177 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 165-176, jan./abr.

2009
Na dana e na educao: o crculo como princpio
Luciana Esmeralda Ostetto
Universidade Federal da Santa Catarina
Resumo
Articulando dana e educao, este artigo fala de possibilidades.
Tomando os processos educativo-formativos de educadores como
foco mobilizador, apresenta e discute contedos fertilizados no
contexto de uma pesquisa de doutorado, realizada com diferentes
grupos de educadoras e desenvolvida por meio de encontros para
danar em roda. Na relao constituda entre a experincia com
uma especfica forma de dana a dana circular , e a reflexo
sobre a formao de professores, foram identificados alguns n-
cleos temticos para a anlise. Entre eles, destaca-se a necessidade
de contemplar, na jornada de formao, a dimenso esttica, cul-
tivando o ser sensvel presente-escondido no adulto-educador.
Considera-se, pois, a implicao de propostas que contribuam para
a construo de processos educativos mais inteiros, reaproximando
razo e emoo, cognio e afeto. No desenvolvimento da referida
pesquisa, o estudo sobre a simbologia do crculo revelou-se essen-
cial e, no presente artigo, configura o eixo central da discusso.
So propriedades simblicas do crculo a perfeio e a ausncia de
distino ou diviso. Sua imagem evoca equilbrio, totalidade,
integrao de diferenas, interdependncia. Roda, crculo, mandala:
no uma bela imagem para a prtica educativa? O crculo dan-
ante: no seria uma oportunidade para o aprendizado da
circularidade na educao? Perpassando tais questes que envol-
vem a potencialidade do smbolo, prope-se uma discusso sobre
a necessria circularidade dos processos educativos.
Palavras-chave
Dana e educao Danas circulares Formao de professores
Crculo-simbologia.
Correspondncia:
Luciana Esmeralda Ostetto
Rua Lauro Linhares, 1288 Bl. 3/ap. 202
88036-002 Florianpolis SC
e-mail: luesmeralda@ced.ufsc.br
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 177
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009 178
In dance and in education: the circle as a principle
Luciana Esmeralda Ostetto
Universidade Federal da Santa Catarina
Contact:
Luciana Esmeralda Ostetto
Rua Lauro Linhares, 1288 Bl. 3/ap. 202
88036-002 Florianpolis SC
e-mail: luesmeralda@ced.ufsc.br
Abstract
Articulating dance and education, this article speaks of possibilities.
Considering the educative-formative processes of educators as a
driving focus, it presents and discusses issues enriched in the
context of a doctorate research conducted with different groups of
educators, and developed through the use of gatherings to dance in
circles. In the relationship constructed between the experience with
a specific form of dance the circular dance and the reflection
upon teacher education some thematic units were identified. Among
them stands the need to contemplate in the journey of formation the
aesthetic dimension by cultivation of the sensitive being present-
hidden in the adult-educator. We therefore consider the implication
of proposals that contribute to the construction of educative pro-
cesses that are more whole, bringing together again reason and
emotion, cognition and affection. In developing this research,
studying the symbology of the circle turned out to be essential,
and in the present article it constitutes the central point of the
discussion. The perfection and the absence of distinction or
division are symbolic properties of the circle. Its image evokes
equilibrium, totality, integration of differences, interdependence.
Wheel, circle, mandala: are these not beautiful images for the
educative practice? The dancing circle: would it not be an
opportunity for the learning of circularity in education? Running
along these issues that involve the potentiality of the symbol, the
text proposes a discussion about the necessary circularity of
educative processes.
Keywords
Dance and education Circular dances Teacher education
Circle symbology
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 178
179 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
Ao entrar na roda da dana foi que come-
cei a pensar na carncia de smbolos integradores
na educao. A simbologia presente nas danas
circulares dos povos fez-me pensar na formatao
da educao institucional seja Educao Infantil,
Ensino Fundamental, Mdio ou Universitrio ,
em que o quadrado ainda impera como desenho
rgido, ngulos retos, linhas estticas.
Por meio das danas circulares, vi a edu-
cao na frma, quadrada, e imaginei: se as pr-
ticas educativas fossem arredondadas, tudo pode-
ria fluir melhor. No poderia? Talvez houvesse
menos problemas de aprendizagem, distrbios
socioafetivos, doena de professores e crianas e
outros males conhecidos na contemporaneidade.
O quadrado pode ser estrutura que organiza,
oferece base, mas tambm pode ser grade que
aprisiona e estanca o fluxo do movimento. So-
nho: o crculo, que agrega tudo e todos, giran-
do na educao. Apareceu-me como uma ima-
gem catalisadora, com a fora capaz de inspirar
a ao educativa nas mais variadas direes. O
crculo como princpio.
O que aconteceria se os educadores
entrassem na roda, assumindo o girar de mos
dadas, entregando-se busca e ao mistrio do
crculo danante? Articulando dana e educa-
o, este artigo fala de possibilidades. Apresen-
ta e discute contedos fertilizados no proces-
so de uma pesquisa (Ostetto, 2006), realizada
com grupos de educadoras que aceitaram o
convite para danar em roda: alunas do curso
de Pedagogia (no espao de uma disciplina
curricular, eletiva), professoras e outras profis-
sionais da Educao Bsica (no espao de um
projeto de formao continuada).
A pesquisa seguiu em busca do que te-
nho chamado de ser da poesia (Ostetto,
2006), por suposto perdido no adulto educa-
dor, e foi desenvolvida a partir da organizao
de encontros para danar, envolvendo uma
especfica proposta de dana a dana circu-
lar. O que esteve em foco no foi o ensino da
tcnica da dana, mas a criao de um espao
diferenciado de partilha, no qual pudesse ser
tocada a pessoa na pessoa das educadoras,
na sua inteireza, que acolhesse pensamento e
sentimento, razo e emoo, cognio e afeto.
Sobre as danas circulares
As danas circulares sagradas trazem em
suas razes a tradio de diferentes povos.
Relembram um tempo em que danar era par-
ticipao, encontro e reafirmao dos ciclos da
vida. Na dana, a comunidade se reunia e ce-
lebrava todos os momentos importantes: do
plantio colheita, do nascimento aos funerais
(Garaudy, 1980). Como um ritual, os homens
danavam e marcavam seu pertencimento ao
grupo, vivendo e partilhando valores e crenas
no encontro alm da palavra. As danas circu-
lares que hoje praticamos acolhem e honram
diferentes povos e tradies. Na roda, compar-
tilhando msica, gestos e significados de cul-
turas diversas, tal como no passado, vivificamos
ritos e smbolos.
E como se dana? De mos dadas, o
grupo, voltado para um centro comum, descre-
ve formas variadas no espao. A principal e mais
comum a formao em crculo, que pode
abrir-se ou fechar-se, desenhando linhas, espi-
rais, meandros na sua movimentao. As danas
de pares so tambm bastante comuns e lem-
bram diretamente as tradicionais danas de roda
festivas. O repertrio, amplo e variado, inclui, por
exemplo, danas da Grcia, Albnia, Romnia,
Iugoslvia, Bulgria, Hungria, Macednia, Israel,
Esccia, Irlanda, Rssia, ndia, Brasil, Pases
Blticos, Povos Celtas e da Amrica do Sul (so-
bre o movimento das danas circulares, ver:
Wosien, B., 2000; Wosien, M.-G., 2002; 2004;
Ramos, 2002).
Para entrar na roda, no necessrio ter
conhecimentos nem habilidades especficas so-
bre dana, basta o desejo. O grupo dana para
si mesmo, todos entram na roda, pois a coreo-
grafia experimentada no tem o objetivo de ser
apresentada para uma plateia, que interna e a
dana se revela a cada danarino em particular.
Na pesquisa, dentre os ncleos temticos
identificados para a anlise, considerando a re-
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 179
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 180
lao constituda entre a experincia da dana
circular e os processos educativo-formativos de
educadores, o estudo sobre a simbologia do
crculo revelou-se essencial e, no presente arti-
go, configura o eixo central da discusso.
