A Doutrina Secreta 18 03 2013 PDF

1
A Doutrina Secreta
A Sntese da

Cincia, Religio e Filosofia

por

H. P. Blavatsky

Autora de sis Sem Vu

No h Religio mais elevada que a Verdade

Vol. I - COSMOGNESE

www.FilosofiaEsoterica.com
www.TeosofiaOriginal.com
www.VislumbresDaOutraMargem.com

www.TeosofiaOriginal.com - www.VislumbresDaOutraMargem.com
2

00000000000000000000000000000000000000000000000

A Doutrina Secreta

A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia

por Helena P. Blavatsky (1831-1891)

Traduo da Edio Original de 1888, conforme a
edio fac-similar publicada em 1925, 1947 e 1982
pela Theosophy Company, de Los Angeles, Califrnia.

A traduo ocorre com publicao gradual, online.
Sua publicao seriada teve incio em 8 de maio de 2012.

A realizao dos sites www.FilosofiaEsoterica.com,
www.VislumbresDaOutraMargem.com e
www.TeosofiaOriginal.com ; do boletim mensal
O Teosofista; do jornal The Aquarian
Theosophist; do e-grupo SerAtento; e da loja
luso-brasileira da Loja Unida de Teosofistas, LUT.

Traduo: C. C. A. O trabalho feito com
apoio e reviso dos associados luso-brasileiros
da L. U. T. e dos leitores e amigos dos websites
citados acima. As notas do tradutor ao p das pginas
so identificadas ao final pelas palavras (Nota do
Tradutor). As notas da autora so identificadas com as
palavras (Nota de H. P. Blavatsky), tambm ao final.
So consultadas quando necessrio diferentes edies
da obra em vrios idiomas. levada em conta a boa edio
preparada por Boris de Zirkoff (TPH, Adyar, ndia, 1979).

Os interessados em saber mais sobre este projeto
editorial e participar dele como trabalhadores voluntrios
devem escrever para o email lutbr@terra.com.br .

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

3

Prefcio da Edio
Fac-Similar Norte-Americana de 1947

O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA
SECRETA, publicada pela primeira vez em 1888, foi escrita pela senhora H. P.
Blavatsky para estabelecer um registro autntico dos ensinamentos da filosofia
teosfica. A DOUTRINA SECRETA, disse ela, no um tratado, ou uma srie
de teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.[1]

Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova
Iorque, a primeira edio da obra estava esgotada j havia muito tempo. Naquele
momento, o ponto mdio do ciclo de cem anos do Movimento Teosfico, a
Theosophy Company tornou disponvel pela primeira vez uma edio fac-similar da
grande obra da senhora Blavatsky, com uma reproduo fotogrfica da edio
original. O atual volume idntico s impresses anteriores, embora tenha sido
impresso a partir de novas chapas.

Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky -
apareceram vrias outras edies desta obra. Uma delas, a chamada Terceira
Edio Revisada, de 1893, est distorcida e com muitos milhares de alteraes,
algumas das quais so triviais, enquanto outras so verdadeiras mutilaes do texto
original. Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A
DOUTRINA SECRETA um ilegtimo Terceiro Volume. Ele foi lanado em 1897,
seis anos depois da morte de H. P. Blavatsky. Compilado de papis vrios achados
em seus arquivos, este volume no faz parte da DOUTRINA SECRETA original
escrita pela senhora Blavatsky. [2]

A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis
volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a
mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de
um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto
tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume.

Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo
de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora,
e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo
virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode
ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original.

A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito
inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes,
4

mas s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes,
embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final
do segundo volume da edio original. [3]

Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company
continua cumprindo sua funo de tornar acessveis aos estudantes e interessados
edies inalteradas da literatura original do Movimento Teosfico. Os dois volumes
da edio original esto aqui reunidos em um s volume para maior comodidade dos
estudantes; em todos os outros aspectos, esta edio um fac-smile exato da edio
original e isso algo em que se pode confiar.

The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.

NOTAS:

[1] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume I, p. xxxviii. (Nota do
Tradutor)

[2] A edio brasileira da Ed. Pensamento de A Doutrina Secreta tem seis
volumes. Os dois primeiros correspondem ao primeiro volume da edio falsificada
de 1897. Os volumes 3 e 4 correspondem ao volume 2 da edio adulterada. Os
volumes 5 e 6 correspondem ao terceiro volume, fabricado por Annie Besant em
1897. (Nota do Tradutor)

[3] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do
pargrafo que encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz:

Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos
teosofistas a quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento
mais prtico contido no Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia
disso, a questo sobre se os dois ltimos volumes sero publicados algum dia -
embora eles estejam quase prontos - depende inteiramente do que os Teosofistas e
Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os volumes I e II. (Nota do
Tradutor)

000000000000

5

A Doutrina Secreta

A Sntese da

Cincia, Religio e Filosofia

por H. P. Blavatsky

Vol. I - COSMOGNESE

Dedico esta Obra a
todos os Verdadeiros Teosofistas,
em todos os Pases e de todas as
Raas, porque eles chamaram por
ela e ela foi escrita para eles.

6

Prefcio

A autora - ou, mais precisamente, a redatora - sente que necessrio desculpar-se
pela longa demora na apario desta obra. O atraso ocorreu devido a problemas de
sade e magnitude da tarefa. Mesmo os dois volumes agora publicados no
completam o projeto, e eles no tratam exaustivamente os assuntos abordados. J
foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo [1]
atravs das vidas dos grandes Adeptos [2] da Raa Ariana [3], mostrando a
influncia da filosofia oculta sobre a conduta na vida, tal como e tal como deveria
ser. Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos
esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume
est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto.

Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi
anunciada pela primeira vez. De acordo com a inteno inicial, A Doutrina
Secreta seria uma verso corrigida e aumentada de sis Sem Vu. Pouco depois,
no entanto, viu-se que era necessrio um mtodo diferente para as explicaes que
se poderia acrescentar ao que j havia sido dado ao mundo em sis Sem Vu e
outras obras dedicadas cincia esotrica. Por esse motivo, os presentes volumes
no contm, ao todo, nem sequer vinte pginas de sis Sem Vu.

A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e
crticos em relao aos muitos erros de estilo literrio, ou em relao ao ingls
imperfeito que pode ser encontrado nestas pginas. Ela estrangeira, e o seu
conhecimento deste idioma foi adquirido numa etapa madura da vida. A lngua
inglesa usada porque oferece o meio mais amplamente difundido para a
transmisso das verdades que seu dever colocar diante do mundo.

Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A
autora tampouco reivindica a posio de reveladora de um conhecimento mstico
agora divulgado publicamente pela primeira vez na histria do mundo. O que est
contido nesta obra pode ser encontrado em fragmentos espalhados ao longo de
milhares de volumes que formam as escrituras das grandes religies asiticas e das
primeiras religies da Europa, oculto sob hierglifos e smbolos, e at aqui
despercebido devido a este vu. O que se tenta fazer agora reunir os antigos
ensinamentos e fazer deles um todo harmonioso e contnuo. A nica vantagem que
7

a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a
especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria
aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em
alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao.
A publicao de muitos destes fatos tornou-se necessria devido s especulaes
fantasiosas e sem fundamento em que caram durante os ltimos anos muitos
teosofistas e estudantes da tradio mstica, enquanto tentavam produzir um sistema
completo de pensamento a partir dos poucos fatos comunicados antes a eles.

desnecessrio explicar que este livro no contm a Doutrina Secreta toda, mas um
nmero seleto de fragmentos dos seus aspectos fundamentais, ao mesmo tempo que
dada, nele, uma especial ateno a certos fatos captados por diversos escritores e
distorcidos at uma situao em que passam a estar muito distantes da verdade.

Mas talvez seja desejvel afirmar inequivocamente que os ensinamentos contidos
nestes volumes, por mais fragmentrios e incompletos que sejam, no pertencem
exclusivamente ao Hindusmo, nem ao Zoroastrismo, nem religio dos caldeus ou
religio egpcia; e tampouco ao Budismo, ao Islamismo, ao J udasmo ou
Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas estas religies. Inspirados
pela Doutrina Secreta em suas origens, os vrios esquemas religiosos so agora
colocados novamente no seu elemento original, a partir do qual cada mistrio ou
crena surgiu, cresceu e se materializou.

mais do que provvel que o livro seja visto por grande parte do pblico como um
romance dos mais fantsticos: quem ouviu falar, alguma vez, do livro de Dzyan?

A autora, portanto, est preparada para assumir completa responsabilidade pelo
contedo desta obra, e para enfrentar a acusao de haver inventado tudo o que
escreveu. Ela est plenamente consciente de que a obra tem muitas falhas. O que ela
afirma que, embora a obra parea romntica para muitos leitores, a sua coerncia
lgica e a sua consistncia capacitam este novo Gnesis para estar, pelo menos, no
mesmo nvel que a hiptese de trabalho to amplamente aceita pela cincia
moderna. Alm disso, esta obra merece considerao, no porque tenha como apoio
alguma autoridade dogmtica, mas porque segue firmemente a Natureza, e obedece
s leis da uniformidade e da analogia.

A meta desta obra pode ser descrita do seguinte modo: mostrar que a Natureza no
uma aglomerao casual de tomos, e indicar ao ser humano o seu lugar correto
no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que esto na
base de todas as religies; e revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual
todas elas surgem; e, finalmente, mostrar que o lado oculto da Natureza nunca foi
enfocado pela Cincia da civilizao moderna.

Se isso tiver sido obtido, mesmo em pequena medida, a autora estar contente. A
obra foi escrita para servir humanidade, e deve ser julgada pela humanidade e
pelas futuras geraes. Sua autora no reconhece a validade de nenhum tribunal
8

inferior a estes. Ela est acostumada ao desrespeito. Calnia algo que enfrenta
diariamente; diante da maledicncia, ela sorri com silencioso desprezo.

De minimis non curat lex. [4]

Londres, Outubro, 1888. H. P. B.

NOTAS:

[1] Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere
cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da
forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica
investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e
com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor)

[2] Adeptos; Sbios, Iniciados, Proficientes na Cincia Secreta (Nota do Tradutor)

[3] Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende
caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade,
influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas
devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um
processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em
superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo
vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do
fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia
e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que
pode ser localizado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica, em
www.FilosofiaEsoterica.com. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana o grupo
humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia teosfica
ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma a
igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor)

[4] De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias.
Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva
em conta ninharias. (Nota do Tradutor)

0000000

9

Introduo

Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade
1

Shakespeare

Desde a apario da literatura teosfica na Inglaterra, tornou-se um costume
chamar os seus ensinamentos de Budismo Esotrico. E, como diz um velho
provrbio baseado na experincia cotidiana - depois que o Erro se torna um hbito,
ele desce por um plano inclinado, enquanto a Verdade tem que subir
laboriosamente abrindo caminho montanha acima.

As velhas verdades conhecidas de todos so, frequentemente, as mais sbias. A
mente humana dificilmente fica completamente livre de preconceitos, e
frequentemente opinies decisivas so formadas antes de um exame atento de todos
os aspectos de um assunto. Dizemos isso como uma referncia ao duplo erro
predominante hoje, (a) de limitar a Teosofia ao Budismo; e (b) de confundir os
princpios da filosofia religiosa ensinada por Gautama, o Buda, com as doutrinas
esboadas no livro O Budismo Esotrico.
2
Seria difcil imaginar algo mais
errneo do que isso. O fato tornou possvel aos nossos inimigos encontrar uma arma
eficiente contra a teosofia, porque, como um destacado estudioso do idioma pli
enfaticamente afirmou, no h no volume mencionado nem esoterismo nem
Budismo. As verdades esotricas apresentadas na obra do Sr. Sinnett haviam
cessado de ser esotricas no momento em que foram tornadas pblicas; e o livro no
contm a religio de Buddha, mas simplesmente alguns princpios de um
ensinamento at aqui oculto que so agora complementados amplamente,
aumentados e explicados nos presentes volumes. Mas mesmo estes ltimos, embora
divulgando muitos princpios fundamentais da DOUTRINA SECRETA oriental,
erguem apenas uma pequena ponta do escuro vu. Porque ningum, nem mesmo o
maior adepto vivo, teria permisso para, caso ele pudesse - ou quisesse - divulgar

1
Citao do final do prlogo da pea A Vida do Rei Henry V, de William Shakespeare.
(Nota do Tradutor)

2
Referncia ao livro O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett. A obra foi publicada no
Brasil pela Editora Pensamento. Ttulo original em ingls, Esoteric Buddhism. (Nota do
Tradutor)

10

promiscuamente para um mundo desrespeitoso e descrente, aquilo que tem sido to
eficazmente escondido do mundo durante longos eons e eras.

