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Toms de Aquino em suas razes gregas






Autor: Svio Laet de Barros .


Revisor do grego: Otvio de Lima.












































Vitria (ES), vol. 2, n. 2 SOFIA
Dezembro 2013 Verso eletrnica


Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou
ainda algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F; Transmisso da Revelao e Teologia do Direito Cannico]
no SEDAC [Studium Eclesistico D. Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de Estudos Polis-thos [registrado
no CNPq] da UFMT. Tambm participou como estudioso da filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no CNPq] vinculado mesma instituio.

Bacharel em Artes Visuais pela UFMS, acadmico de Filosofia na Universidade Catlica Dom Bosco e
estudante de grego e hebraico pela Hebrew University of Jerusalem Israel.
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Resumo: almejamos neste artigo tentar conjugar as notas presentes na gnese do filosofar com o
filosofar de Toms de Aquino, mostrando que as marcas preponderantes do pensamento filosfico desde
os seus primrdios esto vigentes no pensamento do Aquinate. Com efeito, exemplificar como o
pensamento de Toms est inserido na filosofia a partir das categorias constitutivas da mesma, e que,
portanto, inobstante primariamente telogo, foi um autntico filsofo, eis o objetivo precpuo do nosso
texto.

Palavras-chave: Toms, Grcia, Filosofia.

Abstract: we aim in this paper try to combine the notes present in the genesis of philosophy with the
philosophy of Thomas Aquinas, showing the marks of the prevailing philosophical thought from its
beginnings are in effect at the thought of Aquinas. Indeed, to exemplify how the thought of Thomas is
inserted in philosophy from the constituent categories of the same, and that, therefore, although primarily
a theologian, was a true philosopher, that is the main objective of our text.

Key-words: Thomas, Greece, Philosophy.




Introduo

Nosso texto pretende mostrar como Toms de Aquino foi um autntico herdeiro do pensamento
filosfico grego; inobstante o tenha aperfeioado, jamais o traiu. Pelo que pensamos ser Toms, embora,
sem dvida, primeiramente um telogo, tambm um autntico filsofo. Para tentarmos levar a bom termo
esta empresa, valemos de algumas fontes primordiais. Alm das obras clssicas, mormente as do
Aquinate, que citaremos ao longo do texto, lanamos mo da magnfica preleo sobre os pr-
socrticos e o nascimento da filosofia do clebre pensador italiano, Emanuele Severino. De Severino
colhemos a maioria das etimologias e a nossa preferncia por este estudioso, ainda pouco conhecido do
grande pblico brasileiro, tem uma razo muito especfica. Para alm da gramtica e do significado
esttico dos vocbulos, ele privilegia em sua anlise o que o termo expressa na dinmica da cultura de
onde proveio. Entende Severino que, para alm do significado esttico e consignado por escrito, os
termos exprimem conotaes mltiplas que s podem ser contempladas e devidamente distinguidas
por quem se der ao trabalho de inserir-se no contexto cultural e textual em que eles foram empregados.
1

Por levarmos em conta tais pressupostos, que contam com a nossa anuncia, elegemo-lo

1
Urge que expliquemos a existncia de dois excessos. Por um lado, h o filologismo, o qual consiste
unicamente em esmiuar a origem das palavras e pensar o texto a partir disso. O mais das vezes, este excesso faz-
nos descurar o contexto o textual para considerarmos apenas o contexto cultural no qual o termo foi
empregado. Por outro lado, pode ocorrer certo teoreticismo, que consiste em interpretarmos o texto, pura e
simplesmente, a partir de juzos e raciocnios pautados to somente no contexto textual, sem levarmos em conta
o contexto cultural em que o texto foi escrito e os termos foram usados. Ora, a verdadeira interpretao do texto,
segundo nos parece, deve seguir uma justa medida, isto , devemos ser capazes de pensar o texto passando das
premissas s concluses, mas no sem concedermos um justo enfoque ao que exprime certas palavras-chaves.
Assim, evitamos a falta de desvelo tanto com o contexto cultural em que o texto foi escrito quanto com o
contexto textual em que se encontra tecido. O Prof. Giovanni Reale, por ocasio do seu Comentrio Metafsica
de Aristteles, enfatiza com justeza e presteza estes dois excessos, ao mesmo tempo que aponta para uma via
intermediria. Pensamos que o parecer de Reale no se restringe Metafsica, mas vale para a maioria esmagadora
do pensamento clssico. Ouamo-lo: REALE, Giovanni. Metafsica III: Sumrios e Comentrio. 3 ed. Trad.
Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. p. XII: Com efeito, como a Metafsica, a meu
ver, no pode e no deve fechar-se nos estreitos horizontes do filologismo, como se se tratasse de explicar meras
palavras ou coisas mortas; e de modo anlogo, deve evitar reler os textos antigos como se se tratasse de meras
ocasies ou de pretextos para autocompreender-se e autoexprimir-se; como j se disse, deve trilhar aquela precisa
via que indiquei e que , no caso que diz respeito, a justa via intermediria. Um exemplo jocoso da insuficincia do
teoreticismo e do filologismo. Certa feita, conversando com um nclito professor doutra nacionalidade, disse-
lhe em portugus chulo: no Brasil, quem aborta, exceto por estupro ou quando a gravidez coloca em risco a vida da
gestante (A normatizao destas duas excees j lastimvel), comete crime e pode ir pro xilindr, pro
xadrez! Ele disse: xilindr? Disse eu, sim, vai parar em cana! Retrucou: o qu? Respondi, vai ver o o
sol nascer quadrado. Replicou novamente: sol quadrado? Por fim, analisou o significado de sol e
quadrado e no chegou a nenhuma concluso. Da, finalmente, outros que assistiam ao debate e que j estavam
inseridos no contexto, advertiram-no: professor, a mulher pode ser presa, detida, ir para a cadeia, etc.! S
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como um aporte para o nosso texto, com a importante ressalva de que nem sempre damos a nossa
aquiescncia s aplicaes que Severino faz das suas prprias descobertas.2


