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Aspectos do Revival Egpcio e Classicista na Arte Funerria Brasileira

Maria Elizia Borges
CBHA/CNPq / PPGH- UFG

Resumo
Para o momento, escolhi analisar um dos aspectos da produo funerria no
Brasil do sculo XX, que consiste em interpretar o passado segundo os parmetros
do iderio esttico da arte egpcia e da antiguidade clssica. Frutos do modismo
incorporados pela arquitetura e escultura neoclssica e ecltica, eles advm do
sculo XVIII, quando a sociedade europeia despertou grande interesse pela
Arqueologia e pelas runas recm-descobertas. Reutiliz-los era uma das maneiras
da morte romntica e burguesa colocar a arte funerria num lugar pitoresco, repleto
de representaes simblicas distintas, reapropriadas e ressignificadas dentro de
circunstncias culturais desse tempo moderno que pregava novos valores religiosos.
O mote de inspirao foi a arquitetura funerria egpcia e a arquitetura civil da
antiguidade clssica.
Palavras-chave: Arte funerria. Ecletismo. Revival da arte egpcia. Iconografia
clssica.

Abstract
I have chosen to analyze one of the aspects of funerary production in Brazil in the
twentieth century which consists in interpret the past within the parameters of the
aesthetical ideas in the Egyptian art and in classical antiquity as a result of the fad
incorporated by the neoclassical and eclectic architecture and sculpture since the
eighteenth century when European society aroused great interest for Archeology and
newly discovered ruins. Reusing them was one of the ways of romantic and
bourgeois death to put funerary art in a picturesque place, filled with different
symbolic depictions reappropriated e resignified within the cultural circumstances of
that time that preached new religious values. The inspirational motif was the Egyptian
funerary architecture and civil architecture in the classical antiquity.
Keywords: Funerary art. Eclecticism. Egyptian art revival. Classical iconography.

A obra Narciso (1594-1596), de Michelangelo Caravaggio, foi a fonte que me
fez pensar sobre o quanto o homem moderno busca no passado distante a beleza
2


desejada e idealizada para ajud-lo a contemplar a melancolia da morte. Narciso
teve um enfrentamento com sua prpria beleza ao apaixonar-se pela sua imagem
refletida na fonte. Esse personagem enigmtico despertou desejos de um ideal
inalcanvel: manter-se eterno e perpetuar-se diante daquela representao que o
seduziu e o levou morte.
A partir do sculo XVIII diramos que se buscou uma imagem refletida
narcsica, que hoje considerada como o revival do iderio esttico da arte egpcia
e classicista na arquitetura e na escultura neoclssica e ecltica, mais
especificamente nos inmeros monumentos funerrios construdos em vrias partes
da Europa, dos Estados Unidos e da Amrica do Sul, incluindo o Brasil, nos sculos
XIX e XX. Busco apresentar uma reviso iconogrfica dessa produo, tentando
compreender o quanto a sociedade burguesa reproduziu essas pequenas fantasias
advindas de seu inconsciente coletivo.
1

Revendo a historiografia a egpcia sabe-se da importncia dada vida ps-
morte por aquela civilizao, expressa na preocupao em construir monumentos
funerrios na forma de pirmide e que pudessem agregar locais de oferendas e
baixos-relevos ilustrativos repletos de informaes sobre os aspectos do paraso
agrrio imaginrio. Tais posturas contriburam para a democratizao da
imortalidade e atingiu as classes populares do pas.
2

Quanto morte na Grcia, Aristteles dizia ser a mais terrvel das coisas
terrveis; o fim, e nada pode ser nem bom nem mal para o morto,
3
o que permite
concluir que ela fazia parte da vida dos gregos de forma mais realista. A preocupao
maior era com os ritos de passagem, como o repasto fnebre. O cemitrio era
considerado o lugar onde se dorme, pois o sono era irmo gmeo da morte. Ali se
podia inumar, cremar e enterrar as ossadas dos mortos, demarcadas por estelas
simples, pois a arte funerria no era relevante.
Os romanos observavam a morte como uma passagem de um estado para
outro, de um modo inevitvel, pois era o cumprimento de um ciclo da vida. Dadas
abrangncia de seu territrio e a fora do seu poder poltico, os romanos
assimilaram e fundiram vrios costumes, crenas e cultos de outros povos para a


1
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1977.

