos antigos grandes autores gregos e latinos, dos quais imita os motivos e formas.
(B) Teve em Cludio Manuel da Costa o representante que, de forma original, recusou a motivao
buclica e os modelos camonianos da lrica amorosa.
(C) Nos legou os poemas de feio pica Caramuru (de Frei Jos de Santa Rita Duro) e O Uraguai (de
Baslio da Gama), no qual se reconhece qualidade literria destacada em relao ao primeiro.
(D) Norteou, em termos dos valores estticos bsicos, a produo dos versos de Marlia de Dirceu, obra
que celebrizou Toms Antnio Gonzaga e que destaca a originalidade de estilo e de tratamento local
dos temas pelo autor.
(E) Apresentou uma corrente de conotao ideolgica, envolvida com as questes sociais do seu tempo,
com a crtica aos abusos de poder da Coroa Portuguesa.

3. (UFAC) O Arcadismo brasileiro surgiu por volta de 1700, tingindo as artes de uma nova tonalidade
burguesa, s no se pode afirmar que:
a) Tem suas fontes nos antigos grandes autores gregos e latinos, dos quais imita os motivos e formas.
b) Apresentou uma corrente de conotao ideolgica, envolvida com as questes sociais do seu tempo,
com a crtica aos abusos de poder da Coroa Portuguesa.
c) Legou a ns os poemas de feio pica Caramuru, de Frei Jos de Santa Rita Duro e O Uraguai, de
Baslio da Gama, no qual se reconhece qualidade literria destacada em relao ao primeiro.
d) Teve em Cludio Manuel da Costa o representante que, de forma original, recusou a motivao buclica
e os modelos camonianos da lrica amorosa.
e) Em termos dos valores estticos bsicos, norteou a produo dos versos de Marlia de Dirceu, obra que
celebrizou Toms Antonio Gonzaga e que destaca a originalidade de estilo e de tratamento local dos temas
pelo autor.
4. (UFPE)
67

Alm do horizonte deve ter
Algum lugar bonito
Pra viver em paz
Onde eu possa encontrar
A natureza
Alegria e felicidade
Com certeza...
La nesse lugar
O amanhecer lindo
Com flores festejando
Mais um dia que vem vindo...
Onde a gente pode
Se deitar no campo
Se amar na relva
Escutando o canto
Dos pssaros....
Roberto e Erasmo Carlos esto falando de um lugar ideal, de um ambiente campestre, calmo. Em
literatura, um grupo de escritores, no sculo XVIII, defendeu o bucolismo, a necessidade de revalorizao
da vida simples, em contanto com a natureza. Estamos fazendo referncia aos escritores do:
a) Romantismo.
b) Arcadismo.
c) Realismo.
d) Barroco.
e) Simbolismo
5. (UF - PR) - "Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
Que vive de guardar alheio gado;
De tosco trato, de expresses grosseiro,
Dos frios gelado e dos sis queimado.
Tenho prprio casal e nele assisto
D-me vinho, legume, fruta, azeite;
Das brancas ovelhinhas tiro o leite,
E mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!"
A presente estrofe reflete a temtica predominante no perodo:
a) romntico
b) parnasiano
c) arcdico
d) simbolista
e) modernista
6. (UF - PR) - "Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
Que vive de guardar alheio gado;
De tosco trato, de expresses grosseiro,
Dos frios gelado e dos sis queimado.
Tenho prprio casal e nele assisto
D-me vinho, legume, fruta, azeite;
68

Das brancas ovelhinhas tiro o leite,
E mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!"
O texto tem traos que caracterizam o perodo literrio ao qual pertence. Uma qualidade patente nesta
estrofe :
a) o bucolismo;
b) o misticismo;
c) o nacionalismo;
d) o regionalismo;
e) o indianismo.
7. (Fuvest)
I. "Porque no merecia o que lograva,
Deixei, como ignorante, o bem que tinha,
Vim sem considerar aonde vinha,
Deixei sem atender o que deixava."
II."Se a flauta mal cadente
Entoa agora o verso harmonioso,
Sabei, me comunica este saudoso
Influxo a dor veemente;
No o gnio suave,
Que ouviste j no acento agudo e grave."
III."Da delirante embriaguez de bardo
Sonhos em que afoguei o ardor da vida,
Ardente orvalho de febris pranteios,
Que lucro alma descrida?"
Cada estrofe, a seu modo, trabalha o tema de um bem, de um amor almejado e passado ou perdido.
Avaliando atentamente os recursos poticos utilizados em cada uma delas podemos dizer que os
movimentos literrios a que pertencem I, II e III so respectivamente:
a) barroco - arcadismo - romantismo.
b) barroco - romantismo - parnasianismo.
c) romantismo - parnasianismo - simbolismo.
d) romantismo - simbolismo - modernismo.
e) parnasianismo - simbolismo - modernismo.
8. (Ufsc) - Considere as afirmativas sobre Barroco e o Arcadismo:
1. Simplificao da lngua literria ordem direta imitao dos antigos gregos e romanos.
2. Valorizao dos sentidos imaginao exaltada emprego dos vocbulos raros.
3. Vida campestre idealizada como verdadeiro estado de poesia-clareza-harmonia.
4. Emprego freqente de trocadilhos e de perfrases malabarismos verbais oratria.
5. Sugestes de luz, cor e som anttese entre a vida e a morte esprito cristo antiterreno.
69

Assinale a opo que s contm afirmativas sobre o Arcadismo:
a) 1, 4 e 5
b) 2, 3 e 5
c) 2, 4 e 5
d) 1 e 3
e) 1, 2 e 5
9. (Puc-Rj) - Qual dessas afirmaes no caracterizava a poesia arcdica realizada no Brasil no sculo
XVIII?
a) Procurava-se descrever uma atmosfera denominada locus amoenus.
b) A poesia seguia o lema de cortar o intil do texto.
c) As amadas eram ninfas, lembrando a mitologia grega e romana.
d) Os poetas da poca no se expressaram no gnero pico.
e) Diversos poemas foram dedicados a reis e rainhas, e tinham um objetivo poltico.
10. 8) (Santa Casa SP)
Texto I
a vaidade, Fbio, nesta vida,
Rosa, que da manh lisonjeada,
Prpuras mil, com ambio dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.
Texto II
Depois que nos ferir a mo da morte,
ou seja neste monte, ou noutra serra,
nossos corpos tero, tero a sorte
de consumir os dous a mesma terra.
O texto I barroco; o texto II arcdico. Comparando-os, possvel afirmar que os rcades optaram por
uma expresso:
a) impessoal e, portanto, diferenciada do sentimentalismo barroco, em que o mundo exterior era projeo
do caos interior do poeta.
b) despojada das ousadias sintticas da esttica anterior, com predomnio da ordem direta e de vocbulos
de uso corrente.
c) que aprofunda o naturalismo da expresso barroca, fazendo que o poeta assuma posio eminentemente
impessoal.
d) em que predominam, diferentemente do Barroco, a anttese, a hiprbole, a conotao poderosa.
e) em que a quantidade de metforas e de torneios de linguagem supera a tendncia denotativa do Barroco.
11. (Cescem) - Algum h de cuidar que frase inchada
Daquela que l se usa entre essa gente
Que julga, que diz muito, e no diz nada.
O nosso humilde gnio no consente,
Que outra coisa se diga mais, que aquilo
Que s convm ao esprito inocente.
70

Os versos de Cludio Manuel da Costa lembram o fato de que:
a) a expresso exata, contida, que busca os limites do essencial, trao da literatura colonial brasileira e
dos primeiros movimentos estticos ps-Independncia.
b) o Barroco se esforou por alcanar uma expresso rigorosa e comedida, a fim de espelhar os grandes
conflitos do homem.
c) o Arcadismo, buscando simplicidade, se ops expresso intrincada a aos excessos do cultismo do
Barroco.
d) o Romantismo, embora tenha refugado os rigores do formalismo neo-clssico, tomou por base o
sentimentalismo originrio desse movimento esttico.
e) o Romantismo negou os rigores da expresso clssica e lusitana, mas incorporou a tradio literria da
poesia colonial.
12. 14) (UFV) - Leia o texto a seguir e faa o que se pede:
Ornemos nossas testas com as flores
E faamos de feno um brando leito;
Prendamo-nos, Marlia, em lao estreito,
Gozemos do prazer de sos amores.
Sobre as nossas cabeas,
Sem que o possam deter, o tempo corre,
E para ns o tempo, que se passa,
Tambm, Marlia, morre.

Todas as alternativas a seguir apresentam caractersticas do Arcadismo, presentes na estrofe anterior,
EXCETO:
a) Ideal de UREA MEDIOCITAS, que leva o poeta a exaltar o cotidiano prosaico da classe mdia.
b) Tema do CARPE DIEM - uma proposta para se aproveitar a vida, desfrutando o cio com dignidade.
c) Ideal de uma existncia tranqila, sem extremos, espelhada na pureza e amenidade da natureza.
d) Fugacidade do tempo, fatalidade do destino, necessidade de envelhecer com sabedoria.
e) Concepo da natureza como permanente reflexo dos sentimentos e paixes do "eu" lrico.

Romantismo
Movimento artstico e filosfico surgido no final do sculo XVIII na Europa que perdurou at grande
parte do sculo XIX. Nasce na Alemanha quando Goethe publicou Werther, mas na Frana que ganha
fora e de l se espalha pela Europa e pelas Amricas. Ope-se ao racionalismo e ao rigor do
neoclassicismo. Caracteriza-se por defender a liberdade de criao e privilegiar a emoo. As obras
valorizam o individualismo, o sofrimento amoroso, a religiosidade crist, a natureza, os temas nacionais e o
passado. A tendncia est impregnada de ideais de liberdade da Revoluo Francesa (1789).
Panorama histrico-cultural
A palavra-chave em fins do sculo XVIII e no incio do XIX era a liberdade. O Romantismo rompe
com a tradio clssica e abre caminho para a modernidade.
Os burgueses pregavam o liberalismo econmico e a democracia no terreno preparado pelos
filsofos iluministas da primeira metade do sculo XVIII. Dcadas depois, a Revoluo toma conta da
Europa. Os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade contagiaram os setores populares o campesinato
e os trabalhadores urbanos, arregimentando-os para a derrubada dos regimes absolutistas.
Economicamente, a Europa presenciava a euforia e as consequncias decorrentes da Revoluo
Industrial na Inglaterra: novos inventos para a indstria, diviso do trabalho e maior produtividade, formao
71

de centros fabris e urbanos, surgimento do operariado, revoltas sociais e nascimento de sindicatos,
associaes de trabalhadores e de patres.
A substituio do trabalho dos camponeses pelas mquinas desencadeou o xodo rural, uma vez
que as indstrias localizavam-se nas proximidades dos grandes centros urbanos. Esse deslocamento j
permitia antever problemas futuros, mas naquele primeiro momento da Revoluo Industrial era de
entusiasmo e crena nos benefcios econmicos trazidos por ela. O triunfo do Capitalismo como sistema
econmico consuma-se pouco a pouco.
O Arcadismo no deixara de ser em essncia a continuao do Classicismo, com seus modelos e
regras, enquanto os romnticos, num clima de liberdade e transformao, puderam, de fato, propor uma
ruptura com os modelos preestabelecidos e a absoluta liberdade de criao.
O novo pblico consumidor, de origem burguesa, no mais aceitando os padres clssicos que
indicavam uma concepo esttica do mundo, dita novos valores: o apego s tradies nacionais, o gosto
pelas lendas e narrativas de origem medieval e pelo herosmo; o sacrifcio e sangue derramado, que
evocam o recente passado revolucionrio, e a afirmao das nacionalidades.
A arte at ento era produzida e consumida pela aristocracia. Era feita pela elite e para a elite. Com
a mudana no cenrio poltico, aps a chegada da burguesia ao poder como conseqncia da Revoluo
Francesa, os artistas, aristocratas, olhavam para o burgus como um arrivista social que tinha dinheiro e
poder, mas carecia de cultura e educao. Era preciso, portanto, que ocorresse uma transformao cultural
equivalente poltica. Somente os burgueses, interessados em somar poder econmico ao prestgio social,
podiam realizar essa reforma.
Caractersticas do Romantismo
Subjetivismo: o romancista trata dos assuntos de forma pessoal, de acordo com sua opinio sobre o
mundo. O subjetivismo pode ser notado atravs do uso de verbos na primeira pessoa. Trata-se sempre de
uma opinio particular, dada por um indivduo que baseia sua perspectiva naquilo que as suas sensaes
captam. Com plena liberdade de criar, o artista romntico no se acanha em expor suas emoes pessoais,
em fazer delas a temtica sempre retomada em sua obra. O eu o foco principal do subjetivismo, o eu
egosta, forma de expressar seus sentimentos.
Egocentrismo: a maior parte dos poetas romnticos volta-se predominantemente para o prprio eu, numa
postura tipicamente narcisista. Como o nome j diz, a colocao do ego no centro de tudo.
Idealizao: empolgado pela imaginao, o autor idealiza temas, exagerando em algumas de suas
caractersticas. Dessa forma, a mulher uma virgem frgil, o ndio um heri nacional, e a ptria sempre
perfeita. Essa caracterstica marcada por descries minuciosas e muitos adjetivos.
Fuso do Grotesco e do sublime: h a fuso do belo e do feio. Apesar da tendncia idealizante, o
Romantismo procura captar o homem em sua plenitude, enfocando tambm o lado feio e obscuro de cada
um.
Sentimentalismo: a relao do artista romntico com o mundo sempre mediada pela emoo, sendo as
mais comuns a saudade, a tristeza e a desiluso. Os poemas expressam o sentimento do poeta, suas
emoes e so como o relato sobre uma vida.
Religiosidade: sobretudo nos primeiros romnticos, surgiu como reao ao materialismo racionalista;
evidentemente, porm, no se trata de uma f apoiada em base inteligente, e sim em base emocional,
servindo at de vlvula de escape para a frustrao da vida real.
Medievalismo: alguns romnticos se interessavam pela origem de seu povo, de sua lngua e de seu prprio
pas. Na Europa, eles acharam no cavaleiro fiel ptria um timo modo de retratar as culturas de seu pas;
no Brasil, o ndio a representao viva do nosso passado medieval.
Indianismo: o interesse pelo ndio e sua idealizao esto relacionados com o projeto nacionalista do
Romantismo. O ndio, contrapondo-se ao colonizador portugus e sua cultura, representa o elemento
nativo, as prprias origens do pas.
72

O Indianismo o medievalismo "adaptado" ao Brasil, como os brasileiros no tinham um cavaleiro
para idealizar, os escritores adotaram o ndio como o cone para a origem nacional e o colocam como um
heri. O indianismo resgatava o ideal do "bom selvagem" (Jean-Jacques Rousseau), segundo o qual a
sociedade corrompe o homem e o homem perfeito seria o ndio, que no tinha nenhum contato com a
sociedade europia.
A evaso ou escapismo: resultado do conflito do eu com a realidade, o que leva o romntico a evadir-se
na aspirao por um outro mundo, onde ele no encontre as dificuldades da realidade a que est vinculado.
Resultam da:
Saudosismo: da infncia, do passado, da ptria, dos entes queridos.
O sonho: que permite a criao de um mundo pessoal e idealizado.
A conscincia da solido: resultante de uma inadaptao ao mundo e da crena de que um
incompreendido.
O exagero: apelo aos extremos e ao excesso de figuras de linguagem.
Byronismo: inspirado na vida e na obra de Lord Byron, poeta ingls. Estilo de vida bomio, voltado para
vcios, bebida, fumo e sexo, podendo estar representado no personagem ou na prpria vida do autor
romntico. O byronismo caracterizado pelo narcisismo, pelo egocentrismo, pelo pessimismo, pela angstia
e, por vezes, pelo satanismo.
Condoreirismo: trata-se de uma corrente de poesia poltico-social que ganhou repercusso entre os poetas
da terceira gerao romntica no Brasil, os quais esto comprometidos com a causa abolicionista e
republicana. Na Europa, tornam-se defensores da classe operria.
O Romantismo em Portugal
Iniciou-se em 1825, Almeida Garrett publicou o poema Cames, biografia do clebre poeta que
retratava principalmente o sentimentalismo.
O Romantismo durou cerca de 40 anos e termina por volta de 1865, com a Questo Coimbr,
encabeada por Antero de Quental. Assim como em outros pases, o Romantismo portugus uniu-se ao
liberalismo e ideologia burguesa.
H trs momentos distintos no desenvolvimento do Romantismo portugus:
Primeira gerao
Atuante entre os anos de 1825 e 1840, ainda bastante ligada ao Classicismo, contribui para a
consolidao do liberalismo em Portugal. Os principais escritores como Almeida Garrett, Alexandre
Herculano e Antnio Feliciano de Castilho, embora influenciados pela formao clssica, voltam seus
interesses para a recuperao do passado histrico portugus, eminentemente medieval, escolha que
acentuar o carter nacionalista de suas obras.
Segunda gerao
Tambm conhecida como Ultra-Romantismo, marcado pelo exagero, desequilbrio, sentimentalismo,
prevalece at 1860. Principais escritores: Camilo Castelo Branco e Soares Passos.
Terceira gerao
De 1860 a 1870, considerado momento de transio, por j anunciar o Realismo. Traz um
Romantismo mais equilibrado, regenerado (corrigido, reconstitudo). Principais escritores: Joo de Deus, na
poesia, e Jlio Dinis, na prosa.
Alm da poesia e do romance, nesses trs momentos romnticos, desenvolveram-se ainda o teatro,
a historiografia e o jornalismo de forma nunca vista antes em Portugal.

73

Romantismo no Brasil
O Romantismo nasce no Brasil poucos anos depois de nossa independncia poltica. Por isso, as
primeiras obras e os primeiros artistas romnicos esto empenhados em definir um perfil da cultura
brasileira em vrios aspectos: a lngua, a etnia, as tradies, o passado histrico, as diferenas regionais, a
religio, etc. Pode-se dizer que o nacionalismo o trao essencial que caracteriza a produo de nossos
primeiros escritores romnticos, como o caso de Gonalves Dias.
A histria do Romantismo no Brasil confunde-se com a prpria histria poltica brasileira da primeira
metade do sculo passado. Com a invaso de Portugal por Napoleo, a Coroa portuguesa muda-se para o
Brasil em 1808 e eleva a colnia categoria de Reino Unido, ao lado de Portugal e Algarves.
As conseqncias desse fato so inmeras. A vida brasileira altera-se profundamente, o que de
certa forma contribui para o processo de independncia poltica da nao.
A dinamizao da vida cultural da colnia e a criao de um pblico leitor (mesmo que, inicialmente,
de jornais) criam algumas das condies necessrias para o florescimento de uma literatura mais
consistente e orgnica do que eram as manifestaes literrias dos sculos XVII e XVIII.
A Independncia poltica, de 1822, desperta na conscincia de intelectuais e artistas nacionais a
necessidade de criar uma cultura brasileira identificada com suas prprias razes histricas, lingusticas e
culturais.
O Romantismo, alm de seu significado primeiro, o de ser uma reao tradio clssica, assume
em nossa literatura a conotao de um movimento anticolonialista e antilusitano, ou seja, de rejeio
literatura produzida na poca colonial, em virtude do apego dessa produo aos modelos culturais
portugueses.
Portanto, um dos traos essenciais de nosso Romantismo o nacionalismo, que orientar o
movimento e lhe abrir um rico leque de possibilidades a serem exploradas. Dentre elas se destacam: o
indianismo, o regionalismo, a pesquisa histrica, folclrica e lingustica, alm da crtica aos problemas
nacionais todas essas posturas comprometidas com o projeto de construo de uma identidade nacional.
A publicao da obra Suspiros poticos e saudades (l836), de Gonalves de Magalhes, tem sido
considerado o marco inicial do Romantismo no Brasil. A importncia dessa obra reside muito mais nas
novidades tericas de seu prlogo, em que Magalhes anuncia a revoluo literria romntica, do que
propriamente na execuo dessas teorias.
As geraes do Romantismo
Tradicionalmente se tm apontado trs geraes de escritores romnticos. Essa diviso, contudo,
engloba principalmente os autores de poesia. Os romancistas no se enquadram muito bem nessa diviso,
uma vez que suas obras podem apresentar traos de mais de uma gerao.
Primeira gerao
Nacionalista, indianista e religiosa. Destacam-se os poetas Gonalves Dias e Gonalves de
Magalhes. A gerao nacionalista introduz e solidifica o Romantismo no Brasil. Outro representante dessa
gerao Jos de Alencar, que escreve no somente sobre o ndio, mas sobre o Brasil como um todo, dos
campos e das cidades, dos negros e dos ndios, da burguesia e do povo e encontra sua prpria dimenso,
sua ntima razo literria. a partir de seu exaltado romantismo que os futuros literatos do Brasil iro traar
as diretrizes para a aquisio de um estilo nacional.
Gonalves Dias
considerado pela crtica como mais equilibrado de todos os poetas romnticos. Suas poesias no
continham os exageros de outros poetas. Ao lado de Jos de Alencar consolidou o Romantismo brasileiro.
Sua obra potica apresenta os gneros lrico e pico. Na lrica, os temas mais comuns so a ptria,
a natureza, Deus, o ndio e o amor no correspondido. Na pica, canta os feitos valorosos que substituem a
figura do heri medieval europeu.
74

Exerccios
Cano do exlio
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, noite,
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar sozinho, noite
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que disfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Gonalves Dias. Primeiros cantos.
Exerccio:
1- Todo o poema se articula em torno da oposio entre dois espaos: a ptria (o Brasil) e o exlio
(Portugal).
a) Identifique as palavras do texto que evidenciam essa anttese.
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
b) O eu lrico retrata esses espaos de forma objetiva e impessoal, isto , como eles realmente so, ou
de forma subjetiva e pessoal, isto , da forma como pensa que eles so?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
c) Que sentimento o eu lrico manifesta em relao ptria?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................