O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora
seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA
SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de
julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora
se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade
Teosfica
3
se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no
entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma,
devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j
era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo
autor para a palavra Budh-ismo.

A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os
primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre
Buddhismo
4
- o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e
chamado assim em funo do seu ttulo de Buddha, o Iluminado - e Budha,
Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita
Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora,
na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist,
J unho de 1883)
5
. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria
suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever
Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est

3
Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou de
existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie
Besant liderou uma campanha poltica radical contra William J udge, provocando a
fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante
grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se
refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor)

4
Buddhismo; embora em portugus a palavra seja grafada normalmente como budismo,
seguimos neste trecho da traduo a grafia etimolgica da palavra - que mais prxima da
lngua inglesa - para que o leitor possa acompanhar o raciocnio de H. P. B. O uso em
portugus da grafia etimolgica em palavras como buddhismo e Buddha seria til para
estabelecer uma relao mais direta com o verdadeiro significado destes termos, que se
referem a Buddhi, o sexto princpio da conscincia humana ou luz espiritual. No entanto,
usaremos na presente traduo a grafia etimolgica apenas nas situaes que se referem
presente argumentao. Fora dos limites desta discusso etimolgica, grafaremos a palavra
budismo e termos derivados tal como se usa hoje normalmente no idioma portugus. (Nota
do Tradutor)

5
J unho de 1883. A data da referncia est errada no original em ingls. Na verdade, a
edio de The Theosophist em que foi tentado esclarecer o problema a de junho de
1884. O ttulo do texto, assinado por A Brahman Theosophist, Esoteric Buddhism and
Hinduism. Veja, naquela edio, as pp. 223-225. (Nota do Tradutor)

11

corretamente grafado, porque em ingls o correto seria Buddhaism, e os seus
seguidores seriam Buddhaists.
6

Esta explicao absolutamente necessria no comeo de uma obra como esta. A
Religio da Sabedoria uma herana de todas as naes, no mundo inteiro,
embora tenha sido afirmado em O Budismo Esotrico (no Prefcio edio
original) que dois anos atrs (isto , 1883) nem eu nem qualquer outro europeu
vivo sabia o alfabeto da Cincia, aqui colocada pela primeira vez em forma
cientfica, etc. Este erro deve ter surgido inadvertidamente no texto. Porque a
presente redatora j conhecia tudo o que est divulgado em O Budismo
Esotrico - e muito mais do que isso - muitos anos antes que se tornasse dever dela
(em 1880) transmitir uma pequena parcela da Doutrina Secreta a dois cavalheiros
europeus, um dos quais o autor de O Budismo Esotrico; e seguramente a
presente redatora tem o indubitvel, embora, para ela, vago, privilgio de ser
europeia de nascimento e por educao. Alm disso, uma parte considervel da
filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada na Amrica do Norte, inclusive antes
que o livro sis Sem Vu fosse publicado, a dois europeus e a meu colega, o
coronel H. S. Olcott. Dos trs instrutores que este ltimo cavalheiro teve, o primeiro
foi um Iniciado hngaro, o segundo um egpcio, o terceiro um hindu. Na medida do
que foi permitido, o coronel Olcott transmitiu de vrias maneiras uma parte destes
ensinamentos; se os outros dois no fizeram isso, foi simplesmente porque no
tiveram autorizao, e porque o momento para eles trabalharem publicamente no
chegou. Mas para outros indivduos j chegou o momento de trabalhar em pblico, e
a apario de vrios livros interessantes do Sr. Sinnett uma prova visvel deste
fato. importante acima de tudo compreender que nenhum livro teosfico adquire
qualquer valor adicional com base em pretenso de autoridade.

Etimologicamente, Adi, ou Adhi Budha, a nica (ou a Primeira) Suprema
Sabedoria um termo usado por Aryasanga em seus tratados secretos, e, hoje, por
todos os msticos budistas do Norte. um termo Snscrito, e um ttulo dado pelos
primeiros rias divindade Desconhecida; a palavra Brahm no encontrada
nos Vedas e nas primeiras obras. Significa a Sabedoria absoluta, e Adi-bhta
traduzido como a causa primeira e no-criada de tudo por Fitzedward Hall.
Eons de durao indizvel devem ter passado antes de o epteto Buddha ter sido
to humanizado, digamos assim, a ponto de permitir o seu uso em relao a seres
mortais, e finalmente a sua atribuio a um ser cujas virtudes e conhecimento
fizeram com que recebesse o ttulo de Buddha de Sabedoria inalterada. Bodha
significa a posse inata de uma compreenso ou intelecto divinos; Buddha, a sua
aquisio atravs de esforos pessoais e mrito prprio; enquanto Buddhi a
faculdade de conhecer o canal atravs do qual o conhecimento divino chega at o
Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina; e a
Alma Espiritual, que o veculo de Atma. Quando Buddhi absorve nosso
EGO-smo (quando o destri) com todos os seus Vikaras, Avalkitshvara se torna
manifesto para ns, e Nirvana, ou Mukti, alcanado. Mukti o mesmo que

6
Buddhaism, Buddhaists; em portugus, os termos equivalentes seriam Buddhasmo e
Buddhastas. (Nota do Tradutor)
12

Nirvana, isto , liberdade das redes de Maya ou iluso. Bodhi tambm o
nome de um estado especfico de xtase, chamado Samadhi, e durante o qual o
indivduo alcana a culminao do conhecimento espiritual.

Insensatos so aqueles que, com um dio cego e j invivel contra o buddhismo - e,
por extenso, contra o budhismo - negam os seus ensinamentos esotricos (que
so os mesmos dos brmanes) apenas porque o ttulo sugere o que para eles,
monotestas, so doutrinas nocivas. Insensatos o termo correto em relao a eles.
Porque s a filosofia esotrica pode enfrentar, nesta poca de materialismo crasso e
ilgico, os repetidos ataques contra tudo o que o ser humano considera mais valioso
e sagrado em sua vida espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da
Sabedoria Divina, deixa inteiramente de lado as personalidades, crenas dogmticas
e religies especficas. Alm disso, a filosofia esotrica reconcilia todas as religies,
retira de cada uma as suas vestes externas e humanas, e mostra que a raiz de cada
uma delas idntica raiz de todas as outras grandes religies. Isto comprova a
necessidade de um Princpio Divino absoluto na natureza. Ela no nega a
Divindade, assim como no nega o Sol. A filosofia esotrica nunca negou Deus na
Natureza, nem a Divindade como o Ente
7
absoluto e abstrato. Ela apenas se recusa
a aceitar qualquer um dos deuses das chamadas religies monotestas, deuses criados
pelo ser humano sua prpria imagem e semelhana, uma blasfmia e uma triste
caricatura do Sempre Incognoscvel. Alm disso, as evidncias que pretendemos
colocar diante do leitor incluem os ensinamentos esotricos de todo o mundo, desde
o incio da nossa humanidade, e o ocultismo buddhista ocupa neles apenas o seu
legtimo lugar e nada mais. De fato, as partes secretas de Dan ou J an-na
8

(Dhyan) da metafsica de Gautama - embora paream grandiosas para algum que
no esteja familiarizado com os princpios da antiga Religio da Sabedoria - so
apenas uma poro muito pequena do todo. O Reformador Hindu limitou os seus
ensinamentos pblicos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da Religio da
Sabedoria, tica e ao SER HUMANO, apenas. O grande Instrutor jamais abordou
em suas palestras pblicas as coisas invisveis e incorpreas e o mistrio do Ser
fora da nossa esfera terrestre, reservando as coisas ocultas para o crculo seleto dos
seus Arhats. Estes recebiam a sua Iniciao na famosa caverna Saptaparna (ou a
Sattapanni de Mahavansa), perto do Monte Baibhr (Webhra nos manuscritos pli).
Esta caverna estava em Rajagriha, a antiga capital de Mogadha, e foi a caverna
Cheta de Fa-hian, como supem corretamente alguns arquelogos .
9

7
Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota
do Tradutor)

8
Dan, que agora se transformou, na fontica do chins e do tibetano modernos, chan, o
termo usado para as escolas esotricas e sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Jnana
definida como reformar a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, um segundo
nascimento interior. Disso vem o termo Dzan, foneticamente Djan, o Livro de Dzyan.
(Nota de H. P. Blavatsky)

9
Acreditamos que o Sr. Beglor, engenheiro-chefe em Buddhagaya e um destacado
arquelogo, foi o primeiro a descobrir isso. (Nota de H. P. Blavatsky)

13

O tempo e a imaginao humana empobreceram a pureza e a filosofia destes
ensinamentos, depois que eles foram transplantados - durante o processo do seu
trabalho de proselitismo - do crculo secreto e sagrado dos Arhats para solos menos
preparados que a ndia para receber concepes metafsicas; ou seja, quando foram
transferidos para a China, o J apo, o Sio
10
e a Birmnia. O modo como a pureza
prstina destas revelaes grandiosas foi tratada pode ser visto quando se observa as
formas modernas de algumas das antigas escolas buddhistas chamadas esotricas,
no s na China e outros pases buddhistas em geral, mas tambm em no poucos
casos no Tibet, onde foram deixadas sob a direo de Lamas no-iniciados e
inovadores mongis.

Assim, pedimos ao leitor que tenha presente a diferena muito importante entre
Buddhismo ortodoxo - isto , os ensinamentos pblicos de Gautama, o Buddha - e o
seu Budhismo esotrico. A sua Doutrina Secreta, no entanto, no era de modo
algum diferente da doutrina esotrica dos brmanes da poca. O Buddha era filho do
solo ria, nascido hindu, Kshatrya
11
e discpulo dos nascidos pela segunda vez
(os brmanes iniciados) ou Dwijas. Os ensinamentos do Buddha, portanto, no
podiam ser diferentes das doutrinas dos brmanes, porque toda a reforma buddhista
consistiu apenas em divulgar uma parte daquilo que havia sido mantido fora do
alcance dos que no faziam parte do crculo encantado dos Iniciados do Templo e
dos ascetas. Mesmo impossibilitado - devido a seus votos de segredo - de transmitir
tudo o que lhe havia sido ensinado, o Buddha divulgou uma filosofia construda
sobre o solo do verdadeiro conhecimento esotrico, e deu ao mundo apenas o corpo
externo material do conhecimento, mantendo a sua alma para os Eleitos. (Ver
tambm o volume II.) Muitos eruditos chineses, entre os orientalistas, ouviram falar
da Doutrina da Alma. Nenhum deles parece ter compreendido a sua real
importncia e seu significado.

Esta doutrina foi preservada secretamente - demasiado secretamente, talvez - dentro
do santurio. O mistrio que envolvia o seu principal conceito e suas principais
aspiraes - o Nirvana - desafiou e estimulou tanto a curiosidade dos eruditos que a
estudaram, que, sendo incapazes de resolver o problema logicamente e de desatar o
n Grdio, eles o cortaram
12
, declarando que o Nirvana significava absoluta
aniquilao.

10
Sio; atual Tailndia. (Nota do Tradutor).
11
Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)
12
N Grdio; um n, em uma corda, que praticamente impossvel de desatar, e que
simboliza, portanto, um problema aparentemente sem soluo. Uma alternativa que surge
cortar o n, isto , adotar uma medida radical e fora das regras convencionais. A
expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio
com sua espada. (Nota do Tradutor)

14

Em torno da primeira quarta parte deste sculo
13
, apareceu no mundo um novo tipo
de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo
baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em
snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s
religies, aos mitos e aos smbolos indianos, egpcios e de outros povos qualquer
coisa que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a
rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente
notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com
concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como
nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida
sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades
flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as
outras.

Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades
fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a
pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo
segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no
silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser
transmitido s geraes atuais de saduceus.
14
Mas mesmo o pouco que agora dado
ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de
importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao
desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o
problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no
plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta
arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que
esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada
gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada.
15
Os afveis infieis e
consumados libertinos da sociedade, de que fala Greeley, do pouca importncia ao
renascimento das cincias mortas do passado; mas h uma minoria expressiva de

13
Deste sculo; isto , do sculo 19. (Nota do Tradutor)

14
Saduceus; sacerdotes profissionais das classes aristocrticas judaicas, no mundo antigo.
Os saduceus defendiam a leitura literal da Bblia judaica (conforme Webster Unabridged
Encyclopedic Dictionary). Eles foram responsveis pela morte de J esus, segundo dizem as
narrativas do Novo Testamento. Ver A Concise Encyclopedia of Christianity, by
Geoffrey Parrinder, OneWorld, Oxford. (Nota do Tradutor)

15
Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro
diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que
iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que
ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a
populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras
coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito.
A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
15

estudantes srios que tm direito a aprender as poucas verdades que podem ser dadas
a eles agora; e agora muito mais do que h dez anos atrs, quando sis Sem Vu
foi publicada; ou mesmo do que quando apareceram outras tentativas - posteriores
a sis Sem Vu - de explicar os mistrios da cincia esotrica.

Um dos maiores argumentos - e o mais srio deles - a serem usados contra o valor e
a confiabilidade da obra diz respeito s ESTNCIAS preliminares: Como possvel
verificar as afirmaes feitas nelas? verdade que, embora grande parte das obras
snscritas, chinesas, e mongis citadas nos presentes volumes sejam conhecidas por
alguns orientalistas, a principal obra, da qual so reproduzidas as Estncias, no est
em poder de bibliotecas europeias. O Livro de Dzyan (ou Dzan) completamente
desconhecido dos nossos fillogos, ou, pelo menos, eles nunca ouviram falar dele
com este nome. Isso, naturalmente, um grande obstculo para aqueles que seguem
os mtodos de pesquisa recomendados pela Cincia oficial; mas para os estudantes
de Ocultismo e para todo Ocultista legtimo o fato ter pouca importncia. A maior
parte das Doutrinas divulgadas est espalhada por centenas e milhares de
manuscritos snscritos, alguns j traduzidos - e desfigurados como de costume em
suas interpretaes -; outros ainda esperando por sua vez. Todo estudioso tem,
portanto, a possibilidade de verificar as afirmativas feitas aqui e de testar a maior
parte das citaes. Ser difcil localizar a origem das referncias a alguns fatos
novos (novos apenas para o orientalista profano), e de algumas passagens
reproduzidas dos Comentrios. Alm disso, vrios dos ensinamentos foram
transmitidos at agora oralmente; no entanto, mesmo estes so, todos, mencionados
indiretamente nos volumes quase incontveis das literaturas sagradas dos templos
bramnicos, chineses e tibetanos.

Em todo caso, e sejam quais forem as crticas malvolas a serem feitas contra a
redatora desta obra, h um fato inegvel. Os membros de vrias escolas esotricas,
cuja sede central est alm dos Himalaias
16
, e cujas ramificaes podem ser
encontradas na China, no J apo, na ndia, no Tibete e mesmo na Sria, alm da
Amrica do Sul, afirmam ter em sua posse a soma total das obras sagradas e
filosficas, em volumes manuscritos e impressos; todas as obras, de fato, que j
foram escritas, em quaisquer idiomas ou caracteres, desde que comeou a arte de
escrever, incluindo os hierglifos ideogrficos, o alfabeto de Cadmo
17
, e o
Devanagari
18
.

16
Alm dos Himalaias; isto , ao Norte desta Cordilheira. (Nota do Tradutor)

17
Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a
escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)

18
Devanagari; etimologicamente A lngua ou as letras dos devas (deuses). O alfabeto do
idioma snscrito. O mesmo alfabeto usado para outros idiomas indianos, como o hindi.
(Nota do Tradutor).

16

Tem sido afirmado ao longo do tempo que desde a destruio da Biblioteca de
Alexandria (veja sis Sem Vu
19
, Ed. Pensamento, Vol. III, pp. 33-34) cada uma
das obras cujo contedo poderia levar o profano a uma descoberta e uma
compreenso ntidas de alguns dos mistrios da Cincia Secreta foi cuidadosamente
localizado, graas aos esforos combinados dos membros das Fraternidades.
Aqueles que sabem acrescentam, alm disso, que, uma vez localizadas, trs cpias
de cada obra foram deixadas de lado e guardadas em segurana, e todas as outras
foram destrudas. Na ndia, os ltimos manuscritos preciosos foram reunidos e
ocultados durante o reinado do imperador Akbar.
20

Afirma-se, alm disso, que cada um dos livros sagrados desta categoria, cujo texto
no estava suficientemente velado atravs de simbolismos, ou que fazia qualquer
referncia direta aos mistrios da antiguidade, foi cuidadosamente copiado em
caracteres criptogrficos, de modo a impossibilitar a sua leitura por parte at mesmo
dos melhores e mais inteligentes palegrafos, sendo depois tambm destrudo at a
ltima cpia. Durante o reinado de Akbar
21
, alguns fanticos membros da corte,
descontentes com o interesse pecaminoso do imperador por investigar a religio dos
infiis, ajudaram, eles prprios, aos brmanes no esforo de ocultar os seus
manuscritos. Entre eles estava Badoni, que sentia um horror indisfarvel diante da
mania de Akbar em relao s religies idlatras.
22

Alm disso, em todas as lamaseras
23
grandes e ricas h galerias subterrneas e
bibliotecas em cavernas, cortadas na rocha, sempre que o gonpa
24
e o lhakhang
25

19
Na edio original; Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles,
volume II, p. 27. (Nota do Tradutor).
20
O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por
Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma,
orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Palestras sobre A Cincia da
Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 23). Que a Europa possua o texto
completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito
desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky)

21
Akbar era um imperador muulmano, liberal e que estimulava as artes, a cincia e a
literatura. (Nota do Tradutor)

22
Badoni escreveu em seu Muntakhab em Tawarikh: Sua Majestade gostava de
investigaes sobre as seitas destes infieis (que so to numerosos que no podem ser
contados, e possuem um nmero infindvel de livros de revelaes) ....... Dado o fato de que
eles (os Sramana e brmanes) ultrapassam outros eruditos em seus tratados sobre moral e
sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um alto grau de conhecimento do futuro, de
poder espiritual e de perfeio humana, eles trouxeram provas baseadas na razo e em
testemunhos e estabeleceram estas doutrinas de modo to firme que j ningum podia
provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se
transformassem em p ou o cu se abrisse ao meio. Esta obra foi mantida em segredo, e
no foi publicada at o reinado de J ahangir. (Ain i Akbari, traduo do Dr. Blockmann,
p. 104, nota.) (Nota de H. P. Blavatsky)

23
Lamaseras; monastrios dos lamas. (Nota do Tradutor)
17

esto situados em montanhas. Mais alm do Tsaydam, nas passagens solitrias de
Kuen-lun
26
, h vrios locais ocultos com estas caractersticas.
27
Ao longo da
cordilheira de Altyn-Toga, cujo solo nenhum europeu jamais pisou at o momento,
h uma certa aldeia perdida em um profundo desfiladeiro. um pequeno
agrupamento de casas, mais uma vila do que um monastrio, com um templo de
aparncia pobre, e um velho lama, um eremita, que vive perto para cuidar dele. Os
peregrinos dizem que as galerias e sales subterrneos sob a aldeia contm uma
coleo de livros cujo nmero, de acordo com os informes dados, to grande que
eles no poderiam ser alojados nem mesmo no Museu Britnico.
28

muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a
autenticidade de tais relatos
29
, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os

24
Gonpa; palavra tibetana. Significa monastrio. (Nota do Tradutor)

25
Lhakhang; palavra tibetana. Significa templo, especialmente subterrneo. (Nota do
Tradutor)

26
As montanhas Karakorum, na regio ocidental do Tibete. (Nota de H. P. Blavatsky)

27
Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia
destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi
desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a
importante oferta do Sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na
volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranqilidade
impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado
aos meus sentidos. (...) . (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001,
Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor)

28
De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um
verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades
ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem
vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo
arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e
budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores
cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento.
Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky)

29
Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos
Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no
pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de
fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos
seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est
pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,
no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que
ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a
um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h
anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
18

seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e
especialmente os esforos de anos recentes feitos por estudiosos de filologia
comparada e da Cincia das Religies, levaram comprovao de que um nmero
imenso, incalculvel, de manuscritos, e mesmo de livros impressos que se sabe que
existiram, agora j no podem ser encontrados. Eles desapareceram sem deixar o
menor vestgio. Se fossem obras sem importncia, poderiam ter sido deixados
merc da destruio natural ao longo do tempo, e at os seus nomes teriam sido
apagados da memria humana. Mas no isso o que acontece, porque, como agora
foi comprovado, a maior parte deles continha as verdadeiras chaves interpretativas
de obras ainda existentes, e inteiramente incompreensveis para a maior parte dos
seus leitores, sem estes volumes adicionais de Comentrios e explicaes. Este o
caso, por exemplo, das obras de Lao-tzu, o predecessor de Confcio.
30

Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia,
com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o
Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas
J ulien
31
, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que
uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Muller considera que o texto
ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. J ulien teve que consultar mais de
sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do
ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e
meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para
que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos
seus sacerdotes iniciados.
32
Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais
eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros
grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura
chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais
tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e

desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes
de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota
do Tradutor)

30
Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros
King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de
volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria
explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Palestras sobre A Cincia da Religio,
Lectures on the Science of Religion, p. 185, Max Muller). Mas eles no as exploraram, e
este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme reclamou um
destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota de H. P.
Blavatsky)

31
O sinlogo Stanislas J ulien (13 de Abril 1797 - 14 de Fevereiro de 1873) publicou sua
verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor)

32
Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas
palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da
China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem
separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
19

que os verdadeiros comentrios, assim como quase todos os textos, desapareceram
h muito tempo dos olhos do profano.

Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a
irm mais velha e instrutora (se no a fonte direta) da Bblia de Moiss, que por
sua vez a base e o ponto inicial do cristianismo - quais so as descobertas dos
eruditos? O que resta, atualmente, para perpetuar a memria das antigas religies da
Babilnia, para registrar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos
caldeus, e para justificar a tradio da sua literatura esplndida e notavelmente
oculta? Apenas uns poucos fragmentos, que so atribudos a Beroso.

Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista
que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do
reverendo Bispo de Cesarea
33
- o auto-nomeado censor e editor dos documentos
sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas
mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela
que foi a grande religio da Babilnia?

Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal
34
, para
Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados
pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora
est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie
de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries
ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase
identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas
35
tornaram estas ltimas
36

extremamente perigosas para Eusbio, em seu papel de defensor e proclamador da
nova f que havia adotado as escrituras judaicas, e que havia adotado, com elas, uma
cronologia absurda. Est confirmado que Eusbio no preservou as Tabelas
Sincrnicas Egpcias, de Manetho
37
, e tanto assim que Bunsen
38
o acusa de

33
Cesarea; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual
territrio de Israel. (Nota do Tradutor)

34
Baal; Belus em latim. Divindade babilnica e do primeiro perodo da histria judaica,
mais tarde transformada em demnio. (Nota do Tradutor)

35
Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (veja-
se o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio,
enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas
aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky)

36
A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por
H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards
Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio facsimilar e tem 320 pp.,
incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)

37
Manetho, ou Maneton; historiador egpcio antigo. (Nota do Tradutor)

20

mutilar a histria de modo extremamente inescrupuloso. E tanto Scrates, um
historiador do sculo cinco, como Syncellus, vice-patriarca de Constantinopla
(sculo oito), o denunciam como o mais audaz e desesperado falsificador.

Ser ento provvel que ele tenha tratado com mais respeito os documentos caldeus,
que j estavam ameaando a nova religio - aceita de modo to apressado?

De modo que, com a exceo destes fragmentos mais do que duvidosos, toda a
literatura sagrada dos caldeus desapareceu dos olhos do profano to completamente
quanto a perdida Atlntida. Alguns fatos que fazem parte da Histria escrita por
Beroso so dados na parte II do volume II da presente obra, e podem lanar alguma
luz sobre a verdadeira origem dos Anjos Cados, personificados por Bel
39
e pelo
Drago.

Examinando agora a literatura ariana mais antiga, o Rig-Veda, se o estudante seguir
estritamente os dados fornecidos pelos prprios orientalistas citados acima, ver que
embora o Rig-Veda contenha apenas cerca de 10.580 versos, e 1.028 hinos, e
apesar dos Brahmanas
40
e da massa de interpretaes e comentrios, ele at hoje
no compreendido corretamente. Qual a razo disso? Evidentemente, isso ocorre
porque os prprios Brahmanas, os tratados escolsticos e mais antigos dos hinos
primitivos, requerem tambm uma chave interpretativa, a que os orientalistas no
tiveram acesso.