2
CARDOSO, Ciro. A literatura funerria como fonte para a Histria Agrria do Egito Antigo. Revista de Histria.
So Paulo: v. 12, n. 117, p. 99 -119,1984.

3
FERREIRA, J. M. Simes. Arquitectura para a morte. A questo cemiterial e seus reflexos na teoria da
arquitectura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2009, p. 46.
3


elaborao de seus rituais fnebres.
4
Investiram em grandiosos tmulos, em
necrpoles afastadas das cidades, em columbariuns subterrneos e em
monumentos que cultuavam a memria dos mortos, como os foros, os templos, os
obeliscos, as colunas monumentais dos romanos.
A morte burguesa foi reconhecida como um fenmeno inevitvel, e,
consequentemente, havia uma rejeio dos mortos. Para suplantar a impregnao
mrbida da dor, os grandes rituais fnebres eram pblicos e repletos de situaes
dramticas. O morto era de responsabilidade do Cristianismo, que nessa poca
valorizava muito a importncia das almas do purgatrio; da famlia, que versava o
luto com grande esmero; da Maonaria, que at hoje prega outros procedimentos na
ritualizao dos seus irmos falecidos.
5
As necrpoles suntuosas foram afastadas da
cidade e administradas pelos rgos pblicos. Ali se agruparam monumentos de
grande riqueza ornamental, provenientes do estilo neoclssico e ecltico, que
adotaram elementos da arte egpcia, clssica e medieval.
6


A origem do revival egpcio

No antigo lugarejo de Deir el Medineh (Egito), pode-se perceber a instalao
da necrpole distante da cidade, prxima das montanhas.Todos os monumentos
contm a representao da pirmide. Essa forma frequentemente utilizada pela
arquitetura funerria egpcia para homenagear soberanos e pessoas comuns tornou-
se referncia das futuras sociedades ocidentais, que sempre associaram a sua
pureza geomtrica e sua severidade formal evoluo espiritualista do homem.
O tmulo de Caio Sexto construdo em forma de pirmide no Cemitrio dos
Protestantes em Roma, no perodo de Augusto (12 a.C.) ratifica a influncia da
cultura egpcia sobre a romana. Esse local retratado pelo pintor francs Jacques
Sablet
7
na obra Elegia Romana, em 1791. A pirmide encontra-se coberta por

4
FERREIRA. J. M. Simes. Arquitectura para a morte. A questo cemiterial e seus reflexos na teoria da
arquitectura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2009. p. 47-49.

5
DULLIUS, Fbio; WAGNER, Gustavo Peretti. A maonaria na arte funerria do Rio Grande do Sul. In:
BELLOMO, Harry R. (Org.) Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte, sociedade, ideologia. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000, p. 221-246.
6
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (18901930): ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro
Preto= Funerary Art in Brazil (1890- 1930): Italian Marble Carver Craft in Ribeiro Preto. Belo Horizonte: Editora
C/ Arte, 2002, p. 117-127.
.
7
Jacques Sablet foi contemporneo de Jacques-Louis David. Em Roma, tornou-se diretor da Academia
Francesa. Reconhecido como grande pintor paisagista. Ver: DE PASCALE, Enrico. Death and Ressurrection in
art. Los Angeles: I. J. Paul Getty Museum, 2009. p.90.
4