2- O texto a seguir o canto IV de I-Juca Pirama. Conforme as tradies indgenas, o prisioneiro
preparado para um cerimonial antropofgico em que sero vingados os mortos timbiras. Ao lhe pedirem,
75

como prprio do ritual, que cante seus feitos de guerra e que se defenda da morte, o prisioneiro responde
aos amigos:
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi.
Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci;
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.
J vi cruas brigas,
De tribos imigas,
E as duras fadigas
Da guerra provei;
Nas ondas mendaces
Senti pelas faces
Os silvos fugaces
Dos ventos que amei.
Andei longes terras
Lidei cruas guerras,
Vaguei pelas serras
Dos vis Aimoris;
Vi lutas de bravos,
Vi fortes escravos!
De estranhos ignavos
Calcados aos ps.
E os campos talados,
E os arcos quebrados,
E os piagas coitados
J sem maracs;
E os meigos cantores,
Servindo a senhores,
Que vinham traidores,
Com mostras de paz.
Aos golpes do imigo,
Meu ltimo amigo,
Sem lar, sem abrigo
Caiu junto a mi!
Com plcido rosto,
Sereno e composto,
O acerbo desgosto
Comigo sofri.
Meu pai a meu lado
J cego e quebrado,
De penas ralado,
76

Firmava-se em mi:
Ns ambos, mesquinhos,
Por nvios caminhos,
Cobertos despinhos
Chegamos aqui!
O velho no entanto
Sofrendo j tanto
De fome e quebranto,
S quria morrer!
No mais me contenho,
Nas matas me embrenho,
Das frechas que tenho
Me quero valer.
Ento, forasteiro,
Ca prisioneiro
De um troo guerreiro
Com que me encontrei:
O cru dessossgo
Do pai fraco e cego,
Enquanto no chego
Qual seja, dizei!
Eu era o seu guia
Na noite sombria,
A s alegria
Que Deus lhe deixou:
Em mim se apoiava,
Em mim se firmava,
Em mim descansava,
Que filho lhe sou.
Ao velho coitado
De penas ralado,
J cego e quebrado,
Que resta? Morrer.
Enquanto descreve
O giro to breve
Da vida que teve,
Deixai-me viver!
No vil, no ignavo,
Mas forte, mas bravo,
Serei vosso escravo:
Aqui virei ter.
Guerreiros, no coro
Do pranto que choro:
Se a vida deploro,
Tambm sei morrer.
Nessa parte do poema, o ndio tupi narra a trajetria de sua vida e de sua tribo. Interprete:
a) Como o ndio via a si mesmo, at o momento em que foi aprisionado?
......................................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................................
.............................................................................................
77

b) Qual a atual condio de sua tribo?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
........................................................................................
c) Com quem e por que o ndio tupi foge?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
3- Na 6 estrofe do texto, o prisioneiro faz um pedido aos inimigos: Deixai-me viver! .
a) Que motivos alega, na 10 e na 11 estrofes, para que o deixem vivo?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
b) O prisioneiro prope um acordo. Qual esse acordo?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
c) Observe o comportamento do ndio tupi e indique uma caracterstica dele que se assemelha s do
cavalheiro medieval e uma atitude dele que reforce o mito do bom selvagem.
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
Extras:
Leito de Folhas verdes
Por que tardas, Jatir, que tanto a custo
voz do meu amor moves teus passos?
Da noite a virao, movendo as folhas,
J nos cimos do bosque rumoreja.

Eu sob a copa da mangueira altiva
Nosso leito gentil cobri zelosa
Com mimoso tapiz de folhas brandas,
Onde o frouxo luar brinca entre flores.

Do tamarindo a flor abriu-se, h pouco,
J solta o bogari mais doce aroma!
Como prece de amor, como estas preces,
No silncio da noite o bosque exala.

Brilha a lua no cu, brilham estrelas,
Correm perfumes no correr da brisa,
A cujo influxo mgico respira-se
Um quebranto de amor, melhor que a vida!
78


A flor que desabrocha ao romper d'alva
Um s giro do sol, no mais, vegeta:
Eu sou aquela flor que espero ainda
Doce raio do sol que me d vida.

Sejam vales ou montes, lago ou terra,
Onde quer que tu vs, ou dia ou noite,
Vai seguindo aps ti meu pensamento;
Outro amor nunca tive: s meu, sou tua!

Meus olhos outros olhos nunca viram,
No sentiram meus lbios outros lbios,
Nem outras mos, Jatir, que no as tuas
A arazia na cinta me apertaram.

Do tamarindo a flor jaz entreaberta,
J solta o bogari mais doce aroma
Tambm meu corao, como estas flores,
Melhor perfume ao p da noite exala!

No me escutas, Jatir! nem tardo acodes
voz do meu amor, que em vo te chama!
Tup! l rompe o sol! do leito intil
A brisa da manh sacuda as folhas!

Ainda Uma Vez Adeus
I
Enfim te vejo! - enfim posso,
Curvado a teus ps, dizer-te,
Que no cessei de querer-te,
Pesar de quanto sofri.
Muito penei! Cruas nsias,
Dos teus olhos afastado,
Houveram-me acabrunhado
A no lembrar-me de ti!
II
Dum mundo a outro impelido,
Derramei os meus lamentos
Nas surdas asas dos ventos,
Do mar na crespa cerviz!
Baldo, ludbrio da sorte
Em terra estranha, entre gente,
Que alheios males no sente,
Nem se condi do infeliz!
III
Louco, aflito, a saciar-me
D'agravar minha ferida,
Tomou-me tdio da vida,
Passos da morte senti;
Mas quase no passo extremo,
No ltimo arcar da esperana,
Tu me vieste lembrana:
Quis viver mais e vivi!
IV
79

Vivi; pois Deus me guardava
Para este lugar e hora!
Depois de tanto, senhora,
Ver-te e falar-te outra vez;
Rever-me em teu rosto amigo,
Pensar em quanto hei perdido,
E este pranto dolorido
Deixar correr a teus ps.
V
Mas que tens? No me conheces?
De mim afastas teu rosto?
Pois tanto pde o desgosto
Transformar o rosto meu?
Sei a aflio quanto pode,
Sei quanto ela desfigura,
E eu no vivi na ventura...
Olha-me bem, que sou eu!
VI
Nenhuma voz me diriges!...
Julgas-te acaso ofendida?
Deste-me amor, e a vida
Que me darias - bem sei;
Mas lembrem-te aqueles feros
Coraes, que se meteram
Entre ns; e se venceram,
Mal sabes quanto lutei!
VII
Oh! se lutei!... mas devera
Expor-te em pblica praa,
Como um alvo populaa,
Um alvo aos dictrios seus!
Devera, podia acaso
Tal sacrifcio aceitar-te
Para no cabo pagar-te,
Meus dias unindo aos teus?
VIII
Devera, sim; mas pensava,
Que de mim t'esquecerias,
Que, sem mim, alegres dias
T'esperavam; e em favor
De minhas preces, contava
Que o bom Deus me aceitaria
O meu quinho de alegria
Pelo teu, quinho de dor!
IX
Que me enganei, ora o vejo;
Nadam-te os olhos em pranto,
Arfa-te o peito, e no entanto
Nem me podes encarar;
Erro foi, mas no foi crime,
No te esqueci, eu to juro:
Sacrifiquei meu futuro,
Vida e glria por te amar!
X
Tudo, tudo; e na misria
Dum martrio prolongado,
Lento, cruel, disfarado,
Que eu nem a ti confiei;
"Ela feliz (me dizia)
"Seu descanso obra minha."
80

Negou-me a sorte mesquinha...
Perdoa, que me enganei!
XI
Tantos encantos me tinham,
Tanta iluso me afagava
De noite, quando acordava,
De dia em sonhos talvez!
Tudo isso agora onde pra?
Onde a iluso dos meus sonhos?
Tantos projetos risonhos,
Tudo esse engano desfez!
XII
Enganei-me!... - Horrendo caos
Nessas palavras se encerra,
Quando do engano, quem erra.
No pode voltar atrs!
Amarga irriso! reflete:
Quando eu gozar-te pudera,
Mrtir quis ser, cuidei qu'era...
E um louco fui, nada mais!
XIII
Louco, julguei adornar-me
Com palmas d'alta virtude!
Que tinha eu bronco e rude
C'o que se chama ideal?
O meu eras tu, no outro;
Stava em deixar minha vida
Correr por ti conduzida,
Pura, na ausncia do mal.
XIV
Pensar eu que o teu destino
Ligado ao meu, outro fora,
Pensar que te vejo agora,
Por culpa minha, infeliz;
Pensar que a tua ventura
Deus ab eterno a fizera,
No meu caminho a pusera...
E eu! eu fui que a no quis!
XV
s doutro agora, e pr'a sempre!
Eu a msero desterro
Volto, chorando o meu erro,
Quase descrendo dos cus!
Di-te de mim, pois me encontras
Em tanta misria posto,
Que a expresso deste desgosto
Ser um crime ante Deus!
XVI
Di-te de mim, que t'imploro
Perdo, a teus ps curvado;
Perdo!... de no ter ousado
Viver contente e feliz!
Perdo da minha misria,
Da dor que me rala o peito,
E se do mal que te hei feito,
Tambm do mal que me fiz!
XVII
Adeus qu'eu parto, senhora;
Negou-me o fado inimigo
Passar a vida contigo,
81

Ter sepultura entre os meus;
Negou-me nesta hora extrema,
Por extrema despedida,
Ouvir-te a voz comovida
Soluar um breve Adeus!
XVIII
Lers porm algum dia
Meus versos d'alma arrancados,
D'amargo pranto banhados,
Com sangue escritos; - e ento
Confio que te comovas,
Que a minha dor te apiade
Que chores, no de saudade,
Nem de amor, - de compaixo.


Segunda gerao
Marcada pelo "mal do sculo", apresenta egocentrismo exacerbado, pessimismo, satanismo e
atrao pela morte. Destacam-se os poetas lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu, Fagundes Varela e
Junqueira Freire. Essa gerao conhecida tambm por Ultra-Romantismo, devido forte influncia
byroniana. Alm das mencionadas acima, h ainda o determinismo, vtimas de destino, melancolia, desejo
de evaso, recordao de um passado longnquo, que no tiveram, cansao da vida antes de t-la vivido.
lvares de Azevedo (1831 1852)
Representante brasileiro mais legtimo do mal-do-sculo, foi fortemente influenciado por Lord Byron
e Musset. Sua poesia marcada pelo subjetivismo, melancolia e um forte sarcasmo. Os temas mais
comuns so o desejo de amor e a busca pela morte. O amor idealizado, povoado por virgens misteriosas,
que nunca se transformam em realidade, causando assim a dor e a frustrao que so acalmadas pela
presena da me e da irm.
J a busca pela morte tem o significado de fuga, o eu lrico sente-se impotente frente ao mundo que
lhe apresentado e v na morte a nica maneira de libertao.
De sua obra, toda ela publicada postumamente, destacam-se os contos do livro "Noite na Taverna"
(1855), a pea de teatro "Macrio" (1855) e o livro de poesias "Lira dos Vinte Anos" (1853).
Exerccios
IDIAS NTIMAS
IX
Oh! Ter vinte anos sem gozar de leve
A ventura de uma alma de donzela!
E sem na vida ter sentido nunca
Na suave atrao de um rseo corpo
Meus olhos turvos se fechar de gozo!
Oh! nos meus sonhos, pelas noites minhas
Passam tantas vises sobre meu peito!
Palor de febre meu semblante cobre,
Bate meu corao com tanto fogo!
Um doce nome os lbios meus suspiram,
Um nome de mulher ... e vejo lnguida
No vu suave de amorosas sombras
Seminua, abatida, a mo no seio,
Perfumada viso romper a nuvem,
82

Sentar-se junto de mim, nas minhas plpebras
O alento fresco e leve como a vida
Passar delicioso ... Que delrios!
Acordo palpitante... inda a procuro:
Embalde a chamo, embalde as minhas lgrimas
Banham meus olhos, e suspiro e gemo ...
Imploro uma iluso ... tudo silncio!
S o leito deserto, a sala muda!
Amorosa viso, mulher dos sonhos.
Eu sou to infeliz, eu sofro tanto!
Nunca virs iluminar meu peito
com um raio de luz desses teus olhos?
lvares de Azevedo. Poesias completas de lvares de Azevedo. Rio de Janeiro. Ed. de Ouro, S.D; P. 46-
47

1- No Romantismo, a figura feminina espiritualizada. As imagens de sonho (v.6), viso (v.14) e
iluso (v.21), confirmam essa caracterstica. Comente a convivncia dessas imagens com os
elementos de sensualidade presentes neste poema.
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
.......................................................................................
Extras:
Ideias ntimas (fragmentos)
Vou ficando blas: passeio os dias
Pelo meu corredor, sem companheiro,
Sem ler, nem poetar... Vivo fumando.
Minha casa no tem menores nvoas
Que as deste cu dinverno... Solitrio
Passo as noites aqui e os dias longos...
Dei-me agora ao charuto em corpo e alma:
Debalde ali de um canto um beijo implora,
Como a beleza que o Sulto despreza,
Meu cachimbo alemo abandonado!
No passeio a cavalo e no namoro,
Odeio o lasquenet... Palavra dhonra!
Se assim me continuam por dois meses
83

Os diabos azuis nos frouxos membros,
Dou na Praia Vermelha ou no Parnaso.
Oh! no maldigam!

Oh! no maldigam o mancebo exausto
Que nas orgias gastou o peito insano...
Que foi ao lupanar pedir um leito,
Onde a sede febril lhe adormecesse!

No podia dormir! nas longas noites
Pediu ao vcio os beijos de veneno...
E amou a saturnal, o vinho, o jogo
E a convulso nos seios da perdida!

Misrrimo! no creu... No o maldigam,
Se uma sina fatal o arrebatava
Se na torrente das paixes dormindo
Foi naufragar nas solides do crime

Oh! no maldigam o mancebo exausto
Que no vcio embalou, a rir, os sonhos,
Que lhes manchou as perfumadas tranas
Nos travesseiros da mulher sem brio!

Casimiro de Abreu
Casimiro Jos Marques de Abreu, filho de um portugus comerciante e dono de terras no
Rio de Janeiro, nasceu em 1839 na Barra de So Joo, R.J. e faleceu no mesmo local em 1860.
Estudou Humanidades em Nova Friburgo, curso que no completou, abandonando para se dedicar
ao comrcio junto com o pai. Fato esse que o deixou bastante deprimido. Viajou para Lisboa, lugar
onde viveu entre os anos de 1853 e 1857 e viu sua pea "Cames e o Jau" obter um certo xito. De
volta para o Brasil, no ano de 1859, assistiu seu nico livro de poesias, "Primaveras", ser publicado
s custas do apoio financeiro paterno. Morre um ano depois, vtima de tuberculose, na fazenda de
sua famlia.

Amor e medo
No fogo vivo eu me abrasara inteiro!
brio e sedento na fugaz vertigem,
Vil, machucara com meu dedo impuro
As pobres flores da grinalda virgem!
Vampiro infame, eu sorveria em beijos

Toda a inocncia que teu lbio encerra,
E tu serias no lascivo abrao,
Anjo enlodado nos pauis da terra.
.........................................................
Se de ti fujo que te adoro e muito!
s bela eu moo; tens amor, eu medo!...
Meus Oito Anos
84

Oh! que saudades que tenho
Da aurora da minha vida,
Da minha infncia querida
Que os anos no trazem mais!
Que amor, que sonhos, que flores,
Naquelas tardes fagueiras
sombra das bananeiras,
Debaixo dos laranjais!
Como so belos os dias
Do despontar da existncia!
- Respira a alma inocncia
Como perfumes a flor;
O mar - lago sereno,
O cu - um manto azulado,
O mundo - um sonho dourado,
A vida - um hino d'amor!
Que aurora, que sol, que vida,
Que noites de melodia
Naquela doce alegria,
Naquele ingnuo folgar!
O cu bordado d'estrelas,
A terra de aromas cheia
As ondas beijando a areia
E a lua beijando o mar!
Oh! dias da minha infncia!
Oh! meu cu de primavera!
Que doce a vida no era
Nessa risonha manh!
Em vez das mgoas de agora,
Eu tinha nessas delcias
De minha me as carcias
E beijos de minh irm!
Livre filho das montanhas,
Eu ia bem satisfeito,
Da camisa aberta o peito,
- Ps descalos, braos nus -
Correndo pelas campinas
A roda das cachoeiras,
Atrs das asas ligeiras
Das borboletas azuis!
Naqueles tempos ditosos
Ia colher as pitangas,
Trepava a tirar as mangas,
Brincava beira do mar;
Rezava s Ave-Marias,
Achava o cu sempre lindo.
Adormecia sorrindo
E despertava a cantar!
85

Oh! que saudades que tenho
Da aurora da minha vida,
Da minha infncia querida
Que os anos no trazem mais!
- Que amor, que sonhos, que flores,
Naquelas tardes fagueiras
A sombra das bananeiras
Debaixo dos laranjais!

Terceira gerao
Formada pelo grupo condoreiro, desenvolve uma poesia de cunho poltico e social. A maior
expresso desse grupo Castro Alves. Essa ltima gerao condoreira vive um clima de intensa agitao
interna: Guerra do Paraguai, lutas abolicionistas, propaganda republicana. O poeta torna-se o porta-voz das
aspiraes sociais e seus versos so armas usadas nas lutas liberais.
Castro Alves (1847-1871)
Escreveu poesias que mostram uma libertao do egocentrismo absoluto, abrindo-se para a
compreenso dos grandes problemas sociais e expressando sua indignao contra as tiranias e as
opresses. A poesia abolicionista sua melhor realizao na linha social. Ex: Navio Negreiro e Vozes
dfrica, integrantes da obra Os escravos.
Cultivou a poesia lrica e social, de que so exemplos as obras Espumas flutuantes e A cachoeira
de Paulo Afonso; a poesia pica, em Os escravos; e o teatro, em Gonzaga e a Revoluo de Minas.
A Poesia Social tambm chamada de Condoreirismo, nesse tipo de poesia predominam as
comparaes, metforas, antteses, hiprboles.
Este seu estilo contestador o tornou conhecido como o Poeta dos Escravos.
Exerccios
O texto que se segue, a parte IV de O navio negreiro, a descrio do que se via no interior de um
navio desse tipo. Perceba a capacidade de Castro Alves em nos fazer ver a cena, como se estivssemos
num teatro.
Era um sonho dantesco... o tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho.
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...

Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas, mas nuas e espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!

E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais ...
Se o velho arqueja, se no cho resvala,
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
86


Presa nos elos de uma s cadeia,
A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martrios embrutece,
Cantando, geme e ri!

No entanto o capito manda a manobra,
E aps fitando o cu que se desdobra,
To puro sobre o mar,
Diz do fumo entre os densos nevoeiros:
"Vibrai rijo o chicote, marinheiros!
Fazei-os mais danar!..."

E ri-se a orquestra irnica, estridente. . .
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...
Qual um sonho dantesco as sombras voam!...
Gritos, ais, maldies, preces ressoam! E ri-se Satans!...
In: Espumas flutuantes. Rio de janeiro: Edies de Ouro.