ento entendeu. Outro exemplo jocoso. Daqui a milhares de anos, quem estar em condies de, em determinadas
circunstncias por exemplo, num texto mais intrincado distinguir, pela
simples anlise dos termos, uma decapitao de um ato descabeado? Ex: fulano perdeu a cabea, o rapaz no
tem cabea, ele um descabeado. Outros tantos exemplos poderiam ser arrolados: tapar o sol com a
peneira, no esquenta a moringa, fica frio, gol de bicicleta, Que frango!, sou vidrado nisto, etc. E
isto s para ficar no popular. Lembremos somente que o que queremos destacar aqui no so propriamente as
expresses, mas justamente o fato de pela simples anlise dos termos que as compem no podermos chegar s
coisas. Mutatis mutandis, na traduo ou interpretao de um texto clssico, certamente o gramtico hodierno
poder traduzir o significado esttico de todos os termos e at dar-nos a precisa etimologia deles, mas como saber
com exatido o que se quis expressar, naquele momento e naquele contexto, com aquela expresso ou termo? De
fato, nem o puro compor e dividir do raciocnio, nem uma filologia que, ademais, ignore que a lngua viva e a
linguagem dinmica, tornam possvel o acesso a um texto antigo. De fato, s poder atestar o correto sentido do
texto aquele que se preocupar em, de algum modo, inserir-se naquela cultura. Reiteramos: apenas aquele que se
obrigar a isto ter a possibilidade de distinguir as mltiplas facetas que um mesmo termo pode comportar e os
mltiplos significados em que pode ser empregado. Com efeito, quem prescindir dessas nuances, poder facilmente
ser levado a uma anlise espria, isto , fora da pureza daquele contexto. Ora, aplicando isso ao incio do
pensamento filosfico, quem houver por bem no ficar a par do contexto cultural em que nasceram
determinados termos, certamente poder at produzir obra assaz persuasiva e perspicaz, porm, fictcia, imaginria,
idealista. Por isso, em nosso texto, tomamos como referencial terico as anlises do Prof. Severino, a fim de
podermos chegar a algo talvez menos arguto, mas decerto mais realista, porquanto fruto de uma observao dos
fatos. A propsito, Toms de Aquino, citando Aristteles, j nos advertia acerca da necessidade de o filsofo
encarnar-se, incorporando-se, deveras de forma crtica, na cultura sobre a qual vai pensar: TOMS DE
AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura. Rev. Luiz A. De Boni. Porto Alegre: Sulina, 1990. I, 1
(2): A terminologia vulgar, que o Filsofo diz ser conveniente respeitar ao se dar nome s coisas (II Tpicos 1,
109) (...). Por outro lado, escusado ser dizer que, para traduzir um termo ou texto filosfico antigo, no basta to
somente inserir-se na cultura ou na escrita em geral de um povo, seno que tambm necessrio ser um historiador
da filosofia, isto , um estudioso da literatura especificamente filosfica do perodo, e isto implica inserir-se
tambm no contexto propriamente filosfico em que o termo ou o texto em questo se coloca. Agora bem, a nosso
ver, inteirar-se deste cabedal de conhecimentos precisamente estar em condies de ser um autntico intrprete do
termo ou do texto em questo. Em outras palavras, ser capaz de pensar aquele texto filosoficamente. Temos,
portanto, que fugir tanto do filologismo quanto do teoreticismo, unindo ao raciocino uma filologia viva. Frisa
Reale: Idem. Ibidem. pp. XII e XIII: Reconstruir uma histria de ideias implica mergulhar, de diferentes modos,
no interior delas, pr-se em sintonia com elas, e, particularmente, alcanar uma maturidade hermenutica que
possibilite entender aquela alteridade histrica em que se situam, e que, portanto, possibilite realizar a ampliao
daquele raio do crculo que nos permite compreender o sentido. Mas o filologismo que tem como fim a pura palavra
mais do que o pensamento, e, por outro lado, o teoreticismo que tem por fim a pura teoria em sentido abstrato e
global (e, portanto, que atualiza tudo o que pensa), no so capazes de alcanar este objetivo. Por conseguinte,
filologia e raciocnio devem andar juntos, assim como a considerao do contexto cultural e do contexto
textual nunca devem separar-se. Disto depreendemos, que a concluso a que chega o Prof. Giovanni Reale
perfeita e vale no somente para a Metafsica de Aristteles, mas para grande parte dos clssicos: REALE,
Giovanni. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo:
Edies Loyola, 2005. p. 14: Em suma: no h modo de o tradutor se eximir de ser um verdadeiro intrprete.
Antes, poder-se-ia certamente dizer que, em certo sentido, um tradutor da Metafsica s poder ser tal se tiver
sabido ser intrprete e, mais ainda, na medida em que tiver sabido ser intrprete. Ora, ao nosso sentir, o Prof.
Severino, por estar plenamente consciente da necessidade destes predicados, utiliza-os com descortino em suas
anlises.

2
A Conversao do Prof. Severino encontra-se publicada no Youtube, pelo canal liberascienza e faz parte da
srie lanada pelo grupo La Repubblica-LEspresso, em 2009, com a alcunha de: Il Caff Filosofico La
filosofia raccontata dai filosofi-LEspresso [http://temi.repubblica.it/iniziative-filosofia]. O mesmo contedo
encontra-se tambm disponvel no site Filosofia & Storia como: Il Caff Filosofico: conversazioni sulla storia della
filosofia [http://filosofiastoria.wordpress.com/2011/10/17/il-caffe-filosofico-conversazioni-sulla-storia- della
filosofia/]. Aqui lanaremos mo do contedo disponibilizado pelo canal liberascienza do Youtube:
SEVERINO, Emanuele. I Presocratici e la nascita della filosofia. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=2yVmPNFVLzs>. Acesso em: 16/03/2013. O vdeo do Prof. Severino pode
ainda ser consultado integralmente pelo canal Elisaphilosophy, dividido em sete partes. SEVERINO, Emanuele.
La nascita della filosofia. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=qYiIDW6wN8c>. Acesso em:
18/10/2013. Esta prelao pode tambm ser parcialmente vista pelo canal do grupo Digialeplay no Youtube:
SEVERINO, Emanuele. La nascita della filosofia. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=2uToRs
tdGJY>. Acesso em: 18/10/2013. E pode ser adquirida integralmente no stio do mesmo grupo: SEVERINO,
Emanuele. I Presocratici e la nascita della filosofia. Disponvel em: <http://www.digitaleplay.net/dp/01-i-
presocratici-e-la-nascita-della-filosofia-emanuele-severino/>. Acesso em: 18/10/2013.
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Ademais, queremos ratificar que a nossa orientao: desejamos tentar conjugar as notas presentes
na gnese do filosofar com o filosofar do Mestre de Aquino, mostrando que as marcas preponderantes do
pensamento filosfico desde os seus primrdios esto vigentes em Toms de Aquino. Grave esta
advertncia, a fim de que se evite pensar que a nossa abordagem anacrnica. Com efeito, exemplificar
como o pensamento do Aquinate est inserido na filosofia a partir das categorias constitutivas da mesma,
e que, portanto, inobstante telogo, foi um autntico filsofo, eis o objetivo precpuo do nosso texto.

Os movimentos do nosso texto sero estes: primeiro abordaremos o thama () como origem do
filosofar. Em seguida, discorreremos acerca da etimologia do vocbulo filosofa (),
entendida como fila () sofa (), que se desabrocha na persecuo e consecuo da
altheia (), luz inconteste. Depois, falaremos da filosofia como thera (), isto ,
como contemplao que se d quando da posse da altheia, que, alcanada atravs do dilogos
() e esquematizada, d origem epistm (). Tentaremos mostrar como a
filosofa enquanto tal implica essencialmente a considerao do then (), e que, por isso, o
Thes () est intrinsecamente ligado filosofia. Prosseguindo, esmeraremos por demonstrar
concisamente como os medievais, sobremaneira Toms, herdam este modo de filosofar dos gregos
mediante a disputatio. Dando continuidade, passaremos s consideraes finais, esforando-nos para
atestar, sucintamente, como a sntese de Toms fundamentalmente uma abertura verdade.
Conseguindo, pois, provar que Deus est essencialmente ligado gnese do filosofar e que, por
conseguinte, a teologia natural de Toms herdeira da filosofia grega, conquanto a tenha ultrapassado,
este projeto por ns traado ter alcanado o fim.
Passemos s consideraes a que nos propusemos.