A hora da roda: da prtica ao
smbolo
Sem contar as cantigas de roda, efusiva-
mente festejadas e vivamente presentes na minha
infncia, a roda me acompanha desde os tempos
em que trabalhei na Educao Infantil. Como pro-
fessora, a prtica da roda com as crianas era uma
constante no meu fazer pedaggico. Revisitando
alguns materiais daquele tempo, encontrei um
relatrio, elaborado para entregar aos pais no
final do ano, em que eu narrava a experincia
com o grupo de crianas com idades entre trs
e quatro anos. Entre as atividades relatadas, l
est a experincia da hora da roda.
No incio do ano, quando comecei o tra-
balho com essa faixa, o primeiro desafio: a
adaptao. Eu era professora nova na esco-
la e o grupo, heterogneo, com crianas
que vinham juntas de turmas anteriores,
crianas de outras turmas e crianas que
estavam chegando novas na escola. Com
os conflitos prprios desta fase de adapta-
o ela se deu, passou e, de um modo ge-
ral, houve boa receptividade para comigo e
para com a turma toda. Comecei trabalhan-
do pela formao e consolidao do grupo
como estrutura de reunio/identificao,
ponto essencial para o andamento de qual-
quer trabalho e de uma proposta pedaggi-
ca. Assim, meu objetivo maior nos primeiros
meses foi mexer com a identificao e o
reconhecimento do grupo cada criana
individualmente e como membro deste;
objetivo fundamentado principalmente no
fato de existirem crianas novas e ve-
lhas (quanto a j fazerem parte da escola
e desta turma). O jeito que busquei para a
organizao e o reconhecimento de que
falo acima, foi a criao da hora da roda.
Antes de qualquer atividade na manh, fa-
zamos uma roda de cadeiras num canto da
sala, colocando cadeiras para as crianas
presentes e ausentes. Conversvamos sobre
quem da turma, quem faltou, sempre
reforando os laos que se formavam. Im-
portante canal pra organizao do grupo,
desenvolvamos as atividades, o planeja-
mento, a partir desta hora. No incio, reunia-
os em torno de uma novidade que eu trazia
a surpresa, sempre muito esperada e cur-
tida. No decorrer da convivncia, a atrao
que estava centrada em mim, passou para as
crianas que ento traziam coisas e mais coi-
sas pra mostrar na roda. A roda passou a ser
o momento, por excelncia, das grandes tro-
cas e conversaes. (Relatrio de Grupo. Es-
cola Sarapiqu. Florianpolis, dez. 1985)
Trazer para o presente aquela experin-
cia, nas palavras de meu relatrio, tecer a
memria de um smbolo ou de uma prtica que
tem se tornado central para mim. No entanto,
preciso dizer que em tempos idos eu no
pensava em termos de simbologia, de imagem
potencialmente marcada no pensamento e que,
por isso mesmo, marcava singularmente o co-
tidiano educativo. A hora da roda era para mim
um momento especial da prtica pedaggica em
que o grupo ganhava visibilidade. Era um ritual
de encontro, troca, afirmao de pertencimento
e identidade de um grupo crianas e profes-
sora. Encontrando-se no espao circular, todos
apareciam, podiam dizer e fazer seu discurso
ou cena. Exerccio de alteridade na aventura de
estar com o outro sem controle do contedo.
Para as crianas, podiam ver e reconhecer umas
as outras. Como professora, podia v-las,
reconhec-las e ver-me, reconhecer-me. O que
emergia do crculo era um mundo de conheci-
mento e autoconhecimento.
Mais tarde, trabalhando como coordena-
dora pedaggica de creches e, depois ainda,
como professora do curso de Pedagogia, no
contato com inmeras creches e pr-escolas, fui
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 180
181 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
percebendo que a hora da roda ganhava fei-
es e dinmicas diferenciadas em cada espa-
o educativo. De modo geral, uma prtica
bem conhecida e utilizada na Educao Infantil,
recebendo variadas denominaes, tais como
rodinha da novidade, roda de conversa ou
simplesmente rodinha.
Localizo em Madalena Freire a influncia
para a introduo da hora da roda na minha
prtica de professora. Seu livro A paixo de
conhecer o mundo, de 1983, assim como outros
textos em que socializava suas experincias com
diferentes grupos de crianas, transformou-se
em fonte e inspirao para meu trabalho. Creio
que igualmente para muitos outros professores
da minha poca, Madalena Freire foi referncia,
sempre chamando ateno para os rituais de
constituio de um grupo. Suas ideias se expan-
diram, e podemos identificar no livro de Ceclia
Warschauer, A roda e o registro, publicado em
1993, a continuidade e o aprofundamento de
muitos princpios defendidos na dcada anteri-
or, entre eles a roda como um ritual de grupo.
Para essa ltima autora e educadora, a roda tem
como principal caracterstica a abertura para o
novo, promovendo o encontro e a integrao
igualitria de todos os participantes.
De uma forma ou outra, com base nas
autoras referidas ou no, a prtica da roda
difundiu-se. Nas minhas andanas pela Educa-
o Infantil, testemunhei rodas realizadas prin-
cipalmente na segunda-feira, quando a turma,
ao voltar do final de semana, trazia novidades
para contar. Outras aconteciam diariamente,
como forma de iniciar e encaminhar o trabalho
planejado pelo professor. Havia tambm rodas
para ouvir histrias ou fazer algum combinado
entre o grupo. Prticas diferenciadas, enfim,
que em muitos casos tornavam-se um mero
fazer e no um ritual de encontro e troca. Por
exemplo: se o crculo a forma que abole as
assimetrias, sem diviso, sem hierarquias, ainda
permanecia o controle do adulto, impondo
uma nica direo para o movimento da roda,
e pouco havia de interlocuo ou escuta atenta
do adulto para com as crianas naquele mo-
mento que estavam juntos. Poderia at dizer
que no era, efetivamente, momento de encon-
tro. Era mais controle, as crianas no ficavam
vontade, pareciam presas numa experincia
nada prazerosa e pouco significativa. A roda,
to dinmica e acolhedora na forma e to sig-
nificativa na simbologia, transformava-se facil-
mente em metodologia estril.
Do que vi, o mais das vezes, no havia
um ritual de acolhimento, de escuta. Qualifican-
do as falas ou os gestos das crianas, a roda,
desse modo, escorregava para um duro procedi-
mento didtico. Lembro da atitude de professo-
res que, diante da voz pouco audvel ou da
palavra incompreensvel de uma criana peque-
na, ainda estruturando o discurso oral, interce-
diam: Ah! Que legal! Ento t bem. Agora o
outro coleguinha vai falar.... E outra criana
falava. E a professora mesmo? Ento t legal.
Agora o outro colega.... Nesse exemplo, a con-
versa, como troca, transformava-se em simples
formalidade, procedimento didtico destitudo
de significado, uma vez que a interveno da
professora no ajudava a criana, no contribua
para a estruturao do seu discurso. Se no era
compreensvel sua fala, a professora poderia intervir
perguntando, dando outros elementos para a cri-
ana se expressar e fazer-se compreender. Poderia
efetivamente constituir um dilogo e articular as
falas de uma e outra criana. Por que no o fa-
zia? Uma possibilidade: a prpria professora no
vislumbrava sentido para aquela roda, j que a
atividade planejada, a especificidade do seu
oficio, viria depois. A fora do ritual no estava
apropriada. Arrisco-me a dizer que, circunscrita
aos ditames prticos de certa pedagogia, a pro-
fessora apenas encaminhava uma tcnica e, por
isso mesmo, desprovida de significado para si: a
roda esvaziava-se, perdia sua simbologia, banali-
zada num simples jeito de fazer. Como resultado,
materializava-se a velha ciso, apartando forma e
contedo. Apesar do crculo, seguia o cotidiano
educativo em linha reta.