Dantesco: relativo s cenas horrveis narradas por Dante Alighieri em sua obra Divina Comdia, na parte
em descreve o inferno.
Tombadilho: alojamento do navio.
Luzernas: clares.
Aoite: chicote.
Turbilho: redemoinho.
Espectros: fantasmas.
Vs: inteis, sem valor.
Arquejar: ofegar.

1- O texto revela grande fora expressiva em razo de sua plasticidade, criada a partir das fortes imagens e
das sugestes de cor, som e movimento que envolvem a cena. Com relao a esses recursos, analise:
a) A que se referem as metforas a orquestra e a serpente na 3 e na 6 estrofes?
......................................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................................
.............................................................................................
b) Duas cores so postas em contraste na 1 e na 2 estrofes. Quais so elas e o que representam?
................................................................................................................................................................
................................................................................................................................................................
........................................................................................
c) 2- O poema Navio Negreiro tem uma finalidade poltica e social evidente: a erradicao da
escravido no Brasil. De que modo o poeta procura atingir o pblico e convenc-lo de suas ideias:
com argumentos racionais ou com a explorao das emoes? Justifique sua resposta com base
nos recursos formais utilizados pelo poeta.
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
.............................................................................................................................................................................
..............................................................................
87

O Romantismo brasileiro contou com um grande nmero de escritores, com uma vasta produo,
nos diferentes gneros, que, em resumo, pode ser assim apresentada:
Na lrica: Gonalves Dias, Gonalves de Magalhes, lvares de Azevedo, Cardoso de Abreu, Fagundes
Varela, Junqueira Freire, Castro Alves e Sousndrade, dentre outros.
Na pica: Gonalves Dias e Castro Alves.
No conto: lvares de Azevedo.
No romance: Jos de Alencar, Manoel Antnio de Almeida, Joaquim Manuel de Macedo, Bernardo
Guimares, Visconde de Taunay, Franklin Tvora e outros.
No teatro: Martins Pena, Jos de Alencar, Gonalves de Magalhes, Gonalves Dias, lvares de Azevedo
e outros.

Extras:
Boa-noite
Boa noite, Maria! Eu vou-me embora.
A lua nas janelas bate em cheio...
Boa noite, Maria! tarde... tarde...
No me apertes assim contra teu seio.

Boa noite!... E tu dizes Boa noite.
Mas no digas assim por entre beijos...
Mas no me digas descobrindo o peito,
Mar de amor onde vagam meus desejos.

Julieta do cu! Ouve.. a calhandra
j rumoreja o canto da matina.
Tu dizes que eu menti?... pois foi mentira...
...Quem cantou foi teu hlito, divina!

Se a estrela-d'alva os derradeiros raios
Derrama nos jardins do Capuleto,
Eu direi, me esquecendo d'alvorada:
" noite ainda em teu cabelo preto..."

noite ainda! Brilha na cambraia
Desmanchado o roupo, a espdua nua
o globo de teu peito entre os arminhos
Como entre as nvoas se baloua a lua...

noite, pois! Durmamos, Julieta!
Recende a alcova ao trescalar das flores,
Fechemos sobre ns estas cortinas...
So as asas do arcanjo dos amores.

A frouxa luz da alabastrina lmpada
Lambe voluptuosa os teus contornos...
Oh! Deixa-me aquecer teus ps divinos
Ao doudo afago de meus lbios mornos.

Mulher do meu amor! Quando aos meus beijos
Treme tua alma, como a lira ao vento,
Das teclas de teu seio que harmonias,
88

Que escalas de suspiros, bebo atento!

Ai! Canta a cavatina do delrio,
Ri, suspira, solua, anseia e chora...
Marion! Marion!... noite ainda.
Que importa os raios de uma nova aurora?!...

Como um negro e sombrio firmamento,
Sobre mim desenrola teu cabelo...
E deixa-me dormir balbuciando:
Boa noite! , formosa Consuelo...
O Romance Indianista
O indianismo foi uma das principais tendncias do Romantismo brasileiro. Dele saram, tanto na
poesia quanto na prosa, algumas das melhores realizaes da nossa literatura. A vida e os costumes dos
ndios sempre despertaram curiosidade. Assim como o romantismo europeu valorizava o passado medieval,
o romantismo brasileiro passou a resgatar seus valores e assim, o ndio foi visto como o passado histrico
nacional. O ndio foi encontrado como o verdadeiro representante da raa brasileira. Essa simpatia tambm
foi consequncia do trabalho de conscientizao feito pelos jesutas.
As principais realizaes indianistas em prosa de nossa literatura so trs romances de Jos de
Alencar: O Guarani (1857), Iracema (1865) e Ubirajara (1874).
O Romance Regionalista
Diferentemente dos outros tipos de romances romnticos, o romance regional no tinha modelos no
Romantismo europeu e, por isso, foi obrigado a construir seus prprios modelos. Como consequncia, a
literatura alcana maior autonomia e o Brasil passa a se conhecer melhor em suas enormes diversidades
regionais.
Ocorre um deslocamento de interesses, do nacional para o regional. O romancista vai fazer uma
obra mais representativa de certas regies, pois estas pareciam mais diferenciadas e de caractersticas
mais fortes. Dentro de cada regio, seria focalizado o aspecto interior, a vida agrcola e pastoril com suas
peculiaridades, seus hbitos, costumes e tradies, abandonando o aspecto urbano das capitais.
O Gacho de Jos de Alencar, O Cabeleira de Franklin Tvola, O seminarista e A escrava Isaura de
Bernardo Soares, so algumas obras que se enquadram nesse romance.
O Romance Urbano
Tanto na Europa quanto no Brasil, o romance urbano, pelo fato de tratar da vida cotidiana da
Burguesia, conquistou um enorme prestgio entre o pblico dessa classe. Tem o objetivo de captar o conflito
do esprito nacional em face de influncias estrangeiras, cujo teatro era naturalmente a corte, a capital,
aquele meio urbano no qual a mentalidade nacional em formao ia recebendo aos poucos assimilando os
exemplos que lhe chegavam de fora.
A literatura brasileira contou com considerveis romances urbanos, entre os quais se destacam:
Memrias de um Sargento de Milcias de Manuel Antnio de Almeida, Lucola, Cinco Minutos, A viuvinha,
Diva e Senhora de Jos de Alencar.
Exerccios:
01. (FUVEST)
Se uma lgrima as palpebras me inunda,
Se um suspiro nos seios treme ainda,
pela virgem que sonhei... que nunca
Aos lbios me encostou a face linda!
(lvares de Azevedo)

89

A caracterstica do Romantismo mais evidente nesta quadra :

a) o espiritualismo
b) o pessimismo
c) a idealizao da mulher
d) o confessionalismo
e) a presena do sonho

02. Assinale a alternativa que traz apenas caractersticas do Romantismo:

a) idealismo religiosidade objetividade escapismo temas pagos.
b) predomnio do sentimento liberdade criadora temas cristos natureza convencional valores
absolutos.
c) egocentrismo predomnio da poesia lrica relativismo insatisfao idealismo
d) idealismo insatisfao escapismo natureza convencional objetividade.
e) n.d.a.

03. "Deus! Oh, Deus! Onde ests que no respondes? Em que mundo, em qu'estrelas tu t'escondes
Embuado nos cus? H dois mil anos te mandei meu grito, Que embalde desde ento corre o infinito...
Onde ests, senhor Deus?..."

Esta a primeira estrofe de um poema que exemplo de:
a) Lirismo subjetivo, marcado pelo desespero do pecador arrependido.
b) Lirismo religioso, exprimindo o anseio da alma humana em procura da divindade.
c) Lirismo romntico de tema poltico-social, exprimindo o anseio do homem pela liberdade.
d) Romantismo nacionalista repassado da saudade que atormenta o poeta do exlio.

04. Assinale a alternativa que traz apenas caractersticas do Romantismo:
a) idealismo, religiosidade, objetividade, escapismo, temas pagos.
b) predomnio do sentimento, liberdade criadora, temas cristos, natureza convencional, valores
absolutos.
c) egocentrismo, predomnio da poesia lrica, relativismo, insatisfao, idealismo.
d) idealismo, insatisfao, escapismo, natureza convencional, objetividade.
05. (Enem 2001) No trecho abaixo, o narrador, ao descrever a personagem, critica sutilmente um outro
estilo de poca: o Romantismo.
Naquele tempo contava apenas uns quinze ou dezesseis anos; era talvez a mais atrevida criatura da nossa
raa, e, com certeza, a mais voluntariosa. No digo que ia lhe coubesse a primazia da beleza, entre as
mocinhas do tempo, porque isto no romance, em que o autor sobredoura a realidade e fecha os olhos s
sardas e espinhas; mas tambm no digo que lhe maculasse o rosto nenhuma sarda ou espinha, no. Era
bonita, fresca, saa das mos da natureza, cheia daquele feitio, precrio e eterno, que o indivduo passa a
outro indivduo, para os fins secretos da criao.
(Assis, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro: Jackson, 1957.)
A frase do texto em que se percebe a crtica do narrador ao Romantismo est transcrita na alternativa:
a) ... o autor sobredoura a realidade e fecha os olhos s sardas e espinhas...
b) era talvez a mais atrevida criatura da nossa raa...
c) Era bonita, fresca, saa das mos da natureza, cheia daquele feitio, precrio e eterno,...
d) Naquele tempo contava apenas uns quinze ou dezesseis anos...
e) ...o indivduo passa a outro indivduo, para os fins secretos da criao.
90

06. (PUC-SP 2003) Leia o poema Lembranas de Morrer, de lvares de Azevedo
Lembranas de morrer

Quando em meu peito rebentar-se a fibra
Que o esprito enlaa dor vivente,
No derramem por mim nem uma lgrima
Em plpebra demente.

E nem desfolhem na matria impura
A flor do vale que adormece ao vento:
No quero que uma nota de alegria
Se cale por meu triste passamento.

Eu deixo a vida como deixa o tdio
Do deserto, o poento caminheiro
Como as horas de um longo pesadelo
Que se desfaz ao dobre de um sineiro;

Como o desterro de minh'alma errante,
Onde fogo insensato a consumia:
S levo uma saudade desses tempos
Que amorosa iluso embelecia.

S levo uma saudade dessas sombras
Que eu sentia velar nas noites minhas...
De ti, minha me, pobre coitada
Que por minha tristeza te definhas!

De meu pai... de meus nicos amigos,
Poucos bem poucos e que no zombavam
Quando, em noite de febre endoudecido,
Minhas plidas crenas duvidavam.

Se uma lgrima as plpebras me inunda,
Se um suspiro nos seios treme ainda
pela virgem que sonhei... que nunca
Aos lbios me encostou a face linda!

tu, que mocidade sonhadora
Do plido poeta deste flores...
Se viveu, foi por ti! e de esperana
De na vida gozar de teus amores.

Beijarei a verdade santa e nua,
Verei cristalizar-se o sonho amigo....
minha virgem dos errantes sonhos,
Filha do cu, eu vou amar contigo!

Descansem o meu leito solitrio
Na floresta dos homens esquecida,
sombra de uma cruz, e escrevam nelas
Foi poeta sonhou e amou na vida.

Sombras do vale, noites da montanha
Que minh'alma cantou e amava tanto,
91

Protegei o meu corpo abandonado,
E no silncio derramai-lhe canto!

Mas quando preludia ave d'aurora
E quando meia-noite o cu repousa,
Arvoredos do bosque, abri os ramos...
Deixai a lua prantear-me a lousa!
(In lvares de Azevedo, Lira dos Vinte Anos. Universidade da Amaznia- Ncleo de Ensino a
Distncia).
O que dominantemente aflora nas duas ltimas estrofes do poema ao lado e caracteriza o poeta
lvares de Azevedo como ultrarromntico (so):
a) a devoo pela noite e por ambientes lgubres e sombrios.
b) o sentimento de autodestruio e a valorizao da natureza tropical.
c) o acentuado pessimismo e a valorizao da religiosidade mstica.
d) o sentimento byroniano de tom elegaco e humorstico-satnico.
e) o sonho adolescente e a supervalorizao da vida.
07. (Fuvest-SP) Tomadas em conjunto, as obras de Gonalves Dias, lvares de Azevedo e Castro
Alves demonstram que, no Brasil, a poesia romntica:
a) Pouco deveu s literaturas estrangeiras, consolidando de forma homognea a inclinao
sentimental e o anseio nacionalista dos escritores da poca.
b) Repercutiu, com efeitos locais, diferentes valores e tonalidades da literatura europia: a
dignidade do homem natural, a exacerbao das paixes e a crena em lutas libertrias.
c) Constituiu um painel de estilos diversificados, cada um dos poetas criando livremente sua
linguagem, mas preocupados todos com a afirmao dos ideais abolicionistas e republicanos.
d) Refletiu as tendncias ao intimismo e morbidez de alguns poetas europeus, evitando
ocupar-se com temas sociais e histricos, tidos como prosaicos.
e) Cultuou sobretudo o satanismo, inspirado no poeta ingls Byron, e a memria nostlgica das
civilizaes da Antigidade clssica, representadas por suas runas.

08. (PUC/PR/PAES-2006) Assinale o nico item INCORRETO:
So caractersticas do Romantismo:
a) Tendncia patritica e nacionalista.
b) Exagero na emoo e no sentimento.
c) Preocupao formal.
d) Reao aos modelos clssicos.
e) Idealizao.

09. (UEPG/PR-2006) Leia os textos 1, 2 e 3, retirados do livro Gonalves Dias - Poesia Lrica e
Indianista, organizado por Mrcia Lgia Guidin. Estabelea as relaes com as afirmaes
apresentadas e assinale o que for correto.

Texto 1
Se muito sofri j, se ainda sofro
Por teu amor?!
No mo perguntes! que do inferno a vida
No pior!...
("Se muito sofri j, no mo perguntes". p. 192.)

Texto 2
Em vo meu corao por ti se fina,
Em vo minha alma te comprende e busca,
Em vo meus lbios sfregos cobiam
92

Libar a taa que aos mortais ofreces!
Dizem-na funda, inesgotvel, meiga;
Enquanto a vejo rasa, amarga e dura!
Dizem-na blsamo, eu veneno a sorvo:
Prazer, doura eu dor e fel encontro!
("O amor". p. 181.)


Texto 3
Quanto s bela, Caxias! no deserto,
Entre montanhas, derramada em vale
De flores perenais,
s qual tnue vapor que a brisa espalha
No frescor da manh meiga soprando
flor de manso lago.
("Caxias". p. 48.)

01) O subjetivismo um dos traos fundamentais do Romantismo. A realidade revelada atravs da atitude
pessoal do escritor, o artista traz tona o seu mundo interior. Isso pode ser observado nos textos 1 e 2
numa demonstrao do sofrimento por amar.

02) No texto 2, o motivo do sofrimento um amor que parece no ser correspondido. Isso pode ser
comprovado pelos quatro primeiros versos.

04) Quanto ao aspecto formal, o verso livre, sem mtrica e sem estrofao, e o verso branco, sem rima,
caracterizam a poesia romntica. Essa caracterstica pode ser observada nos trs textos.

08) A derrota um dos motivos que conduz a um tipo de evaso ou escapismo em que o eulrico procura,
na morte, a soluo para o impasse em que se encontra. Dos fragmentos apresentados acima, somente o
texto 1 apresenta tal caracterstica.

16) No texto 3, a descrio da natureza tem por objetivo celebrar Caxias, terra natal de Gonalves Dias.


10. (UFAC-2007) A poesia Romntica desenvolveu-se em trs geraes: Nacionalista ou Indianista, do
Mal-do-sculo e Condoreira. O Indianismo de nossos poetas romnticos :

(A) um meio de reconstruir o grave perigo que o ndio representava durante a instalao da Capitania de
So Vicente.

(B) um meio de eternizar liricamente a aceitao, pelo ndio, da nova civilizao que se instalava.

(C) uma forma de apresentar o ndio como motivo esttico; idealizao com simpatia e piedade; exaltao
de bravura, herosmo e de todas as qualidades morais superiores.

(D) uma forma de apresentar o ndio em toda a usa realidade objetiva; o ndio como elemento tnico da
futura raa do Brasil.

(E) um modelo francs seguido no Brasil; uma necessidade de exotismo que em nada difere do modelo
europeu.


11. (FURG-2007) Sobre a obra Lira dos vinte anos, de lvares de Azevedo, correto afirmar que:

A) revela, ainda, grande influncia do neoclassicismo do sculo XVIII.

B) um livro constitudo predominantemente por sonetos em que o eu lrico revela profundo tdio
existencial.

C) faz-se presente, de forma recorrente, o sentimento nacionalista, to caro ao Romantismo.
93


D) caracteriza-se pelo descritivismo e pelo apuro formal.

E) a representao da figura feminina revestida de um carter dual: ora virgem imaculada, ora
meretriz.


12. (UEM/PR-2007) Leia o fragmento abaixo do poema Lembrana de Morrer e assinale a alternativa
correta.

Quando em meu peito rebentar-se a fibra
Que o esprito enlaa dor vivente,
No derramem por mim nenhuma lgrima
Em plpebra demente.
(Lira dos vinte anos lvares de Azevedo)

Glossrio
enlaa: prende, envolve

A) O verso Quando em meu peito rebentar-se a fibra faz aluso direta ao receio do poeta em tornar-se
covarde, perder a fibra. O Romantismo pregava a necessidade da coragem fsica e/ou moral por parte do
indivduo dotado de genialidade, para enfrentar a mediocridade que o rodeava e para transformar o mundo.

B) O verso No derramem por mim nenhuma lgrima faz referncia direta morte de amor, situao na
qual o jovem fazia um pacto de suicdio com a amada inatingvel. Via de regra, a mulher escapava da morte
e o fantasma do jovem passava a atorment-la. Tal tema surgiu com fora no romantismo graas obra Os
Sofrimentos do jovem Werther, de Goethe.

C) O verso Que o esprito enlaa dor vivente faz aluso direta vida, caracterizando-a como sofrimento.
Tal caracterizao no exclusiva do Romantismo, mas foi bastante desenvolvida por autores dessa
escola, especialmente os da segunda gerao, ajudando a configurar seu pessimismo.

D) A estrofe toda faz referncia direta ingratido dos amigos, que no derramaro uma lgrima pelo poeta
morto. Tal temtica ser, anos depois, revisitada com muito maior amargura e morbidez nos Versos
ntimos, de Augusto dos Anjos.

E) A estrofe toda faz referncia direta loucura, apresentada como musa do poeta. Tal viso do poeta
como um ser visitado por uma espcie de entidade que, a um s tempo, ditava-lhe versos geniais e destrua
a vida do jovem era comum no Romantismo, embora tivesse razes na Antiguidade Clssica.