1. Do mito filosofia: o thama como origem do filosofar

Com efeito, diz Aristteles na Metafsica que a filosofia nasce do thama ().
3

Ora, o termo thama, comodamente traduzido por maravilhar-se, evoca muito mais do que
comumente se pensa, a saber, um indivduo que se admira diante de algo que antes simplesmente no lhe
causava espanto algum. No original, thama quer dizer medo, terror. Mas medo de qu?
Sobretudo da dor, da morte e da infelicidade. Por conta disso, mais correto seria dizer que a filosofia
nasce do terror, isto , do medo do homem face morte e dor.
Entretanto, este caminho conheceu prembulos. Na verdade, diante do estupor causado pelos fenmenos
da natureza por vezes terrificantes e at ameaadores o homem, a priori sem recursos acurados para
explic-los, comeou por atribu-los vontade arbitrria de figuras humanas que se lhe apresentavam
como mais potentes do que ele. Ora, a estas figuras humanas denominou deuses. Por isso, os deuses
foram os que, por primeiro, passaram a dar sentido a todos os fenmenos naturais e a ser a explicao
natural do homem ante a precariedade da sua existncia, to contingente quanto s coisas que o cercam.
A respeito do medo do homem ao perceber-se contingente, isto bem assinalado por Selvaggi:

Se, com efeito, o mundo existe quando os outros eus no existiam e continua a existir quando eles no
existem mais, no eram necessrios para o mundo, so temporais e contingentes, porque o mundo pode
existir sem eles e, de fato, existia ou existe. Mas o que vale para os outros vale tambm para mim, que
lhes sou semelhante. Portanto tambm eu no sou necessrio para o mundo, sou temporal e contingente;
e o mundo, o mundo real que o meu mundo, pode
existir sem mim.
4




3
ARISTTELES. Metafsica. I, 2 982 b 10. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com traduo ao
lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 11: De fato, os
homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao (thaymzein), na medida em que,
inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples (...). (O parntese nosso). Observemos a
razo da admirao: ficavam perplexos, assustados ou assombrados diante das dificuldades mais simples. Ademais,
importa ressaltarmos que Aristteles, aqui, d realce a um dito de Plato: PLATO. Teeteto. 155 D. In: REALE,
Giovanni. Metafsica III: Sumrio e Comentrios. 3 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo:
Edies Loyola, 2011. p. 15: prprio do filsofo isso (...), ser cheio de admirao; e a filosofia no tem outro
princpio alm desse.

4
SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo: Cosmologia Filosfica. Trad. Alexander A. Macintyre. Rev. H. C.

de Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola, 1988. p. 28.
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Mas o fato que, com estas primeiras espcies de narraes, o homem tentava dar sentido a sua
estupefao diante dos fenmenos naturais, ao mesmo tempo que se esmerava por responder sua
vulnerabilidade perante eles. Agora bem, hoje conhecemos estas narraes pelo nome de
mitologia. A princpio, eram apenas tradies orais. Contudo, Homero e Hesodo, na Grcia,
valendo-se de uma linguagem potica, comearam a consignar por escrito estas narraes, incorporando-
as, desta feita, ao registro da histria. Aqui muito importante notarmos o marco que a mitologia d,
porquanto, doravante, o homem no procura mais defender-se da dor e da morte, e de tudo o que ameaa
a sua vida, somente mediante tcnicas rudimentares ou procedimentos meramente prticos, mas
tambm buscando adquirir um senso do mundo que, de certa forma, sirva de proteo sua
vulnerabilidade. Reiteramos que isso absolutamente marcante, porque o dar sentido s coisas e a
prpria existncia passam a servir como uma espcie de remdio ao homem que se sente ameaado.
Aristteles chega a dizer que quem ama o mito j , sob certo ponto de vista, filsofo:
Ora, quem experimenta a sensao de dvida e de admirao reconhece que no sabe; e por isso que
tambm aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito, constitudo por um
conjunto de coisas admirveis. De modo que, se os homens filosofaram para libertar-se da ignorncia,
evidente que buscavam o conhecimento unicamente em vista do saber e no por alguma utilidade
prtica.
5

Destarte, necessrio acentuarmos ainda outro aspecto: o homem vive o mito no como uma
fbula, e a grafia mtica em forma de poesia no diminui em nada a fora que o mito exerce sobre ele.
Por isso, preciso esclarecermos que, quando se diz que o mito uma narrao potica, isto no
significa, de forma nenhuma, que o homem vetusto o acolhe como uma fbula; antes, ele o recebe como
algo produzido (potico vem de posis [] = produo) por ele mesmo, a partir da observao de
fatos atestveis e a fim de responder precariedade existencial com a qual se depara e que o assombra a
todo instante.
Acontece, no entanto e vale salientarmos que isto peculiar ao gnio grego que os mitos, aos poucos,
vo-se tornando insuficientes, porque, ao final das contas, todos eles so passveis de ser negados, visto
que, se respondem sorte infausta do homem pelas
representaes fantsticas, no respondem a ela com o rigor de um raciocnio irrefutvel.
Nasce, ento, o desejo de saber
6
, isto , de adquirir um conhecimento to slido quanto
indestrutvel, ou seja, um conhecimento que no seja mais negvel, nem passvel de ser desmentido. E
adquirir este saber mister, pois sem ele o homem pode sempre volver ao estado de escravo do medo da
dor e da morte pela dvida. Por isso, urge a aquisio deste saber seguro e irrefutvel que possa
resguardar o homem do temor da morte e do infortnio. Ora, esta procura incessante por um saber
indefectvel apresenta-se como uma espcie de busca ininterrupta por algo a que chamamos verdade e
que no seno a marca primeira e a mola propulsora do prprio filosofar. Portanto, a filosofia nasce
existencial, uma vez que, por ela, o homem espera encontrar o remdio definitivo que o ajude a se
libertar da escravido da dor, da morte e da desdita.


2. Filosofia e altheia: a filosofia como fila sofa

Mas dizamos acima acerca da busca da verdade. O que a verdade? Para o grego antigo, a
verdade altheia (). Agora bem, o a, aqui, uma partcula privativa ou negativa, enquanto
lth () significa esquecimento. Logo, altheia o que no se pode esquecer, porque
patente, evidente, manifesto. Dizamos ainda que quem busca a verdade o filsofo. Mas o que a
filosofa ()? Ora, este termo comumente traduzido e explicado por amor sabedoria. Mas
isso no basta para diz-lo em seu sentido mais profundo. De fato, que amor este? Flos () deriva
de fila (), que significa um amor de ateno, amor de cuidado, amor de curadoria. Sopha (),
por seu lado, vem de safs (), que significa claro, luminoso. Com efeito, o fs de safs vem
de fs (), que designa luz. Da, por exemplo, a nossa palavra: foto-grafia (-) =
grafia da luz. Por conseguinte, sofa o que no se esconde, o que essencialmente se mostra, e o que,
precisamente por no poder ser negado por ser uma luz incontestvel, no pode ser tomado como uma
mera iluso, passando a figurar, ento, como um saber imorredouro.