vegetao, que representa a sua temporalidade. Sablet ento acrescentou, no
primeiro plano, dois homens elegantemente vestidos em trajes de luto, em torno de
um tmulo similar s tumbas romanas. Eles expressam um momento de meditao
silenciosa, uma atitude romntica da poca, que tinha verdadeiro fascnio para com
a morte. A tempestade que se aproxima e o cu coberto de nuvens contribuem para
criar um clima melanclico ao espao criado para referendar os mortos.
Richard Carrott,
8
no sculo XIX, estudou o revival egpcio e o subdividiu em
trs fases. A primeira corresponde ao perodo do Rococ, quando a arquitetura
propiciava um efeito pitoresco, a exemplo dos desenhos de Giovanni Battista
Piranesi. A segunda, no perodo do Romantismo, associa a ideia do sublime ao belo,
em que os aspectos primitivos e a perfeita simetria dos planos macios e slidos da
arquitetura egpcia eram atributos desejveis e agradveis, conforme consta nos
projetos do arquiteto francs Etienne-Louis Boull. A terceira fase, denominada fase
arqueolgica, advm da influncia da expedio de Napoleo ao Egito e foi a que
causou maior impacto nas vrias formas de arte. Pregava-se a explorao de estilos
eclticos com o propsito de criar uma atmosfera museolgica, referenciando o
passado e dando a ele um novo impacto esttico.
A arte funerria moderna foi ento um dos mais fortes meios de
popularizao da egyptomania, associado-a aos conceitos de local sublime, detentor
de uma aura de sabedoria e mistrio, assim como ideia de eternidade. Como
exemplo, o estudo de Alexandre Thodore Brongniart , em 1812, para a entrada do
Cemitrio Pre-Lachaise, em Paris, fundado no governo de Napoleo (1804).
Para Johann Joachim Winckelmann,
9
a antiguidade deveria ser imitada e
no literalmente copiada e com esse pensamento que o escultor italiano Antnio
Canova realizou o Monumento Funerrio da Arquiduquesa Maria Cristina, da
ustria, entre 1798- 1805 (Igreja Augustinerkirche, Viena). Nele tem-se um alto
relevo, em forma de pirmide na parede, que ostenta no topo o retrato de perfil da
falecida, moldurado pelo ouroboros, um smbolo egpcio que representa a
imortalidade, o rejuvenescimento e a eternidade.

8
Richard Carrot, sculo XIX, apud BROMAN, Elizabeth. Egyptian Revival Funerary art in Green-Wood Cemetery.
In: MEYER, Richard E. (Edited). MARKERS XVIII. Annual Journal of the Association for Gravestone Studies.
Greenfield, Massachusetts, 2001, p.33-34.
9
Joachim Winckelmann, 1764, apud SCHWARCZ, Lilia Moritz. O sol do Brasil. Nicolas-Antoine Taunay e as
desventuras dos artistas franceses na corte de D. Joo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 53-84.
5


Do lado esquerdo da base da pirmide, v-se a procisso funerria que
segue para a porta do alm. O velho e a criana so conduzidos pela Caridade;
duas jovens so intercaladas pela Virtude, que leva em suas mos a urna cinerria.
Todos de cabea baixa, expressando um sentimento de dor ante um ritual to triste.
O vesturio dos personagens inspirado no traje classicista, e os feixes de
guirlandas de flores, smbolo da irracionalidade, ligam as pessoas, que aqui
representam as faces da vida humana. Do lado esquerdo, o anjo, o Gnio, e o leo
assistem a procisso, pois, segundo a tradio romana, cabe ao primeiro
acompanhar o indivduo do nascimento at a morte.
Enfim, uma obra que expressa grande sentimento de dor coletiva diante da
morte, todavia, sem nenhuma conotao de cunho religioso. Acreditamos ser uma
das primeiras obras funerrias que deu nfase vida espiritual da falecida,
caracterstica peculiar da morte moderna. A repercusso dessa morte e a
valorizao do monumento pelo povo austraco foram reapropriadas no relgio de
cmoda, realizado pelo medalhista Leopold Heuberger, em 1810 (Figura 01).

Figura 01- Relgio de cmoda, cerca de 1810. Madeira e cobre. Medalhista Leopold Heubeger, Viena. Fonte:
Catlogo do Museu de Cultura Sepulcral, Kassel.

Tal obra posterior ao estudo similar que o escultor Antnio Canova
idealizou para o monumento funerrio do artista Tiziano, datado de 1794.
Posteriormente, ela foi realizada na Baslica dei Frari, em Veneza, para ser o
monumento de Canova, falecido em 1822, como uma homenagem de seus alunos.
Luciano Marini aponta esse monumento funerrio como uma das obras mais
caractersticas da arte neoclssica, apesar de consider-la um pouco fria para o
clima geral de uma Baslica.
10


Crticas ao revival egpcio

Os cristos acreditavam na ressurreio da alma e na ideia da vida aps a
morte conforme a civilizao egpcia, mas adequar o seu estilo arte funerria
implicava questionar o no uso de smbolos cristos, to harmnicos nos jazigos-
capelas neogticos. Surgiu ento uma srie de artigos crticos sobre os smbolos


10
MARINI, Luciano. La Basilica dei Frari. Veneza: Edizioni KINA / L.E.G.O., s. d., p.14.
6


egpcios. Destaco o da revista norte americana North American Review XLIII:93
(1836) na qual James Gallier escreve:

A arquitetura egpcia nos lembra da religio do mais degradado e
revoltante paganismo que j existiu. Sua arquitetura de gatos
embalsamados e crocodilos deificados; slidos, estupendos e
desafiadores do tempo, nos permitimos; mas associados em nossa
mente com tudo aquilo que repugnante e absurdo em
superstio.
11


Os arquitetos da egyptomania justificaram o seu uso pela simplicidade das
formas e pelo seu significado de morte, agregado h um longo tempo na histria
ocidental.