Realismo, Naturalismo e Parnasianismo.
Durante a segunda metade do sculo XIX, o contexto sociopoltico se transformou radicalmente.
Lutas sociais, tentativas de revoluo, novas ideias polticas e cientficas. O mundo estava passando por
profundas transformaes e a literatura no podia mais, como no tempo do Romantismo, viver de
idealizaes, do culto do eu e da fuga da realidade. Era necessria uma arte mais objetiva, que retratasse o
momento; que fosse capaz de analisar, compreender, criticar e transformar a realidade. Como
consequencia dessa necessidade, surgem quase ao mesmo tempo trs tendncias anti-romnticas, que se
entrelaam e se influenciam mutuamente: o Realismo, o Naturalismo e o Parnasianismo.
Infuenciados pelas teorias cientficas e filosficas da poca, os escritores realistas desejavam
retratar o homem e a sociedade em sua totalidade. No bastava mostrar o lado sonhador e idealizado da
vida como fizeram os romnticos; era preciso mostrar o lado nunca antes revelado: o do rotina massacrante,
do amor adltero, da falsidade e do egosmo humano, da impotncia do homem comum diante da classe
dominante.
Apesar de apresentarem diferenas formais e ideolgicas, essas trs tendncias apresentam alguns
aspectos comuns: o combate ao Romantismo, o resgate do objetivismo e o gosto pelas descries.
94

O Realismo teve incio com a publicao do romance realista Madame Bovary (1857), de Gustave
Flaubert, o Naturalismo com o romance naturalista Thrse Raquim, de mile Zola (1867), e o
Parnasianismo com a publicao das antologias parnasianas intituladas Parnase contemporain (a partir de
1866).
importante se destacar que o nome Realismo, no o mais adequado ao movimento, porque em
todas as pocas se pode identificar com maior ou menor intensidade o realismo artstico, em oposio
fantasia e imaginao.Entretanto, o Realismo da segunda metade do sculo XIX estabelece uma maior
aproximao com a realidade ao descrever os costumes, o relacionamento entre homem e mulher, as
relaes sociais, os conflitos interiores do ser humano, a crise das instituies (Estado, Igreja, famlia,
casamento), etc.
O Naturalismo, por sua vez, constitui uma tendncia que procurava dar um novo enfoque ao
Realismo, atribuindo-lhe um carter mais cientfico, com base nas teorias que circulavam na poca. Os
naturalistas criam o romance de tese, obras nas quais procuram provar certas teorias no laboratrio
humano ficcional: o romance. Habitualmente so destacados certos traos instintivos e patolgicos do ser
humano, identificado como animal. E o enfoque dado aos aglomerados humanos e s camadas mais
pobres da populao.
Ao contrrio dos outros movimentos, que se voltam para a anlise da realidade, o Parnasianismo
um retorno da poesia ao estilo clssico, abandonado pelos romnticos. Os parnasianos buscavam
restabelecer o equilbrio, a razo e a objetividade. Cultivavam temas convencionais e aspiravamm ao
perfeccionismo formal e ao purismo lingustico.
Contexto Histrico
O Realismo reproduz as profundas transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais da
Segunda metade do sculo XIX. A Revoluo Industrial, iniciada no sculo XVIII, entra numa nova fase,
marcada pela utilizao do ao, do petrleo e da eletricidade; ao mesmo tempo o avano cientfico leva a
novas descobertas nos campos da Fsica e da Qumica. O Capitalismo se estrutura em moldes modernos,
com o surgimento de grandes complexos industriais; por outro lado, a massa operria urbana cresce,
formando uma populao marginalizada que no partilha dos benefcios gerados pelo progresso industrial
mas, ao contrrio, explorada e sujeita a condies subumanas de trabalho.
Esta nova sociedade serve de modelo para uma nova interpretao da realidade, gerando teorias de
variadas posturas ideolgicas. Trata-se da onda cientificista e materialista. Entre as mais importantes
correntes da poca, destacam-se:
Darwinismo-dando continuidade, sob outro enfoque, teoria do evolucionismo, de Lamarck, Charles
Darwin, em sua obra Origem das espcies (1859), apresenta a teoria da seleo natural, segundo a qual a
natureza ou o meio selecionam, entre os seres vivos, as espcies que esto mais aptas a sobreviver e
perpetuar-se. Assim, os mais fortes sobrevivem e procriam, e os mais fracos so eliminados.
Positivismocriado por Augusto Comte, parte do princpio de que o nico conhecimento vlido o oriundo
das cincias. A realidade apenas aquilo que vemos, pegamos e podemos explicar. Essa teoria
totalmente contrria s teorias metafsicas.
Determinismo criado por H. Taine, parte do princpio de que o homem fruto do meio, da raa e do
momento histrico.

Realismo Portugus
Na segunda metade do sculo XIX Portugal era um pas atrasado em relao ao restante da
Europa. No sofria ainda as grandes transformaes trazidas pelo processo de industrializao. A maior
parte da populao concentrava-se no campo. Aliado a isso, ainda existia em Portugal uma burguesia rural
que vivia momentos de instabilidade, o pas encontrava-se adormecido, incapaz de compreender o declnio
econmico decorrente da perda de suas principais colnias. O saudosismo colonialista impedia a sua
95

participao nas transformaes nos modos de produo que agitavam a Europa e o condenava a uma
situao crtica.
As novas perspectivas sociais e literrias estavam presentes nas obras de Antero de Quental (Viso
dos tempos e Tempestade sonora) e Tefilo Braga (Odes modernas). A forma como o respeitado poeta
romntico Antnio Feliciano de Castilho recebeu essas obras deu incio "Questo Coimbr" ou Bom
senso e bom gosto
Questo Coimbr
Trata-se de uma grande polmica literria ocorrida em 1865 que marca o incio do Realismo
Portugus. A Questo resulta em um acalorado debate e troca de acusaes entre os seguidores da
escola romntica e os da nova escola realista.
A Questo teve incio quando Antnio Feliciano de Castilho (poeta idoso, rcade e cego
representante do academicismo e do tradicionalismo literrios) ao escrever um posfcio elogioso ao livro
Poema da mocidade, de seu protegido Pinheiro Chagas, aproveitou pra criticar um grupo de poetas de
Coimbra. So citados no posfcio os escritores Tefilo Braga e Antero de Quental, que tinha acabado de
publicar a obra Odes Modernas.
Antero de Quental rebateu as crticas de Castilho atravs de uma carta aberta conhecida como
"Bom senso e bom gosto". Essa polmica ter continuidade mais tarde, com as Conferncias do Cassino
Lisbonense (1871), proferidas por Antero de Quental, Ea de Queirs e outros, as quais sero encerradas
pelo governo, que as temia subversivas. As conferncias serviram para o grupo expr suas idias,
influenciadas por Taine e Proudhon, sobre a necessidade de a arte retratar e revolucionar a sociedade
burguesa. Entre os seguidores de Antero estava o jovem Ea de Queirs, Tefilo Braga, Ramalho Ortigo e
Pinheiro Chagas.
Ea de Queirs (1845 1900)
Ea de Queirs o maior representante da prosa realista em Portugal. Grande renovador do
romance, abandonou a linha romntica, e estabeleceu uma viso critica da realidade. Afastou-se do estilo
clssico, que perdurou por muito tempo na obra de diversos autores romnticos, deu a frase uma maior
simplicidade, mudando a sintaxe e inovando na combinao das palavras. Evitou a retrica tradicional e os
lugares comuns criando novas formas de dizer . Destacam-se as seguintes obras: O Crime do Padre
Amaro (1875), O Primo Baslio (1878) e Os Maias (1988).
Leia a seguir um fragmento de O Primo Baslio de Ea de Queirs:
E Lusa tinha suspirado, tinha beijado o papel devotamente! Era a primeira vez que lhe escreviam
aquelas sentimentalidades, e o seu orgulho dilatava-se ao calor amoroso que saia delas, como um corpo
ressequido que se estira num banho tpido; sentia um acrscimo de estima por si mesma, e parecia-lhe que
entrava enfim numa existncia superiormente interessante, onde cada hora tinha o seu encanto diferente,
cada passo conduzia a um xtase, e a alma se cobria de um luxo radioso de sensaes!
Ergueu-se de um salto, passou rapidamente um roupo, veio levantar os transparentes da janela...
Que linda manh! Era um daqueles dias do fim de agosto em que o estio faz uma pausa; h
prematuramente, no calor e na luz, uma tranqilidade outonal; o sol cai largo, resplandecente, mas pousa
de leve, o ar no tem o embaciado canicular, e o azul muito alto reluz com uma nitidez lavada; respira-se
mais livremente; e j no se v na gente que passa o abatimento mole da calma enfraquecedora. Veio-lhe
uma alegria: sentia-se ligeira, tinha dormido a noite de um sono so, contnuo, e todas as agitaes, as
impacincias dos dias passados pareciam ter-se dissipado naquele repouso. Foi-se ver ao espelho; achou a
pele mais clara, mais fresca, e um enternecimento mido no olhar - seria verdade ento o que dizia
Leopoldina, que no havia como uma maldadezinha para fazer a gente bonita? Tinha um amante, ela!
96

E imvel no meio do quarto, os braos cruzados, o olhar fixo, repetia: "Tenho um amante!"
Recordava a sala na vspera, a chama aguada das velas, e certos silncios extraordinrios em que lhe
parecia que a vida parara, enquanto os olhos do retrato da me de Jorge, negros na face amarela, lhe
estendiam da parede o seu olhar fixo de pintura. Mas Juliana entrou com um tabuleiro de roupa passada.
Eram horas de se vestir...
(...)
Ia encontrar Baslio no Paraso pela primeira vez. E estava muito nervosa: no dominar, desde pela
manh, um medo indefinido que lhe fizera pr um vu muito espesso, e bater o corao ao encontrar
Sebastio. Mas ao mesmo uma curiosidade intensa, mltipla, impelia-a, com um estremecimentozinho de
prazer. - Ia, enfim, ter ela prpria aquela aventura que lera tantas vezes nos romances amorosos! Era uma
forma nova do amor que ia experimentar, sensaes excepcionais! Havia tudo - a casinha misteriosa, o
segredo ilegtimo, todas as palpitaes do perigo! Porque o aparato impressionava-a mais que o
sentimento; e a casa em si interessava-a, atraa-a mais que Baslio! Como seria?
(...) Empurrou uma cancela, f-la entrar num quarto pequeno, forrado de papel s listras azuis e
brancas.
Lusa viu logo, ao fundo, uma cama de ferro com uma colcha amarelada, feita de remendos juntos
de chitas diferentes; e os lenis grossos, de um branco encardido e mal lavado, estavam impudicamente
entreabertos...
Fez-se escarlate, sentou-se, calada, embaraada. E os seus olhos muito abertos, iam-se fixando -
nos riscos ignbeis da cabea dos fsforos, ao p da cama; na esteira esfiada, comida, com uma ndoa de
tinta entornada; nas bambinelas da janela, de uma fazenda vermelha, onde se viam passagens; numa
litografia, onde uma figura, coberta de uma tnica azul flutuante, espalhava flores voando... Sobretudo uma
larga fotografia, por cima do velho canap de palhinha, fascinava-a: era um indivduo atarracado, de
aspecto hlare e alvar, com a barba em colar, o feitio de um piloto ao domingo; sentado, de calas brancas,
com as pernas muito afastadas, pousava uma das mos sobre um joelho, e a outra muito estendida
assentava sobre uma coluna truncada; e por baixo do caixilho, como sobre a pedra de um tmulo, pendia
de um prego de cabea amarela, uma coroa de perptuas!
Foi o que se pode arranjar - disse-lhe Baslio. - E foi um acaso; muito retirado, muito
discreto... No muito luxuoso...

Realismo/Naturalismo no Brasil
O Realismo e o Naturalismo no Brasil se estabelecem com o aparecimento, em 1881, da obra
realista Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, e da naturalista O Mulato, de Alusio de
Azevedo.
Essa nova tendncia j vinha se esboando desde a metade do sculo XIX, com o aparecimento de
novas caractersticas que apontavam para uma maior objetividade das descries e a denncia de
problemas sociais como ocorre em Senhora, Lucola e O Cabeleira, e o sentimento libertrio e reformador
da poesia social de Fagundes Varela e Castro Alves.
Machado de Assis (1839 1908)
97

Joaquim Maria Machado de Assis considerado um dos mais importantes escritores da literatura
brasileira. Nasceu no Rio de Janeiro, filho de uma famlia muito pobre. Mulato e vtima de preconceito,
perdeu na infncia sua me e foi criado pela madrasta. Superou todas as dificuldades da poca e tornou-se
um grande escritor.
Podemos dividir as obras de Machado de Assis em duas fases:
Na primeira fase (romntica) os personagens de suas obras possuem caractersticas romnticas,
sendo o amor e os relacionamentos amorosos os principais temas de seus livros. Desta fase podemos
destacar as seguintes obras: Ressurreio (1872), seu primeiro livro, A Mo e a Luva (1874), Helena (1876)
e Iai Garcia (1878).
Na segunda fase (realista), Machado de Assis abre espaos para as questes psicolgicas dos
personagens. a fase em que o autor retrata muito bem as caractersticas do realismo literrio. Machado
faz uma anlise profunda e realista do ser humano, destacando suas vontades, necessidades, defeitos e
qualidades. Nesta fase destaca-se as seguintes obras: Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881), Quincas
Borba (1892), Dom Casmurro (1900), Esa e Jac (1904) e Memorial de Aires (1908).
Machado de Assis tambm escreveu contos, tais como: Missa do Galo, O Espelho, A Cartomante,
Noite de almirante, Teoria do medalho e O Alienista. Escreveu diversos poemas, crnicas sobre o
cotidiano, peas de teatro, crticas literrias e teatrais.
A seguir, voc ler um conto de Machado de Assis, o principal escritor realista brasileiro.
Conto: Missa do Galo- Machado de Assis
Nunca pude entender a conversao que tive com uma senhora, h muitos anos, contava eu
dezessete, ela trinta. Era noite de Natal. Havendo ajustado com um vizinho irmos missa do galo, preferi
no dormir; combinei que eu iria acord-lo meia-noite.
A casa em que eu estava hospedado era a do escrivo Meneses, que fora casado, em primeiras
npcias, com uma de minhas primas A segunda mulher, Conceio, e a me desta acolheram-me bem
quando vim de Mangaratiba para o Rio de Janeiro, meses antes, a estudar preparatrios. Vivia tranqilo,
naquela casa assobradada da Rua do Senado, com os meus livros, poucas relaes, alguns passeios. A
famlia era pequena, o escrivo, a mulher, a sogra e duas escravas. Costumes velhos. s dez horas da
noite toda a gente estava nos quartos; s dez e meia a casa dormia. Nunca tinha ido ao teatro, e mais de
uma vez, ouvindo dizer ao Meneses que ia ao teatro, pedi-lhe que me levasse consigo. Nessas ocasies, a
sogra fazia uma careta, e as escravas riam socapa; ele no respondia, vestia-se, saa e s tornava na
manh seguinte. Mais tarde que eu soube que o teatro era um eufemismo em ao. Meneses trazia
amores com uma senhora, separada do marido, e dormia fora de casa uma vez por semana. Conceio
padecera, a princpio, com a existncia da combora; mas afinal, resignara-se, acostumara-se, e acabou
achando que era muito direito.
Boa Conceio! Chamavam-lhe "a santa", e fazia jus ao ttulo, to facilmente suportava os
esquecimentos do marido. Em verdade, era um temperamento moderado, sem extremos, nem grandes
lgrimas, nem grandes risos. No captulo de que trato, dava para maometana; aceitaria um harm, com as
aparncias salvas. Deus me perdoe, se a julgo mal. Tudo nela era atenuado e passivo. O prprio rosto era
mediano, nem bonito nem feio. Era o que chamamos uma pessoa simptica. No dizia mal de ningum,
perdoava tudo. No sabia odiar; pode ser at que no soubesse amar.
Naquela noite de Natal foi o escrivo ao teatro. Era pelos anos de 1861 ou 1862. Eu j devia estar
em Mangaratiba, em frias; mas fiquei at o Natal para ver "a missa do galo na Corte". A famlia recolheu-se
hora do costume; eu meti-me na sala da frente, vestido e pronto. Dali passaria ao corredor da entrada e
sairia sem acordar ningum. Tinha trs chaves a porta; uma estava com o escrivo, eu levaria outra, a
terceira ficava em casa.
Mas, Sr. Nogueira, que far voc todo esse tempo? perguntou-me a me de Conceio.
Leio, D. Incia.
Tinha comigo um romance, Os Trs Mosqueteiros, velha traduo creio do Jornal do Comrcio.
Sentei-me mesa que havia no centro da sala, e luz de um candeeiro de querosene, enquanto a casa
dormia, trepei ainda uma vez ao cavalo magro de D'Artagnan e fui-me s aventuras. Dentro em pouco
estava completamente brio de Dumas. Os minutos voavam, ao contrrio do que costumam fazer, quando
98

so de espera; ouvi bater onze horas, mas quase sem dar por elas, um acaso. Entretanto, um pequeno
rumor que ouvi dentro veio acordar-me da leitura. Eram uns passos no corredor que ia da sala de visitas
de jantar; levantei a cabea; logo depois vi assomar porta da sala o vulto de Conceio.
Ainda no foi? perguntou ela.
No fui, parece que ainda no meia-noite.
Que pacincia!
Conceio entrou na sala, arrastando as chinelinhas da alcova. Vestia um roupo branco, mal
apanhado na cintura. Sendo magra, tinha um ar de viso romntica, no disparatada com o meu livro de
aventuras. Fechei o livro, ela foi sentar-se na cadeira que ficava defronte de mim, perto do canap. Como
eu lhe perguntasse se a havia acordado, sem querer, fazendo barulho, respondeu com presteza:
No! qual! Acordei por acordar.
Fitei-a um pouco e duvidei da afirmativa. Os olhos no eram de pessoa que acabasse de dormir;
pareciam no ter ainda pegado no sono. Essa observao, porm, que valeria alguma cousa em outro
esprito, depressa a botei fora, sem advertir que talvez no dormisse justamente por minha causa, e
mentisse para me no afligir ou aborrecer J disse que ela era boa, muito boa.
Mas a hora j h de estar prxima, disse eu.
Que pacincia a sua de esperar acordado, enquanto o vizinho dorme! E esperar sozinho! No
tem medo de almas do outro mundo? Eu cuidei que se assustasse quando me viu.
Quando ouvi os passos estranhei: mas a senhora apareceu logo.
Que que estava lendo? No diga, j sei, o romance dos Mosqueteiros.
Justamente: muito bonito.
Gosta de romances?
Gosto.
J leu a Moreninha?
Do Dr. Macedo? Tenho l em Mangaratiba.
Eu gosto muito de romances, mas leio pouco, por falta de tempo. Que romances que voc tem
lido?
Comecei a dizer-lhe os nomes de alguns. Conceio ouvia-me com a cabea reclinada no espaldar,
enfiando os olhos por entre as plpebras meio-cerradas, sem os tirar de mim. De vez em quando passava a
lngua pelos beios, para umedec-los. Quando acabei de falar, no me disse nada; ficamos assim alguns
segundos. Em seguida, vi-a endireitar a cabea, cruzar os dedos e sobre eles pousar o queixo, tendo os
cotovelos nos braos da cadeira, tudo sem desviar de mim os grandes olhos espertos.
"Talvez esteja aborrecida", pensei eu.
E logo alto:
D. Conceio, creio que vo sendo horas, e eu...
No, no, ainda cedo. Vi agora mesmo o relgio, so onze e meia. Tem tempo. Voc,
perdendo a noite, capaz de no dormir de dia?
J tenho feito isso.
Eu, no, perdendo uma noite, no outro dia estou que no posso, e, meia hora que seja, hei de
passar pelo sono. Mas tambm estou ficando velha.
Que velha o que, D. Conceio?
Tal foi o calor da minha palavra que a fez sorrir. De costume tinha os gestos demorados e as
atitudes tranqilas; agora, porm, ergueu-se rapidamente, passou para o outro lado da sala e deu alguns
passos, entre a janela da rua e a porta do gabinete do marido. Assim, com o desalinho honesto que trazia,
dava-me uma impresso singular. Magra embora, tinha no sei que balano no andar, como quem lhe custa
levar o corpo; essa feio nunca me pareceu to distinta como naquela noite. Parava algumas vezes,
examinando um trecho de cortina ou concertando a posio de algum objeto no aparador; afinal deteve-se,
ante mim, com a mesa de permeio. Estreito era o crculo das suas idias; tornou ao espanto de me ver
esperar acordado; eu repeti-lhe o que ela sabia, isto , que nunca ouvira missa do galo na Corte, e no
queria perd-la.
a mesma missa da roa; todas as missas se parecem.
99