O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e
completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos
budistas do norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio
quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No
entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000
letras no Saddharma alankra
41
, ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou
seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor
Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes
(na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225
volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram
nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das

38
Egypts Place in History, Bunsen, vol. I, p. 200. (Nota de H.P. Blavatsky)

39
Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)

40
Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os
brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical
Dictionary of Hindu Mythology, J ohn Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New
Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical
Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor)

41
Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P.
Blavatsky).

21

suas vrias escolas.
42
Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas
escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua
inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de
modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram
perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que
elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes?

Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre
Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa
43
.
Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a
afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido
destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como
est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para
propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era
atual
44
, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist
45
, quando Kashyapa,
convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com
as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda
como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um
momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e
para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase
inimaginvel, de manter os seus textos mais sagrados fora do alcance dos
estrangeiros, recusando-se assim a entreg-los para a profanao e o uso inadequado
por parte de povos to vastamente superiores a eles.

Devido s lamentaes feitas e s numerosas confisses de parte de quase todos os
orientalistas (veja-se, por exemplo, as Lectures [Palestras] de Max Mller) o
pblico pode ter certeza de que, (a) os estudantes de religies antigas tm na verdade
informaes excessivamente escassas para construir concluses finais, como
geralmente fazem, em relao s religies antigas; e (b) esta falta de dados no
impede de modo algum que eles sejam dogmticos a esse respeito. Poderamos
pensar que, graas aos numerosos registros da teogonia e mistrios egpcios ainda
preservados nos clssicos, e em um bom nmero de obras dos escritores antigos,
pelo menos os ritos e as doutrinas do Egito dos faras deveriam estar bem
compreendidos; e melhor compreendidos, pelo menos, do que as filosofias e o

42
Buddhism in Tibet, p. 78. (Nota de H. P. Blavatsky)

43
H. P. B. est mencionando aqui um nmero mdio. A estimativa do nmero de tratados
oscila entre os extremos de 80.000 e 84.000. No caso do nmero menor, 80.000 menos
6.000 textos que foram preservados seriam 74.000. Na outra ponta, 84.000 menos 6.000
preservados so 78.000. A mdia entre 74.000 e 78.000 76.000. (Nota do Tradutor)

44
Lassen (Ind. Althersumkunde, vol. II, p. 1072) mostra um monastrio budista
construdo na serra de Kailas no ano de 137 antes da era crist; e o general Cunningham
menciona data anterior a esta. (Nota de H. P. Blavatsky)

45
Reverendo T. Edkins, Chinese Buddhism. (Nota de H. P. Blavatsky)

22

pantesmo abstrusos da ndia, de cuja religio e idioma a Europa dificilmente tinha
alguma ideia antes do comeo do sculo atual.
46
Ao longo do Nilo e de todo o pas,
existem at agora e so exumadas a cada ano e todos os dias novas relquias que
contam com eloqncia a sua prpria histria. Apesar disso, a compreenso no
ocorre. O prprio fillogo erudito de Oxford confessa a verdade ao dizer: Embora
(.....) tenhamos ainda erguidas as pirmides e as runas de templos e labirintos, com
suas paredes cobertas de inscries hieroglficas e estranhas pinturas de deuses e
deusas (.....) Em rolos de papiros que parecem desafiar a passagem do tempo, temos
at fragmentos do que podemos chamar de livros sagrados dos antigos egpcios; e no
entanto, apesar de muitos dos antigos registros desta raa misteriosa terem sido
decifrados, a tendncia dominante da religio do Egito e a inteno original da sua
adorao cerimonial esto longe de serem completamente compreendidas por
ns.
47
Neste caso, novamente, os misteriosos documentos em hierglifos
permanecem, mas desapareceram as chaves indispensveis para que eles sejam
inteligveis.

No entanto, tendo descoberto que h uma conexo natural entre a lngua e a
religio, e, em segundo lugar, que houve uma religio ariana comum antes da
separao da raa ariana; uma religio semtica comum antes da separao da raa
semtica; e uma religio turaniana
48
comum antes da separao dos chineses e das
outras tribos pertencentes ao grupo turaniano; e tendo, na realidade, descoberto
apenas trs centros antigos de religio e trs centros lingsticos, e embora
ignore tudo sobre aquelas religies e lnguas primitivas, o professor no hesita ao
declarar que foi obtida uma base verdadeiramente histrica para um enfoque
cientfico daquelas primeiras religies do mundo!

Um enfoque cientfico sobre um assunto no garante que haja uma base
histrica; e com dados disponveis to escassos, nenhum fillogo, nem sequer entre
os mais eminentes, tem condies de apresentar suas prprias concluses como fatos
histricos. Sem dvida, o eminente orientalista comprovou diante do mundo que, de
acordo com a lei das regras fonticas formuladas por Grimm, Odin e o Buddha eram
dois personagens diferentes, bastante diferentes um do outro; e ele demonstrou isso
cientificamente. No entanto, quando ele aproveita a oportunidade para acrescentar
que Odin foi adorado como divindade suprema durante um perodo muito anterior
poca dos Vedas e de Homero (Comp. Theol., p. 318), diz isso sem a menor

46
Sculo atual; sculo 19. (Nota do Tradutor)

47
Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das
marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois
anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo
se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma
inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de
Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky)

48
Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos
monglicos. (Nota do Tradutor)
23

base histrica. Ele trata a histria e os fatos como se estivessem a servio das suas
prprias concluses, o que pode ser muito cientfico, do ponto de vista dos
estudiosos de temas orientais, mas fica extremamente longe da verdade dos fatos.
No caso dos Vedas, as vises contraditrias sobre a questo cronolgica, defendidas
pelos vrios eminentes orientalistas e fillogos desde Martin Haug at o prprio Sr.
Max Muller, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica, e
que a suposta evidncia interna, ao invs de ser um farol confivel por cuja luz
algum pode orientar-se, frequentemente como uma abbora iluminada do dia das
bruxas
49
. A Cincia da moderna Mitologia Comparada tampouco tem qualquer
prova melhor para mostrar que os doutos escritores que insistiram ao longo dos
ltimos cem anos, mais ou menos, que deve ter havido fragmentos de uma
revelao primitiva, dada aos ancestrais de toda raa humana (.....) preservados nos
templos da Grcia e Itlia, estavam inteiramente errados. Porque isso que todos
os Iniciados e pndits
50
Orientais tm estado dizendo ao mundo de tempos em
tempos. Um destacado sacerdote cingals
51
assegurou autora ser um fato bem
conhecido que os tratados budistas mais importantes, pertencentes ao cnone
sagrado, estavam guardados parte em pases e lugares inacessveis aos pndits
europeus. O falecido Swami Dayanand Sarasvati, o maior sanscritista da ndia em
sua poca, disse a mesma coisa a alguns membros da Sociedade Teosfica, com
relao a antigas obras bramnicas. Quando foi dito a ele que o professor Max
Mller havia declarado ao pblico das suas Palestras que as teorias (.....) segundo
as quais havia uma revelao primitiva e sobrenatural, dada aos pais da raa
humana, tem o apoio de poucos atualmente, - o homem santo e sbio riu. Sua
resposta foi significativa. Se o Sr. Moksh Mooller, era assim que ele pronunciava
o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna
gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no
demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas
escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias
descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e
ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer;
embora os Mlechchhas
52
tenham, claro, que esperar.

49
Abbora iluminada, Jack-o-lantern, no original em ingls. Referncia abbora
iluminada usada no dia das bruxas, ou Halloween. Em Portugal, o enfeite chamado de
coca. (Nota do Tradutor)

50
Pndits; do snscrito, eruditos. (Nota do Tradutor)

51
Cingals; nativo do Ceilo, atual Sri Lanka. (Nota do Tradutor)

52
Mlechchhas; poucas pginas mais adiante, na p. xxxiv do original em ingls, H.P.
Blavatsky traduz o termo Mlechchhas como prias, selvagens, aqueles que esto fora da
civilizao ria. (Nota do Tradutor)

24

Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em
Meerut
53
, em 1880. Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em
Calcut no sculo passado ao coronel Wilford e ao Sir William J ones. Mas foi
merecido, e a culpa naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao
coronel Wilford. Os missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William
J ones (ver Asiat. Res., Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a
ideia de que os hindus mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu
Brahm, Vishnu e Mahesa so nada mais e nada menos que a trindade crist.
54
Foi
uma boa lio. O fato fez com que os eruditos orientalistas ficassem duplamente
cautelosos. Mas talvez isso os tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e
pode ser que tenha feito, como reao, com que o pndulo das concluses
abandonadas se inclinasse demasiado para o outro lado. Porque aquele primeiro
acesso ao mercado bramnico, feito pelo coronel Wilford, agora criou uma
necessidade e um desejo evidentes, nos orientalistas, de declararem quase todos os
manuscritos snscritos arcaicos como textos to modernos quanto o adequado para
que seja dada uma oportunidade aos missionrios. O fato de que estes ltimos
aproveitam tais oportunidades at o limite mximo das suas capacidades mentais
demonstrado pelas tentativas absurdas dos missionrios no sentido de provar que
toda a histria purnica sobre Krishna foi plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas
os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Palestras sobre a Cincia da
Religio, e que se referem s agora famosas interpolaes feitas para o benefcio e
a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de modo algum com as concluses a que
deve chegar inevitavelmente algum que estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os
resultados mostram que nem o Novo nem o Velho Testamento pegaram nada
emprestado da religio mais antiga dos brmanes e dos budistas, isso no significa
que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos documentos caldaicos, estes
ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio. Quanto aos caldeus, eles
obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original com os brmanes.
Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na mitologia mais antiga da
Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo declarou corretamente que a
Babilnia foi, desde a sua origem, um local da sabedoria snscrita e brmane. Mas
todas estas provas devem perder valor, devido ltima teoria produzida pelo Prof.
Max Mller. Todos sabem do que se trata. O cdigo das leis fonticas se tornou
agora um solvente universal para toda identificao e ligao entre os deuses das
muitas naes. Assim, embora a me de Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse
Maia, a me de Buddha (Gautama), sendo tambm My; e embora a me de J esus
fosse igualmente Maya (iluso, porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso
simbolicamente) -, ainda assim, estes trs personagens no esto conectados, nem

53
Meerut; cidade situada no Estado indiano de Uttar Pradesh. Fica a 70 quilmetros da
capital da ndia, Nova Delhi. Meerut uma cidade antiga. (Nota do Tradutor)

54
Veja Introduction to the Science of Religion (Introduo Cincia da Religio), de
Max Mller, palestra Sobre Falsas Analogias em Teologia Comparada, pp. 288 e 296 e
pp. seguintes. Isso tem relao com a habilidosa falsificao (em folhas inseridas em velhos
manuscritos purnicos), em idioma snscrito correto e arcaico, de tudo aquilo que os pndits
do Cel. Wilford haviam escutado dele sobre Ado e Abraho, No e os seus trs filhos, etc.,
etc. (Nota de H. P. Blavatsky)
25

podem ter qualquer ligao, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis
fonticas.

Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo
audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no
seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so
feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos
situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a
algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura.
No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda
so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia
haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O
simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da
histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de
montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh
at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares
de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e
central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca
cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um
perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver,
conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril,
e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de
fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas
h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais
pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so
inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem
mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o
poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos
da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto
escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que
vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde -

Nenhum pequeno lago, arbusto algum, casa nenhuma so vistos,
E a cordilheira rodeia como um biombo irregular
As plancies ressequidas do deserto sem umidade alguma ...

Mas no necessrio que o leitor atravesse este deserto, porque as mesmas provas
de civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas
do mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros
acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas
runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes
de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so
desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que
perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente
porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e
tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando
questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus
26

ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas)
eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo
ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina
Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de
Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes
da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta
afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto
do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de
acordo com a tradio local, foi arruinada por um heri gigante; e a outra foi
destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido movimentao das
areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora encoberto por
relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada, utenslios de cozinha e
ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram moedas de cobre e ouro, prata
fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que mais interessante, vidro
quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira perene, e tambm
material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As mmias masculinas
so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos cabelos ondulados ......
Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos sentados. Em outra ocasio,
em uma urna funerria separada, encontramos uma mulher jovem. Seus olhos
estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas eram mantidas firmes
graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo do seu queixo at o
topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita, com o peito coberto de
estrelas douradas, e os ps permaneciam desnudos. (De uma palestra de N. M.
Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de toda a sua jornada
pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram lendas sobre vinte e
trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis areias do deserto. A
mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya.