A eterna durao da egyptomania e suas variaes

O status adquirido pela famlia burguesa ao reproduzir tais obras,
reconhecidas como de afetao do gosto clssico, e o lucro financeiro de
cemitrios e arquitetos ao se apropriarem desse gosto duvidoso suplantaram as
crticas recebidas. Monumentos neoegpcios receberam solues compositivas das
mais variadas, tais como a Tumba de Girolamo Legnani, com uma complexa
elaborao de pinturas de afresco, de estuques e de terracota dos ornatistas
Giuseppe Tadolini e Petronio Ricci (Cemitrio La Certosa, 1805, Bologna);
12
e a
Tumba da Famlia Gorlero, cujos elementos egpcios a portada e a estrutura
piramidal agregam ornamentos cristos, como anjos infantis barrocos interligados
por guirlandas de flores, alegrando e protegendo os mortos da referida famlia at ao
topo do monumento, e do lado oposto est o grande anjo e a esfinge (E. Sclavi;
Cemitrio de Staglieno, Genova).
Da primeira fase de ostentao egpcia brasileira, destacamos o jazigo-
capela de Alzira Pereira da Rosa, no Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia
(Porto Alegre/RS, 1908). Observa-se o formato trapezoidal do jazigo, que amplia a
sensao de altura; na entrada da capela, a cornija de coveto decorada com
plantas e sustentada por colunas com capitis papiroformes, elementos de

11
James Gallier, 1836, apud BROMAN, Elizabeth. Egyptian Revival Funerary art in Green-Wood Cemetery. In:
MEYER, Richard E (Edited). MARKERS XVIII. Annual Journal of the Association for Gravestone Studies.
Greenfield,Massachusetts, 2001, p.31-65.

12
BERRESFORD, Sandra. Italian Memorial Sculpture 1820-1940. A legacy of love. London: Frances Lincoln
Limited, 2004, p.40.
7


renovao cclica; a porta e a grade seguem o padro da serralheria art nouveau
(Figura 02). J os jazigos-capelas do Cemitrio So Joo Batista (Rio de Janeiro/RJ)
e da Saudade (Campinas/SP) decoram suas cornijas com um dos motivos egpcios
mais comumente usados: o globo com asas e uroeis. O globo era visto como um
smbolo real do Deus Horus; as asas do falco representavam o cu, o sol e o rei; os
uroeis so cabeas de cobras erguidas, vistas como seres que repelem o mal e,
consequentemente, protegem o monumento, da a sua localizao nas cornijas,
acima da portada dos jazigos.

Figura 02- Jazigo- capela de Alzira Pereira da Rosa, no Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia (Porto
Alegre/RS, 1908). Foto: Beatriz Raucher.

A proliferao da forma piramidal para representar a morada dos mortos
ainda ocorre nos cemitrios com extrema simplicidade, numa tentativa de
permanncia da aura de mistrio vinculado finitude da vida, uma maneira de
honrar a memria do falecido e como veculo mais malevel e atemporal facilmente
assimilado pela cultura popular brasileira. So exemplos de tmulos piramidais o de
porte coletivo da Loja Manica (Cemitrio do Alecrim, Natal/RN); um caiado
(Cemitrio Santa Isabel, Mucug/BA); um revestido de azulejo comercial (Cemitrio
Santana, Goinia/GO); um bem diverso, revestido de mrmore e ostentado por um
busto no seu topo (Cemitrio So Miguel, Cidade de Gois/GO); e por ltimo um
local ecumnico dentro do Cemitrio Parque da cidade de Goinia (GO).