Acredito; mas aqui h de haver mais luxo e mais gente tambm. Olhe, a semana santa na Corte
mais bonita que na roa. S. Joo no digo, nem Santo Antnio...
Pouco a pouco, tinha-se reclinado; fincara os cotovelos no mrmore da mesa e metera o rosto entre
as mos espalmadas. No estando abotoadas as mangas, caram naturalmente, e eu vi-lhe metade dos
braos, muito claros, e menos magros do que se poderiam supor.
A vista no era nova para mim, posto tambm no fosse comum; naquele momento, porm, a
impresso que tive foi grande. As veias eram to azuis, que apesar da pouca claridade, podia, cont-las do
meu lugar. A presena de Conceio espertara-me ainda mais que o livro. Continuei a dizer o que pensava
das festas da roa e da cidade, e de outras cousas que me iam vindo boca. Falava emendando os
assuntos, sem saber por que, variando deles ou tornando aos primeiros, e rindo para faz-la sorrir e ver-lhe
os dentes que luziam de brancos, todos iguaizinhos. Os olhos dela no eram bem negros, mas escuros; o
nariz, seco e longo, um tantinho curvo, dava-lhe ao rosto um ar interrogativo. Quando eu alteava um pouco
a voz, ela reprimia-me:
Mais baixo! mame pode acordar.
E no saa daquela posio, que me enchia de gosto, to perto ficavam as nossas caras.
Realmente, no era preciso falar alto para ser ouvido: cochichvamos os dois, eu mais que ela, porque
falava mais; ela, s vezes, ficava sria, muito sria, com a testa um pouco franzida. Afinal, cansou, trocou
de atitude e de lugar. Deu volta mesa e veio sentar-se do meu lado, no canap. Voltei-me e pude ver, a
furto, o bico das chinelas; mas foi s o tempo que ela gastou em sentar-se, o roupo era comprido e cobriu-
as logo. Recordo-me que eram pretas. Conceio disse baixinho:
Mame est longe, mas tem o sono muito leve, se acordasse agora, coitada, to cedo no
pegava no sono.
Eu tambm sou assim.
O qu? perguntou ela inclinando o corpo, para ouvir melhor.
Fui sentar-me na cadeira que ficava ao lado do canap e repeti-lhe a palavra. Riu-se da
coincidncia; tambm ela tinha o sono leve; ramos trs sonos leves.
H ocasies em que sou como mame, acordando, custa-me dormir outra vez, rolo na cama,
toa, levanto-me, acendo vela, passeio, torno a deitar-me e nada.
Foi o que lhe aconteceu hoje.
No, no, atalhou ela.
No entendi a negativa; ela pode ser que tambm no a entendesse. Pegou das pontas do cinto e
bateu com elas sobre os joelhos, isto , o joelho direito, porque acabava de cruzar as pernas. Depois referiu
uma histria de sonhos, e afirmou-me que s tivera um pesadelo, em criana. Quis saber se eu os tinha. A
conversa reatou-se assim lentamente, longamente, sem que eu desse pela hora nem pela rnissa. Quando
eu acabava uma narrao ou uma explicao, ela inventava outra pergunta ou outra matria e eu pegava
novamente na palavra. De quando em quando, reprimia-me:
Mais baixo, mais baixo...
Havia tambm umas pausas. Duas outras vezes, pareceu-me que a via dormir; mas os olhos,
cerrados por um instante, abriam-se logo sem sono nem fadiga, como se ela os houvesse fechado para ver
rnelhor. Uma dessas vezes creio que deu por mim embebido na sua pessoa, e lembra-me que os tornou a
fechar, no sei se apressada ou vagarosamente. H impresses dessa noite, que me aparecem truncadas
ou confusas. Contradigo-me, atrapalho-me. Uma das que ainda tenho frescas que em certa ocasio, ela,
que era apenas simptica, ficou linda, ficou lindssima. Estava de p, os braos cruzados; eu, em respeito a
ela, quis levantar-me; no consentiu, ps uma das mos no meu ombro, e obrigou-me a estar sentado.
Cuidei que ia dizer alguma cousa; mas estremeceu, como se tivesse um arrepio de frio voltou as costas e foi
sentar-se na cadeira, onde me achara lendo. Dali relanceou a vista pelo espelho, que ficava por cima do
canap, falou de duas gravuras que pendiam da parede.
Estes quadros esto ficando velhos. J pedi a Chiquinho para comprar outros.
Chiquinho era o marido. Os quadros falavam do principal negcio deste homem. Um representava
"Clepatra"; no me recordo o assunto do outro, mas eram mulheres. Vulgares ambos; naquele tempo no
me pareciam feios.
So bonitos, disse eu.
100

Bonitos so; mas esto manchados. E depois francamente, eu preferia duas imagens, duas
santas. Estas so mais prprias para sala de rapaz ou de barbeiro.
De barbeiro? A senhora nunca foi a casa de barbeiro.
Mas imagino que os fregueses, enquanto esperam, falam de moas e namoros, e naturalmente o
dono da casa alegra a vista deles com figuras bonitas. Em casa de famlia que no acho prprio. o que
eu penso, mas eu penso muita cousa assim esquisita. Seja o que for, no gosto dos quadros. Eu tenho uma
Nossa Senhora da Conceio, minha madrinha, muito bonita; mas de escultura, no se pode pr na
parede, nem eu quero. Est no meu oratrio.
A idia do oratrio trouxe-me a da missa, lembrou-me que podia ser tarde e quis diz-lo. Penso que
cheguei a abrir a boca, mas logo a fechei para ouvir o que ela contava, com doura, com graa, com tal
moleza que trazia preguia minha alma e fazia esquecer a missa e a igreja. Falava das suas devoes de
menina e moa. Em seguida referia umas anedotas de baile, uns casos de passeio, reminiscncias de
Paquet, tudo de mistura, quase sem interrupo. Quando cansou do passado, falou do presente, dos
negcios da casa, das canseiras de famlia, que lhe diziam ser muitas, antes de casar, mas no eram nada.
No me contou, mas eu sabia que casara aos vinte e sete anos.
J agora no trocava de lugar, como a princpio, e quase no sara da mesma atitude. No tinha os
grandes olhos compridos, e entrou a olhar toa para as paredes.
Precisamos mudar o papel da sala, disse da a pouco, como se falasse consigo.
Concordei, para dizer alguma cousa, para sair da espcie de sono magntico, ou o que quer que
era que me tolhia a lngua e os sentidos. Queria e no queria acabar a conversao; fazia esforo para
arredar os olhos dela, e arredava-os por um sentimento de respeito; mas a idia de parecer que era
aborrecimento, quando no era, levava-me os olhos outra vez para Conceio. A conversa ia morrendo. Na
rua, o silncio era completo.
Chegamos a ficar por algum tempo, no posso dizer quanto, inteiramente calados. O rumor
nico e escasso, era um roer de camundongo no gabinete, que me acordou daquela espcie de sonolncia;
quis falar dele, mas no achei modo. Conceio parecia estar devaneando. Subitamente, ouvi uma pancada
na janela, do lado de fora, e uma voz que bradava: "Missa do galo! missa do galo!"
A est o companheiro, disse ela levantando-se. Tem graa; voc que ficou de ir acord-lo, ele
que vem acordar voc. V, que ho de ser horas; adeus.
J sero horas? perguntei.
Naturalmente.
Missa do galo! repetiram de fora, batendo.
V, v, no se faa esperar. A culpa foi minha. Adeus at amanh.
E com o mesmo balano do corpo, Conceio enfiou pelo corredor dentro, pisando mansinho. Sa
rua e achei o vizinho que esperava. Guiamos dali para a igreja. Durante a missa, a figura de Conceio
interps-se mais de uma vez, entre mim e o padre; fique isto conta dos meus dezessete anos. Na manh
seguinte, ao almoo falei da missa do galo e da gente que estava na igreja sem excitar a curiosidade de
Conceio. Durante o dia, achei-a como sempre, natural, benigna, sem nada que fizesse lembrar a
conversao da vspera. Pelo Ano-Bom fui para Mangaratiba. Quando tornei ao Rio de Janeiro em maro,
o escrivo tinha morrido de apoplexia. Conceio morava no Engenho Novo, mas nem a visitei nem a
encontrei. Ouvi mais tarde que casara com o escrevente juramentado do marido.
Eram cinco horas da manh e o cortio acordava, abrindo, no os olhos, mas a sua infinidade de
portas e janelas alinhadas.
Um acordar alegre e farto de quem dormiu de uma assentada sete horas de chumbo. Como que se
sentiam ainda na indolncia de neblina as derradeiras notas da ultima guitarra da noite antecedente,
dissolvendo-se luz loura e tenra da aurora, que nem um suspiro de saudade perdido em terra alheia.
A roupa lavada, que ficara de vspera nos coradouros, umedecia o ar e punha-lhe um farto acre de
sabo ordinrio. As pedras do cho, esbranquiadas no lugar da lavagem e em alguns pontos azuladas
pelo anil, mostravam uma palidez grisalha e triste, feita de acumulaes de espumas secas.
Entretanto, das portas surgiam cabeas congestionadas de sono; ouviam-se amplos bocejos, fortes
como o marulhar das ondas; pigarreava-se grosso por toda a parte; comeavam as xcaras a tilintar; o
cheiro quente do caf aquecia, suplantando todos os outros; trocavam-se de janela para janela as primeiras
101

palavras, os bons-dias; reatavam-se conversas interrompidas noite; a pequenada c fora traquinava j, e
l dentro das casas vinham choros abafados de crianas que ainda no andam. No confuso rumor que se
formava, destacavam-se risos, sons de vozes que altercavam, sem se saber onde, grasnar de marrecos,
cantar de galos, cacarejar de galinhas. De alguns quartos saiam mulheres que vinham pendurar c fora, na
parede, a gaiola do papagaio, e os louros, semelhana dos donos, cumprimentavam-se ruidosamente,
espanejando-se luz nova do dia.
Da a pouco, em volta das bicas era um zunzum crescente; uma aglomerao tumultuosa de
machos e fmeas. Uns, aps outros, lavavam a cara, incomodamente, debaixo do fio de gua que escorria
da altura de uns cinco palmos. O cho inundava-se. As mulheres precisavam j prender as saias entre as
coxas para no as molhar; via-se-lhes a tostada nudez dos braos e do pescoo, que elas despiam,
suspendendo o cabelo todo para o alto do casco; os homens, esses no se preocupavam em no molhar o
plo, ao contrrio metiam a cabea bem debaixo da gua e esfregavam com fora as ventas e as barbas,
fossando e fungando contra as palmas da mo. As portas das latrinas no descansavam, era um abrir e
fechar de cada instante, um entrar e sair sem trguas. No se demoravam l dentro e vinham ainda
amarrando as calas ou as saias; as crianas no se davam ao trabalho de l ir, despachavam-se ali
mesmo, no capinzal dos fundos, por detrs da estalagem ou no recanto das hortas.
O rumor crescia, condensando-se; o zunzum de todos os dias acentuava-se; j se no destacavam
vozes dispersas, mas um s rudo compacto que enchia todo o cortio.Comeavam a fazer compras na
venda; ensarilhavam-se discusses e resingas; ouviam-se gargalhadas e pragas; j se no falava, gritava-
se. Sentia-se naquela fermentao sangnea, naquela gula viosa de plantas rasteiras que mergulham os
ps vigorosos na lama preta e nutriente da vida, o prazer animal de existir, a triunfante satisfao de
respirar sobre a terra.
(9. ed. So Paulo: tica,1970.p28-29).

Exerccios:

1) A descrio um recurso utilizado tanto na prosa romntica quanto na prosa realista, mas com a
finalidades diferentes. Compare as duas descries de personagens femininas a seguir: a primeira
de Aurlia, da obra Senhora, de Jos de Alencar, e a segunda, de Conceio, personagem do
conto Missa do galo.
I. Era um expresso fria, pausada, inflexvel, que jaspeava sua beleza dando quase a gelidez
da esttua. Mas no lampejo de seus grandes olhos pardos brilhavam as irradiaes da
inteligncia.
II. Tudo nela era atenuado e passivo. O prprio rosto era mediano, nem bonito nem feio. Era o
que chamamos uma pessoa simptica. No dizia mal de ningum, perdoava tudo. No
sabia odiar, pode ser at que no soubesse amar.
a) Qual dos dois textos apresenta vocabulrio e construes mais sofisticadas em
estilo elevado e potico?
b) Ambos os fragmentos, sendo descritivos, servem pra caracterizar as personagens.
Entre eles, contudo, h um diferena essencial quanto finalidade. Observe
algumas imagens e adjetivos empregados:
I. Expresso inflexvel, gelidez da esttua, lampejo dos olhos.
II. Rosto mediano, nem bonito nem feio, simptica.
Em qual fragmento a descrioo tem a finalidade de:
102

elevar e idealizar a personagem?
retratar a personagem como ela ?
2) Preocupada em retratar a realidade de modo objetivo, quase documental, a prosa realista
marcada pelo registro preciso do tempo e do espao e pela narrativa lenta.
a) Observe as datas citadas no texto. Quando ocorre a situao vivida por Nogueira? Em que
noite, particularmente?
b) Em que cidade e em que lugar ocorreram os fatos?
c) Quanto tempo trascorre desde o momento em que Conceio entra na sal em que est
Nogueira at o momento em que ele sai rua para ir missa?
d) Pelas lembranas que esto narradas, esse tempo parece ter demorado para passar ou parece
ter passado rapidamente?
3) Nos textos em prosa do Realismo, a narrativa normalmente flui lentamente, como forma de captar
as sutilezas dos dilogos entre os personagens, suas reflexes interiores, suas lembranas do
passado, etc. Em Missa do galo, as aes e dilogos so perpassados por uma ambiguidade que
fica ainda mais acentuada pela lentido narrativa.
a) Que tipo de ambiguidade existe no relacionamento entre Conceio e Nogueira?
b) Por que a lentido narrativa acentua essa ambiguidade?
4) No sculo XIX, raramente uma mulher conversava com uma homem a ss, principalmente em um
ambiente fechado e noite. Vrios elementos contribuem para criar uma atmosfera de intimidade e
atrao entre as personagens.
a) Identifique no texto fatos que comprovem uma intimidade cada vez maior entre Conceio e
Nogueira.
b) Observe os espaos ocupados pelas personagens no ambiente. De que forma eles acentuam
essa atmosfera de intimidade e atrao?
c) Levante hipteses: Que razes poderiam ter levado Conceio a sentir vontade de viver uma
aventura amorosa? E Nogueira?
d) Que fato posterior, relatado no final da histria, confirma que Conceio era uma mulher capaz
de se interessar por outro homem alm do marido?
e) Considerando que Nogueira o narrador da histria e conta os fatos de acordo com suas
lembranas e com sua tica pessoal, d sua opinio: Ocorreu ou no algum envolvimento entre
Conceio e Nogueira?
5) A atmosfera de intimidade vai crescendo num percurso de altos e baixos, de a vaivm, de quebras
sbitas, como se espelhasse os movimentos da conscincia das personagens, que ora se soltam
mais, ora se reprimem. Releia o episdio em que Conceio afirma deseja trocar os quadros da
sala. Observe que, nesse momento, a atmosfera quebrada e Nogueiea sente vontade de ir para a
missa. Que associaes provavelmente foram feitas pelas duas personagens?
6) Observe que Nogueira l Os trs mosqueteiros, obra romntica do escritor francs Alexandre
Dumas, uma narrativa de aventuras perfeitamente compatvel com sua idade. J Conceio l A
moreninha, obra romntica de Joaquim Manuel de Macedo que narra aventuras amorosas
adolescentes.
103

a) As obras que as personagens lem retratam um mundo de aventuras, amores e heris
compatveis com a vida que levam?
b) Que significado, ento, deve ter a leitura para elas?
7) A seguir, so relacionadas as caractersticas relativas ao amor e ao heri ou herona romnticos.
Elabore um quadro com as elas, exemplificando-as com situaes encontradas em Missa do galo.
A mulher amada, para o heri romntico, sinnimo de beleza e perfeio.
O casamento, no Romantismo, normalmente resultado de um amor profundo e o fim de uma
longa trajetria de obstculos.
O amor est acima de todos os interesses; a mola mestra que impulsiona e purifica as aes
humanas.
O heri romntico geralmente tem carter forte e comportamento ntegro e linear, que raramente
se altera ao longo da histria.
O heri romntico um ser especial, dotado de foras ou poderes incomuns.
8) A prosa realista tem como propsito captar o ser humano em sua totalidade, isto , tanto exterior
quanto interiormente. O retrato interior das personagens- isto , a focalizao de seus conflitos,
pensamentos, anseios, reflexes, desejos, etc. chamado de introspecco psicolgica. Identifique
no texto um trechop aspectos de introspeco psicolgica referente a Nogueira.
9) O Romantismo supervaloriza o indivduo e suas particularidades. J o Realismo, mesmo
trabalhando em profundidade a personagem, tende a buscar nela aquilo que universal, isto ,
comum a cada um de ns e que define a nossa condio humana. possvel dizer que a situao
vivida pelas personagens Conceio e Nogueira- e de toda a carga de emoes e valores que a
acompanha- universal ou particular?Justifique.
CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.
A seguir um trecho de O cortio (1890), de Ausio Azevedo, a mais importante obra naturalista da
literatura brasileira:

Eram cinco horas da manh e o cortio acordava, abrindo, no os olhos, mas a sua infinidade de portas
e janelas alinhadas.
Um acordar alegre e farto de quem dormiu de uma assentada sete horas de chumbo. Como que se
sentiam ainda na indolncia de neblina as derradeiras notas da ultima guitarra da noite antecedente,
dissolvendo-se luz loura e tenra da aurora, que nem um suspiro de saudade perdido em terra alheia.
A roupa lavada, que ficara de vspera nos coradouros, umedecia o ar e punha-lhe um farto acre de
sabo ordinrio. As pedras do cho, esbranquiadas no lugar da lavagem e em alguns pontos azuladas
pelo anil, mostravam uma palidez grisalha e triste, feita de acumulaes de espumas secas.
Entretanto, das portas surgiam cabeas congestionadas de sono; ouviam-se amplos bocejos, fortes como o
marulhar das ondas; pigarreava-se grosso por toda a parte; comeavam as xcaras a tilintar; o cheiro quente
do caf aquecia, suplantando todos os outros; trocavam-se de janela para janela as primeiras palavras, os
bons-dias; reatavam-se conversas interrompidas noite; a pequenada c fora traquinava j, e l dentro das
casas vinham choros abafados de crianas que ainda no andam. No confuso rumor que se formava,
destacavam-se risos, sons de vozes que altercavam, sem se saber onde, grasnar de marrecos, cantar de
galos, cacarejar de galinhas. De alguns quartos saiam mulheres que vinham pendurar c fora, na parede, a
gaiola do papagaio, e os louros, semelhana dos donos, cumprimentavam-se ruidosamente, espanejando-
se luz nova do dia.
Da a pouco, em volta das bicas era um zunzum crescente; uma aglomerao tumultuosa de machos e
fmeas. Uns, aps outros, lavavam a cara, incomodamente, debaixo do fio de gua que escorria da altura
de uns cinco palmos. O cho inundava-se. As mulheres precisavam j prender as saias entre as coxas para
104

no as molhar; via-se-lhes a tostada nudez dos braos e do pescoo, que elas despiam, suspendendo o
cabelo todo para o alto do casco; os homens, esses no se preocupavam em no molhar o plo, ao
contrrio metiam a cabea bem debaixo da gua e esfregavam com fora as ventas e as barbas, fossando
e fungando contra as palmas da mo. As portas das latrinas no descansavam, era um abrir e fechar de
cada instante, um entrar e sair sem trguas. No se demoravam l dentro e vinham ainda amarrando as
calas ou as saias; as crianas no se davam ao trabalho de l ir, despachavam-se ali mesmo, no capinzal
dos fundos, por detrs da estalagem ou no recanto das hortas.
O rumor crescia, condensando-se; o zunzum de todos os dias acentuava-se; j se no destacavam
vozes dispersas, mas um s rudo compacto que enchia todo o cortio. Comeavam a fazer compras na
venda; ensarilhavam-se discusses e resingas; ouviam-se gargalhadas e pragas; j se no falava, gritava-
se. Sentia-se naquela fermentao sangnea, naquela gula viosa de plantas rasteiras que mergulham os
ps vigorosos na lama preta e nutriente da vida, o prazer animal de existir, a triunfante satisfao de
respirar sobre a terra.
(9. ed. So Paulo: tica,1970.p28-29).

Exerccios:
1) Um procedimento caracterstico da prosa naturalista apresentar o ambiente fsico e social
detalhadamente, como se o narrador estivesse munido de uam mquina fotogrfica com lentes
do tipo zum, que lhe permitisse compor e decompor os detalhes de cada cena. Compare os
dois textos:
a) Que grupo social retratado em cada uma das obras? O que os dois grupos tm em comum?
b) Que elementos dos dois textos comprovam que as personagens levam uma vida difcil,
miservel?
2) A linguagem da prosa naturalista caracteriza-se pela adoo de uma postura analtica e
cientfica diante da realidade. Por isso, faz uso frequente da narrao impessoal e de
descries minuciosas, com muitas sugestes visuais, olfativas, tteis e auditivas. Por conta
desse detalhamento, a narrativa s vezes torna-se lenta.
a) Por que o foco narrativo em 3 pessoa o mais apropriado para esse fim?
b) Identifique em O cortio exemplos de sensaes olfativas, auditivas, tteis e visuais.
c) Identifique em O cortio um exemplo de narrativa lenta.
3) No Naturalismo, homens e mulheres so vistos por uma perpectiva biolgica, em que se
destaca seu lado fsico, instintivo, animal, por vezes at degradante.
a) Identifique no texto um trecho que comprove a animalizao das personagens do cortio.
b) H no texto situaes de degradao humana? Se sim, identifique-as.
c) Releia esta descrio das mulheres:
As mulheres precisavam j prender as saias entre as coxas para no as molhar; via-se-
lhes a tostada nudez dos braos e do pescoo, que elas despiam, suspendendo o cabelo
todo para o alto do casco;
Em que essa descrio difere da descrio da mulher romntica?
d) Um dos sentidos da palavra cortio caixa cildrica, de cortia, na qual as abelhas se criam
e fabricam o mel e a cera. Relacione esse sentido da palavra ao trecho Da a pouco, em
volta das bicas era um zunzum crescente; uma aglomerao tumultuosa de machos e
fmeas.
105

CEREJA & COCHAR. Portugus: linguagens. So Paulo: tica. 1999.