Os vestgios desta civilizao e outras tradies semelhantes nos levam a acreditar
nos conhecimentos lendrios, aceitos por eruditos da ndia e da Monglia, segundo
os quais h imensas bibliotecas resgatadas das areias, cuidadosamente preservadas
junto com vrias relquias dos antigos conhecimentos MGICOS.

Recapitulemos. A Doutrina Secreta foi a religio universalmente propagada no
mundo antigo e pr-histrico. As provas da sua difuso, os registros autnticos da
sua histria, e um conjunto completo de documentos mostrando o seu carter e sua
presena em todas as naes, junto com o ensinamento de todos os grandes adeptos,
existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas que pertencem Fraternidade
Oculta.

Esta afirmativa se torna mais aceitvel se levarmos em conta os seguintes fatos: a
tradio segundo a qual milhares de antigos pergaminhos foram salvos quando a
biblioteca de Alexandria foi destruda; os milhares de obras snscritas que
desapareceram na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, na China e
no J apo, segundo a qual os verdadeiros textos antigos, com os comentrios
indispensveis para a sua compreenso e somando muitos milhares de volumes,
foram retirados h longo tempo do alcance de mos profanas; a desapario da vasta
27

literatura oculta e sagrada da Babilnia; a perda das chaves indispensveis para a
soluo de milhares de enigmas apresentados pelos registros hieroglficos do Egito;
a tradio na ndia segundo a qual os verdadeiros comentrios secretos
imprescindveis para que o Veda seja compreendido, embora j no visveis para
olhos profanos, ainda permanecem ao alcance do iniciado, ocultos em cavernas e
criptas secretas; e uma crena idntica entre os budistas, com relao aos seus
prprios livros secretos.

Os Ocultistas afirmam que todas estas obras existem e permanecero em segurana,
fora do alcance das mos saqueadoras do Ocidente, at uma era mais iluminada, pela
qual, segundo as palavras do Swami Dayanand Sarasvati, os Mlechchhas (prias,
selvagens, aqueles que esto fora da civilizao ria) tero de esperar.

Porque no por culpa dos iniciados que estes documentos esto agora perdidos
para o profano. As normas adotadas por eles a este respeito no foram ditadas por
um sentimento de egosmo, ou por algum desejo de monopolizar o conhecimento
sagrado que fonte de vida. Houve pores da Cincia Secreta que tiveram que ficar
afastadas do olhar profano durante eras incalculveis, mas isso ocorreu porque
transmitir segredos de tamanha importncia para multides despreparadas seria o
mesmo que dar a uma criana uma vela acesa em um paiol cheio de plvora.

Uma pergunta surge frequentemente nas mentes dos estudantes, quando so feitas
afirmaes como esta, e cabe esboar uma resposta.

Podemos entender, dizem eles, a necessidade de esconder da multido segredos
tais como o Vril
55
, a fora que destri rochas, descoberta por J . W. Keeley, da
Filadlfia. Mas no podemos compreender que haja qualquer perigo na revelao de
uma doutrina to puramente filosfica como a evoluo das cadeias planetrias.

O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete
raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano,
porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas
setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder
tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na
direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma
desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a
gerao atual
56
- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria

55
Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no
romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Prxima
Raa). Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso
grosseira da mesma energia. (Nota do Tradutor)

56
Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao
atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a
corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas
28

cegueira e sua descrena materialista e ignorante em relao ao que oculto; mas
trata-se de uma pista, mesmo assim, que teria sido, no entanto, muito real nos
primeiros sculos da era crist, para pessoas profundamente convictas da realidade
do ocultismo, vivendo no incio de uma era de degradao, que os tornava
vulnerveis ao abuso de poderes ocultos e feitiaria do pior tipo.

Os documentos foram ocultados, verdade, mas a existncia deste conhecimento
nunca foi tratada como um segredo pelos Hierofantes do Templo, no qual os
MISTRIOS tm sido sempre uma disciplina e um estmulo virtude. A notcia
deste conhecimento muito antiga, e foi divulgada repetidamente pelos grandes
adeptos, desde Pitgoras e Plato at os neoplatnicos. Foi a nova religio dos
nazarenos que provocou uma mudana para o pior ao longo dos sculos.

Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora
por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada
russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo
demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a
maonaria florescia sem restries na Rssia, isto , no final do ltimo sculo e
princpio do sculo atual
57
, mais de um mstico russo viajou at o Tibete atravs dos
Urais
58
, em busca de conhecimento e iniciao nas criptas desconhecidas da sia
Central. E mais de um deles voltou, anos depois, com um generoso estoque de
informaes que jamais poderiam ser adquiridas na Europa. Vrios exemplos
poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam divulgados se tal publicidade
no fosse causar perturbao aos parentes, que ainda vivem, de tais iniciados. Que
seja feita uma pesquisa nos anais e na histria da franco-maonaria nos arquivos da
metrpole russa, e esta afirmao ser confirmada.

Esta uma corroborao de algo que j foi dito muitas vezes antes, infelizmente de
modo imprudente. Ao invs de beneficiar a humanidade, as violentas acusaes de
inveno deliberada e falsificao, feitas contra quem divulgava um fato verdadeiro
embora pouco conhecido, geraram mau Carma para os injuriadores. Mas agora a
divulgao um fato consumado e a verdade no deve mais ser negada, sejam quais
forem as consequncias. Esta uma nova religio? - pode-se perguntar. De modo

atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma
dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semi-
hipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores
subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e
incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas
como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem
tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, quando
elas so colocadas a servio do egosmo, o resultado desastroso. (Nota do Tradutor)

57
Isto , final do sculo 18 e comeo do sculo 19. (Nota do Tradutor)

58
Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a
sia. (Nota do Tradutor)
29

algum. No uma religio, nem uma filosofia nova; porque, como j foi dito, ela
to antiga quanto o ser humano pensante. Os seus princpios no so publicados
agora pela primeira vez, e foram cautelosamente divulgados, e ensinados, por mais
de um Iniciado Europeu - especialmente por Ragon.
59

Mais de um grande erudito j afirmou que nenhum fundador de religio, seja ariano,
semita ou turaniano, jamais inventou uma religio nova, ou revelou uma verdade
nova. Todos os fundadores foram transmissores e no professores originais. Foram
autores de novas formas e interpretaes; mas as verdades sobre as quais estas se
baseavam eram to antigas quanto a humanidade. Eles selecionavam uma ou mais
grandes verdades - reais e visveis apenas para um verdadeiro sbio e vidente. Eles
as destacavam das muitas verdades reveladas humanidade no comeo, e que foram
preservadas e perpetuadas nos ditos
60
dos templos atravs da iniciao, durante os
MISTRIOS e atravs de transmisso pessoal. E ento eles ensinavam estas
verdades s massas. Assim, cada nao recebeu por sua vez uma ou outra destas
verdades sob o vu do seu prprio simbolismo local e especfico. medida que o
tempo passava, surgia um culto mais ou menos filosfico, um panteo sob a forma
de mitos. Deste modo, Confcio, um legislador muito antigo na cronologia
histrica, mas um Sbio bastante moderno na Histria do Mundo, apresentado pelo
Dr. Legge
61
como enfaticamente um transmissor, no um produtor. E o Dr. Legge
transcreve estas palavras de Confcio: Eu s passo adiante; no crio coisas novas.
Acredito nos antigos e portanto sou amigo deles.
62
(Citado em Science of
Religions - A Cincia das Religies - de Max Mller.)

Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como
nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela
transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que
iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m
inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela
estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos
de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico
acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder
verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar
por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado
nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de

59
Ragon; o pensador J . M. Ragon nasceu em 25 de fevereiro de 1781 e viveu at 1866. No
volume II da edio original em ingls da presente obra, H. P. B. menciona o fato de que
Ragon fundou a famosa sociedade manica dos Trinosofistas (p.575). J . M. Ragon
escreveu numerosas obras, entre elas Maonnerie Occulte. (Nota do Tradutor)

60
ditos; cmaras secretas nos templos antigos. (Nota do Tradutor)

61
Lun-Yu (Analectos), pargrafo 1, A, Schott, Chinesische Literatur, p. 7. (Nota de
H. P. Blavatsky)

62
Life of Confucius, p. 96. (Nota de H. P. Blavatsky)
30

ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada
em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela
Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista
de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma
fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas
atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os
que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum
passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a
rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito
acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar
a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste
sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos
acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada
nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada
63
; e, finalmente, que os seus
ensinamentos so anteriores aos Vedas.
64
Estes ltimos no foram at cinquenta
anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao
moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto
derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o
Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas
eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era
motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas
....... do Zend Avesta, ou do Tripitaka budista, e agora est demonstrado que os
Vedas so uma obra da mais alta antiguidade, cuja preservao quase um
milagre (Lecture on the Vedas).

O mesmo ser dito da Doutrina Secreta Arcaica, quando forem dadas provas da sua
inegvel existncia, e da existncia dos seus registros e documentos. Mas ser
necessrio que passem sculos, antes que muito mais material possa ser divulgado.
Ao afirmar que as chaves para os mistrios do zodaco foram quase perdidas para o
mundo, esta escritora destacou, em sis Sem Vu, cerca de dez anos atrs: A
chave mencionada deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema se revele.

63
Albert Einstein era leitor de A Doutrina Secreta, segundo informa documentadamente
Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky (Editora Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp.;
ver pp. 20, 474, 651, e 594). Outros exemplos notveis, entre os muitos cientistas que
trabalharam j no sculo vinte com conceitos da filosofia esotrica, so Fritjof Capra (O
Tao da Fsica e O Ponto de Mutao), Rupert Sheldrake, David Bohm, Amit Goswami e
Fred Hoyle (O Universo Inteligente). Os nomes so to numerosos que seria impossvel
elenc-los. (Nota do Tradutor)

64
No h pretenso a fazer profecia. Esta uma afirmao baseada em conhecimento dos
fatos. A cada sculo, feito um esforo para mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma
v superstio. Uma vez que surge permisso para deixar a porta entreaberta, ela se abrir
um pouco mais a cada sculo. Chegou o tempo de um conhecimento mais srio do que foi
permitido at aqui, embora ainda muito limitado. (Nota de H. P. Blavatsky)

31

Ns daremos a ela apenas uma volta, e assim permitiremos ao profano um vislumbre
do mistrio. Feliz aquele que compreende o todo!
65

O mesmo pode ser dito do sistema Esotrico inteiro. Uma volta na chave, e no mais
do que isso, foi dada com sis. Um grande nmero de explicaes adicionais
dado nos presentes volumes. Naquela poca a escritora tinha um conhecimento
limitado da lngua em que a obra foi escrita, e ainda era proibida a divulgao de
muitas coisas de que hoje se fala livremente. No sculo vinte, algum discpulo
melhor informado, e muito mais adequado, pode ser mandado pelos Mestres de
Sabedoria para dar provas finais e irrefutveis de que existe uma cincia chamada
Gupta Vidya; e de que - assim como as nascentes antigamente desconhecidas do rio
Nilo - a fonte de todas as religies e filosofias hoje conhecidas no mundo ficou
esquecida e perdida para a humanidade, mas agora , finalmente, reencontrada.

Uma obra como esta no deve ser iniciada com um simples Prefcio. Seria melhor
inici-la com um volume
66
; e um volume que apresente fatos, no apenas
especulaes, porque a DOUTRINA SECRETA no um tratado ou uma srie de
teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo.

Seria pior que intil publicar nestas pginas os trechos dos ensinamentos esotricos
que agora foram liberados do confinamento, a menos que ficasse estabelecida antes
a confirmao - ou pelo menos a probabilidade - da existncia autntica de tais
ensinamentos. A respeito das afirmaes que agora sero feitas, deve ficar claro que
elas so confirmadas por vrias autoridades, os filsofos da antiguidade, os clssicos
e at mesmo certos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas
porque as haviam estudado, e haviam visto e lido obras sobre elas. Alguns deles
haviam sido inclusive iniciados pessoalmente nos Mistrios antigos, durante os
quais as doutrinas arcanas eram simbolicamente representadas. Teremos de dar
nomes histricos, confiveis. Citaremos autores bem conhecidos, antigos e
modernos, de capacitao reconhecida, de bom discernimento e com legitimidade. E
tambm iremos indicar o nome de alguns sbios das artes e da cincia secretas, e
ainda os mistrios destas ltimas, tal como eles so divulgados, ou melhor,
parcialmente apresentados diante do pblico na sua estranha forma arcaica.