A influncia da arquitetura civil clssica na arte cemiterial

Os romanos criaram mais alternativas que os egpcios para o enterramento
de seus mortos, conforme visto anteriormente. Mas foi a estrutura construtiva dos
templos da cidade de Atenas, que adotaram o uso de colunas dricas, jnicas e
corntias, os grandes cones de inspiraes do revival classicista funerrio. Muito
antes de proliferar esse tipo de construo no sculo XVIII, elas foram reportadas
pelas civilizaes que viviam sob o poder poltico dos romanos, como nas regies de
Lycia (Grcia) e Petra (Jordnia). So obras funerrias cravadas na encosta das
8


rochas e que agregam motivos da cultura oriental e ocidental. Para Fedak,
provavelmente havia esculturas dentro dos nichos/janelas de Petra.
13

No sculo XIX, o arquiteto francs Csar Daly propunha que todo
monumento funerrio teria de exprimir trs ideias ou sentimentos: a ideia da morte;
a homenagem rendida ao morto; a inovao religiosa a propsito do morto.
14
Ele
props uma Teoria da Arquitetura Cemiterial Contempornea, da qual originaram
questes especficas sobre o cemitrio, como a salubridade pblica e os problemas
culturais voltados ao culto familiar ou cvico essencialmente laico, elevando a arte
funerria apenas a uma esteticizao formal. Para Daly, os artistas tentavam suprir o
vazio de sentimentos imitando as formas antigas, j que no buscavam na natureza
o prprio objeto arquitetnico nem agregavam a ela o significado religioso.
Essas crticas ao ecletismo no afetou a arquitetura funerria, que se
fundamentou em duas das trs correntes descritas por Luciano Patetta: a
composio estilstica, que adota a imitao correta de formas pertencentes ao
passado, como de tendncias neogregas; e o pastiche compositivo, que recorreu
juno de solues historicamente inadmissveis que algumas vezes beira o gosto
duvidoso.
15

Trago como exemplos da primeira corrente as fachadas das entradas dos
cemitrios de Kensal-Green (Londres, Reino Britnico, 1824); de El Salvador
(Rosrio, Argentina, 1856); da Santa Casa de Misericrdia (Porto Alegre, Brasil,
1843). Fazer tais entradas significava dar ao local um ar de elegncia, com suas
colunas e uma excessiva fidelidade a um passado visto como glorioso e poderoso.
Dentro do mesmo princpio, fez-se o jazigo-capela do arquelogo Heinrich
Shliermann em 1892 (Cemitrio Koimitirio Athinon, Atenas, 1827). No virtuosismo do
passado classicista, o arquiteto Ernest Ziller reproduziu o busto do falecido e cenas
em baixo-relevo da Guerra de Troia, escavadas pelo referido arquelogo.
16

Outro exemplo o tmulo existente no ptio interno do Cemitrio San
Fernando, na Cidade do Mxico, que reutiliza o modelo externo do Parthenon de
Atenas. As colunas dricas esto entremeadas por grades art nouveau decoradas

13
FEDAK, Janos. Monumental tombs of the Hellenistic age. Canad: University of Toronto Press, 1990, p.153.
14
Csar Daly, 1871, apud FERREIRA. J. M. Simes. Arquitectura para a morte. A questo cemiterial e seus
reflexos na teoria da arquitectura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2009, p. 702.

15
PATETTA, Luciano. Consideraes sobre o ecletismo na Europa. In: FABRIS, Annateresa. Ecletismo na
arquitetura brasileira. So Paulo: Edusp/ Nobel, 1987, p. 10-27.

16
FELICORI, Mauro; ZANOTTI, Annalisa. Cimiteri DEuropa. Un patrimonio da conoscene e restaurare. Bologna:
Compositori Industrie Gerofiche, 2004, p. 15.