5
ARISTTELES. Metafsica. I, 2 982 b 15 e 20. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com traduo
ao lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 11.

6
ARISTTELES. Op. Cit. I, 1, 980 a 25. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com traduo ao lado.
2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 4: Todos os homens, por
natureza, tendem ao saber.

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Desta sorte, o que a filosofia? a busca cuidadosa, a vontade de alcanar a sofa, a saber, a claridade,
a luz que se mostra e que no se esconde, e que, por isso, no pode ser negada. Por outro lado, j
sabemos que a verdade, altheia, a que possui estes predicados. Destarte, a filosofia a procura
constante da sabedoria, que se possui quando da posse da verdade, isto , da luz incontrovertida, da luz
inexpugnvel, a qual, por sua vez, ser como que o unguento a mitigar o nosso medo da dor, da morte e
da desventura. Alis, acerca da filosofia como sendo essencialmente a busca da verdade, j dizia Toms
de Aquino: O estudo da filosofia no visa saber o que os homens pensaram, mas como se apresenta a
verdade das coisas
7
.
Portanto, a filosofia nasce existencial, porque, de algum modo, procedente do terror do homem
ante a morte iminente, mas tambm nasce desejosa de preciso, sedenta de rigor demonstrativo. Ora, este
aspecto rigoroso que o filosofar reclama desde a sua origem, nasce, nele, sob o signo do ser. Dito
doutra forma, a filosofia busca o que perene, procura o que no passa nem est sujeito mudana,
busca o fundamento do devir. E a isto ela chama propriamente ser. Por conseguinte, a filosofia nasce
tambm ontolgica, tambm como cincia. De mais a mais, este rigor muito bem frisado por Toms
de Aquino, quando afirma: (...) os argumentos filosficos no so acolhidos pela autoridade de quem
diz, mas pela validade do que se diz
8
. Alhures, diz tambm o Aquinate:
Quando o debate (disputatio= disputa) debate (disputatio= disputa) de escola, magistral, no para
refutar um erro, mas para instruir os ouvintes e lev-los compreenso da verdade que se ensina;
necessrio apoiar-se em razes que procuram a raiz da verdade, que fazem saber como verdadeiro o
que dito. Caso contrrio, se o mestre determina uma questo por autoridades nuas, o ouvinte estar, por
certo, assegurado de que a coisa assim, mas nada adquirir de
cincia e inteligncia, e voltar vazio, vacuus abscedet.
9

Notemos, todavia, como a ontologia nasce distinta do aspecto existencial, embora inseparvel
dele. De fato, enquanto a perspectiva existencial enraza-se na perplexidade do homem perante o devir
das coisas e dele prprio, a perspectiva ontolgica consiste na resposta adequada do homem frente a
esta angstia, resposta esta que se encontra na aquisio da verdade, isto , da ptrea sabedoria que
no seno o ser enquanto fundamento do real. Temos, ento, que o aspecto existencial e o
ontolgico, inobstante distintos, no se encontram
justapostos, mas indissociveis.
10



7
TOMS DE AQUINO. De caelo, lib. 1 . 22 n. 8. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de
Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUC, 1992. p. 50.

8
TOMS DE AQUINO. Super De Trinitate, pars 1 q. 2 a. 3 ad 8. In: LAUAND, Luiz Jean. Toms de
Aquino: Vida e Pensamento Estudo introdutrio geral (e questo Sobre o verbo). So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 3.

9
TOMS DE AQUINO. Quodlibet IV, q. 9 a. 3 co. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Introduo Suma Teolgica.
So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 32. (Os parnteses so nossos). E ainda: TOMS DE AQUINO. Quodlibet III,
q. 14 a. 2 ad 1. In: MOURA, Odilo. Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990. p. 11:
Provar recorrendo a uma autoridade, no provar demonstrativamente, mas pela f opinar sobre uma coisa.


10
Em Toms, ambas as questes, a saber, a da existncia e a ontolgica, so colocadas sob o signo do ser, mas, na
concepo de Toms, o ser comporta duas acepes, vale dizer, a de ato de ser e a de definio que expressa a
quididade ou essncia da coisa. Afirma ele: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 3, 4, ad 2: Deve-se dizer
que ser se diz em dois sentidos: primeiro, para significar o ato de existir (actum essendi: ato de ser); segundo, para
significar a composio de uma proposio, qual a mente chega, unindo um predicado a um sujeito. (O parntese
nosso). Sem podermos desenvolver aqui toda a riqussima metafsica do ser de Toms, digamos o essencial.
No Aquinate h uma distino entre ente, essncia, quididade e ser (esse), sendo este ltimo concebido como ato de
ser (actus essendi). Ente (ens) aquilo que existe ou pode existir; essncia (essentia) o que aquilo que existe ; o
ser, concebido como ato de ser, aquilo pelo qual uma substncia (substantia) torna-se um ente; e a quididade
(quidditas) a essncia enquanto esta, expressada no conceito (conceptus), d-nos a conhecer o que a coisa , o seu
quid est. Para Toms, nas criaturas haver sempre esta distino fundamental entre essncia e ser, porque
nenhuma delas de tal sorte que a sua essncia seja o seu prprio ato de ser, seno que todas so contingentes e,
por isso mesmo, reclamam, no final das contas, a existncia de um Ipsum Esse Subsistens, onde essncia e existir se
identifiquem ou se coincidam. Ora, este Ipsum Esse Subsistens, cuja essncia ato puro de ser ou de existir no
outro que no o prprio Deus. Diz Toms: TOMS DE AQUINO. O ente e a essncia. 2 ed. Trad. Carlos Arthur
do Nascimento. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2005. V, 61: Com efeito, h


algo, como Deus, cuja essncia seu prprio ser; e, por isso, encontram-se alguns filsofos que dizem que Deus
no tem qididade ou essncia, pois sua essncia no algo outro que o seu ser. No bojo do artigo Deus na
Filosofia Crist, explicaremos com maior detena e exao este tpico fundamental do pensamento tomasiano. Para
isso, lanaremos mo das agudas anlises de tienne Gilson, que consagrou pginas clssicas a respeito desta
questo e que dispensa maiores apresentaes, e das do Prof. Battista Mondin, um dos fundadores e que foi tambm
um dos presidentes da SITA: Societ Internazionale Tommaso dAquino. Dentre tantas, uma das grandes
contribuies do Prof. Mondin, Doutor em Filosofia e em Teologia pela Universidade de
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3. A filosofia como thera: o nascimento da epistm pelo
proceder do dilogos

Agora bem, o que se segue quando o homem se depara com a verdade? Inebriado desta luz, nasce
nele a thera (), termo costumeiramente traduzido por contemplao. Porm, uma vez mais, a
traduo reclama esclarecimentos. Na Grcia antiga, thera significava, antes de tudo, festa.
Thera , antes de qualquer coisa, espetculo. Pois bem, a thera filosfica no seno a festa pela
descoberta da verdade. o homem absorto ante a claridade de uma luz inabarcvel. Como Plato narra
na Repblica, o espetculo do filsofo a posse da verdade.
11
De fato, diante da verdade, no h mais o
que se temer: nem a dor, nem a morte, nem a infelicidade. Thera, portanto, trata-se de uma