Partindo desses antecedentes, as danas
circulares sagradas me remeteram a pensar na
importncia do crculo na educao. Fizeram-
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 181
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 182
me ver o crculo na sua essencialidade, como
smbolo prenhe de significados para uma pr-
tica integradora. Ou seja, mais do que fazer a
roda e chamar para o encontro, por si s j uma
ao carregada de simbolismo, entra em jogo o
exerccio de uma atitude e um pensamento
circulares. Pensar circularmente significaria no
pensar em linha reta, na afirmao da verdade,
da nica voz, do conhecimento absoluto. Sig-
nificaria abrir-se ao dilogo, ao acolhimento da
dvida e da diversidade, construo de ml-
tiplos enredos afirmados no encontro das sin-
gularidades de crianas e adultos, de alunos e
professores. No uma tcnica, procedimento
metodolgico, mas um modo de agir, de ser, de
acolher. Ademais, como disse o poeta Manoel
de Barros (1997), a expresso reta no sonha.
Dessa forma, em pensamento e atitude,
pratica-se no cotidiano a circularidade do co-
nhecimento, negando a unilateralidade. A roda,
feito espiral em movimento circular ascenden-
te, une todos, e o seu movimento a cada volta
modifica o desenho do cotidiano, da prtica
pedaggica, integrando papis e histrias, in-
corporando as diferenas. Do estranhamento s
entranhas do desconhecido na roda do conhe-
cimento, circulando por mundos reais e imagi-
nrios, com prazer, sabor e paixo de conhecer.
O que no era consciente em toda sua
potencialidade comea a se tornar evidente na
minha jornada acadmica: no processo da pesquisa
de doutorado, fui reconduzida ao smbolo primor-
dial por meio das danas circulares sagradas.
Vivenciar o crculo pela dana uma
experincia transformadora e extremamente lin-
da, tanto quanto o danarino se deixar envol-
ver. No crculo da dana, no podemos ser
apenas espectadores, ficar apenas olhando, de
longe. Quem entra na roda pra danar! Sa-
bendo ou no os passos, tendo ou no ritmo,
com ou sem lateralidade apurada, girando na
roda que tudo pode acontecer, no movimento
que a transformao acontece.
Na roda, ficamos lado a lado, irmanados,
ligados pelas mos e, num crescendo, conforme
a entrega de cada um e de todos, ligados pelo
corao, o pulso e o impulso criador da unida-
de na diversidade. O foco est no centro da roda
que, com o passar da dana, de vrias danas,
vai impelindo ao encontro com o centro de cada
um seu eixo, seu equilbrio. Sou parte do todo,
mas sou individualidade. Dano a dana coleti-
va, mas tenho o meu passo, marca do meu
corpo, da minha histria. Aprendo a entrar na
roda sem perder minha singularidade e, mais que
isso, reafirmo-a na medida em que percebo o
outro. Pratico a alteridade na circularidade: vejo
o outro e me vejo, dou espao ao outro e ocu-
po meu espao. Encontro o outro e caminhamos
juntos, harmonizando a roda, danando a vida.
O crculo. No uma bela imagem para
a prtica educativa? O crculo danante. No
seria uma bela oportunidade para o aprendiza-
do da circularidade?
Se esse smbolo est fortemente presente
nas danas sagradas, porque ele atravessa a his-
tria, representado e significado em tempos e es-
paos distintos, marcando a vida humana na sua
relao com a natureza. O crculo uma figura
frequente e universalmente empregada e talvez
tenha sido mesmo um dos smbolos mais antigos
desenhados pela espcie humana (Pennick, 2002).
Evocado e provocado por meio da dana, o cr-
culo tem mltiplos significados e, julgando sua
importncia para a educao, trago a seguir algu-
mas representaes que contribuem para a ampli-
ao de sentidos.
Roda, crculo, mandala: abertura
para o simblico
A forma circular encontra-se no micro e
no macrocosmo. Facilmente visvel na nature-
za, dos discos solares e da lua, nas plantas e
estruturas geolgicas naturais, perceptvel
tambm no corpo humano como, por exemplo,
no desenho das clulas ou no desenho dos
olhos. Igualmente recorrente na cultura, na
arte, na produo humana, enfim.
Figura de representao dos ciclos celes-
tes e do ciclo anual configurado no zodaco,
signo da unidade e da harmonia (Pennick,
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 182
183 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
2002). Nas mais diferentes culturas, um dos
principais significados do crculo aquele de
representar o universo, a unidade de toda a
existncia, a totalidade. Seu centro representa
a origem de todas as coisas, de todas as pos-
sveis manifestaes nele contidas.
Uma imagem comum e bastante conhe-
cida a do crculo com um ponto ao centro,
significando o Sol. Encontramos esse mesmo
smbolo no mito de criao do universo segun-
do a tradio oral Guarani, para a qual o crcu-
lo com um ponto no centro significa amundu
o Grande Mistrio, o Imanifestado, o Um.
Dizem as palavras formosas dos Guarani:
Nosso Pai Primeiro/criou-se por si mesmo/na
Vazia Noite iniciada (Jecup, 2001, p. 22-25).
O crculo fonte de toda geometria e o
seu maior mistrio. Na geometria sagrada, o
quadrado representa a matria, o fenmeno, a
estabilidade e a solidez, enquanto o crculo re-
presenta o esprito, a essncia, a transcendncia.
Um, o mundo terreno; outro, o mundo celeste
(Jaff, s/d).
O ideograma alqumico do uno o cr-
culo, que em si mesmo contm o princpio e o
fim. No hermetismo, esse smbolo exprime o
universo e simultaneamente a grande obra. H
uma imagem curiosa, relacionada aos smbolos
alqumicos, da serpente (ou drago) que morde
sua prpria cauda: Oroboro que, ao configurar
um crculo com o seu movimento, sugere a ideia
de continuidade, vida e morte, eterno retorno.
Serve assim representao mtica do tempo
infinito, cclico e universal. Sobre a significao
de oroboro (ou uroboro, urboro, ouroboros),
encontramos no dicionrio de smbolos:
A forma circular da imagem deu lugar a uma
outra interpretao: a unio do mundo
ctnico, figurado pela serpente, e a do
mundo celeste, figurado pelo crculo. Essa
interpretao seria confirmada pelo fato de
que o uroboro, em certas representaes,
seria metade preto, metade branco. Signifi-
caria assim a unio de dois princpios opos-
tos, a saber, o cu e a terra, o bem e o mal,
o dia e a noite, o Yang e o Yin chins, e to-
dos os valores que esses opostos compor-
tam. (Chevalier; Gheerbrant, 1996, p. 922)
Segundo Jung (1994), Urboro, o de-
vorador da prpria cauda talvez seja o mais
antigo smbolo configurado da alquimia e apa-
rece em documento datado do Sculo X ou XI.
Os alquimistas no se cansam de repetir
que o opus provm de uma s coisa, de-
vendo retornar ao uno, sendo portanto
uma espcie de movimento circular, o do
drago que morde a sua prpria cauda. Por
essa razo o opus muitas vezes chamado
de circulare = de forma singular ou rota =
roda. Mercurius encontra-se no incio e no
fim da obra. (p. 304-305)
Em diferentes tempos e lugares, o crculo
aparece habitando o imaginrio e compondo a
espiritualidade dos mais distintos povos.
No crculo, como imagem espelhada do
universo, as contradies esto suprimidas
e toda potncia est contida. Incio e fim
coincidem nele, seu centro o colo do
mundo. (Wosien, 2002, p. 16)
As palavras de Black Elk (apud Wosien,
2002), Homem Santo dos Oglala Sioux, teste-
munham essa imagem e afirmam a ligao do
homem com a natureza, em ciclos que se en-
trelaam, desenhando crculos:
Tudo o que a energia do Universo realiza
completa-se em um crculo. O cu redondo
e eu escutei que a terra redonda como uma
bola e assim tambm so as estrelas... O ven-
to, em sua imensa fora, faz redemoinhos.