Como ser feito isso? Qual a melhor maneira de alcanar tal objetivo? Estas
foram as perguntas sempre recorrentes. Para tornar o nosso plano mais claro, vamos
usar uma imagem. Quando um viajante, vindo de um pas que j foi bem explorado,
chega subitamente fronteira de uma terra incognita que est separada e fora do seu
campo de viso, devido a uma formidvel barreira de rochas que torna a passagem

65
Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio
brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras
palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor)

66
De fato, somando as pginas do Prefcio, da Introduo e do Promio de A Doutrina
Secreta, o leitor tem material equivalente ao de um volume, pequeno, mas substancial.
(Nota do Tradutor)
32

impossvel, ele ainda pode recusar-se a aceitar o fim dos seus planos de explorador.
O avano est fora de cogitao. O viajante no conseguir visitar pessoalmente a
regio misteriosa, mas est ao seu alcance descobrir um meio de examin-la do
ponto mais prximo possvel. Com base no conhecimento das paisagens que viu
antes, ele sabe que obter uma ideia geral bastante correta do que est alm da
barreira se subir at o pico mais elevado das alturas que esto sua frente. Uma vez
l, poder olhar vontade para a paisagem alm da barreira, comparando o que
percebe vagamente com o que j deixou para trs. Graas a seus prprios esforos,
ele agora est alm da linha do nevoeiro e dos rochedos ngremes rodeados de
nuvens.

Um tal ponto de observao preliminar no pode ser oferecido nestes dois volumes a
aqueles que gostariam de obter uma compreenso mais correta dos mistrios dos
perodos pr-arcaicos dados nos textos. Mas, se o leitor tiver pacincia, poder olhar
para o estado atual das crenas e religies na Europa, comparando-o com o que a
Histria conhece das eras anteriores e posteriores ao comeo da era Crist. Ento ele
ser capaz de ver isso tudo no Volume III desta obra.

O Volume III apresentar uma breve recapitulao dos principais adeptos
conhecidos pela histria
67
, e ser descrita nele a decadncia dos mistrios, depois da
qual comeou a desapario, e finalmente a eliminao na memria humana, da real
natureza da iniciao e da Cincia Sagrada. A partir daquele momento os seus
ensinamentos se tornaram Ocultos, e a Magia passou a usar com demasiada
frequncia o nome - respeitvel, mas frequentemente enganoso - de Filosofia
Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo predominou entre os Msticos
durante os sculos anteriores nossa era, a Magia, ou mais precisamente a
Feitiaria, com suas Artes Ocultas, seguiu-se ao comeo do cristianismo.

Por maiores e mais intensos que tenham sido os esforos dos fanticos para apagar
durante aqueles primeiros sculos todos os vestgios do trabalho intelectual e mental
dos pagos, eles fracassaram. Mas o mesmo esprito do demnio escuro do
fanatismo e da intolerncia perverteu sistematicamente, desde ento, cada pgina

67
No primeiro pargrafo do Prefcio presente obra, H. P. B. escreveu: J foi preparada
uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo atravs das vidas dos
grandes Adeptos(.....) . Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no
sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro
volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. O terceiro e o quarto volume
jamais foram publicados por H. P. B. possvel, portanto, que a recepo dada pelos
teosofistas aos dois primeiros volumes no tenha sido suficientemente boa. De fato, pouco
depois da morte de H. P. B. em 1891, o movimento teosfico passou a ficar desorientado,
afastou-se dos ensinamentos originais e fragmentou-se. O reerguimento do esforo teosfico
autntico, comeado no sculo 20, dever acelerar-se no sculo 21. Felizmente, uma parte
do material a que alude H. P. B. est publicada no volume XIV dos Collected Writings
(Escritos Reunidos) de H. P. Blavatsky, editados por Boris de Zirkoff. O volume XIV
apareceu em 1985. (Nota do Tradutor)

33

iluminada das pocas pr-crists. Mesmo nos seus registros imprecisos, a Histria
tem reunido o suficiente daquilo que sobreviveu para lanar uma luz imparcial sobre
o conjunto. Que o leitor, ento, permanea um pouco junto redatora, no ponto de
observao que foi selecionado. A ele solicitado que d toda ateno quele
milnio que separa o perodo pr-cristo do perodo ps-cristo, em torno do ano
UM da Natividade. Este acontecimento - seja ou no historicamente correto - tem
servido apesar de tudo como um primeiro sinal da construo dos muitos baluartes
de defesa contra qualquer possvel retorno, ou mesmo contra qualquer compreenso,
das odiadas religies do Passado. Elas so odiadas e temidas porque lanam uma
luz clara sobre a nova, e intencionalmente velada, interpretao daquilo que agora
conhecido como Nova Revelao.

Apesar dos esforos sobre-humanos dos primeiros padres cristos para apagar a
Doutrina Secreta da memria humana, todos eles falharam. A verdade nunca pode
ser destruda; por isso aconteceu o fracasso da tentativa de eliminar da face da Terra
qualquer vestgio daquela Sabedoria antiga, e de acorrentar e amordaar cada
testemunha que a conhecia. Basta pensar nos milhares, e talvez milhes de
manuscritos que foram queimados; nos monumentos, com suas inscries e
smbolos pictricos demasiado reveladores, que foram transformados em p; nos
bandos de eremitas e ascetas primitivos que percorreram as runas das cidades do
Alto Egito e do Baixo Egito, no deserto e nas montanhas, procurando e destruindo
todo obelisco e pilar, manuscrito ou pergaminho que tivessem o smbolo do tau ou
qualquer outro signo adotado como seu pela nova f. Assim o leitor ver claramente
por que restaram to poucas coisas dos registros do Passado. Verdadeiramente, os
espritos demonacos do fanatismo do Cristianismo primitivo e medieval e do
Islamismo preferiram permanecer desde o incio na escurido e na ignorncia; e
ambos fizeram

------------ o sol ficar vermelho de sangue, a terra ser um tmulo,
o tmulo um inferno, e o prprio inferno ser feito de trevas ainda mais escuras!

As duas religies conquistaram os seus seguidores com a ponta da espada; ambas
construram seus templos sobre o sacrifcio religioso de vtimas humanas. No portal
do sculo I da nossa era, pairam fatalmente as palavras de mau agouro CARMA DE
ISRAEL. Sobre o portal do nosso prprio sculo, o futuro vidente poder ver outras
palavras, que assinalaro o Carma da astuciosa manipulao da HISTRIA, com
acontecimentos sendo distorcidos conscientemente, e grandes personagens sendo
caluniados pela posteridade, fatos sendo alterados at ficarem irreconhecveis, entre
os dois carros de J agantha
68
- o Fanatismo e o Materialismo; um deles aceitando
coisas em excesso, o outro negando tudo. Sbio aquele que permanece no ponto

68
Carro de J agantha - a expresso, do snscrito, significa alguma fora ou objeto de
grande poder destrutivo. Tambm se refere a uma imagem de Krishna anualmente carregada
em uma grande carroa, na ndia antiga, e sob cujas rodas diz a tradio que devotos se
atiravam para serem esmagados. Ver Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of
the English Language. (Nota do Tradutor)
34

de ouro, o ponto intermedirio, e acredita na eterna justia que equilibra todas as
coisas. Diz Faigi Diwan, a testemunha dos discursos maravilhosos de um livre-
pensador que pertence a mil seitas: Na assemblia do dia da ressurreio, quando
as coisas do passado forem perdoadas, os pecados dos Kabah sero perdoados pelo
bem do p das igrejas crists.
69
A isso, o professor Max Muller responde: Os
pecados do Islamismo so to destitudos de valor como o p do Cristianismo. No
dia da ressurreio tanto os muulmanos como os cristos vero a vaidade das suas
doutrinas religiosas. Os homens entram em conflito por causa da religio na terra;
no cu eles descobriro que s h uma religio verdadeira - a adorao do ESPRITO
de Deus.
70

Em outras palavras, NO H RELIGIO (OU LEI) MAIS ELEVADA QUE A
VERDADE - SATYAT NASTI PARO DHARMAH - o lema do Maharaj
de Benares, adotado pela Sociedade Teosfica.

Como j foi dito no Prefcio, A Doutrina Secreta no uma verso de sis Sem
Vu, embora esta tenha sido a inteno inicial. A Doutrina Secreta explica aquela
obra, e, embora seja inteiramente independente de sis Sem Vu, um corolrio
indispensvel para ela. Muito do que foi escrito em SIS no pde ser compreendido
pelos teosofistas naquela poca. A Doutrina Secreta vai lanar agora uma nova luz
sobre muitos problemas deixados sem resolver na primeira obra, especialmente nas
suas primeiras pginas, que nunca foram compreendidas.

Como sis est voltada principalmente para as filosofias dos nossos tempos
histricos e para o simbolismo das naes que no existem mais, s foi possvel
colocar nos seus dois volumes uma viso rpida do panorama do Ocultismo. Na
presente obra, so dadas uma detalhada Cosmogonia e a evoluo das quatro raas
que precederam a nossa Humanidade da Quinta raa. Agora, dois grandes volumes
explicam apenas aquilo que foi afirmado na primeira pgina de SIS SEM VU e em
algumas aluses espalhadas por vrios lugares daquela obra toda. Os presentes
volumes tambm no so uma tentativa de apresentar um catlogo abrangente das
Cincias Arcaicas, antes de serem superados problemas to importantes como a
Evoluo Csmica e Planetria, e o desenvolvimento gradual das misteriosas
Humanidades e raas que precederam a Humanidade Admica. Portanto, a
presente tentativa de elucidar alguns mistrios da Filosofia Esotrica na verdade
bastante diferente da obra anterior. Como exemplo, o leitor pode fazer um exame do
que segue.

O volume I de sis comea fazendo uma referncia a um livro antigo, -

... To antigo que os nossos antiqurios modernos poderiam ficar um tempo
indefinido avaliando as suas pginas, sem chegar a um acordo quanto natureza do

69
Na ocasio, s restar p das igrejas crists. (Nota do Tradutor)

70
Lectures on the Science of Religion, F. Max Mller, p. 257. (Nota de H. P. Blavatsky)
35

tecido sobre o qual foi escrito. Atualmente existe um nico exemplar original do
livro. O mais antigo dos textos hebreus sobre o conhecimento oculto - o Siphrah
Dzeniouta - foi compilado dele, quando ele j era considerado uma relquia literria.
Uma das suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de ADO
71
como
um arco luminoso que passa a formar um crculo; e depois, tendo alcanado o ponto
mais alto da sua circunferncia, a glria inefvel se inclina ao retorno outra vez, e
volta terra trazendo em seu vrtice um tipo mais elevado de humanidade. Na
medida em que ela se aproxima cada vez mais do nosso planeta, a Emanao se
torna menos iluminada, at que, ao tocar o cho, ela to escura como a noite.
72

O Livro muito antigo a obra original da qual os muitos volumes de Kiu-ti foram
compilados. No s Kiu-ti e Siphrah Dzeniouta, mas at mesmo o Sepher Jesirah
73
,
a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu Patriarca Abrao (!)
74
, o livro do
Shu-King, a Bblia primitiva da China, os sagrados volumes de Thot-Hermes no
Egito, os Puranas, na ndia, e o Livro dos Nmeros dos caldeus, assim como o
prprio Pentateuco, todos eles so derivados daquele pequeno volume original.
75
A
tradio diz que o livro foi escrito em Senzar, a lngua sacerdotal secreta, com base
nas palavras dos Seres Divinos, que as ditaram aos filhos da Luz, na sia Central,
logo no incio da (nossa) quinta raa; porque houve um tempo em que o seu idioma,
(o Sen-zar) era conhecido pelos Iniciados em todas as naes. Os ancestrais dos