Harvard, alm de escritor profcuo e professor durante anos da Pontifcia Universidade Urbaniana, foi distinguir,
nitidamente, a tese de Toms da de Martin Heidegger. Em Heidegger, o ser como que se confunde com o
nada. Melhor, para Heidegger, o nada enquanto condio de possibilidade de tudo o que . Em Toms, ao
contrrio, o ser, concebido como ato de ser (actus essendi), uma noo intensiva, e Deus, o Ipsum Esse
Subsistens, uma pessoa. Deus Aquele que, atravs do ato criador, d origem a todas as coisas que so. E todas as
coisas que so, so mantidas no ser enquanto sustentadas por Deus, de cujo ser participam. Portanto,
confundir a concepo de Toms com a de Heidegger , de fato, uma extravagncia sem tamanho. Seja-
nos permitido citar aqui, duas passagens emblemticas nas quais o Prof. Mondin ilustra, com meridiana
clareza, que o anacronismo est antes em ns do que em Toms: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos
de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 225: O ser mesmo, a
realidade suprema que d origem a todas as outras, esse ser subsistente que tem como prpria essncia toda a
plenitude, toda a riqueza, toda a atualidade do ser, corresponde, como nota o prprio Toms, quilo que os filsofos
costumam chamar com o nome de Deus. Ns, modernos, vtimas de inumerveis preconceitos em relao ao ser,
depois das graves distores e dos profundos artifcios a que o submeteram o idealismo, o positivismo, o
existencialismo, o neopositivismo e a anlise lingstica, hesitamos em atribuir a Deus o nome de o ser mesmo
(esse ipsum). Mas o escrpulo no tem nenhum fundamento, se por ser entendemos o mesmo que Toms de
Aquino, ou seja, aquela perfeio suprema que recolhe em si todas as perfeies que costumamos atribuir a Deus.
Para Toms, o esse ipsum, ao invs de ser um ttulo annimo, como pode parecer a ns, modernos, um ttulo
personalssimo; ou melhor, o nico nome prprio de Deus. (O itlico nosso). Idem. Op. Cit. p. 227: Do que
dissemos conclui-se que o discurso ontolgico de Toms destaca-se nitidamente do discurso ontolgico de
Heidegger, embora ambos dem grande revelo diferena ontolgica que existe entre o ente e o ser. De fato, na
especulao heideggeriana a diferena apenas aparente, com a conseqente dissoluo dos entes no ser, ou, pior
ainda, do ser nos entes. O esvaziamento da distino real entre ente e ser impede Heidegger de levar a srio o
discurso metafsico (dando preferncia ao discurso potico) e de ter um conceito correto da divindade. Toms de
Aquino, porm, ao apostar na diferena ontolgica, por um lado reconhece nos entes uma dignidade ontolgica
prpria e, por outro, capta a sua (deles) dependncia do ser, o qual goza de total e absoluta autonomia em relao
aos entes. Concluindo, no arbitrrio afirmar que existe a possibilidade de elaborar uma slida via ontolgica, isto
, uma via do ser que leva at Deus e o apresenta sob aquele aspecto que s a ele
pertence, a esseidade plena, completa, perfeita, infinita, eterna, imutvel. Por essa via encaminhou-se Toms
de Aquino no momento culminante da sua metafsica do ser, formulando vrias argumentaes exemplares
e rigorosas, como pudemos mostrar examinando alguns textos menos clebres mas no menos importantes
da Summa Theologiae. A prova ontolgica a grande via para Deus traada por Toms de Aquino e tambm a
nica prova que pode ser chamada de especificamente tomista. (Os itlicos so nossos). Poder-se-ia objetar
ainda: este argumento ontolgico no seria um retorno ao clebre argumento de Anselmo, do qual justamente
Toms parece decididamente afastar-se? No. Toms, no resta dvida, refuta o argumento de Anselmo, tal como
ele (Toms) o conheceu. Na verdade, se o Aquinate chega ao Ser subsistente, no chega a Ele a partir do seu
conceito. Toms no descende do Ipsum Esse Subsistens aos entes finitos, seno que ascende da carncia
ontolgica dos entes dados na experincia sensvel ao Ipsum Esse Subsistens. Destarte, a prova ontolgica
tomasiana a posteriori e no a priori. O Prof. Mondin no menos claro quanto a este ponto: Idem. Op. Cit. p.
223: Santo Toms absolutiza o ser (como Parmnides), mas no absolutiza os entes. Estes certamente enrazam-
se no ser e ao ser devem toda a sua realidade, mas no se apropriam dele de forma permanente (caducidade-
finitude), de modo total (participao), de modo absoluto (gradualidade). Todavia, Toms no conclui pela
subsistncia do Ser a priori: no da riqueza do seu conceito que ele conclui imediatamente pela sua existncia. O
argumento
ontolgico de Toms de Aquino no tem carter dedutivo, como o de Anselmo, mas indutivo. No da realidade
do ser que ele deduz a datidade dos entes; antes, da datidade, carente e injustificada, dos entes que ele
remonta ao Esse ipsum subsistens. (O itlico nosso).
11
PLATO. A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2000. V. 475 E. p. 183: Glauco
Quais so, ento, na tua opinio, os verdadeiros filsofos? Scrates Os que amam o espetculo da verdade.
69

espcie de celebrao salvfica, na qual o homem se encontra em condies de superar o medo da dor e
da morte e isto de uma vez por todas, ou seja, de uma forma incontestvel, vale dizer, sem a incerteza
que a mitologia comportava. Sendo assim, nada mais inexato do que ler thera como algo puramente
abstrato. Falamos, isto sim, de um evento, ao mesmo tempo, profundamente existencial e ontolgico.
Chamamos thera, antes de mais nada, a um acontecimento feliz, posto que por ele o homem celebra
o encontro do remdio para a sua existncia enferma. Dito, agora, positivamente, a filosofia tem sua
arkh () num pthos () pela eydaimona (), isto , pela felicidade que s se perfaz
quando se est sob a gide de um saber indestrutvel, de uma luz inconfundvel. Digamos, ainda, que os
antigos gregos tinham um nome para este conhecimento vivificante. Designavam-no epistm
(). Geralmente traduz-se o vocbulo simplesmente por conhecimento ou cincia. Mas o
fato que ele no qualquer conhecimento, nem mesmo qualquer cincia. Ep () significa
sobre e stamai () estar em p. Epistm, por conseguinte, nomina um saber que est em p
e, por isso, permanece. Em outras palavras, a nomenclatura epistm fala-nos de um saber que
permanece em p, porque sustentado sobre uma argumentao racional que alcanou a verdade
(altheia), que alcanou a sabedoria (sofa). Assim sendo, epistm um conhecimento
fundado na verdade acerca da existncia humana.
Finalmente, como alcanamos este conhecimento, a saber, a epistm? Atravs do dilogo (). O
termo di () geralmente traduzido como atravs
12
, enquanto lgos () como palavra,
discurso. Todavia, di contm a partcula di ()
13
, a qual indica diviso
14
e, no caso especfico,
diferena entre dois lgoi () que se separam e se distanciam por se contrastarem, e se dissociam
justamente por no possurem, num mesmo termo, a verdade. De todo modo, esta diviso, para os
gregos, a causa, pois, de uma espcie de distenso intelectual, que constitutiva do prprio dilogo. Por
meio dela, o
dilogo acontece. O qu do dilogo est exatamente nisto: num conhecimento que se produz e se
fundamenta enquanto se estende por meio de argumentos que se contrastam. De forma que, longe de ser
uma concordncia, o dilogo pressupe uma discordncia e se inicia por ela. Todos os dilogos
platnicos alongam-se, alargam-se e como que se tornam cada vez mais claros, luminosos e fulgurantes a
partir das respostas que Scrates d s objees que so levantadas ao seu prprio pensamento. ,
pois, do dilogo, assim concebido como duas falas (lgoi/) que se contrastam, que nasce a
epistm, isto , a clareza, o esclarecimento, a certeza inabalvel sobre uma determinada tese.
No h o que negar: s dilatamos o nosso pensamento, s alcanamos um saber inequvoco, quando
pensamos por contrastes. Toms acenava para isso:
Se algum quiser escrever contra minhas solues, ser-me- muito agradvel (acceptissimum=
aceitabilssimo). De fato, no h melhor maneira de descobrir a verdade e de refutar o erro que precisar
defender-se dos opositores.
15