A seguir, faa a leitura de alguns poemas parnasianos. O primeiro de Alberto de Oliveira e o
outros so de Olavo Bilac.
Vaso chins
Estranho mimo, aquele vaso! Vi-o
Casualmente, uma vez, de um perfumado
Contador sobre o mrmor luzidio,
Entre um leque e o comeo de um bordado.

Fino artista chins, enamorado,
Nele pusera o corao doentio
Em rubras flores de um sutil lavrado,
Na tinta ardente, de um calor sombrio.

Mas,talvez por contraste desventura-
Quem o sabe?- de um velho mandarim
Tambm l estava a singular figura:

Que arte, em pint-la! A gente acaso vendo-a
Sentia um no sei qu com aquele chim
De olhos cortados feio de amndoa.

Alberto de Oliveira
Vila Rica
O ouro fulvo do ocaso as velhas casas cobre;
Sangram, em laivos de ouro, as minas, que ambio
Na torturada entranha abriu da terra nobre:
E cada cicatriz brilha como um braso.

O ngelus plange ao longe em doloroso dobre,
O ltimo ouro de sol morre na cerrao.
E, austero, amortalhando a urbe gloriosa e pobre,
O crepsculo cai como uma extrema-uno.

Agora, para alm do cerro, o cu parece
Feito de um ouro ancio, que o tempo enegreceu...
A neblina, roando o cho, cicia, em prece,

Como uma procisso espectral que se move...
Dobra o sino... Solua um verso de Dirceu...
Sobre a triste Ouro Preto o ouro dos astros chove.
Olavo Bilac
Via lctea
Soneto XIII

"Ora (direis) ouvir estrelas! Certo
Perdeste o senso!" E eu vos direi, no entanto,
Que, para ouvi-las, muita vez desperto
E abro as janelas, plido de espanto...

E conversamos toda a noite, enquanto
106

A via-lctea, como um plio aberto,
Cintila. E, ao vir do sol, saudoso e em pranto,
Inda as procuro pelo cu deserto.

Direis agora: "Tresloucado amigo!
Que conversas com elas? Que sentido
Tem o que dizem, quando esto contigo?"

E eu vos direi: "Amai para entend-las!
Pois s quem ama pode ter ouvido
Capaz de ouvir e de entender estrelas".

A um poeta

Longe do estril turbilho da rua,
Beneditino escreve! No aconchego
Do claustro, na pacincia e no sossego,
Trabalha e teima, e lima , e sofre, e sua!

Mas que na forma se disfarce o emprego
Do esforo: e trama viva se construa
De tal modo, que a imagem fique nua
Rica mas sbria, como um templo grego

No se mostre na fbrica o suplicio
Do mestre. E natural, o efeito agrade
Sem lembrar os andaimes do edifcio:

Porque a Beleza, gmea da Verdade
Arte pura, inimiga do artifcio,
a fora e a graa na simplicidade.
Olavo Bilac
Exerccios
01. O realismo foi um movimento de:

a) volta ao passado;
b) exacerbao ultra-romntica;
c) maior preocupao com a objetividade;
d) irracionalismo;
e) moralismo.


02. A respeito de Realismo, pode-se afirmar:

I Busca o perene humano no drama da existncia .
II Defende a documentao de fatos e a impessoalidade do autor perante a obra.
III Esttica literria restritamente brasileira; seu criador Machado de Assis.

a) So corretas apenas II e III.
b) Apenas III correta.
c) As trs afirmaes so corretas.
d) So corretas I e III.
e) As trs informaes so incorretas.


03. Considerando-se iniciado o movimento realista no Brasil quando:

a) Alusio de Azevedo publica O Homem.
107

b) Jos de Alencar publica Lucola.
c) Machado de Assis publica Memria Pstumas de Brs Cubas.
d) As alternativas a e c so vlidas.
e) As alternativas a e b so vlidas.


04. O realismo, como escola literria, caracterizado:

a) pelo exagero da imaginao;
b) pelo culto da forma;
c) pela preocupao com o fundo;
d) pelo subjetivismo;
e) pelo objetivismo.


05. Podemos verificar que o Realismo revela:

I senso do contemporneo. Encara o presente do mesmo modo que romantismo se volta para o
passado ou para o futuro.

II o retrato da vida pelo mtodo da documentao, em que a seleo e a sntese operam
buscando um sentido para o encadeamento dos fatos.

III tcnica minuciosa, dando a impresso de lentido, de marcha quieta e gradativa pelos
meandros dos conflitos, dos xitos e dos fracassos.

Assinale:

a) se as afirmativas II e III forem corretas;
b) se as trs afirmativas forem corretas;
c) se apenas a afirmativa III for correta;
d) se as afirmativas I e II forem corretas;
e) se as trs afirmativas forem incorretas.


06. Das caractersticas abaixo, assinale a que no pertence ao Realismo:

a) Preocupao critica.
b) Viso materialista da realidade.
c) nfase nos problemas morais e sociais.
d) Valorizao da Igreja.
e) Determinismo na atuao das personagens.


07. Assinale a nica alternativa incorreta:

a) O Realismo no tem nenhuma ligao com o Romantismo.
b) A ateno ao detalhe caracterstica do Realismo.
c) Pode-se dizer que alguns autores romnticos j possuem certas caractersticas realistas.
d) O cientificismo do sculo XIX forneceu a base da viso do mundo adotada, de um modo geral,
pelo Naturalismo.
e) O Realismo apresenta anlise social.


08. No texto a seguir, Machado de Assis faz uma crtica ao Romantismo: Certo no lhe falta
imaginao; mas esta tem suas regras, o astro, leis, e se h casos em que eles rompem as leis e as
regras porque as fazem novas, porque se chama Shakespeare, Dante, Goethe, Cames.

Com base nesse texto, notamos que o autor:

108

a) Preocupa-se com princpios estticos e acredita que a criao literria deve decorrer de uma
elaborada produo dos autores.

b) Refuga o Romantismo, na medida em que os autores desse perodo reivindicaram uma esttica
oposta clssica.

c) Entende a arte como um conjunto de princpios estticos consagrados, que no pode ser
manipulado por movimentos literrios especficos.

d) Defende a idia de que cada movimento literrio deve ter um programa esttico rgido e
inviolvel.

e) Entende que Naturalismo e o Parnasianismo constituem solues ideal para pr termo falta de
inveno dos romnticos.


09. Examine as frases abaixo

I Os representantes do Naturalismo faze aparecer na sua obra dimenses metafsica do homem,
passando a encar-lo como um complexo social examinando luz da psicologia.

II No Naturalismo, as tentativas de submeter o Homem a leis determinadas so conseqncias
das
cincias, na segunda metade do sculo XIX.

III Na seleo de casos a serem enfocados, os naturalistas demonstram especial averso pelo
anormal e pelo patolgico.

Pode-se dizer corretamente que:

a) s a I est certa;
b) s a II est certa;
c) s a III est certa;
d) existem duas certas;
e) nenhuma est certa.


10. Das citaes apresentadas abaixo, qual no apresenta, evidentemente, um enfoque naturalista?

a) s esquinas, nas quitandas vazias, fermentava um cheiro acre de sabo da terra e aguardente.
b) ... as peixeiras, quase todas negras, muito gordas, o tabuleiro na cabea, rebolando os grossos
quadris trmulos e as tetas opulentas.
c) Os ces, estendidos pelas caladas, tinham uivos que pareciam gemidos humanos.
d) ... batiam-lhe com a biqueira do chapu nos ombros e nas coxas, experimentando-lhes o vigor
da
musculatura, como se estivesse a comprar cavalos.
e) porta dos leiles aglomeravam-se os que queriam comprar e os simples curiosos.


11. O mesmo da questo anterior:

a) Viam-se deslizar pela praa os imponentes e monstruosos abdomes dos capitalistas.
b) ... viam-se cabeas escarlates e descabeladas, gotejando suor por debaixo do chapu de plo.
c) O quitandeiro, assentado sobre o balco, cochilava a sua preguia morrinhenta, acariciando o
seu imenso e espalmado p descalo.
d) A Praia Grande, a Rua da Estrela contrastavam todavia com o resto da cidade, porque era
aquela hora justamente a de maior movimento comercial.
e) ... uma preta velha, vergada por imenso tabuleiro de madeira, sujo, seboso, chio de sangue e
coberto por uma nuvem de moscas...
109


12. Considere o texto abaixo:
Este ltimo captulo todo de negativas. No alcancei a celebridade do emplasto, no
fui ministro, no fui califa, no conheci o casamento. (...)
No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria.
Esses pargrafos pertencem ao ltimo captulo do livro Memrias Pstumas de Brs Cubas,
cujo autor, Machado de Assis, representante do perodo literrio denominado:
a) Barroco
b) Arcadismo
c) Modernismo
d) Realismo
e) Romantismo


Resoluo:
01. C 02. D 03. C 04. E
05. B 06. D 07. A 08. A
09. B 10. E 11. D 12.D

EXERCCIOS SOBRE PARNASIANISMO
1-(FEI-SP) So caractersticas do Parnasianismo, do qual Olavo Bilac legtimo representante:
a)Predomnio da razo, individualismo.
b)Determinismo biolgico, retorno Idade Mdia.
c)Culto da forma, arte pela arte.
d)Objetividade, sentimentalismo exagerado.
e)n.d.a

2-(Centec-BA) Todos os itens apresentam caractersticas do Parnasianismo, exceto:
a)Prevalncia de formas fixas de composio potica.
b)Anseio de liberdade criadora.
c)Preocupao com a perfeio formal.
d)Gosto pela preciso descritiva.
e)Ideal de objetividade no tratamento dos temas.


TEXTO 1 TEXTO II
OS SAPOS PROFISSO DE F
O sapo tanoeiro, Invejo o ourives quando escrevo
Parnasiano aguado, Imito o amor
Diz: _ Meu cancioneiro Com que ele, em ouro, o alto relevo
bem martelado Faz de uma flor.
(...) (...)
Brada em um assomo Torce, aprimora, alteia, lima
O sapo tanoeiro: a frase; e enfim,
_ A grande arte como No verso de ouro engasta a rima,
Lavor de joalheiro Como um rubim.
(Manuel Bandeira) (Olavo Bilac)

a)Compare os dois trechos acima e, a partir da, caracterize a esttica literria a que pertence o texto II, de
acordo com as duas afirmaes do texto I.
b)O texto I, refora ou nega os procedimentos estticos apontados no texto II? Justifique sua resposta.

3- (PUC-RS) Alberto de Oliveira caracterizado o mais caracterstico poeta parnasiano, pois suas obras
evidenciam:
a)erudio lingstica, descrio subjetiva e aluso mitologia greco-latina.
b)culto forma, descritivismo e retorno aos motivos clssicos.
c)preciosismo lingstico, recuperao dos moldes clssicos e devaneio sentimentalista.
110

d)lirismo comedido, sentimentalismo nacionalista e apuro vocabular.
e)descrio pormenorizada, ruptura com os motivos clssicos e busca da palavra exata.

4-(UFRS) na confluncia de idias anti-romnticas, como a objetividade no trato dos temas e o Culto da
forma, que se situa a potica do Parnasianismo. O nome da escola vinha de Paris e remontava a antologias
publicadas (...). Seus traos de relevo: o gosto da descrio ntida, concepes tradicionalistas sobre o
metro, ritmo e rima e, no fundo, o ideal de impessoalidade que partilhavam com os realistas do tempo.
(Alfredo Bosi)

Com base no texto acima, referente ao Parnasianismo brasileiro, so feitas as seguintes inferncias.

I-O Parnasianismo ops-se a princpios romnticos como a subjetividade e a relativa liberdade do verso
II-Tendo seu nome calcado num tempo criado na Frana, o Parnasianismo brasileiro, seguiu um caminho
esttico prprio, independente do original
III-Parnasianismo e Realismo so correntes literrias com ideais e princpios estticos totalmente
diferenciados.

Quais esto corretas?
a)I c)I e II e)I e III
b)II d)II e III

SIMBOLISMO

Insatisfeitos com a onda de cientificismo e materialismo a que esteve submetida a sociedade
industrial europia na segunda metade do sculo XIX, os simbolistas representam a reao da intuio
contra a lgica, do subjetivismo contra o materialismo, da sugesto sensorial contra a explicao racional.
Os simbolistas defendiam que nenhuma arte inteiramente objetiva. Para eles at uma fotografia,
que tem por objetivo fazer um recorte do real, esconde intenes subjetivas que podem modificar o
resultado final.
Os simbolistas no acreditavam na possibilidade de a arte e a literatura poderem fazer um retrato
total da realidade. Duvidam tambm das explicaes positivistas da cincia, que julgava poder explicar
todos os fenmenos que envolvem o homem e conduzi-lo a um caminho de progresso e fartura material.
Os simbolistas representam um grupo social que ficou margem do cientificismo da segunda
metade do sculo XIX e que procurou resgatar certos valores do Romantismo varridos pelo Realismo. Essa
reao antimaterilista situa-se num contexto mais amplo vivido pela Europa no ltimo quarto do sculo XIX,
o da forte crise espiritual a que se tem chamado de decadentismo do final do sculo.
Parnasianismo X Simbolismo
O Simbolismo um movimento oposto ao Parnasianismo no que diz respeito ideologia. Porm, ambos
apresentam em comum uma preocupao intensa com a linguagem e certo refinamento formal. Para alguns
crticos literrios isso pode ser explicado pelo fato dos dois movimentos terem nascido juntos, na Frana, na
revista Parnase Contemporain.
A Linguagem da Poesia Simbolista
Como movimento antimaterialista e anti-racionalista, o Simbolismo buscou uma linguagem que
fosse capaz de sugerir a realidade, e no retrat-la objetivamente como queriam os realistas.
Para isso, faz uso de smbolos, imagens, metforas, sinestesias, alm de recursos sonoros e
cromticos, tudo com o objetivo de exprimir o mundo interior, intuitivo, antilgico e anti-racional.

Misticismo, religiosidade: os simbolistas so espiritualistas, transcendestais e msticos, ligados
tanto ao cristianismo quanto a outras formas de religio. Ex:

O ser que ser e que jamais vacila
Na guerras imortais entra sem susto,
Leva consigo este braso augusto
Do grande amor, da grande f tranquila.
Cruz e Sousa
111


Desejo de trascendncia e integrao csmica:
Em oposio aos limites do mundo fsico e material, os simbolistas apreciam situaes de viagem
interior ou csmica com os astros, extravasamento e transcendncia do mundo real.

Ex: Para as estrelas de cristais gelados
As nsias e os desejos vo subindo,
Galgando azuis e siderais noivados
De nuvens brancas a amplido vestindo.
Cruz e Sousa

Interesse pelas zonas profundas da mente (incosciente e subconsciente) e pela loucura:

Embora a maior parte das ideias de Freud fundador da psicanlise - s viessem a pblico no incio do
sculo XX, os simbolistas j manifestavam interesse em explorar zonas da mente humana sobre as quais
se conhecia muito pouco, como o sonho e a loucura.
Ex: Quando Ismlia enloqueceu,
Ps-se na torre a sonhar...
Viu uma lua no cu,
Viu outra lua no mar.
Alphonsus de Guimaraens

Atrao pela morte e elementos decadentes da condio humana:
Aproximando-se bastante dos ultra-romnticos, os simbolistas voltam a explorar temas macabros e
satnicos, ambientes noturnos e misteriosos.
Contexto Histrico
O movimento simbolista surge no ltimo quarto de sculo XIX, na Frana, e representa a reao
artstica onda de materialismo e cientificismo que envolvia a Europa desde a metade do sculo.
Tal qual o romantismo, que reagira contra o racionalismo burgus do sculo XVIII (o Iluminismo), o
Simbolismo rejeita as solues racionalistas, empricas e mecnicas apresentadas pela cincia da poca e
busca valores ou ideais de outra ordem, ignorados por ela: o esprito, a transcendncia csmica, o sonho, o
absoluto, o nada, o bem, o belo, o sagrado, etc.
A origem dessa tendncia espiritualista situa-se em camadas ou grupos da sociedade que ficaram
margem do processo de avano tecnolgico e cientfico do Capitalismo do sculo XIX e da solidificao da
burguesia no poder.
So os setores da burguesia decadente e da classe mdia que, no vivendo a euforia do progresso
material, reagem contra ela.
Os simbolistas procuram resgatar a relao do homem com o sagrado, com a liturgia e com os
smbolos. No aceitam a separao entre o sujeito e o objeto ou entre subjetivo e objetivo.
Partem do princpio de que impossvel o retrato fiel do objeto, sendo papel do artista sugeri-lo, por
meio de tentativas, sem querer esgot-lo.
Desse modo, a obra de arte nunca perfeita ou acabada, mas aberta, podendo sempre ser modificada,
ampliada ou refeita.
O Simbolismo no sobrevive muito, j que o mundo presencia a euforia capitalista, o avano cientfico e
tecnolgico.
A burguesia vive a belle poque, um perodo de prosperidade, de acumulao e de prazeres matrias
que s terminaria com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, em 1914.

O Simbolismo no Brasil
Ao contrrio do que ocorreu na Europa, onde o Simbolismo se sobreps ao Parnasianismo, no Brasil o
movimento simbolista foi quase que inteiramente abafado pelo movimento parnasiano, que gozou de amplo
prestgio entre as camadas cultas da sociedade, at as primeiras dcadas do sculo XX.
Apesar disso, a produo simbolista deixou contribuies significativas, preparando terreno para as
grandes inovaes que iriam ocorrer no sculo XX, no domnio da poesia.
112

As primeiras manifestaes simbolistas j eram sentidas desde o final da dcada de 80 do sculo XIX.
Apesar disso, tem-se como marco inicial do movimento simbolista no Brasil a publicao em 1893 das obras
Missal (prosa) e Broquis (poesia) de Cruz e Sousa.

Cruz e Sousa

Joo da Cruz e Sousa, considerado o mestre do simbolismo brasileiro, nasceu em Desterro, hoje
cidade de Florianpolis - SC, no dia 24 de novembro de 1861. Desde pequenino foi protegido pelo Marechal
Guilherme Xavier de Sousa e sua esposa, que o acolheram como o filho que no conseguiram ter. O
referido marechal havia alforriado os pais do escritor, negros escravos. Educado na melhor escola
secundria da regio, teve que abandonar os estudos e ir trabalhar, face ao falecimento de seus protetores.
Vtima de perseguies raciais, foi duramente discriminado, inclusive quando foi proibido de assumir o
cargo de promotor pblico em Laguna - SC. Em 1890 transferiu-se para o Rio de Janeiro, ocasio em que
entrou em contato com a poesia simbolista francesa e seus admiradores cariocas.
Vivia de suas colaboraes em jornais e, mesmo j bastante conhecido aps a publicao de "Missal" e
"Broquis" (1893), s conseguiu se empregar na Estrada de Ferro Central do Brasil, no cargo de praticante
de arquivista.
Casou-se com Gavita Gonalves, tambm negra, em 09 de novembro de 1893.
O poeta contraiu tuberculose e mudou-se para a cidade de Stio - MG, a procura de bom clima para se
tratar.
Faleceu em 19 de maro de 1898, aos 36 anos de idade, vtima da tuberculose, da pobreza e,
principalmente, do racismo e da incompreenso.
Sua obra s foi reconhecida anos depois de sua morte.
Hoje, Cruz e Sousa considerado o mais importante poeta simbolista brasileiro e um dos maiores
poetas nacionais de todos os tempos.
Sua obra apresenta diversidade e riqueza. De um lado, encontram-se nela aspectos aspectos noturnos
do Simbolismo, herdados do Romantismo: o culto da noite, certo satanismo, o pessimismo, a morte.

Exemplo:

meu Amor, que j morreste,
meu Amor, que morta ests!
L nessa cova a que desceste
meu Amor, que j morreste,
Ah! Nunca mais florescers?
Ao teu esqqulido esqueleto,
Que tinha outrora de uma flor
A graa e o encanto do amuleto
Ao teu esqulido esqueleto
No voltar novo esplendor?

De outro lado, h certa preocupao formal,que aproxima Cruz e Sousa dos parnasianos: a forma
lapidar, o gosto pelo soneto, o verbalismo requintado, a fora das imagens; h, ainda, a inclinao poesia
meditativa e filosfica, que o aproxima da poesia relista portuguesa.