71
O nome usado no sentido da palavra grega . (Nota de H. P. Blavatsky)

72
Neste ponto h uma complexidade adicional. Na Carta 18, p. 121 do volume I de
Cartas dos Mahatmas (Ed. Teosfica, Braslia, 2001) , um Mestre de Sabedoria assinala
um erro de reviso no trecho inicial de sis que H. P. B. est comentando. Ele afirma que
na verdade Ado emana da Essncia Divina, ao contrrio do que diz, equivocadamente,
sis. O fato confirma a ideia de que nenhum trabalho editorial infalvel. Os bons
editores so aqueles que admitem os seus erros e os corrigem. A imperfeio externa
estimula a pesquisa independente, e a compreenso deve ser interna. (Nota do Tradutor)

73
O rabino J ehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou
abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jesireh, e desafiou todos
os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois
taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja J erusalem Talmud , Sanhedrin, c. 7, etc.;
e Franck, pp. 55-56. Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas diziam a mesma
coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Lvi, afirma isso publicamente
em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky)

74
Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de
Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I,
p. 78. (Nota do Tradutor)

75
Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est
afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota
do Tradutor)

36

Toltecas
76
entendiam este idioma com tanta facilidade como os habitantes da
perdida Atlntida, que o herdaram por sua vez, dos sbios da terceira Raa, os
Manushis, que o aprenderam diretamente dos Devas da segunda e primeira Raas. A
ilustrao mencionada em sis se refere evoluo destas Raas e da nossa
Humanidade da quarta e da quinta Raas, no Manvntara ou Ronda de Vaivasvata.
Cada Ronda composta dos Yugas dos sete perodos da Humanidade.
77
Quatro
destes perodos j foram ultrapassados em nosso ciclo de vida; e a regio do ponto
mdio do quinto perodo foi alcanada. A ilustrao simblica, naturalmente; e ela
abrange o processo desde o incio. O velho livro, tendo descrito a Evoluo
Csmica e explicado a origem de tudo na terra, inclusive do ser humano fsico, ele
descreve a verdadeira histria das raas desde a Primeira at a Quinta (a nossa) raa,
e no vai mais alm. Ele se interrompe no incio do Kali Yuga, h precisamente
4989 anos atrs
78
, quando ocorreu a morte de Krishna, o brilhante Deus-Sol, o
heri e reformador.

Mas h outro livro. Nenhum dos que o possuem o veem como muito antigo, porque
nasceu ao mesmo tempo que a Idade Negra
79
e to velho quanto ela, isto , tem
5.000 anos. Dentro de aproximadamente nove anos
80
se completar o primeiro
ciclo de 5.000 anos do grande ciclo de Kali Yuga. E ento a ltima profecia contida
neste livro (o primeiro livro dos registros profticos da Idade Negra) se ter
realizado. No ser preciso esperar um longo tempo. Muitos de ns testemunharo o
Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as
raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o
tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia.

Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os
Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da
existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo
menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em

76
Toltecas; povo indgena pr-colombiano do altiplano central do Mxico. (Nota do
Tradutor)

77
Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a
evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro
Yugas. (Nota do Tradutor)

78
Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original
em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de
3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de
1887. (Nota do Tradutor)

79
Idade Negra: Kali Yuga. (Nota do Tradutor)

80
Dentro de aproximadamente nove anos. Poucas notas acima (veja a nota de p de
pgina que inicia com a palavra Precisamente), constatamos que este trecho de A
Doutrina Secreta foi escrito em 1887. Portanto, as palavras Dentro de aproximadamente
nove anos se referem a 1896-1897. (Nota do Tradutor)
37

dados puramente histricos, que Orgenes, Sinsio, e mesmo Clemente de
Alexandria foram iniciados nos mistrios antes de acrescentar ao neoplatonismo da
escola de Alexandria o neoplatonismo dos Gnsticos, sob um vu cristo. Alm
disso, algumas das doutrinas das escolas Secretas - embora no todas, longe disso -
foram preservadas no Vaticano, e tem sido, desde ento, parte dos mistrios
desfigurados pela igreja latina a partir do programa original do cristianismo. Um
exemplo o dogma da Concepo Imaculada, agora interpretado como algo
material. Disso surgiram as maiores perseguies promovidas pela igreja catlica
romana contra o Ocultismo, a Maonaria, e o misticismo heterodoxo em geral.

Os dias de Constantino foram o ltimo ponto de mutao da histria, o perodo da
Suprema luta, que terminou, no mundo Ocidental, por suprimir as velhas religies
em favor da nova, construda sobre os corpos das mais antigas. Desde Constantino a
viso do Passado distante, alm do Dilvio e do J ardim do den, passou a ser
forosa e implacavelmente impedida atravs de todos os meios, justos e injustos,
impedindo-se o olhar indiscreto das geraes posteriores. Cada assunto foi
bloqueado. Cada registro histrico capturado foi objeto de destruio. E, no entanto,
ainda permanece um nmero suficiente de registros, mesmo mutilados, que nos
permitem dizer que eles constituem farta comprovao da real existncia de uma
Doutrina Original. Os fragmentos sobreviveram a cataclismos geolgicos e
polticos, para contar a histria; e cada um deles nos mostra evidncias de que a
Sabedoria atualmente Secreta foi antes a origem, a fonte perene e sempre ativa, na
qual se alimentaram todas as suas correntes - as religies de todos os povos - desde a
primeira at a ltima. Este perodo, iniciado com Buddha e Pitgoras numa
extremidade e terminado com os Neoplatnicos e Gnsticos na outra ponta, o
nico foco ainda presente na Histria no qual convergem pela ltima vez os raios
claros da luz vinda dos eons de tempo passado, e no obscurecida pelas mos do
fanatismo.

Isso se refere necessidade que a redatora tem de sempre explicar os fatos do
Passado mais remoto atravs de evidncias reunidas no perodo histrico. Era o
nico meio disponvel, sob pena de ser mais uma vez acusada de no ter mtodo ou
sistema. O pblico deve ser informado dos esforos de muitos adeptos de dimenso
mundial, de poetas, escritores e clssicos de todas as eras que eram iniciados, no
sentido de preservar nos registros da Humanidade o Conhecimento da existncia,
pelo menos, de uma tal filosofia, se no dos seus princpios fundamentais. Os
Iniciados de 1888 permaneceriam de fato incompreensveis e sempre como um mito
aparentemente impossvel, se no fosse demonstrado que Iniciados semelhantes
viveram em todas as outras eras da histria. Isto s poderia ser feito dando
indicaes detalhadas sobre onde se pode encontrar menes a estes grandes
personagens, que foram precedidos e seguidos por uma linha longa e interminvel
de outros Mestres das artes, Antediluvianos e Ps-diluvianos. S assim poderia ser
demonstrado, com base em fontes pertencendo em parte tradio e em parte
Histria, que o conhecimento do Oculto e dos poderes que ele confere ao ser
humano no de modo algum uma fico, mas to antigo quanto o prprio mundo.

38

Aos meus juzes passados e futuros, portanto - sejam eles crticos literrios srios ou
apenas aqueles dervixes
81
uivantes da literatura que julgam um livro conforme a
popularidade ou impopularidade do nome do autor, e que, tendo lanado no mximo
um rpido olhar sobre o seu contedo, apressam-se como bacilos mortais a buscar os
pontos mais fracos do corpo -, eu nada tenho a dizer. Tampouco vou levar em conta
os caluniadores enlouquecidos - felizmente poucos - que esperam chamar ateno do
pblico lanando descrdito sobre cada escritor cujo nome mais conhecido que os
deles prprios, escumando e latindo diante da sua sombra. Estes, depois de manter
durante anos a tese de que as doutrina ensinadas em The Theosophist, e que
culminaram no livro O Budismo Esotrico, tinham sido todas inventadas por esta
redatora, finalmente se voltaram em outra direo e denunciaram sis Sem Vu e
o resto como plgio de Eliphas Levi (!), Paracelso (!!), e, mirabile dictu
82
, do
budismo e do bramanismo (!!!). Do mesmo modo Renan poderia ser acusado de
haver roubado sua obra Vie de J sus dos Evangelhos, e Max Mller de haver
roubado seus Sacred Books of the East ou seus Fragmentos das filosofias dos
brmanes e de Gautama, o Buddha. Mas, para o pblico em geral e os leitores de A
Doutrina Secreta, posso repetir o que tenho dito constantemente, e que agora
coloco nas palavras de Montaigne: Senhores, EU FIZ AQUI APENAS UM BUQU
DE FLORES SELECIONADAS, E NADA TRAGO QUE SEJ A MEU, EXCETO O LAO
QUE AS RENE.

Despedacem o cordo, ou cortem-no em tiras menores, se quiserem. Quanto ao
buqu de FATOS - vocs nunca podero destru-lo. Podem apenas ignor-lo e nada
mais.

Concluiremos com algumas palavras sobre este volume I. Esta INTRODUO
prefacia a Parte da obra dedicada principalmente Cosmogonia, e alguns dos temas
trazidos podem parecer fora de lugar; mas h mais uma considerao a fazer, alm
das que foram mencionadas acima, em relao aos motivos que me levam a fazer tal
abordagem aqui. Cada leitor ir inevitavelmente julgar as afirmativas feitas desde o
ponto de vista do seu prprio conhecimento, da sua experincia, da sua conscincia,
e com base no que ele j aprendeu. A redatora obrigada a ter sempre presente este
fato. Disso decorrem tambm as frequentes referncias neste primeiro volume a
questes que, propriamente falando, pertencem a uma parte posterior da obra -, mas
pelas quais no se poderia passar em silncio, sob pena de o leitor desprezar o livro
como uma verdadeira histria de fadas, uma fico fabricada em crebro moderno.

Assim, o Passado ir ajudar a compreender o PRESENTE, e o Presente ajudar a
apreciar melhor o PASSADO. Os erros de hoje devem ser explicados e eliminados.
No entanto mais do que provvel - e nas circunstncias atuais isso equivale a uma
certeza que, mais uma vez, o testemunho da Histria e de longas eras no ser

81
Dervixes; ascetas religiosos muulmanos que expressam sua religiosidade danando e
girando. (Nota do Tradutor)

82
Mirabile dictu; interjeio que significa: palavras maravilhosas! (Nota do Tradutor)

39

suficiente para impressionar a ningum, alm daqueles que so muito intuitivos, e
isso significa dizer, muito poucos. Mas neste, como em todos os casos semelhantes,
os sinceros e os fiis podem ter a satisfao de apresentar ao ctico saduceu
moderno a prova matemtica e o registro de sua endurecida obstinao e fanatismo.
Ainda existe em algum lugar na Academia Francesa a famosa lei das probabilidades,
que certos matemticos expressaram por um processo algbrico para beneficio dos
cticos. A lei diz o seguinte: se duas pessoas do seu testemunho sobre um fato, e
assim transmitem a ele, cada uma, 5 / 6 de certeza, este fato ter ento 35 / 36 de
certeza, isto , a sua probabilidade ter uma relao de 35 para 1 se comparada com
a sua improbabilidade. Se trs evidncias semelhantes forem reunidas, a margem de
certeza chegar a 215 / 216. A concordncia de dez pessoas, dando cada uma de
certeza, ir produzir 1023 / 1024, etc., etc.
83
O Ocultista pode ficar satisfeito com
isso, e no necessita de mais nada.

00000

83
Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social,
mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas
percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance
a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B.
antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular -
como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O
Centsimo Macaco, de Ken Keyes (Vision Books, 1982). A base cientfica do fenmeno
especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de Koshima,
questionada por Ron Amundson e outros autores. Isso no invalida de modo algum a ideia
central do mito do centsimo macaco, que indica o processo de adoo de novos hbitos
saudveis na dinmica social dos animais superiores, a partir de pequenas experincias
inovadoras. (Nota do Tradutor)

40

Promio

Pginas de um Perodo Pr-Histrico

Diante da viso da redatora est um Manuscrito Arcaico, uma coleo de folhas de
palmeira que, devido a algum processo especfico desconhecido, se tornaram imunes
em relao a gua, fogo e ar.

Na primeira pgina h um disco imaculadamente branco sobre um fundo preto
embaado. Na pgina seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central. A
primeira imagem representa o Cosmos em sua Eternidade, antes do redespertar da
Energia ainda adormecida; a emanao da Palavra segundo os sistemas posteriores.