Pssaros constroem ninhos redondos, pois
eles tm a mesma religio que ns. O sol as-
cende e declina em crculo. O mesmo faz a
lua e ambos so redondos. As estaes do
ano, em suas mudanas, formam um grande
crculo e retornam sempre. A vida dos seres
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 183
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 184
humanos descreve um crculo, de infncia a
infncia, e assim com tudo o que movido
por uma energia. Nossas tendas eram redon-
das como ninhos de pssaros e sempre dis-
postas em um crculo, o crculo do nosso
povo, um ninho de muitos ninhos, nos quais
nos criamos e cuidamos de nossa criao se-
gundo a vontade do Grande Esprito. (p. 16)
No Zen-budismo, so encontrados dese-
nhos de crculos concntricos, simbolizando as
etapas do aperfeioamento interior, a harmonia
progressiva do esprito (Chevalier; Gheerbrant,
1996). O crculo representa, naquela tradio,
a iluminao, o esclarecimento, a perfeio hu-
mana (Jaff, s/d).
Na iconografia do budismo tibetano, h
a representao da roda csmica da vida ou
Bhavachakra. A imagem da Roda da vida
Roda da existncia, Roda do Devir e do Vir-a-
ser repleta de smbolos distribudos em trs
crculos concntricos, representando cada qual,
desde o centro para fora: os trs venenos da
mente, os seis reinos da existncia cclica e os
12 elos da existncia interdependente. A Roda
da vida est presa entre os dentes e as garras
de Yama, o demnio da morte, smbolo da
impermanncia (Jung, 2003).
Na tradio oriental, encontramos uma
variedade de crculos coloridos, as mandalas.
Palavra que vem do snscrito, mandala signifi-
ca literalmente crculo ou centro. O seu simbo-
lismo inclui figuras dispostas concentricamente,
circunvolues em torno de um centro, redon-
das ou quadradas (Jung, 2001). Tradicionalmen-
te, o desenho de uma mandala composto pelo
crculo, smbolo do cosmo, e pelo quadrado,
smbolo da terra ou do mundo construdo pelo
homem (Tucci, 1984). Ricamente ornamentadas,
com cores e formas geomtricas, as mandalas
cumprem um importante papel na tradio ori-
ental, no s entre os budistas, sendo utilizadas
com funes religiosas, em rituais e meditaes,
como expresso da espiritualidade.
Antes de prosseguir falando desse sm-
bolo, um esclarecimento necessrio: segundo
o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa,
mandala um substantivo masculino. Todavia,
observei que o uso corrente do vocbulo se d
no feminino e entre a literatura consultada raras
vezes aparece no masculino. Inclusive nas
Obras Completas de C. G. Jung (psiclogo su-
o que se dedicou ao estudo da simbologia do
crculo) publicadas no Brasil. Apenas um ou
outro volume das primeiras tradues trazem a
palavra no masculino. Portanto, optei por uti-
lizar a mandala, no feminino.
Na mandala, est contida a complexa
representao simblica desse drama da desin-
tegrao e da reintegrao csmica, revivido
pelo homem (Tucci, 1984, p. 28). Como instru-
mento de meditao, torna-se um veculo para
concentrar a mente, ampliando seus limites. O
homem, em contato com o centro da mandala
a morada da divindade, o ponto-instante que
contm o infinito e o eterno , pode estabele-
cer a conexo com o seu prprio centro, sus-
citando uma experincia psicolgica libertadora.
As mandalas de uso ritual, instrumento de con-
templao, so chamadas yantra.
A literatura lamaica d prescries porme-
norizadas sobre como deve ser pintado um
crculo desse tipo e como utiliz-lo. Forma
e cores so estabelecidas pela tradio,
motivo pelo qual as variaes se movem
dentro de limites relativamente estreitos.
(Jung, 2003, p. 353)
As mandalas no se difundiram apenas no
Oriente. Igualmente o Ocidente conheceu a uti-
lizao dessas formas e, na Idade Mdia, so
encontradas inclusive entre representaes da
tradio crist, nas quais em geral o Cristo
figurado no centro e os quatro evangelistas ou
seus smbolos, nos pontos cardeais (Jung, 2001,
p. 38). Pode-se perceber claramente a presena
de desenhos de mandalas na arquitetura das
igrejas gticas medievais e nas rosceas das
catedrais. No desenho desses vitrais, de cores e
beleza impressionantes, h toda uma simbologia
inscrita, antigos cdigos da geometria sagrada
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 184
185 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
nem sempre, ou dificilmente, perceptveis ao
observador comum, mas que no conjunto cau-
sam-lhe efeito sobre seus sentidos.
A mandala mais do que uma simples
forma exterior. De acordo com a concepo orien-
tal, o smbolo mandlico no apenas expresso,
mas atuao (Jung, 2001, p. 40). Ao contemplar
uma mandala ou circunscrever um crculo ritual, o
indivduo est potencialmente tocado pela fora
do smbolo. guiado para o centro.
Jung (2001) observou a presena cons-
tante dessas formas nos sonhos de seus paci-
entes psiquitricos que, ao desenharem as ima-
gens projetadas, experimentavam a organizao
de elementos desordenados, capturados pela
ordem que provinha do centro aglutinador de
tais figuras. Curiosamente, alguns pacientes
danavam essas formas circulares.
Algumas de minhas pacientes de sexo femi-
nino no desenhavam, mas danavam man-
dalas. Na ndia, isto se chama: mandala
nritya, que significa dana mandlica. As fi-
guraes da dana tm o mesmo sentido
que as do desenho. Os prprios pacientes
quase nada podem dizer acerca do sentido
simblico dos mandalas, mas se sentem fas-
cinados por eles. Reconhecem que expri-
mem algo e que atuam sobre seu estado
anmico subjetivo. (p 39)
A circulao, psicologicamente, seria o
ato de mover-se em crculo em torno de si
mesmo, de modo que todos os lados da perso-
nalidade sejam envolvidos, alm de significar a
[...] vivificao de todas as foras lumino-
sas e obscuras da natureza humana, arras-
tando com elas todos os pares de opostos
psicolgicos, quaisquer que sejam. (Jung,
2001, p. 41-42)
Ocupado em estudar os mistrios do in-
consciente, o psiclogo suo atribuir valor es-
sencial ao smbolo, compreendido como um ter-
mo, um objeto ou mesmo uma imagem do mundo
conhecido que sugere alguma coisa desconhecida
ou oculta para ns, alguma coisa que ultrapassa
o significado evidente e convencional.
Assim, uma palavra ou uma imagem sim-
blica quando implica alguma coisa alm
do seu significado manifesto e imediato.
Esta palavra ou esta imagem tem um as-
pecto inconsciente mais amplo, que nunca
precisamente definido ou de todo expli-
cado. (Jung, s/d, p. 20)
Do universo de smbolos pelo qual percor-
reu, a mandala recebeu particular ateno nos
seus estudos e pesquisas. Acompanhando o pro-
cesso de seus pacientes assim como por meio de
seu prprio processo, dedicando-se e vivendo a
busca do seu mundo interior, de entrega ao in-
consciente, Jung viu na mandala a expresso do
Self, a totalidade da psique. A forma circular
indicaria sempre o mais importante aspecto da
vida sua extrema e integral totalizao que
converge para o centro. Escrevendo sobre esse
processo na sua autobiografia, testemunha:
S quando comecei a pintar as mandalas vi
que o caminho que seria necessrio percorrer
e cada passo que deveria dar, tudo convergia
para um dado ponto, o centro. Compreendi
sempre mais claramente que a mandala expri-
me o centro e que expresso de todos os
caminhos: o caminho que conduz ao cen-
tro, individuao. (Jung, 2002, p. 174)
Ao falarmos sobre o estudo do simbolismo
da mandala e a emergncia dessas formas na
produo espontnea de pacientes psiquitricos,
temos que lembrar da Dra. Nise da Silveira (1905-
1999), psiquiatra brasileira. Essa alagoana rompeu
com a psiquiatria dos hospcios, tratando seus
pacientes esquizofrnicos, no Rio de Janeiro, com
base na expresso artstica. Sua longa experin-
cia em hospital psiquitrico est narrada no livro
Imagens do inconsciente, publicado em 1981, por
meio do qual vamos tomando contato com a
fora e a grandiosidade de um trabalho pioneiro.