9


com guias, smbolo da ressurreio e do renascimento para os cristos e smbolo
sagrado para os deuses Zeus (grego) e Jpiter (romano). J no Cemitrio So Joo
Batista (Rio de Janeiro/RJ), elegeu-se a elegncia feminina da coluna jnica,
enquanto no Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia optou-se por reproduzir
colunas corntias (Porto Alegre/RS).
Quanto corrente do pastiche compositivo elucida-se com a entrada do
Cemitrio da Saudade, em Piracicaba (SP), projetada em 1906 pelo arquiteto
Serafino Corso e realizada sobre a gerncia do engenheiro Carlos Zanotta. H ali
um excesso de ornamentos que permeiam do classicismo (vasos, nforas,
pedestais) ao cristianismo (cabeas de anjos, cpulas).
Alm da ressignificao permanente dos templos clssicos, ainda
encontramos nos cemitrios brasileiros outros referenciais, como a construo de
obeliscos; de esculturas esculpidas dentro do padro grego-romano, como as
pranteadoras;
17
uma quantidade bem significativa de bustos, hermas e brases
memoriais idealizados dentro do padro de beleza clssica;
18
narrativas condizentes
com a ideologia positivista; modelos variados de sarcfagos e de colunas partidas
ou assentadas no topo dos monumentos.
Provavelmente os marmoristas e escultores do sculo XIX tiveram acesso,
de forma direta ou indireta, aos desenhos de Jean-Nicolas-Louis Durand (1760-
1834), que reproduziu altares e sarcfagos romanos na Recueil et parallle ds
difices en tout genre, anciens et modernes (Coleta e paralelo de edifcios de
qualquer natureza, antiga e moderna)
19
publicado em 1800, em Paris. Pode-se
notar a reutilizao de tais ornatos nos tmulos realizados por marmoristas
portugueses, instalados no Campo Santo de Salvador (Figura 03).

Figura 03- Jazigo de Bento Jos DAlmeida (1856). Cemitrio do Campo Santo, Salvador/BA. Foto: Maria Elizia
Borges.



17
Ver: BORGES, Maria Elizia. Ressignificaes da saudade e da desolao: pranteadoras guardis perenes dos
tmulos. In XXXI COLQUIO DO COMIT BRASILEIRO DE HISTRIA DA ARTE. [Com/ Com] Tradies na
Histria da Arte. Campinas: Unicamp, 2011, CD, p. 355-368.
18
Ver: BORGES, Maria Elizia. Retratos memoriais: uma das formas de perpetuar a memria de homens ilustres
nos cemitrios secularizados no Brasil. XIII ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE VALORACIN Y GESTIN
DE CEMENTERIOS PATRIMONIALES e V JORNADAS NACIONALES DE PATRIMONIO SIMBLICO EN
CEMENTERIOS. Rosrio/ Provncia de Santa F/ Argentina: Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de
Cementerios Patrimoniales, CD, 2012; BORGES, Maria Elizia; OLIVEIRA, Julliana Rodrigues de. Retratos
memoriais: nascimento/morte da linhagem familiar burguesa. FNIX, Revista de Histria e Estudos Culturais. v.
9; Ano IX; n. 2. maio/ jun./ jul./ ago. 2012.

19
Ver: MCDOWELL, Peggy; MEYER, Richard E. The Revival Styles in American Memorial Art. Ohio:Bowling
Green State University Popular Press, 1994, p. 63.
10


Revendo a egyptomania e a gregomania

Esse momento da histria da arte funerria que amava as novidades, mas
rebaixava a produo artstica e arquitetnica ao nvel da moda e do gosto,
20
por
meio do uso abusivo da egyptomania e da gregomania, j passou, mesmo porque os
cemitrios secularizados que agregam tais obras esto hoje num processo de
saturao, restando apenas o procedimento de conservao de alguns
monumentos. Mas a sociedade atual ainda associa esses motivos morte e os
valoriza, haja vista a entrada do Cemitrio de Enskede( Woodland, Sucia, 1915-
1940), realizada pelos arquitetos Eric Gunnar Asplund e Sigurd Lewsrentz.

Referncias bibliogrficas:

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. Curitiba: Juru, 2007.

CURL, James Stevens. Egyptomania. The Egyption Revival: a recurring theme in the History
of Taste. Canad: Manchester University Press, 1994. p. 172-186.

__________ Death and architecture. Gloucestershine: Seitton publishing United, 2002.

SEMP, Maria Carlota; FLORES, Olga Beatriz. El Cementerio De La Plata y su contexto
histrico. La Plata-Ringuelet: el aoutor, 2011.

SEMP, Mara Carlota; RIZZO, Antonia; DUBARBIER, Virgnia. Los estilos egpicios y su
expressin funerria. Disponvel em: < www.investigacin.cementerios.com>. Acesso em: 7
ago. 2013.

Site consultado

WWW.artefunerariabrasil.com.br (Cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Porto
Alegre). Acesso em: 13 ago. 2013.















20
PATETTA, Luciano. Consideraes sobre o ecletismo na Europa. In: FABRIS, Annateresa. Ecletismo na
arquitetura brasileira. So Paulo: Edusp/ Nobel, 1987, p. 10-27.


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Figura 01






















































12


Figura 02






















































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Figura 03