Assim como no tribunal no se pode pronunciar um juzo sem ter ouvido as razes das duas partes, assim
tambm quem se ocupa de filosofia chegar mais facilmente a uma soluo se conhecer o pensamento e
as dvidas de diversos autores.
16









12
FREIRE, Antnio. Gramtica grega. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 209.

13
Tanto o quanto o (forma suprimida) pode ser encarado como advrbio (separando, dividindo) ou como
preposio (PEREIRA, 1957, p. 127; FREIRE, 2008, p. 209). Como preposio, ele possui dois casos: genitivo e
acusativo. Como genitivo, ele significa "atravs de", como geralmente traduzido (PEREIRA, 1957, p. 127). Como
acusativo, pode indicar a causa ("por causa de") e, desta feita, podendo servir como elemento identificador de um
gnero literrio em particular, como o caso das etiologias. Tambm no caso acusativo, ele pode significar "com o
auxlio de" (PEREIRA, 1957, p. 127). Como substantivo, ele parece seguir a linha de acepo do advrbio:
dividindo, separando, dispersando, dum e doutro lado, de onde advm diretamente os vocbulos diviso, separao,
distanciamento. O , enquanto eliso de , tambm amparado pela gramtica grega de Antnio Freire (2008, p.
275) e pelo dicionrio grego-portugus de Isidoro Pereira (1957, p. 127). (N. do R.)


14
PEREIRA, Isidoro. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. 2 ed. Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa, 1957. p. 127.

15
TOMS DE AQUINO. De perfectione, cap. 26. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 33. (O parntese nosso).

16
TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae, lib. 3 l. 1 n. 5. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So
Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.

70

4. A filosofia e o Thes: A presena do then na Filosofia

Afirmado isto, resta-nos ainda a interrogao: onde o aspecto teolgico no incio do filosofar?
Onde o Thes ()? Agora bem, dizamos acima, da verdade ou sabedoria como uma luz indestrutvel.
Ora, no grego arcaico, Deus, Zeus ou divindade denominado por , cujo atributo por
antonomsia Dos (), que designa brilhante, luminoso. De modo que Deus, Zeus e divindade,
para o grego antigo, tinha invariavelmente a conotao de algo luminoso, brilhante. Destarte, a ideia de
que Deus se identifica com a Luz, a Verdade e a Sabedoria comea a se delinear precisamente no esprito
grego. E a filosofia, enquanto busca da verdade, da luz e da sabedoria, manifesta-se, desta sorte, tambm
como uma teologia, isto , como uma procura racional por Deus, nica resposta incontrovertida
existncia contingente do homem. Donde se dizer com razo:
Neste sentido, a filosofia , desde o incio, teologia, expresso racional do then, do divino. Podemos,
pois, datar dos filsofos pr- socrticos o nascimento da teologia.
17

Passemos a considerar, especfica e brevemente, as relaes entre os primrdios do filosofar e o filosofar
de Toms de Aquino.


5. Toms de Aquino e a Filosofa: Do dilogos disputatio

Vista assim de seu cume, temos que a filosofia nasce magnificente. Porm, ao nosso sentir, os
gregos ficaram aqum de uma resposta que realmente satisfizesse os seus prprios porqus. Por outro
lado, tampouco a modernidade, uma vez que negou o que herdou da tradio, e a contemporaneidade,
cujo materialismo cientificista baseia-se unicamente em transpor para o corpo os atributos da alma,
atingiram o pice desta forma de saber que chamamos de filosofia. Pensamos, de fato, que a filosofia
encontrar o seu apogeu, o seu pncaro, nos escolsticos, sobretudo em Toms de Aquino. Acreditamos
que Toms, como nenhum outro, conseguiu unir, numa sntese coesa e orgnica, porquanto formada por
argumentos convincentes e convergentes, toda a riqueza a que os gregos aspiraram. Em outras palavras
ainda, ele conseguiu reunir, numa sntese eminente, todos os pilares da filosofia que acabamos de coligir.
Com efeito, em Toms o aspecto existencial encontra -se palpitante, pois se acha em p sobre a
pujana das demonstraes apodticas. Ao mesmo tempo, os preambula fidei a tambm vicejam por
uma lgica invicta, abrindo assim caminho para uma vvida cincia teolgica, cujo fim ltimo no ser
outro seno a beatitude eterna, que consiste na contemplao festiva da Verdade na luz da glria. Sim,
Deus visto face a face, eis o fim verdadeiramente ltimo da prpria filosofia, ainda que buscado por ela
somente indireta e negativamente. Acerca da angstia metafsica como abertura f divina, dom de
Deus, j que a indagao racional somente em parte consegue responder a ela, arrazoa nosso Penido,
exmio intrprete de Toms:
Deixa-se um homem arrastar pela vida automatizada de todos os dias; os problemas da sobrevivncia
individual da famlia, da profisso, o alternar-se de afazeres e distraes, os infinitamente pequenos
enfim de que entretecida a cotidiana monotonia, levam-lhe o tempo todo. No pensa muito alm do
futuro imediato, sobretudo no cogita na morte. Mas eis que um acontecimento inesperado perigo,
malogro, doena, perda de um ente querido, pouco importa arranca-o rotina e nele desperta a angstia
metafsica.
Verifica ento que no auto suficiente, que no consegue sozinho dar um sentido aceitvel prpria
vida, que embora o vertiginoso progredir das cincias estamos mais longe do que nunca de responder
s questes fundamentais. Sente sobretudo o chamamento da morte, a vertigem desse instante em que
cedo ou tarde
e por mais tarde que seja, sempre cedo demais
tudo nos faltar e deveremos arrancar-nos s coisas a que ainda mais legitimamente nos apegamos,
para mergulhar na imensa noite. Do seio dessa angstia metafsica, surgem em tropel as interrogaes
inoportunas: Valer a pena viver? Qual a razo de ser desses curtos anos de luta? Ser a existncia um
amontoado de perguntas sem respostas ou, se lhe cabe um sentido, qual ser ele? Que fim dever o
homem perseguir? Gozar todos os prazeres desde os mais grosseiros at os mais requintados? Cultivar
harmoniosamente o esprito procura do saber? Dominar a natureza para produzir e amontoar riquezas?
Estancar em si a sede de viver e engolfar-se na indiferena do nirvana? Por entre este tumulto, levanta-se
uma voz serena e augusta, a voz da Igreja, portadora da eterna e infalvel sabedoria: nico o sentido da
vida: Deus! nica, por conseguinte a definio verdica, exata, da vida: o caminhar do homem at Deus.
Mas, indagamos, como logramos atingir to transcendente meta? Deus est longe demais,