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 185
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 186
Nele podemos testemunhar o encontro de uma
mente curiosa e aberta ao mundo das imagens,
aos processos inconscientes e, assim, ao univer-
so simblico das mandalas:
Imagens circulares ou tendendo ao crculo,
algumas irregulares, outras de estrutura bas-
tante complexa e harmoniosa, impunham sua
presena na produo espontnea dos fre-
quentadores do atelier do hospital psiquitrico.
Tive grande dificuldade em compreend-
las. A analogia era extraordinariamente pr-
xima entre essas imagens e aquelas descri-
tas sob a denominao de mandala em tex-
tos referentes a religies orientais. [...]
Aquelas imagens seriam mesmo mandalas?
[...] Ousei ento escrever uma carta ao pr-
prio C. G. Jung, enviando-lhe algumas fo-
tografias de mandalas (?) brasileiras. (p. 51)
A carta referida de novembro de 1954.
Em dezembro do mesmo ano, recebe a respos-
ta, com a acolhida do psiclogo suo, e ento
pode ter a confirmao:
[...] as imagens do crculo pintadas em En-
genho de Dentro eram realmente mandalas.
E davam forma a foras do inconsciente
que buscavam compensar a dissociao
esquizofrnica. (Silveira, 1982, p. 52)
Do trabalho da Dra. Nise, dir-nos- o
analista Roberto Gambini (2003), resultou
[...] a comprovao emprica do carter aut-
nomo e universal das mandalas como forma
eficaz de auto-organizao da psique em
seus mais dolorosos estados alterados, quan-
do seu centro se perdeu e, com ele, o ego
consciente que o expressava. Cada mandala
desenhada nesse estado uma tentativa de
resgatar um princpio de reordenamento da
mente perdido na loucura. (p. 23)
Inmeras mandalas produzidas pelos
esquizofrnicos com os quais convivia esto
hoje nos arquivos do Museu de Imagens do
Inconsciente, no Rio de Janeiro, instituio
criada por ela em 1952. Em 1957, a Doutora
Nise segue para Zurique, para estudar no Ins-
tituto C. G. Jung. Naquele mesmo ano, apre-
senta pinturas e modelagens de vrios de seus
pacientes na exposio de produo plstica de
esquizofrnicos, realizada durante o 2 Con-
gresso Internacional de Psiquiatria, em Zurique.
Pela singularidade, importncia e beleza do
fato, transcrevo a seguir as palavras da Dra. Nise
sobre a visita de Jung exposio:
A exposio enviada pelo Centro Psiquitrico
do Rio de Janeiro foi aberta por C. G. Jung,
na manh de 2 de setembro. Ele visitou toda a
exposio, detendo-se particularmente na sala
onde se encontravam as mandalas pintadas
por doentes brasileiros, fazendo sobre o as-
sunto comentrios e interpretaes. Nessa
ocasio, uma foto batida por Mavigner fixou
Jung, a mo sobre uma mandala, apontando-
a com o indicador. Este um gesto que por
assim dizer resume a psicologia junguiana:
apontar para o centro, o self, simbolizado na
mandala. (Silveira, 1982, p. 52-53)
So propriedades simblicas do crculo a
perfeio e a ausncia de distino ou diviso.
Lembremos ainda o conhecido mito: Rei Artur e
seus cavaleiros sentavam-se ao redor da tvola
redonda, comungando princpios, irmanados na
jornada da vida. Com o propsito comum, defen-
der o reino e manter a fidelidade ao rei, os cava-
leiros reuniam-se ao redor da mesa circular, con-
sagrando a unio e a abertura de todos para a
aventura e o mistrio. O rei e seus cavaleiros: na
disposio da tvola redonda, a configurao de
um desenho que marca a unidade. No mito, est
claramente presente o smbolo do crculo como
forma e espao em que as assimetrias so
abolidas: nele no h hierarquia possvel. No salo
nobre da tvola redonda, todos eram bem-vindos
e o rei sentava-se lado a lado com seus cavaleiros.
Sem comeo nem fim, o crculo indica
atividade, movimento cclico e tem como carac-
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 186
187 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
terstica a tendncia expanso, ao ilimitado.
Por isso, associado mudana e s ideias de
incorporar, dar e receber. essa fora que atu-
alizamos e vivificamos nas danas circulares.
Do crculo da dana
circularidade na educao
Tal qual a dana circular, realizada em
roda, a metodologia assumida na pesquisa aqui
referenciada poder igualmente ser denomina-
da circular: a cada encontro para danar,
inicivamos a sesso sentados, ao redor de um
centro especialmente preparado (dispondo,
sobre panos coloridos, flores, velas ou outros
objetos simblicos, conforme a inteno e a
temtica a ser danada). Nesse momento inici-
al instigado pela indagao: o que ficou do
encontro passado? Lembranas, sentimentos,
impresses, sensaes, relaes? , configura-
va-se a roda para conversas, trocas, debates,
informaes. Assim, antes de comearmos a
danar, abramos o circulo para compartilhar a
memria da experincia passada. Nessa hora,
fazia anotaes do contedo revelado no co-
letivo, constituindo matria para o detalha-
mento posterior em meu caderno de campo.
Alguns encontros tambm foram filmados, so-
bretudo capturando os testemunhos das educa-
doras, na roda de conversa, os quais me
permitiram rever e ampliar as anotaes j re-
alizadas, tecendo meu registro dirio. Por fim,
as participantes produziram um memorial, des-
crevendo e analisando a experincia, conside-
rando seus aprendizados e a possvel contribui-
o das danas circulares para sua formao.
Os dados recolhidos no encontro com as
educadoras foram organizados e sistematizados,
compondo um quadro analtico espiralado, resul-
tado de uma espcie de circumambulatio apro-
ximar-se circundando, para utilizar a conhecida
expresso junguiana (Jung, 2001) , movimento
em torno do que no se mostra totalmente. No
processo da pesquisa, a descoberta do que a
pesquisa. O objeto chamando o mtodo. Nesse
caso, um processo profundamente marcado pela
escuta, pela espera e pela utilizao de outras
linguagens, envolto em busca e mistrio justa-
mente caractersticas da experincia esttica...
Com esse quadro construdo, dando visibi-
lidade s principais questes que emergiram da
experincia/pesquisa entre as quais, a simbologia
que envolve o crculo e sua contribuio para a
educao; o reconhecimento da criana interna,
constelando o arqutipo do mestre-aprendiz
1
; o
silncio e sua necessria aprendizagem para os
educadores , procedi discusso dos dados,
tomando a psicologia de Carl Gustav Jung e a arte
como suportes para a anlise.
Conforme j assinalado, entrar na roda para
danar com as educadoras, vivendo o ritual da
integrao, da totalidade, da unidade na diversi-
dade, possibilitou articular a experincia e alguns
dos seus significados, dos quais o crculo emer-
ge como um instigante princpio para se pensar
e fazer educao com inteireza e beleza.
Do que se trata aqui no de compreen-
der esse smbolo, decodific-lo, falar sobre,
explic-lo aos professores como mais um conceito
entre tantos da Pedagogia. Ao contrrio, trata-se
de incorpor-lo como pensamento e ao, dei-
xando-o penetrar nas prticas educativas, trazen-
do-lhes o sentido de integrao, unidade de
opostos, criao. Na apropriao do smbolo,
fora e direo para a reinveno do cotidiano,
tendo presente o movimento de eterno retorno:
passado, presente, futuro; expanso infinita; ilimi-
tados ser e fazer.