Principais caractersticas da obra de Cruz e Sousa
No plano temtico: a morte, a transcendncia espiritual, a integrao csmica, o mistrio, o
sagrado, o conflito entre matria e esprito, a angstia e a sublimao sexual, a escravido e uma
verdadeira obsesso por brilhos e pela cor branca.
No plano formal: as sinestesias, as imagens surpreendentes, a sonoridade das palavras, a
predominncia de substantivos e o emprego de maisculas, com a finalidade de dar um valor
absoluto a certos termos.

Antfona

Formas alvas, brancas, Formas claras
De luares, de neves, de neblinas!
Formas vagas, fluidas, cristalinas...
Incensos dos turbulos das aras

113

Formas do Amor, constelarmante puras,
De Virgens e de Santas vaporosas...
Brilhos errantes, mdidas frescuras
E dolncias de lrios e de rosas ...

Indefinveis msicas supremas,
Harmonias da Cor e do Perfume...
Horas do Ocaso, trmulas, extremas,
Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume...

Vises, salmos e cnticos serenos,
Surdinas de rgos flbeis, soluantes...
Dormncias de volpicos venenos
Sutis e suaves, mrbidos, radiantes...

Infinitos espritos dispersos,
Inefveis, ednicos, areos,
Fecundai o Mistrio destes versos
Com a chama ideal de todos os mistrios.

Do Sonho as mais azuis diafaneidades
Que fuljam, que na Estrofe se levantem
E as emoes, todas as castidades
Da alma do Verso, pelos versos cantem

Que o plen de ouro dos mais finos astros
Fecunde e inflame a rima clara e ardente...
Que brilhe a correo dos alabastros
Sonoramente, luminosamente.

Foras originais, essncia, graa
De carnes de mulher, delicadezas...
Todo esse eflvio que por ondas passa
Do ter nas rseas e ureas correntezas...

Cristais diludos de clares alacres,
Desejos, vibraes, nsias, alentos
Fulvas vitrias, triunfamentos acres,
Os mais estranhos estremecimentos...

Flores negras do tdio e flores vagas
De amores vos, tantlicos, doentios...
Fundas vermelhides de velhas chagas
Em sangue, abertas, escorrendo em rios..

Tudo! vivo e nervoso e quente e forte,
Nos turbilhes quimricos do Sonho,
Passe, cantando, ante o perfil medonho
E o tropel cabalstico da Morte...

Cavador do Infinito

Com a lmpada do Sonho desce aflito
e sobe aos mundos mais imponderveis,
vai abafando as queixas implacveis,
da alma o profundo e soluado grito.

nsias, Desejos, tudo a fogo escrito
sente, em redor, nos astros inefveis.
114

Cava nas fundas eras insondveis
o cavador do trgico Infinito.

E quanto mais pelo Infinito cava
mais o Infinito se transforma em lava
e o cavador se perde nas distncias...

Alto levanta a lmpada do Sonho,
e com seu vulto plido e tristonho
cava os abismos das eternas nsias!
(Poesias completas, p.109.)




TRISTEZA DO INFINITO

Anda em mim, soturnamente,
uma tristeza ociosa,
sem objetivo, latente,
vaga, indecisa, medrosa.
Como ave torva e sem rumo,
ondula, vagueia, oscila
e sobe em nuvens de fumo
e na minh'alma se asila.

Uma tristeza que eu, mudo,
fico nela meditando
e meditando, por tudo
e em toda a parte sonhando.

Tristeza de no sei donde,
de no sei quando nem como...
flor mortal, que dentro esconde
sementes de um mago pomo.

Dessas tristezas incertas,
esparsas, indefinidas...
como almas vagas, desertas
no rumo eterno das vidas.

Tristeza sem causa forte,
diversa de outras tristezas,
nem da vida nem da morte
gerada nas correntezas...

Tristeza de outros espaos,
de outros cus, de outras esferas,
de outros lmpidos abraos,
de outras castas primaveras.

Dessas tristezas que vagam
com volpias to sombrias
que as nossas almas alagam
de estranhas melancolias.

Dessas tristezas sem fundo,
sem origens prolongadas,
115

sem saudades deste mundo,
sem noites, sem alvoradas.

Que principiam no sonho
e acabam na Realidade,
atravs do mar tristonho
desta absurda Imensidade.

Certa tristeza indizvel,
abstrata, como se fosse
a grande alma do Sensvel
magoada, mstica, doce.

Ah! tristeza impondervel,
abismo, mistrio, aflito,
torturante, formidvel...
ah! tristeza do Infinito!


Alphonsus de Guimaraens

Autor de uma poesia extremamente marcada pela religiosidade. Publicou Sentenrio das dores de
Nossa Senhora, Dona Mstica, Kyriale e Pastoral aos crentes do amor e da morte, entre outros.
A poesia de Alphonsus de Guimares desenvolve-se em torno de um misticismo marcado pela morte,
que surge como uma inevitabilidade, e praticamente transformada em objeto de adorao. Utiliza uma
linguagem mais suave e tranquila que Cruz e Souza.

Ismlia

Quando Ismlia enlouqueceu,
Ps-se na torre a sonhar...
Viu uma lua no cu,
Viu outra lua no mar.
No sonho em que se perdeu,
Banhou-se toda em luar...
Queria subir ao cu,
Queria descer ao mar...

E, no desvario seu,
Na torre ps-se a cantar...
Estava perto do cu,
Estava longe do mar...
E como um anjo pendeu
As asas para voar...
Queria a lua do cu,
Queria a lua do mar...

As asas que Deus lhe deu
Ruflaram de par em par...
Sua alma subiu ao cu,
Seu corpo desceu ao mar...

In: Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1960. p.467.)

A Cabea de Corvo

Na mesa, quando em meio noite lenta,
Escrevo antes que o sono me adormea,
Tenho o negro tinteiro que a cabea
De um corvo representa.
116


A contempl-la mudamente fico
E numa dor atroz mais me concentro,
E entreabrindo-lhe o grande e fino bico,
Meto-lhe a pena pela goela adentro.

E solitariamente, pouco a pouco,
Do bojo tiro a pena rasa sem tinta...
E a minha mo, que treme toda, pinta
Versos prprios de um louco.

E o aberto olhar vidrado da funesta
Ave que representa o meu tinteiro,
Vai-me seguindo a mo correr lesta,
Toda a tremer pelo papel inteiro.

Dizem-me todos que atirar eu devo
Trevas em fora este agoirento corvo,
Pois dele sangra o desespero torvo
Destes versos que escrevo.

(Obra completa, p. 54)

A Catedral
Entre brumas ao longe surge a aurora,
O hialino orvalho aos poucos se evapora,
Agoniza o arrebol.
A catedral ebrnea do meu sonho
Aparece na paz do cu risonho
Toda branca de sol.

E o sino canta em lgubres responsos:
"Pobre Alphonsus! Pobre Alphonsus!"

O astro glorioso segue a eterna estrada.
Uma aurea seta lhe cintila em cada
Refulgente raio de luz.
A catedral eburnea do meu sonho,
Onde os meus olhos tao cansados ponho,
Recebe a bencao de Jesus.

E o sino clama em lugebres responsos:
"Pobre Alphonsus! Pobre Alphonsus!"

Por entre lirios e lilases desce
A tarde esquiva: amargurada prece
Poe-se a luz a rezar.
A catedral eburnea do meu sonho
Aparece na paz do ceu tristonho
Toda branca de luar.

E o sino chora em lgubres responsos:
"Pobre Alphonsus! Pobre Alphonsus!"

O cu e todo trevas: o vento uiva.
Do relmpago a cabeleira ruiva
Vem acoitar o rosto meu.
A catedral ebrnea do meu sonho
117

Afunda-se no caos do cu medonho
Como um astro que j morreu.

E o sino chora em lgubres responsos:
"Pobre Alphonsus! Pobre Alphonsus!"

PR-MODERNISMO

No incio do sculo XX, a literatura brasileira atravessa um perodo de transio: de um lado, ainda
forte a influncia das tendncias artsticas da segunda metade do sculo XIX; de outro, j comea a ser
preparada a grande renovao modernista, que se inicia no Brasil com a Semana de Arte Moderna (1922).
A esse perodo de transio, que no chega a constituir um movimento literrio, chamamos Pr-
Modernismo.
Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil passou por vrias transformaes que
apontavam para uma modernizao da vida poltica, social e cultural do pas.
Politicamente, vivia-se o perodo de estabilizao do regime republicano e a chamada poltica do
caf com leite. Embora ainda no tivesse absorvido toda a mo-de-obra negra disponvel desde a Abolio,
o pas recebeu nesse perodo um grande contingente de imigrantes para trabalhar na lavoura do caf e na
indstria. Os imigrantes italianos, que se concentravam na indstria paulista trouxeram consigo ideias
anarquistas e socialistas que resultaram no aparecimento de greves, de crises polticas e na formao de
sindicatos.
Do ponto de vista cultural, o perodo foi marcado pela convivncia entre vrias tendncias artsticas
do sculo anterior ainda no totalmente superadas, e algumas novidades de forma e contedo.

As Mudanas

Embora os autores pr-modernistas ainda estivessem presos aos modelos do romance realista-
naturalista e da poesia simbolista, duas novidades essenciais podem ser observadas em suas obras:

1) o interesse pela realidade brasileira: os modelos literrios realistas-naturalistas eram
essencialmente universalizantes. Tanto na prosa de Machado de Assis e Alusio Azevedo quanto na
poesia dos parnasianos e simbolistas, no havia interesse em analisar a realidade brasileira.
Os escritores pr-modernistas, ao contrrio, interessavam-se por assuntos do dia-a-dia dos
brasileiros, originando, assim, obras de ntido carter social.

Exemplos:

Graa Aranha retrata em seu romance Cana a imigrao alem no Esprito Santo;
Euclides da Cunha, em Os Sertes, aborda o tema da guerra e do fanatismo religioso em Canudos, no
serto da Bahia;
Lima Barreto detm-se na anlise das populaes suburbanas do Rio de Janeiro.
Monteiro Lobato, descreve a misria do cabloco na regio decadente do Vale do Paraba, no Estado de
So Paulo. A exceo est na poesia de Augusto dos Anjos, que foge a esse interesse social .

2) A busca de uma linguagem mais simples e coloquial: embora no se verifique na obra de
todos os pr-modernistas, essa preocupao explcita na prosa de Lima Barreto e representa um
importante passo para a renovao modernista de 1922.

Augusto dos Anjos

Augusto dos Anjos(1884-1914) nasceu na Paraba, estudou Direito em Recife e viveu no Rio de
Janeiro e em Minas Gerais. Depois de exercer a profisso de advogado, foi promotor e professor de
literatura. Como poeta, produziu textos de grande originalidade. Considerado por alguns como poeta
simbolista, Augusto dos Anjos na verdade representante de uma experincia nica na literatura universal:
a unio do Simbolismo com o cientificismo naturalista.
Os poemas de sua nica obra Eu (1912), chocam pela agressividade do vocabulrio e pela viso
dramaticamente angustiante da matria, da vida e do cosmos.
Compem sua linguagem termos at ento considerados antipoticos, como escarro, verme, germe,
etc. Os temas so igualmente inquietantes: a prostituta, as substncias qumicas que compem o corpo
118

humano, a decrepitude dos cadvares, os vermes, o smen, etc. Alm dessa camada cientfica, h na
poesia do autor a dor de ser dos simbolistas, marcada por anseios e angstias existenciais, provvel
influncia do pessimismo do filsofo alemo Arthur Schoupenhauer. Para o poeta, no h Deus nem
esperana; h apenas a supremacia da cincia. Quanto ao homem, as substcias e energias do universo
que o geraram, compondo a matria de que ele feito-carne, sangue, instinto, clulas-, tudo fatalmente se
arrasta para a podrido e para a decomposio, para o mal e para o nada.
Em sntese, a poesia de Augusto dos Anjos caracterizada pela unio de duas concepes de
mundo distintas: de um lado, a objetividade do tomo; de outro, a dor csmica, que busca descobrir o
sentido da existncia humana.

Verso ntimos

Vs! Ningum assistiu ao formidvel
Enterro de tua ltima quimera.
Somente a Ingratido - esta pantera
Foi tua companheira inseparvel!
Acostuma-te lama que te espera!
O Homem, que, nesta terra miservel,
Mora, entre feras, sente inevitvel
Necessidade de tambm ser fera.

Toma um fsforo. Acende teu cigarro!
O beijo, amigo, a vspera do escarro,
A mo que afaga a mesma que apedreja.
Se a algum causa inda pena a tua chaga,
Apedreja essa mo vil que te afaga,
Escarra nessa boca que te beija!

Psicologia de um Vencido

Eu, filho do carbono e do amonaco,
Monstro de escurido

e rutilncia,
Sofro, desde a epignese da infncia,
A influncia m dos signos do zodaco.
Profundissimamente hipocondraco,
Este ambiente me causa repugnncia
Sobe-me boca uma nsia anloga nsia
Que se escapa da boca de um cardaco.
J o verme este operrio das runas -
Que o sangue podre das carnificinas
Come, e vida em geral declara guerra,
Anda a espreitar meus olhos para ro-los,
E h de deixar-me apenas os cabelos,
Na frialdade inorgnica da terra!
A mscara

Eu sei que h muito pranto na existncia,
Dores que ferem coraes de pedra,
E onde a vida borbulha e o sangue medra,
A existe a mgoa em sua essncia.

No delrio, porm, da febre ardente
Da ventura fugaz e transitria
119

O peito rompe a capa tormentria
Para sorrindo palpitar contente.

Assim a turba inconsciente passa,
Muitos que esgotam do prazer a taa
Sentem no peito a dor indefinida.

E entre a mgoa que mscara eterna apouca
A humanidade ri-se e ri-se louca
No carnaval intrmino da vida.


Questes do Enem:

Questo 01 (ENEM-2009):
Crcere das almas
Ah! Toda a alma presa,
Soluando nas trevas,
Do calabouo olhando imensidades,
Mares, estrelas, tardes, natureza.

Tudo se veste de uma igual grandeza
Quando a alma entre grilhes as liberdades
Sonha e, sonhando, as imortalidades
Rasga no etreo o Espao da Pureza.

almas presas, mudas e fechadas
Nas prises colossais e abandonadas,
Da Dor no calabouo, atroz, funreo!

Nesses silncios solitrios, graves,
que chaveiro do Cu possui as chaves
Para abrir-vos as portas do Mistrio?!
CRUZ E SOUSA, J. Poesia completa. Florianpolis: Fundao
Catarinense de Cultura / Fundao Banco do Brasil, 1993.

Os elementos formais e temticos relacionados ao contexto cultural do Simbolismo encontrados no poema
Crcere das almas, de Cruz e Souza, so:
a- a opo pela abordagem, em linguagem simples e direta, de temas filosficos.
b- a prevalncia do lirismo amoroso e intimista em relao temtica nacionalista.
c- o refinamento esttico da forma potica e o tratamento metafsico de temas universais.
d- a evidente preocupao do eu lrico com a realidade social expressa em imagens poticas inovadoras.
e- a liberdade formal da estrutura potica que dispensa a rima e a mtrica tradicionais em favor de temas do
cotidiano.

Questo 02 (ENEM-2009):

Os melhores crticos da cultura brasileira trataram-na sempre no plural, isto , enfatizando a
coexistncia de diversas culturas. Arthur Ramos distingue as culturas no europias (indgenas, negras)
das europias (portuguesa, italiana, alem etc), e Darcy Ribeiro fala de diversos Brasis: crioulo, caboclo,
sertanejo, caipira e de Brasis sulinos, a cada um deles correspondendo uma cultura especfica.
MORAIS, F. O Brasil na viso do artista: o pas e sua cultura.
120

So Paulo: Sudameris, 2003.
Considerando a hiptese de Darcy Ribeiro de que h vrios Brasis, a opo em que a obra mostrada
representa a arte brasileira de origem negro-africana :

a-

Rubem Valentim. Disponvel em http://www.ocaixote.com.br.
Acesso: em 9 jul. 2009.
b-

Athos Bulco. Disponvel em
http://irbr.mre.gov.br. Acesso: em 9 jul. 2009.

c-
Rubens Gerchman. Disponvel em
http://itaucultural.org.br. Acesso: em 6 jul. 2009.

d-
121



Victor Vassarely. Disponvel em http://www.masterworksfineart.com.
Acesso: em 5 jul. 2009.
e-
Gougon. Disponvel em http://www.ocaixote.com.br.
Acesso: em 5 set. 2009.

Questo 03
(ENEM
2009):

Na letra da
cano
apresentada,
o compositor
Lobo explora
vrios
recursos da
lngua
portuguesa, a
fim de
conseguir
efeitos
estticos ou
de sentido.
Para o Mano Caetano

1 O que fazer do ouro de tolo
Quando um doce bardo brada a toda brida,
Em velas pandas, suas esquisitas rimas?
4 Geografia de verdades, Guanabaras postias
Saudades banguelas, tropicais preguias?

A boca cheia de dentes
7 De um implacvel sorriso
Morre a cada instante
Que devora a voz do morto, e com isso,
10 Ressuscita vampiro, sem o menor aviso

122

Nessa letra, o autor explora o extrato sonoro do idioma e o uso de termos coloquiais na seguinte passagem:




a- Quando um doce bardo brada a toda brida (v.2)
b- Em velas pandas, suas esquisitas rimas? (v.3)
c- Que decora a voz do morto (v.9)
d- lobo-bolo/Tipo pra rimar com ouro de tolo? (v.11-12)
e- Tease me, tease me outra vez (v.14)

Questo 04 (ENEM 2000) :
Em muitos jornais, encontramos charges, quadrinhos, ilustraes, inspirados
nos fatos noticiados. Veja um exemplo:

Jornal do Commercio, 22/8/93
O texto que se refere a uma situao semelhante que inspirou a charge :

(A) Descansem o meu leito solitrio
Na floresta dos homens esquecida,
sombra de uma cruz, e escrevam nela
Foi poeta sonhou e amou na vida.
(AZEVEDO, lvares de. Poesias escolhidas. Rio de
Janeiro/Braslia: Jos Aguilar/INL,1971)
(B) Essa cova em que ests
Com palmos medida,
a conta menor
que tiraste em vida.
de bom tamanho,
Nem largo nem fundo,
a parte que te cabe
123

deste latifndio.
(MELO NETO, Joo Cabral de. Morte e Vida Severina e outros poemas em
voz alta. Rio de Janeiro: Sabi, 1967)
(C) Medir a medida mede
A terra, medo do homem, a lavra; lavra
duro campo, muito cerco, vria vrzea.
(CHAMIE, Mrio. Sbado na hora da escutas. So
Paulo: Summums, 1978)
(D) Vou contar para vocs
um caso que sucedeu
na Paraba do Norte
com um homem que se chamava
Pedro Joo Boa-Morte,
lavrador de Chapadinha:
talvez tenha morte boa
porque vida ele no tinha.
(GULLAR, Ferreira. Toda poesia. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1983)
(E) Trago-te flores, restos arrancados
Da terra que nos viu passar
E ora mortos nos deixa e separados.
(ASSIS, Machado de. Obra completa. Rio de
Janeiro: Nova Aguillar, 1986)

Questo 05 (ENEM 2000):

Potica, de Manuel Bandeira, quase um manifesto do movimento
modernista brasileiro de 1922. No poema, o autor elabora crticas e propostas
que representam o pensamento esttico predominante na poca.
Potica
Estou farto do lirismo comedido
124

Do lirismo bem comportado
Do lirismo funcionrio pblico com livro de ponto expediente protocolo e
[manifestaes de apreo ao Sr. diretor.
Estou farto do lirismo que pra e vai averiguar no dicionrio o
[cunho vernculo de um vocbulo
Abaixo os puristas
............................................................................................
Quero antes o lirismo dos loucos
O lirismo dos bbedos
O lirismo difcil e pungente dos bbedos
O lirismo dos clowns de Shakespeare
No quero mais saber do lirismo que no libertao.
(BANDEIRA, Manuel. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro. Aguilar, 1974)
Com base na leitura do poema, podemos afirmar corretamente que o poeta:
(A) critica o lirismo louco do movimento modernista.
(B) critica todo e qualquer lirismo na literatura.
(C) prope o retorno ao lirismo do movimento clssico.
(D) prope o retorno ao lirismo do movimento romntico.
(E) prope a criao de um novo lirismo.