17
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia: Problemas de Fronteira. 3 ed. Rev. Marcos
Marcionilo e Silvana Cobucci. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 74.
71

inacessvel demais; algum O viu porventura? E a resposta se faz ouvir: Sem f impossvel agradar a
Deus porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e o galardoador dos
que o buscam (Hb 11, 6). A f e s ela pode dar um sentido satisfatrio vida, porque ela e s ela indica
a meta real de nosso itinerrio e os meios de atingi-la. (...) Deus sendo o trmino autntico da vida, e a f
o meio de consegui-lo, no ter f votar-se por necessidade ao malogro final.
18

Sem pretendermos entrar nos meandros que nos levam do conhecimento natural de Deus ao
sobrenatural, e atendo-nos aqui ao mbito filosfico, sobremodo ao da Summa Theologiae, mas tambm
ao de outras obras do Aquinate, urge dizer que este conhecimento filosfico do qual falamos neste artigo
buscado em suas obras atravs duma forma aprimorada do mtodo grego do dilogo, a saber, a
disputatio. A Summa , pois, uma espcie de chama acesa e ardente, uma luz que no se apaga, uma obra
literalmente sem ponto final, porque nela palpitam as disputas; um projeto aberto, um pensamento que
se dilata, um conjunto de ideias que se esclarecem por objees. Nela, os argumentos se expandem
quando contraditos, e a clareza resplandece quando a resposta distende-se em respostas s objees. Na
Summa, o contraditrio sempre uma oportunidade de aprofundamento. Desta sorte, a Summa obra
sem fecho, um cume, sim, mas aberto a um horizonte sem fim, bem diversa,
portanto, da imagem que nos advm dela pelo famoso delrio de Brs Cubas.
19
Neste sentido, nada h
nela de cadavrico, seno o contrrio: uma dignidade, uma eminncia do gnio humano perto da qual
nossas produes contemporneas apresentam-se como que obradas por caverncolas. Um no adepto do
pensamento de Toms, R. Bongli, que traduziu parte da Metafsica de Aristteles para o italiano no
sculo XIX, acerca do Comentrio de Toms Metafsica do Estagirita, j dizia:
Grande figura, verdadeiramente, Santo Toms! Que pensamento agudo e slido! Quanta clareza e
equilbrio! No h dificuldade que o desencoraje, questo que o afaste, obstculo que o detenha. Tentar
compreender no para ele uma curiosidade, mas uma obrigao: e o esforo da inteligncia o
demonstra, mas no o anuncia. Jamais um desprezo, uma maldio, uma trapaa, uma ira, uma
reprovao, um riso para os seus adversrios de qualquer espcie: sempre pronto a
discutir, seguro de suas armas sem ser pretensioso.
20


Tambm nosso coetneo, o celebrrimo historiador italiano da filosofia, Giovanni Reale, no sendo
tampouco um tomasiano, por ocasio do seu estupendo Comentrio Metafsica de Aristteles, confessa
que as intuies geniais de Toms no envelheceram; inclusive do ponto de vista histrico, no
podem ser relegadas ao passado:
E, particularmente, no sendo tomista, minha escolha de Toms foi determinada justamente pela
verificao de sua excelncia objetiva e utilidade inclusive, do ponto de vista histrico.
21

Ainda nesta mesma linha, recordemos que, em latim, plica significa dobra. Da a nossa palavra
complicada significar, antes de qualquer coisa, algo no visto porque dobrado e redobrado.
Lembremos, ademais, que o termo ex, em latim, significa, o mais das vezes, para fora. Donde o
nosso termo explicar denotar, antes de tudo, um lanar para fora as dobras, um desdobrar, um desfazer
as dobras a fim de que o leitor ou ouvinte possa ver o que antes as dobras no lhe permitiam
contemplar.
22
Ora, a Summa e as Questes Disputadas dos medievais, preponderantemente as de Toms,
no so seno partes que se desdobram em questes que, por sua vez, desmembram-se em artigos, que,
por seu lado, desdobram-se em argumentos e respostas s objees. Por isso, a Summa no algo inerme
ou inerte, mas em seu prprio constituir-se, ela consiste num vigoroso movimento no qual a verdade se
desvela com o fito de ser simplesmente dita. Seus argumentos, porquanto provindos direta ou
indiretamente do ensino, so verdadeiros sinalizadores [Notemos que o verbo ensinar (insignare,
insignire) significa sinalizar]
23
, e s o so, ratificamos, enquanto Toms os recolhe das Disputas

18
PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica I: O Mistrio da Igreja. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 1956. pp. 8 e 9.

19
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. 9 ed. So Paulo: tica, 1982. p. 19 In:
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUC, 1992. pp.

87 e 88: Logo depois, senti-me transformado na Summa Theologica de S. Toms, impressa num volume, e
encadernada em marroquim, com fechos de prata e estampas; idia que me dava ao corpo a mais completa
imobilidade; e ainda agora me lembra que, sendo as minhas mos os fechos do livro, e cruzando -as eu sobre o
ventre, porque a atitude lhe dava a imagem de um defunto.
20
Metafisica dAristotele, volgarizzata e commentata da R. Bonghi, Livros I-VI, Turim, 1854. In: REALE,
Giovanni. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo:
Edies Loyola, 2005. pp. 18 e 19.


21
REALE. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. p. 19.

22
LAUAND, Luiz Jean. As dobras da lngua. Disponvel em: <http://revistalingua.uol.com.br/textos/76/as-dobras-
da-lingua-250786-1.asp> Acesso em: 06/06/2013.

23
LAUAND, Luiz Jean. RUBIO, Juliana Bassana. As razes da lngua: cultura e ensino de ingls.

72

escolares do seu tempo, cujo dinamismo exige um pensar que se desabrocha e se consolida somente
lidando com as objees. Assim, a obra de Toms afigura - se como o ensino da verdade a desenvolver-
se em permanente erudio, erudio esta que no seno, segundo nos sugerem os prprios termos dos
quais provm o vocbulo, ex/rude, um lanar para fora tudo quanto nos embrutece, um lapidar o
quanto se ache em ns em estado bruto. , pois, assim que a verdade descoberta e reluz de forma
inegvel a quem quer que se depare com ela. O Aquinate, em diversos momentos, aponta para isso:
(...) preciso amar tanto aquele de quem adotamos a opinio como aquele de quem nos separamos; pois
um e outro aplicaram-se busca da verdade, e um e outro so nossos colaboradores.
24

Os pensadores so tambm ajudados indiretamente por seus predecessores, pelo fato de os erros desses
fornecerem meios de descobrir a verdade por uma reflexo mais sria. Portanto, convm
sermos gratos a todos os que nos ajudam a conquistar o bem da verdade.
25

Passemos s consideraes finais deste trabalho.