Deix-lo estar como expresso viva que
provoca a atuao, busca do centro, reafirmando
a dinmica cclica de se fazer educao, incorpo-
rando as diferenas e acolhendo a dvida. No sm-
bolo que agrega todos os caminhos e todos os
caminhantes, vislumbrar a totalidade. Aprender o
crculo, conquistar o centro: possibilidade de equi-
lbrio do processo ensino-aprendizagem, relao
dialgica, na qual todos se educam em comunho,
como queria mestre Paulo Freire.
Como expresso de movimento e mu-
dana, o crculo estaria desalojando a certeza
1. Sobre esse tpico, ver Ostetto (2007).
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 187
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 188
e a rigidez da unilateralidade que vimos presen-
te na educao. Tom-lo como smbolo diri-
gir-se para as raias do desconhecido que pode
nos conduzir inveno de outros percursos,
seno seguros, mais intensos e inteiros. abrir
espao para que outras figuras possam surgir
na cena pedaggica, para alm dos papis j
estabelecidos de professor e aluno. Por que no
buscadores? Tal como na geometria, todas as
formas tm como fonte o crculo, ele mesmo
envolvido em mistrio. A educao no crculo
poder gerar uma multiplicidade de formas de
conhecer e de conhecimento (talvez esteja a a
possibilidade de incorporar a arte como conhe-
cimento essencial, tirando-a da marginalidade a
que esteve reduzida at agora, esquecida nos
pores das escolas e da vida).
Mais uma vez so as palavras de Jung
(2002) que impulsionam o estabelecimento de
relaes e nexos entre danas circulares e for-
mao de educadores. Quando ele diz: Forma-
o-Transformao, eis a atividade eterna do
eterno sentido. A mandala exprime o si-mesmo,
a totalidade da personalidade que, se tudo est
bem, harmoniosa, mas que no permite o
autoengano (p. 173; grifos do original), esten-
de uma ponte oferecendo passagem para pen-
sar aquelas relaes. Faz-me pensar que poderia
atribuir roda da dana, como mandala em
movimento, uma especfica atividade de for-
mao transformao, daqueles que dela
participam e a ela se entregam. Ao entrar na
dana circular, a pessoa requisitada por intei-
ro e, se tudo est bem, logo se harmoniza no
movimento do grupo. Do contrrio, h desar-
monia, com sentido de desintegrao, fragmen-
tao, distancia-se do centro, do equilbrio
grupal. Est na roda, mas segue em linha reta.
Est com os outros, mas segue s. Vai em fren-
te, mas se prende ao que ficou atrs. A roda da
dana tambm no permite o autoengano: re-
vela a pessoa por inteiro no decorrer dos pas-
sos, passo a passo, volta aps volta. Se h
busca: h entrega, h encontro. Se h resistn-
cia: h entrave, h desencontro. No girar da
roda, gradualmente, que o danarino poder
ou no estabelecer conexo com a msica, os
passos, os outros danarinos, harmonizando-se
at conquistar o seu eixo, o seu centro. Nesse
instante, pode-se dizer que o danarino constelou
o smbolo em si, mudou, transformou sua viso
ou o alcance do olhar, acompanhado do senti-
mento e do pensamento redimensionados. Inte-
grou-os. Integrou-se.
E ento chego considerao que anun-
ciei: se o danarino-professor experimenta o cr-
culo, entregando-se ao movimento mandlico
da dana circular, poder incorpor-lo no co-
tidiano educativo com as crianas em pen-
samento e atos, no s em palavras. Viver a
circulao, como aproximao de pares de
opostos culturalmente dissociados, poder pro-
vocar a abertura para o novo, para a recriao
do cotidiano educativo. disso, pois, que pode
tratar a proposta das danas circulares no m-
bito da formao de professores: constelar o
smbolo a partir da experincia.
Do processo compartilhado com as edu-
cadoras na pesquisa, apresento a seguir um
recorte da anlise de situaes e dados obser-
vados, ampliando a significao e confirmando
possibilidades de aprendizagens circulares na
dana e na educao.
Para danar em crculo foi
preciso sair do lugar...
Todos os grupos, ao chegarem, no pri-
meiro dia, sentaram-se acompanhando o dese-
nho da sala, colados s paredes (que no eram
redondas) ou nas cadeiras dispostas por toda a
sala, em filas. Pareceu natural seguir aquela
disposio, na formatao dada, uma vez que
faz parte do hbito assumir o quadrado que
impera inclusive no espao arquitetnico. Nele,
o direcionamento evidente: imobilidade, iso-
lamento, as pessoas uma l e outra c, dificul-
dade de dilogo. Quando chamadas para o cr-
culo, um movimento, quase agitao, ficou
evidente: nem todas gostam nem todas esto
disponveis para redefinir a forma e se incorpo-
rar ao crculo. Vi nessas reaes a indicao de
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 188
189 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
certa compreenso, mesmo que primariamente
no sentimento das participantes, do que pode-
ria provocar a roda: eu vou aparecer, no posso
me esconder, estou irremediavelmente includa
na histria. E ento? Sem entrar na roda, no
possvel viver a circularidade.
No caso da experincia que deu base
pesquisa, grande parte das educadoras saiu do
seu lugar j estabelecido, conhecido, aterra-
do, estvel. Muitas entraram no fluxo do mo-
vimento da roda e acenaram positivamente
para a ampliao do entendimento do princpio
da circularidade implcito. Atitude visvel, por
exemplo, no envolvimento crescente com as
danas, que fluam notoriamente mais leves
com o passar dos encontros.
Se a dana circular um convite, pos-
svel afirmar que no contexto da pesquisa todas
as participantes aceitaram-no, pois vieram para
a roda e nela permaneceram at a finalizao,
estendendo as mos, entrelaando-se no girar
das danas dos povos. Danar, todas danaram.
O que no significa dizer que no houve resis-
tncia nem tampouco significa afirmar que o
aprendizado e entrega foram homogneos!
Apropriar-se dos significados decorrentes, a di-
ficuldade para o silncio, o riso incontido, a
atitude dispersiva, por exemplo, foram conside-
radas formas de resistncia
2
. Na dinmica das
rodas de conversa, a posteriori, tais aspectos
foram retomados e discutidos. Minha funo,
como pesquisadora-focalizadora, era tambm
sinalizar esses pontos, abrindo canal para a re-
flexo, reconduzindo a roda com a possibilida-
de de ampliao de significados. Nesse campo,
os aprendizados so sutis, requerem outra qua-
lidade de tempo...
Desenhar mandalas: abertura
para o simblico
Alm de danar, tambm propus aos gru-
pos a produo de desenhos de mandalas, ou-
tra possibilidade de trazer o smbolo consci-
ncia. A maioria no sabia o que era uma
mandala, no tinha informaes sobre seu sig-
nificado e, mesmo assim, depois de algumas
palavras minhas a respeito da forma e da sim-
bologia, houve a entrega. A disposio dos
grupos, seu envolvimento para desenhar as
formas circulares desconhecidas, surpreendeu-
se. O prazer em produzirem os desenhos, assim
como a satisfao pelo resultado de mandalas
coloridas, era visvel. Ao apresentarem seus
desenhos para o grupo e coloc-los no centro
da roda, vrias educadoras expressavam sua
incredulidade diante da produo: nossa, eu
fiz, nem acredito!, exclamavam, exprimindo
contentamento com a criao, resultado de um
encontro consigo e com a beleza, eu diria tam-
bm. Trago a seguir algumas vozes, recolhidas
dos registros das educadoras, que dizem do seu
encontro com a mandala.