Questo 06 (ENEM 2000):

Ferreira Gullar, um dos grandes poetas brasileiros da atualidade, autor de
Bicho urbano, poema sobre a sua relao com as pequenas e grandes
cidades.
Bicho urbano
Se disser que prefiro morar em Pirapemas
ou em outra qualquer pequena cidade do pas
estou mentindo
ainda que l se possa de manh
125

lavar o rosto no orvalho
e o po preserve aquele branco
sabor de alvorada.
.....................................................................
A natureza me assusta.
Com seus matos sombrios suas guas
suas aves que so como aparies
me assusta quase tanto quanto
esse abismo
de gases e de estrelas
aberto sob minha cabea.
(GULLAR, Ferreira. Toda poesia. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1991)
Embora no opte por viver numa pequena cidade, o poeta reconhece elementos de valor no cotidiano das
pequenas comunidades. Para expressar a relao do homem com alguns desses elementos, ele recorre
sinestesia, construo de linguagem em que se mesclam impresses sensoriais diversas. Assinale a opo
em que se observa esse recurso.
(A) "e o po preserve aquele branco / sabor de alvorada."
(B) "ainda que l se possa de manh / lavar o rosto no orvalho"
(C) "A natureza me assusta. / Com seus matos sombrios suas guas"
(D) "suas aves que so como aparies / me assusta quase tanto quanto"
(E) "me assusta quase tanto quanto / esse abismo / de gases e de estrelas"

Questo 07 (ENEM 2004):

Cidade grande
Que beleza, Montes Claros.
Como cresceu Montes Claros.
Quanta indstria em Montes Claros.
Montes Claros cresceu tanto,
ficou urbe to notria,
prima-rica do Rio de Janeiro,
126

que j tem cinco favelas
por enquanto, e mais promete.
(Carlos Drummond de Andrade)

Entre os recursos expressivos empregados no texto, destaca-se a
(A) metalinguagem, que consiste em fazer a linguagem referir-se prpria linguagem.
(B) intertextualidade, na qual o texto retoma e reelabora outros textos.
(C) ironia, que consiste em se dizer o contrrio do que se pensa, com inteno crtica.
(D) denotao, caracterizada pelo uso das palavras em seu sentido prprio e objetivo.
(E) prosopopia, que consiste em personificar coisas inanimadas, atribuindo-lhes vida.

Questo 08 (Enem 2003):

Do pedacinho de papel ao livro impresso vai uma longa distncia. Mas o que o escritor quer, mesmo, isso:
ver o seu texto em letra de forma. A gaveta tima para aplacar a fria criativa; ela faz amadurecer o texto
da mesma forma que a adega faz amadurecer o vinho. Em certos casos, a cesta de papel melhor ainda.
O perodo de maturao na gaveta necessrio, mas no deve se prolongar muito. Textos guardados
acabam cheirando mal, disse Silvia Plath, (...) que, com esta frase, deu testemunho das dvidas que
atormentam o escritor: publicar ou no publicar? guardar ou jogar fora?
(Moacyr Scliar. O escritor e seus desafios.)
Nesse texto, o escritor Moacyr Scliar usa imagens para refletir sobre uma etapa da criao literria. A idia
de que o processo de maturao do texto nem sempre o que garante bons resultados est sugerida na
seguinte frase:
(A) A gaveta tima para aplacar a fria criativa.
(B) Em certos casos, a cesta de papel melhor ainda.
(C) O perodo de maturao na gaveta necessrio, (...).
(D) Mas o que o escritor quer, mesmo, isso: ver o seu texto em letra de forma.
(E) ela (a gaveta) faz amadurecer o texto da mesma forma que a adega faz amadurecer o vinho.

Questo 09 (ENEM 2009):

127

ECKHOUT, A.ndio Tapuia (1610-1666). Disponvel em:
http://.diaadia.pr.gov.br. Acesso em: 9jul,2009.

A feio deles serem pardos, maneira davermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos,
Andam nus, sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma cousa cobrir, nem mostrar suas vergonhas. E
esto acerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto.
CAMINHA, P. V. A carta. Disponvel em:
www.dominiopublico.gov.br. Acesso em:12 ago,2009.

Ao se estabelecer uma relao entre a obra de Eckhout e o trecho do texto de Caminha, conclui-se que:
a- ambos se identificam pelas caractersticas estticas marcantes, como tristeza e melancolia, do
movimento romntico das artes plsticas.
b- o artista, na pintura, foi fiel ao seu objeto, representando-o de maneira realista, ao passo que o texto
apenas fantasioso.
c- a pintura e o texto tm uma caracterstica em comum, que representar o habitante das terras que
sofreriam processo colonizador.
d- o texto e a pintura so baseados no contraste entre a cultura europeia e a cultura indgena.
e- h forte direcionamento religioso no texto e na pintura, uma vez que o ndio representado objeto da
catequizao jesutica.

Questo 10 (ENEM 2009):

No decnio de 1870, Franklin Tvora defendeu a tese de que no Brasil havia duas literaturas
independentes, dentro da mesma lngua: uma do Norte e outra do Sul, regies segundo ele muito diferentes
por formao histrica, composio tnica, costumes, modismos lingusticos etc. Por isso, deu aos
romances regionais que publicou o ttulo geral de Literatura do Norte. Em nossos dias, um escritor gacho,
128

Viana Moog, procurou mostrar com bastante engenho que no Brasil h, em verdade, literaturas setoriais
diversas, refletindo as caractersticas locais.
CANDIDO, A. A nova narrativa. A educao pela noite e
outros ensaios. So Paulo: tica, 2003.
Com relao valorizao, no romance regionalista brasileiro, do homem e da paisagem de determinadas
regies nacionais, sabe-se que

a- o romance do Sul do Brasil se caracteriza pela temtica essencialmente urbana, colocando em relevo a
formao do homem por meio da mescla de caractersticas locais e dos aspectos culturais trazidos de fora
pela imigrao europeia.
b- Jos de Alencar, representante, sobretudo, do romance urbano, retrata a temtica da urbanizao das
cidades brasileiras e das relaes conflituosas entre as raas.
c- o romance do Nordeste caracteriza-se pelo acentuado realismo no uso do vocabulrio, pelo temtico
local, expressando a vida do homem em face da natureza agreste, e assume frequentemente o ponto de
vista dos menos favorecidos.
d- a literatura urbana brasileira, da qual um dos expoentes Machado de Assis, pe em relevo a formao
do homem brasileiro, o sincretismo religioso, as razes africanas e indgenas que caracterizam o nosso
povo.
e- rico Verssimo, Raquel de Queiroz, Simes Lopes Neto e Jorge Amado so romancistas das dcadas
de 30 e 40 do sculo XX, cuja obra retrata a problemtica do homem urbano em confronto com a
modernizao do pas promovida pelo Estado Novo.

Questo 11 (ENEM 2002):

rico Verssimo relata, em suas memrias, um episdio da adolescncia que teve influncia significativa em
sua carreira de escritor.
. Lembro-me de que certa noite . eu teria uns quatorze anos, quando muito . encarregaram-me de segurar
uma lmpada eltrica cabeceira da mesa de operaes, enquanto um mdico fazia os primeiros curativos
num pobre-diabo que soldados da Polcia Municipal haviam carneado.. (...) Apesar do horror e da nusea,
continuei firme onde estava, talvez pensando assim: se esse caboclo pode agentar tudo isso sem gemer,
por que no hei de poder ficar segurando esta lmpada para ajudar o doutor a costurar esses talhos e
salvar essa vida? (...)
Desde que, adulto, comecei a escrever romances, tem-me animado at hoje a idia de que o menos que o
escritor pode fazer, numa poca de atrocidades e injustias como a nossa, acender a sua lmpada, fazer
luz sobre a realidade de seu mundo, evitando que sobre ele caia a escurido, propcia aos ladres, aos
assassinos e aos tiranos. Sim, segurar a lmpada, a despeito da nusea e do horror. Se no tivermos uma
lmpada eltrica, acendamos o nosso toco de vela ou, em ltimo caso, risquemos fsforos repetidamente,
como um sinal de que no desertamos nosso posto..
VERSSIMO, rico. Solo de Clarineta. Tomo I. Porto Alegre: Editora Globo, 1978.
129

Neste texto, por meio da metfora da lmpada que ilumina a escurido, rico Verssimo define como uma
das funes do escritor e, por extenso, da literatura:

(A) criar a fantasia.
(B) permitir o sonho.
(C) denunciar o real.
(D) criar o belo.
(E) fugir da nusea.

Questo 12 (Enem 2003):
Pequenos tormentos da vida
De cada lado da sala de aula, pelas janelas altas, o azul convida os meninos,
as nuvens desenrolam-se, lentas como quem vai inventando
preguiosamente uma histria sem fim...Sem fim a aula: e nada acontece,
nada...Bocejos e moscas. Se ao menos, pensa Margarida, se ao menos um
avio entrasse por uma janela e sasse por outra!
(Mrio Quintana. Poesias)
Na cena retratada no texto, o sentimento do tdio
(A) provoca que os meninos fiquem contando histrias.
(B) leva os alunos a simularem bocejos, em protesto contra a monotonia da aula.
(C) acaba estimulando a fantasia, criando a expectativa de algum imprevisto mgico.
(D) prevalece de modo absoluto, impedindo at mesmo a distrao ou o exerccio do pensamento.
(E) decorre da morosidade da aula, em contraste com o movimento acelerado das nuvens e das moscas.

Questo 13: (Enem 2007)
Sobre a exposio de Anita Malfatti, em 1917, que muito influenciaria a Semana de Arte Moderna, Monteiro
Lobato escreveu, em artigo intitulado Parania ou Mistificao:

H duas espcies de artistas. Uma composta dos que vem as coisas e em conseqncia fazem arte pura,
guardados os eternos ritmos da vida, e adotados, para a concretizao das emoes estticas, os
processos clssicos dos grandes mestres. (...) A outra espcie formada dos que vem anormalmente a
natureza e a interpretam luz das teorias efmeras, sob a sugesto estrbica das escolas rebeldes,
surgidas c e l como furnculos da cultura excessiva. (...). Estas consideraes so provocadas pela
exposio da sra. Malfatti, onde se notam acentuadssimas tendncias para uma atitude esttica forada no
sentido das extravagncias de Picasso & cia.

130

O Dirio de So Paulo, dez./1917.
Em qual das obras abaixo identifica-se o estilo de Anita Malfatti criticado por Monteiro Lobato no artigo?

a)

Acesso a Monte Serrat Santos
b)

Vaso de Flores
c)

A Santa Ceia
d)
131


Nossa Senhora Auxiliadora e Dom Bosco
e)

A Boba

Enem 2007
Textos para as questes 14 e 15
Texto I
Agora Fabiano conseguia arranjar as idias. O que o segurava era a famlia. Vivia preso como um novilho
amarrado ao mouro, suportando ferro quente. Se no fosse isso, um soldado amarelo no lhe pisava o p
no.
(...) Tinha aqueles cambes pendurados ao pescoo. Deveria continuar a arrast-los? Sinha Vitria dormia
mal na cama de varas. Os meninos eram uns brutos, como o pai. Quando crescessem, guardariam as reses
de um patro invisvel, seriam pisados, maltratados, machucados por um soldado amarelo.
Graciliano Ramos. Vidas Secas. So Paulo: Martins, 23. ed., 1969, p. 75.
Texto II
Para Graciliano, o roceiro pobre um outro, enigmtico, impermevel. No h soluo fcil para uma
tentativa de incorporao dessa figura no campo da fico. lidando com o impasse, ao invs de fceis
solues, que Graciliano vai criar Vidas Secas, elaborando uma linguagem, uma estrutura romanesca, uma
132

constituio de narrador em que narrador e criaturas se tocam, mas no se identificam. Em grande medida,
o debate acontece porque, para a intelectualidade brasileira naquele momento, o pobre, a despeito de
aparecer idealizado em certos aspectos, ainda visto como um ser humano de segunda categoria, simples
demais, incapaz de ter pensamentos demasiadamente complexos. O que Vidas Secas faz , com pretenso
no envolvimento da voz que controla a narrativa, dar conta de uma riqueza humana de que essas pessoas
seriam plenamente capazes.
Lus Bueno. Guimares, Clarice e antes. In: Teresa. So Paulo: USP, n. 2, 2001, p. 254.

Questo 14:
A partir do trecho de Vidas Secas (texto I) e das informaes do texto II, relativas s concepes artsticas
do romance social de 1930, avalie as seguintes afirmativas.
I O pobre, antes tratado de forma extica e folclrica pelo regionalismo pitoresco, transforma-se em
protagonista privilegiado do romance social de 30.
II A incorporao do pobre e de outros marginalizados indica a tendncia da fico brasileira da dcada de
30 de tentar superar a grande distncia entre o intelectual e as camadas populares.
III Graciliano Ramos e os demais autores da dcada de 30 conseguiram, com suas obras, modificar a
posio social do sertanejo na realidade nacional.

correto apenas o que se afirma em
A I. B II. C III. D I e II. E II e III.

Questo 15:
No texto II, verifica-se que o autor utiliza
a) linguagem predominantemente formal, para problematizar, na composio de Vidas Secas, a relao
entre o escritor e o personagem popular.
b)linguagem inovadora, visto que, sem abandonar linguagem formal, dirige-se diretamente ao leitor.
c) linguagem coloquial, para narrar coerentemente uma histria que apresenta o roceiro pobre de forma
pitoresca.
d) linguagem formal com recursos retricos prprios do texto literrio em prosa, para analisar determinado
momento da literatura brasileira.
e) linguagem regionalista, para transmitir informaes sobre literatura, valendo-se de coloquialismo, para
facilitar o entendimento do texto.

Questo 16: (Enem 2005)
Cndido Portinari (1903-1962), um dos mais importantes artistas brasileiros do sculo XX, tratou de
diferentes aspectos da nossa realidade em seus quadros.
133

1





2

3

4
134


Sobre a temtica dos Retirantes, Portinari tambm escreveu o seguinte poema:
(....)
Os retirantes vm vindo com trouxas e embrulhos
Vm das terras secas e escuras; pedregulhos
Doloridos como fagulhas de carvo aceso

Corpos disformes, uns panos sujos,
Rasgados e sem cor, dependurados

Homens de enorme ventre bojudo
Mulheres com trouxas cadas para o lado

Panudas, carregando ao colo um garoto
Choramingando, remelento
(....)
(Cndido Portinari. Poemas. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1964.)

Das quatro obras reproduzidas, assinale aquelas que abordam a problemtica que tema do poema.
(A) 1 e 2 (B) 1 e 3 (C) 2 e 3 (D) 3 e 4 (E) 2 e 4

Questo 17: (Enem 2005)
O termo (ou expresso) destacado que est empregado em seu sentido prprio, denotativo ocorre em:
(A)
(....)
de lao e de n
De gibeira o jil
Dessa vida, cumprida a sol (....)
(Renato Teixeira. Romaria. Kuarup Discos. setembro de 1992.)
(B)
Protegendo os inocentes
135

que Deus, sbio demais,
pe cenrios diferentes
nas impresses digitais.
(Maria N. S. Carvalho. Evangelho da Trova. /s.n.b.)
(C)
O dicionrio-padro da lngua
e os dicionrios unilnges so
os tipos mais comuns de
dicionrios. Em nossos dias,
eles se tornaram um objeto de
consumo obrigatrio para as
naes civilizadas e
desenvolvidas.
(Maria T. Camargo Biderman. O dicionrio-padro da lngua. Alfa (28), 2743, 1974 Supl.)



(D)

(O Globo. O menino maluquinho. agosto de 2002.)

(E)
Humorismo a arte de fazer ccegas
no raciocnio dos outros. H duas
136

espcies de humorismo: o trgico e o
cmico. O trgico o que no
consegue fazer rir; o cmico o que
verdadeiramente trgico para se fazer.
(Leon Eliachar. www.mercadolivre.com.br. acessado em julho de 2005.)

Questo 18: (Enem 2006)
No poema Procura da poesia, Carlos Drummond de Andrade expressa a concepo esttica de se fazer
com palavras o que o escultor Michelngelo fazia com mrmore. O fragmento abaixo exemplifica essa
afirmao.
(...)
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos.
(...)
Chega mais perto e contempla as palavras.
Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta,
pobre ou terrvel, que lhe deres:
trouxeste a chave?
Carlos Drummond de Andrade. A rosa do povo. Rio de Janeiro: Record, 1997, p. 13-14.
Esse fragmento potico ilustra o seguinte tema constante entre autores modernistas:
a) a nostalgia do passado colonialista revisitado.
b) a preocupao com o engajamento poltico e social da literatura.
c) o trabalho quase artesanal com as palavras, despertando sentidos novos.
d) a produo de sentidos hermticos na busca da perfeio potica.
e) a contemplao da natureza brasileira na perspectiva ufanista da ptria.

Questo 19: (Enem 2006)
No romance Vidas Secas, de Graciliano Ramos, o vaqueiro Fabiano encontra-se com o patro para receber
o salrio. Eis parte da cena:

137

No se conformou: devia haver engano. (...)
Com certeza havia um erro no papel do branco. No
se descobriu o erro, e Fabiano perdeu os estribos.
Passar a vida inteira assim no toco, entregando o
que era dele de mo beijada! Estava direito aquilo?
Trabalhar como negro e nunca arranjar carta de
alforria?
O patro zangou-se, repeliu a insolncia,
achou bom que o vaqueiro fosse procurar servio
noutra fazenda.
Ai Fabiano baixou a pancada e amunhecou.
Bem, bem. No era preciso barulho no.
Graciliano Ramos. Vidas Secas. 91. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003.
No fragmento transcrito, o padro formal da linguagem convive com marcas de regionalismo e de
coloquialismo no vocabulrio. Pertence a variedade do padro formal da linguagem o seguinte trecho:
a) No se conformou: devia haver engano (.1).
b) e Fabiano perdeu os estribos (.3).
c) Passar a vida inteira assim no toco (.4).
d) entregando o que era dele de mo beijada! (.4-5).
e) Ai Fabiano baixou a pancada e amunhecou (.11).

Questo 20: (Enem 2010)
Soneto
J da morte o palor me cobre o rosto,
Nos lbios meus o alento desfalece,
Surda agonia o corao fenece,
E devora meu ser mortal desgosto!

Do leito embalde no macio encosto
Tento o sono reter!... j esmorece
O corpo exausto que o repouso esquece...
138

Eis o estado em que a mgoa me tem posto!

O adeus, o teu adeus, minha saudade,
Fazem que insano do viver me prive
E tenha os olhos meus na escuridade.

D-me a esperana com que o ser mantive!
Volve ao amante os olhos por piedade
Olhos por quem viveu quem j no vive!
AZEVEDO, A. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000.

O ncleo temtico do soneto citado tpico da segunda gerao romntica, porm configura um lirismo que
o projeta para alm desse momento especfico. O fundamento desse lirismo :
a) a angstia alimentada pela constatao da irreversibilidade da morte.
b) a melancolia que frustra a possibilidade de reao diante da perda.
c) o descontrole das emoes provocado pela autopiedade.
d) o desejo de morrer como alvio para a desiluso amorosa.
e) o gosto pela escurido como soluo para o sofrimento.


GABARITO:
1- C
2- A
3- D
4- E
5- B
6- D
7- C
8- B
9- C
10- C
11- C
12- C
13- E
14- D
15- A
16- C
17- C
18- C
19- A

BIBLIOGRAFIA

ABAURRE, Maria Luiza. Portugus lngua e literatura. So Paulo: Moderna,
139

2000.
ADORNO, Theodor. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra,
2002.
ANDRADE, Pau-Brasil in CNDIDO, Antonio e CASTELLO, Jos Aderaldo.
Presena da literatura brasileira Modernismo. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil,
1997.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira, So Paulo, Cultrix,
2006.
_______ O conto brasileiro contemporneo. So Paulo, Cultrix, 1995.
BRADBURY, Malcolm. O Mundo Moderno - Dez Grandes Escritores. So
Paulo, Companhia das Letras, 1989
COHEN, Renato. Work in progress na cena contempornea. So Paulo,
Perspectiva, 2004.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro, Ed. Rio. 1976
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. DP&A, Rio de Janeiro,
2006.
LEFEBVRE, Henri. Marxismo. L&PM, 2009.
MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto comunista. Garamond, 1998.
NIETZSCHE, Alm do bem e do mal. Companhia das Letras, 2005
PESSANHA, rica. a entram em Dissertao de mestrado, USP, 2006.
TRINGALI, Dante. Escolas Literrias. So Paulo, Musa Editora, 1994.
http://pt.wikipedia.org.
http://www.eternoretorno.com/2008/09/21/o-que-e-pos-modernismo-
modernidade-tardia-ou-era-do-vazio/