Concluso: a verdade , sob certo aspecto, filha do tempo
(Veritas temporis filia)

Eis, pois, os nossos artigos como uma primeira tentativa de mostrar como os medievais foram os
mais legtimos representantes do gnio helnico, frisando sempre o coeficiente de singularidade com o
qual, entre eles, compareceu Toms de Aquino. Com outras palavras, mais do que trazer a razo pela
qual no somos cartesianos, kantianos, etc., queremos apresentar a existncia de um pensamento
tomasiano e o porqu de sermos tomasianos e no cartesianos, kantianos, etc. Escusado ser dizermos
que ser tomasiano no significa somente aderir formalmente filosofia de Toms, mas, aderindo
formalmente filosofia de Toms, conjugar, no presente e no futuro, o verbo filosofar em Toms, isto ,
a partir do seu legado: a busca da verdade em sua integralidade. Ser tomasiano , pois, pensar o nosso
tempo com Toms, ou seja, desde a sua sntese, mpar por ter como protagonista unicamente a verdade.
Entretanto, este jeito de pensar tomasiano , ao mesmo tempo, um estar aberto, como o prprio Toms,
verdade, venha ela de onde vier. Quando consultado por um confrade sobre como se adquire a sabedoria,
Toms, entre outras coisas, recomendou-
lhe: No atentes a quem disse, mas ao que dito com razo e isto, confia-o memria.
26
Na Suma,
afirma sem pestanejar:
Portanto, deve-se dizer que toda verdade (omne verum), dita por quem quer que seja (quocumque
dicatur), vem do Esprito Santo enquanto infunde em ns a luz natural e nos d a moo necessria para
entender e exprimir esta verdade (intelligendum et loquendum veritatem).
27

Com efeito, o Aquinate, em diversos momentos da sua imensa obra, sinaliza para um movimento
que consiste justamente num progresso do pensar que se d por um aprofundamento e no por uma
substituio do que j foi conquistado. Ora, reiteramos, procurar e estar aberto a estes novos
aprofundamentos, , precisamente, ter um jeito de pensar
tomasiano.
28
De fato, como anes sobre os ombros de gigantes de acordo com a sugestiva e instigante
metfora de Bernardo de Chartres tambm Toms acreditava que s podemos ver mais longe, quando
no nos esquecemos do que passado pelo tempo, mas perene pela validade. Entretanto, preciso
acentuar: a cada gerao o condo, o mnus de aprofundar-se na verdade:

CEMOrOC-Feusp/IJI-Universidade do Porto: Notatum 30, set-dez 2012. p. 88.
24
TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae, lib. 12 l. 9 n. 14. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So
Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.

25
TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae, lib. 2 l. 1 n. 15 e 16. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So
Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.


26
TOMS DE AQUINO. De modo studendi (Carta sobre o modo de estudar). 9. Trad. Luiz Jean Lauand. In:
LAUAND, Luiz Jean (Org.) Cultura e Educao na Idade Mdia: Textos do Sculo V ao XIII. Martins Fontes: So
Paulo, 1998. p. 304.

27
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 109, 1, ad 1. (Os parnteses so nossos).

28
MARITAIN, Jaques. Sete Lies Sobre o Ser. 2 ed. Trad. Nicols Nyimi Companrio. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 17: Onde predomina, ao contrrio, o aspecto mistrio, trata-se de penetrar sempre mais no
mesmo. O esprito permanece no lugar, gravita em torno de um centro, ou penetra cada vez melhor uma mesma
densidade. um progresso no mesmo lugar, um progresso por aprofundamento. desta forma que no aumento
intensivo dos hbitos a inteligncia, como diz Joo de Santo Toms, no deixa de mergulhar no objeto, no mesmo
objeto, vehementius et profundius, mais veementemente e mais profundamente. Deste modo, podemos ler e reler
sempre o mesmo livro, ler e reler a Bblia, e, a cada vez, ocorre uma descoberta nova e ma is profunda. Claro est
que, na vida da humanidade uma tradio intelectual, a continuidade estvel de uma doutrina fundada sobre
princpios que no mundam so a condio de tal progresso.

73

Se algum procedendo atravs do tempo, investiga a verdade, o tempo o ajuda a encontr-la. No s
enquanto a um mesmo homem, que depois de um tempo ver o que no vira ao princpio, mas tambm
enquanto a diversos homens, como quando um capta as coisas que descobriram seus predecessores e
acrescenta algo. Para qualquer homem pertence agregar o que falta no considerado pelos
predecessores.
29

Da parte da razo, porque parece ser natural da razo humana chegar gradualmente do imperfeito ao
perfeito. Por isso, vemos nas cincias especulativas que aqueles que por primeiro filosofaram,
transmitiram algumas coisas imperfeitas, que depois, pelos psteros, se tornaram mais perfeitas.
30

Por fim, fazemos nossas as palavras de Bocio, o ltimo dos romanos e o primeiro dos
escolsticos, em sua clebre imagem da Filosofia, feita quando, em seu crcere, esperava a morte que
lhe era iminente. De algum modo, esta magnfica descrio de Bocio abarca tudo quanto dissemos e
como pensamos que deva ocorrer este aprofundamento na verdade, a saber, com um engajamento vital:
Enquanto refletia silenciosamente sobre estas coisas e consignava por escrito os meus amargos
queixumes, pareceu-me que sobre a minha cabea se erguia a figura de uma senhora de mui venerando
aspecto. Seu olhar era extraordinariamente vivo e penetrante. Sua tez era luzidia e seu vigor inesgotado,
embora, por sua grande idade, parecesse pertencer a outra gerao que no nossa.
Era de estatura varivel. Ora assumia propores humanas comuns, ora o alto da sua cabea parecia tocar
o cu; e ao ergu-la algo mais, penetrava o prprio cu, subtraindo-se vista humana.
Suas vestes, artisticamente confeccionadas do mais fino tecido, eram feitas de material imperecvel.
Segundo me fez saber mais tarde, ela mesma as tecera com suas mos. Seu brilho, como o de uma
pintura esfumada, empanara-se pela ao do tempo.
Na orla inferior lia-se, bordada no estofo, a letra grega , e, na superior, a letra (filosofia prtica e
teortica). Entre as duas letras parecia delinear-se uma srie de degraus, guisa de escada, ligando o
smbolo inferior ao superior.
Contudo, aquela mesma veste fora dilacerada por mos violentas. Cada qual lhe arrancara os fragmentos
que pudera alcanar. Na mo direita trazia alguns livros, e na esquerda, um cetro.
31


































29
TOMS DE AQUINO. Comentrio de Toms de Aquino tica a Nicmaco. L. I, Lect. 11, n. 3. Trad. LIMA,
Jos Jivaldo. In: Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. p. 340. Disponvel em:
<http://www.revistasignum.com/signum/index.php/revistasignumn11/issue/view/2/showToc> Acesso em:
25/01/2013.

30
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 97, 1, C.

31
BOCIO. De Consolatione Philosophiae. I, I. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES,
2000. p. 222.

74


Bibliografia

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