Hoje o que mais me deixou tensa e ao mes-
mo tempo me surpreendeu foi desenhar e
colorir uma mandala. Tenso pelo fato do
novo, de nunca ter feito e surpresa, pois ao
terminar achei que consegui transmitir o
que danamos, minhas sensaes e senti-
mentos nas formas e cores. (Thais)
Hoje filmamos uma dana para a nossa for-
matura. Qual a escolhida? Mandala da Ir-
landa (Irish mandala)! Ao final da noite,
fizemos mandalas e apresentamos os dese-
nhos para a classe. Quando vi o resultado
de todos, foi lindo: ficaram muito interes-
santes e coloridos! Parece que todos juntos
formamos uma mandala humana. (Lia)
Enquanto desenhava, no tinha como apagar
os erros. Precisava pensar em estratgias para
retomar o desenho e reorganizar a harmonia
da mandala. Pensei na vida: no temos como
apagar certas situaes que desagradam; pre-
cisamos, a partir delas, reconduzir nossa ca-
minhada, incorporando-as. (Adriana)
2. Na tese (Ostetto, 2006), discuto esses dados em tpico especfico, o
que no seria possvel desenvolver no limite do presente trabalho, sendo
matria para outro artigo.
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 189
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 190
Conheci as mandalas muito antes das dan-
as circulares. Pintava-as como uma forma
de recolhimento, pausa para deixar que
emoes e pensamentos flussem atravs
das cores. Era um retorno a um tempo em
que eu, criana, me aquietava, e deixava
que cores, formas, sons, cheiros, sentimen-
tos, lembranas se aproximassem de mim. As
danas circulares despertaram algo parecido
e acrescentaram outras mos, olhares, sorri-
sos, movimentos, e eu no tive dvidas, faria
meu registro atravs de mandalas. (Desire)
O grupo que, alm de desenhar, bordou
uma mandala experimentou ainda mais o desa-
fio, pois se desenhar era novidade, bord-la era
uma novidade ainda maior. O essencial de todo
o processo foi a disposio evidenciada para a
criao e o que surgiu foi muito bonito. Nessa
simples atividade de desenhar formas circulares
e depois transform-las em bordados, esteve
implicada a totalidade de cada participante e
um reencontro com o feito mo. Tal como
assinalado pela escritora Lygia Bojunga (2001)
no seu livro Feito mo, vi no trabalho das
educadoras um processo de redescoberta de
muitos eus, presentes e escondidos em cada
uma. A alegria ao mostrarem sua produo e a
satisfao com que afirmavam eu fiz! condu-
ziram-me a pensar e a afirmar a necessidade de
abrirmos canais para a redescoberta desses mui-
tos eus do adulto-educador, entre os quais est
o eu-arteso, que acaba ficando esquecido, por
debaixo das muitas camadas de vida. Testemu-
nhando seu processo de reencontro com o fei-
to mo, a escritora que nos diz:
[...] o meu eu-artes, salvo uma apario
ou outra, das quais eu nem tomei muita
conscincia, ficou l por baixo das vrias
camadas de vida que foram me acontecen-
do. (p. 87)
H um desprezo no disfarado pelo feito
mo, numa sociedade onde a tecnologia im-
pera (Bojunga, 2001). E assim o imenso potencial
criativo do ser humano interrompido, negado,
frustrado, na mesma medida em que o ser
empobrecido na sua capacidade de realizar, de
realizar-se. No caso dos educadores, a necessida-
de de provocar esses muitos eus essencial.
Entrar na roda, danar no crculo, desenhar cr-
culos pode ser um ensaio de provocao.
Uma mandala em mosaico:
pacincia em pedacinhos de tempo
e espao cultivados
Uma educadora construiu, para a
finalizao de nossos encontros de dana, uma
mandala em mosaico. Ao apresent-la ao gru-
po, contou da significao: cada pedacinho do
mosaico era parte da pacincia desenvolvida
nas danas, para ficar na roda, no silncio, no
ritmo lento. Disse que foi uma experincia di-
ferente e precisou realmente de pacincia, pois
agitada, e a dana, principalmente as mais
lentas, no era a coisa que mais gostava. Nas
suas palavras, confessou que esteve desenvol-
vendo a tolerncia e contato consigo mesma.
Na sua mandala-mosaico, o sentido ga-
nhava materialidade. Esse testemunho oferece
uma viso do que pode fazer a dana no
magia, no de uma hora para outra que acon-
tece a mudana, processo. Outro aspecto que
se pode ressaltar, no caso dessa educadora, foi
que ela no saiu correndo, mesmo sem gostar
de danar. Experimentou a roda, colocou-se no
movimento a danar e, ao final, desenvolveu essa
qualidade da pacincia que, simbolicamente,
pode ser tomada como a harmonia do crculo,
constitudo por muitos e inmeros pedacinhos
de tempo, espao, pensamento, sentimento,
encontros. Matria da vida.
Do centro da roda de dana ao
centro com as crianas
Uma aluna, que j atuava como profes-
sora, chegou para me contar, no intervalo de
um encontro, sobre suas aulas e suas crianas.
Jamais esqueci a forma como ela me contou a
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 190
191 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
experincia, o brilho no olhar, o prazer e a
alegria de me passar seu testemunho. O que ela
disse? Falou que, depois que comeara a dan-
ar ao redor de um centro, levou a ideia para
suas aulas. Ela j fazia a roda para conversar ou
ler histrias para as crianas, mas desde ento,
experimentou organizar tambm na sua sala
um centro, tal qual fazamos para danar: levou
panos coloridos, alguns objetos e arrumou
bonito para as crianas. A reao das crianas
no poderia ser melhor: gostaram da novidade
e sentiram algo especial naquela arrumao. A
professora contou que a participao na roda
foi mais intensa, notou uma crescente aproxi-
mao fsica e demonstrao de afetos entre as
crianas. Lies do crculo!
Nesse caso, digo que, alm da forma, da
marcao carinhosa de um espao especial para
a conversa, esteve em jogo tambm uma est-
tica: do aconchego, da beleza, do acolhimen-
to, constituindo um ritual. H uma fora incr-
vel nas aes ritualizadas que, por isso mesmo,
potencializam o smbolo. Afinal, Todos os
pontos da circunferncia reencontram-se no
centro do crculo, que seu princpio e seu fim
(Chevalier; Gheerbrant 1996, p. 251). Quando
nos reunimos em roda e estabelecemos um
centro comum, seja na dana ou na prtica
educativa, em torno dele que giramos e nos
harmonizamos. Estabelecer uma conexo com
o centro, em grupo, buscar simbolicamente a
luz, a fonte, a criao. O eixo que une todos e
provoca o movimento.
A circularidade no algo que
se decrete
Como coordenadora da roda (dizemos
focalizadora), dirigia-me para o crculo com um
roteiro: a dana, seus passos, sua msica. Con-
vidava todos para a viagem. Todavia, tinha
sempre presente: quem aceitaria o convite,
como viajaria, at onde chegaria? o mesmo
processo ensino-aprendizagem que identifica-
mos no contexto educacional: o professor faz
o convite, tem um roteiro, mas a viagem do
conhecimento ganhar sabor e alcance distin-
tos para cada viajante. Pretenderia o professor
que todos compartilhassem o mesmo gosto, o
mesmo prazer e satisfao na aventura de co-
nhecer? Sim, mas a homogeneidade no
possvel. Os processos so diferenciados, por-
que diferenciados so os indivduos. Alm do
que pode haver resistncia, recusa e outras
dificuldades no percurso. O que fazer? Romper
o crculo ou entregar-se ao aprendizado, na
roda, com todos, lado a lado. Seja no papel de
focalizadora na roda da dana, seja como pro-
fessora na prtica pedaggica institucional,
creio que tanto mais estaremos abertos ao pro-
cesso de aprendizagem quanto mais incorporar-
mos a dinmica do crculo. Circular tambm
pendular: aprender a cair, reconhecer os erros,
recomear, equilibrar-se. Tanto na dana quan-
to na sala de aula, a partir do reconhecimento
dos limites e na direo da expanso, podemos
vivificar o smbolo, percebendo o processo de
aprender como fonte inesgotvel de comeo e
recomeo, morte e renascimento, eterna recri-
ao, tal qual a imagem mtica oroboro.
Identifico, nas situaes apresentadas,
indcios de que o smbolo foi trazido consci-
ncia daquelas que se deixaram tocar no en-
contro com o mistrio. No entanto, a mudan-
a no algo que se decrete, assim como a
circularidade no algo que se recite. Se
conceito, antes de tudo ao, atitude-pensa-
mento que passa pelo corao, sopro da vida
(Hillman, 1993), capaz de despertar outras fun-
es da conscincia, alm da racionalidade.
Como nos diz Glucia Rodrigues (2002):
As pessoas que danam vo percebendo,
com o passar do tempo, as mudanas que
ocorrem em si mesmas. No s o corpo
fsico que se torna mais leve, gil, alegre,
mas tambm a alma pois, assim como nos
tornamos mais flexveis em nossas articula-
es, tambm o fazemos em nossas refle-
xes. A forma retilnea de pensar vai se tor-
nando mais arredondada, espiralada: o
sentido de um e do todo est sempre
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 191
Luciana E. OSTETTO. Na dana e na educao: o crculo como princpio.. 192
presente. Ao danar vamos deixando para
trs julgamentos, crticas, ideias, preconcei-
tos, ficamos mais harmonizados, identifica-
dos e de acordo com o compasso do cora-
o, do Amor. Vale lembrar que acorde
vem da raiz latina cor, que significa cora-
o. (p. 51)
A percepo do aprendizado da circu-
laridade como processo pode ser testemunha-
do no depoimento de uma aluna afirmando que
a roda no atinge a todos. necessrio tempo
para a escolha, para deixar-se reconhecer per-
tencente ao crculo danante:
No crculo somos estimulados a participar
de forma integral em uma ao que vem
do corao; somos colocados em uma dis-
posio especial que considera todos os
presentes... e eu no senti este movimento
acontecendo com todos na maioria dos
encontros. [...] Encontros e desencontros,
conforto e desconforto, solidariedade e in-
diferena, fomos danando, aprendendo a
ser tolerantes [...]. Mas nem tudo estava
perdido e sempre houve uma chance de a
roda fluir: a segunda parte de aula, depois
do intervalo, quando o grupo diminua. A
acontecia a integrao, reconhecia-se a
igualdade de todos e a presena nica de
cada danarino, o corpo embalado pela
msica e o olhar brilhante. (Dulciley)
Na experincia da pesquisa com as danas
circulares, certamente muitas educadoras foram
tocadas. Quantas? Em que medida? Difcil saber.
A roda da dana apenas sinalizou caminhos.
Fazer a travessia e depois continuar seja a
dana, seja a prtica circular com as crianas, na
escola e na vida , ser processo de cada uma.
Referncias bibliogrficas
BARROS, M. de. Livro sobre nada Livro sobre nada Livro sobre nada Livro sobre nada Livro sobre nada. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
BOJUNGA, L. Feito mo Feito mo Feito mo Feito mo Feito mo. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
CHEVALIER, J. ; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos Dicionrio de smbolos Dicionrio de smbolos Dicionrio de smbolos Dicionrio de smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1996.
FREIRE, M. A paixo de conhecer o mundo A paixo de conhecer o mundo A paixo de conhecer o mundo A paixo de conhecer o mundo A paixo de conhecer o mundo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
GAMBINI, R. A ris do terceiro olho. In: SARTORI, L. A gua e seus exerccios A gua e seus exerccios A gua e seus exerccios A gua e seus exerccios A gua e seus exerccios: catlogo da exposio. So Paulo, 2003, p. 21-29.
GARAUDY, R. Danar a vida Danar a vida Danar a vida Danar a vida Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
HILLMAN, J. Cidade e alma Cidade e alma Cidade e alma Cidade e alma Cidade e alma. So Paulo: Studio Nobel, 1993.
JAFF, A. O simbolismo nas artes plsticas. In: JUNG, C.G. O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
s/d. p. 230-271.
JECUP, K. W. T TT TTup up up up up T TT TTenond enond enond enond enond: a criao do universo, da terra e do homem segundo a tradio oral Guarani. So Paulo: Peirpolis,
2001.
JUNG, C.G. Psicologia e alquimia Psicologia e alquimia Psicologia e alquimia Psicologia e alquimia Psicologia e alquimia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
______. O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos O homem e seus smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.
______. Memrias, sonhos, reflexes Memrias, sonhos, reflexes Memrias, sonhos, reflexes Memrias, sonhos, reflexes Memrias, sonhos, reflexes (Reunidas e editadas por Aniela Jaff). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
_____. Comentrio Europeu de C. G. Jung. In: JUNG, C. G.; WILHELM, R. O segredo da flor de ouro O segredo da flor de ouro O segredo da flor de ouro O segredo da flor de ouro O segredo da flor de ouro. 11. ed. Petrpolis: Vozes,
2001. p. 21-80.
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 192
193 Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 35, n.1, p. 177-193, jan./abr. 2009
_____. Os arqutipos e o inconsciente coletivo Os arqutipos e o inconsciente coletivo Os arqutipos e o inconsciente coletivo Os arqutipos e o inconsciente coletivo Os arqutipos e o inconsciente coletivo. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
OSTETTO, L. E. Educadores na roda da dana Educadores na roda da dana Educadores na roda da dana Educadores na roda da dana Educadores na roda da dana: formao-transformao. 2006. Tese (Doutorado)- Faculdade de Educao da
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
______. Na jornada de formao: tocar o arqutipo do mestre-aprendiz. Pro-Posies Pro-Posies Pro-Posies Pro-Posies Pro-Posies. Campinas, v. 18, n. 3 (54), p. 195-210,
set./dez. 2007.
PENNICK, N. Geometria sagrada Geometria sagrada Geometria sagrada Geometria sagrada Geometria sagrada: simbolismo e inteno nas estruturas religiosas. 6. ed. So Paulo: Pensamento, 2002.
RAMOS, R. (Org.). Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas: uma proposta de educao e de cura. 2. ed. So Paulo: TRIOM, 2002.
RODRIGUES, G. Mudanas. In: RAMOS, R. (Org.). Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas Danas circulares sagradas: uma proposta de educao e de cura. 2. ed. So
Paulo: TRIOM, 2002. p. 43-53.
SILVEIRA, N. da. Ima Ima Ima Ima Imagens do inconsciente gens do inconsciente gens do inconsciente gens do inconsciente gens do inconsciente. 2. ed. Rio de Janeiro: Alhambra, 1982.
TUCCI, G. T TT TTeoria e prtica da mandala eoria e prtica da mandala eoria e prtica da mandala eoria e prtica da mandala eoria e prtica da mandala. So Paulo: Pensamento, 1984.
WARSCHAUER, C. A roda e o reg A roda e o reg A roda e o reg A roda e o reg A roda e o registro istro istro istro istro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
WOSIEN, B. Dana Dana Dana Dana Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: TRIOM, 2000.
WOSIEN, M.-G. Danas sagradas Danas sagradas Danas sagradas Danas sagradas Danas sagradas: deuses, mitos e ciclos. So Paulo: TRIOM, 2002.
______. Dana Dana Dana Dana Dana: smbolos em movimento. So Paulo: Ed. Anhembi-Morumbi, 2004.
Recebido em 08.06.08
Aprovado em 12.02.09
Luciana Esmeralda Ostetto, doutora em Educao (Unicamp), professora do Centro de Educao da Universidade Federal
de Santa Catarina; trabalha com os seguintes temas: educao infantil e prtica pedaggica, arte e infncia, arte e formao
de professores; e coordena o projeto Danas circulares na educao: formao de professores na roda.
EP v.35n.1 (9).p65 27/4/2009, 14:26 193