O ponto no Disco at aqui imaculado - o Espao e a Eternidade em Pralaya
84
-
simboliza a aurora da diferenciao. Este o ponto no Ovo do Mundo (Veja a
parte II do volume I, O Ovo do Mundo), o germe dentro deste ltimo, que se
transformar no Universo, o TODO, o Cosmos cclico e ilimitado. Este germe
latente e ativo, peridica e alternadamente. O crculo nico a Unidade divina, de
onde tudo emerge, e para onde tudo retorna. A sua circunferncia - smbolo
necessariamente precrio devido s limitaes da mente humana - indica a

84
Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e
de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os
perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais
do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da
alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao
individual um dos seus aspectos. (Nota do Tradutor)
41

PRESENA abstrata e eternamente incognoscvel, e o seu plano indica a Alma
Universal, embora os dois sejam um. O fato de que o Disco claro e tudo ao redor
dele preto mostra de modo definido que o seu plano, embora seja ainda vago e
obscuro, o nico conhecimento alcanvel pelo ser humano. neste plano que
comeam as manifestaes manvantricas, nesta ALMA dorme, durante o Pralaya, o
Pensamento Divino
85
em que est oculto o plano de todas as futuras Cosmogonias e
Teogonias.

a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo
ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os
quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia
absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si
mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O
seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo,
chamado em linguagem teosfica de Grande Respirao
86
, que consiste na
movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e sempre-
presente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h
coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal.

Quase cinco sculos antes da era crist, Leucipo, o instrutor de Demcrito,
sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impulsionados por

85
quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino,
assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo
intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao
vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria
clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria
Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue
acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga,
daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como
a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao , intensidade, complexidade,
etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que
so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal
do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente
intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado
impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir
carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos
ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como
imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no
fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)

86
Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como
origem o verbo , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que
observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de , deuses.
(Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de
Mistrio Iao e J eov, em sua relao com a Cruz e o Crculo. Mais tarde, a palavra
produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)
42

uma movimentao incessante, e que esta movimentao gerava, a seu devido tempo
- quando os tomos se agregavam - uma movimentao em crculo, atravs de
colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram
o mesmo, apenas acrescentando movimentao lateral dos tomos a ideia da
afinidade - um ensinamento oculto.

Desde o comeo da evoluo hereditria dos seres humanos, desde que apareceram
pela primeira vez os arquitetos do globo em que eles vivem, a Divindade no-
revelada foi identificada e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o
movimento universal, a vibrao da Respirao criadora na Natureza. O Ocultismo
resume a Existncia Una da seguinte maneira: A Divindade um FOGO arcano,
vivo (ou em movimento), e as eternas testemunhas desta Presena no-vista so a
Luz, o Calor, a Umidade; e esta trindade inclui todos os fenmenos da Natureza, e
a causa deles.
87
O movimento intra-csmico eterno e incessante; o movimento
csmico (o visvel, ou que sujeito percepo) finito e peridico. Como
abstrao eterna ele SEMPRE-PRESENTE; como manifestao finito tanto numa
direo como na outra, e as duas so o alfa e o mega de sucessivas reconstrues.
O Cosmos - o NMENO - nada tem a ver com as relaes causais do Mundo
fenomnico. s em relao alma intra-csmica, o Cosmos ideal no imutvel
Pensamento Divino, que podemos dizer: Ela nunca teve um incio nem ter um
final. Com relao a este corpo ou organizao Csmica, embora no se possa dizer
que ele teve uma primeira construo, nem que ter uma ltima construo, a cada
novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu
tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........

H alguns anos ns afirmamos que: -

Assim como o Budismo, o Bramanismo e mesmo a Cabala, a doutrina esotrica
ensina que a Essncia nica, infinita e desconhecida existe por toda eternidade, e que

87
Os nominalistas, argumentando com Berkeley que impossvel .....formar a ideia
abstrata de movimento como algo independente do corpo que se move (Prin. of Human
Knowledge, Introd., par. 10) podem questionar: Que corpo aquele, que produz tal
movimento? uma substncia? Ento vocs acreditam em um Deus Pessoal?, etc., etc.
Este ponto ser respondido mais adiante neste livro. Enquanto isso, defendemos nossas
posies como Concepcionalistas, e contra a viso materialista de Roscelini a respeito do
Realismo e do Nominalismo. Ser que a Cincia, diz um dos seus defensores mais hbeis,
Edward Clodd, revelou alguma coisa que enfraquea ou se oponha s antigas palavras em
que a Essncia de toda religio, passada, presente e futura, expressada, ou seja; agir com
justia, valorizar o sentimento de compaixo, e caminhar humildemente diante do seu
Deus? O argumento aceitvel, uma vez que a palavra Deus no signifique o grosseiro
antropomorfismo que ainda domina a nossa teologia atual, mas sim a concepo simblica
da Vida e do Movimento do Universo, cujo conhecimento no plano fsico o mesmo que
conhecer o tempo presente, passado e futuro, na existncia dos fenmenos sucessivos; e
cujo conhecimento no plano moral o mesmo que saber o que existiu, existe e existir, na
conscincia humana. (Veja Science and the Emotions. A Discourse delivered at South
Place Chapel, Finsbury, London, Dec. 27th, 1885.) (Nota de H. P. Blavatsky)
43

ativa e passiva em sucesses regulares e harmoniosas. Na fraseologia potica do
Manu, estas condies so chamadas de Dias e Noites de Brahm. Este ltimo
est acordado ou dormindo. Os Svabhavikas
88
, ou filsofos da escola mais
antiga do Budismo (que ainda existe no Nepal) especulam apenas sobre a condio
ativa desta Essncia, que chamam de Svabhvat; e consideram uma tolice teorizar
sobre a fora abstrata e incognoscvel em sua condio passiva. Por isso eles so
chamados de ateus tanto pelos telogos cristos como pelos cientistas modernos.
Nenhum destes dois grupos consegue compreender a lgica profunda da filosofia
dos Svabhavikas. Os telogos cristos no aceitaro qualquer Deus diferente dos
poderes secundrios personificados que produziram o universo visvel, e que se
transformaram no pensamento deles no Deus antropomrfico dos cristos - o J eov
masculino, rugindo entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia racionalista
sada os Budistas e os Svabhavikas como os positivistas das eras arcaicas. Se
adotarmos uma viso unilateral da filosofia destes ltimos, os nossos materialistas
podem estar certos, sua maneira. Os Budistas afirmavam que no h um Criador,
mas uma infinidade de poderes criadores que formam coletivamente a substncia
una e eterna, e cuja essncia inescrutvel, no sendo, portanto, objeto de
especulao para nenhum verdadeiro filsofo. Scrates invariavelmente se recusava
a discutir sobre o mistrio do ser universal; no entanto, ningum jamais poderia
pensar em acus-lo de atesmo, exceto aqueles que visavam a sua destruio. Ao
inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, uma expanso desta essncia
Divina ocorre de fora para dentro e de dentro para fora, em obedincia lei eterna e
imutvel
89
, e o universo fenomnico ou visvel o resultado ltimo da longa
corrente de foras csmicas assim colocada progressivamente em movimento. De
modo semelhante, quando retomada a condio passiva, ocorre uma contrao da
essncia Divina, e o trabalho anterior de criao gradual e progressivamente
desfeito. O universo visvel se desintegra, o seu material fica disperso, e a
escurido, sozinha e solitria, paira mais uma vez sobre a face da profundeza.
Para usar uma Metfora dos Livros Secretos, que transmite a ideia de modo ainda
mais claro, uma respirao que lana para fora a essncia desconhecida produz o
mundo; e uma inalao faz com que ele desaparea. Este processo vem ocorrendo
durante toda a eternidade, e o nosso atual universo apenas um dentro de uma srie

88
No original em ingls, Svbhvikas, com dois acentos circunflexos. Na presente
traduo, no estamos mantendo acentos nas transliteraes de todas as palavras.
Consideramos que preciso dar passos para que palavras de origem snscrita sejam
absorvidas e popularizadas na lngua portuguesa. A preservao do snscrito uma meta
louvvel. No entanto, estamos abordando aqui apenas modestas transliteraes, sejam elas
acentuadas ou no. O alfabeto devanagari do snscrito amplamente diferente do nosso.
(Nota do Tradutor)

89
O smbolo do movimento teosfico moderno inclui dois tringulos entrelaados, um
apontando para baixo, o outro apontando para cima. A imagem expressa este processo, que
ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O
smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)
44

infinita, que no teve incio e no ter fim. (Veja sis Sem Vu
90
, e o texto Dias
e Noites de Brahm, na parte II
91
.)

Esta passagem ser explicada, tanto quanto possvel, na presente obra. Embora, tal
como est agora, ela no contenha nada novo para o orientalista, a sua interpretao
esotrica pode conter muita informao at agora inteiramente desconhecida para o
estudante ocidental.

A primeira ilustrao um disco simples: . A segunda ilustrao dos smbolos
arcaicos mostra um disco com um ponto, , a primeira diferenciao nas
manifestaes peridicas da natureza sempre-eterna, o Aditi NAQUILO (Rig
Veda), destitudo de sexo, e infinito. O ponto no crculo o Espao potencial no
Espao abstrato. No seu terceiro estgio, o ponto transformado num dimetro,
assim: . A figura agora simboliza uma Me-Natureza divina e imaculada, dentro
da absoluta Infinitude que tudo abrange. Quando a linha do dimetro atravessada
por uma linha vertical, , ela se torna a cruz do mundo. A Humanidade agora
chegou sua terceira-raa; este , em primeiro lugar, o signo da origem da vida
humana. Quando a circunferncia desaparece e deixa apenas a , este um sinal
de que a queda do homem na matria se completou, e a QUARTA raa comea. A
Cruz dentro de um crculo simboliza o puro Pantesmo; quando a Cruz foi deixada
sem crculo, se tornou flica. Ela tinha, entre outros, o mesmo significado que um
TAU dentro de um crculo, , ou que o martelo de Thor, a chamada cruz J aina,
ou simplesmente uma sustica dentro de um crculo, .

O terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pela linha horizontal do dimetro -
significa a primeira manifestao da Natureza criativa (ainda passiva, porque
feminina). A primeira e vaga percepo do ser humano em relao procriao
feminina, porque o homem conhece sua me mais do que conhece seu pai. Assim, as
divindades femininas eram mais sagradas que as masculinas. A Natureza portanto
feminina, e, at certo ponto, objetiva e tangvel, e o esprito do Princpio que a faz
frutificar oculto. Ao acrescentar-se ao crculo e sua linha horizontal uma linha
perpendicular, foi formado o tau - - a forma mais antiga da letra. Este foi o glifo
da terceira raa-raiz at o dia da sua Queda simblica - isto , quando ocorreu a
separao dos sexos atravs da evoluo natural -, quando a figura se tornou , o

90
Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira,
veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento,
vol. III, pp.234-235. (Nota do Tradutor)

91
Referncia parte II do primeiro volume de The Secret Doctrine, edio original. O
texto comea p. 368. (Nota do Tradutor)
45

crculo, ou vida sem sexo modificada ou separada - um glifo ou smbolo duplo. No
caso das raas da nossa Quinta Raa, ele se tornou em simbologia o sacr, e em
hebraico o ncabvah das primeiras raas formadas
92
; mais tarde transformou-se no
egpcio (smbolo da vida), e ainda depois no signo de Vnus, . Em seguida
vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a cruz hermtica, atualmente) inteiramente
separada do seu crculo, e tornando-se assim puramente flica.
93
O smbolo
esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, assim: - o smbolo
da feitiaria humana, com suas duas pontas (dois chifres) voltadas para cima, uma
posio que todo Ocultista reconhecer como pertencendo ao caminho da
esquerda, e usado em magia cerimonial.
94

Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral
em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas
budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam
Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios
claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das
divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser
reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm
no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no
supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). Ele
Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm
simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou

92
Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real
significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje
estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente
flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky)

93
Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do
nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente
populaes inteiras. Discretamente apoiado pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em
seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo
coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor)
94
Matemticos ocidentais e alguns cabalistas norte-americanos nos dizem que na Cabala,
tambm, o valor do nome de J eov igual ao dimetro de um crculo. Acrescente-se a
isso o fato de que J eov o terceiro sefirote, Binah, palavra feminina, e se ter a chave para
o mistrio. Atravs de certas transformaes Cabalsticas, este nome, andrgino nos
primeiros captulos do Gnesis, passa a ser inteiramente masculino, cainita e flico. O fato
de escolher uma divindade entre os deuses pagos e de fazer dele um Deus nacional
especial, e de cham-lo de nico Deus vivo, de Deus dos Deuses, e depois proclamar
esta adorao como Monotestica, no transforma esta divindade no Princpio NICO cuja
Unidade no admite multiplicao, mudana ou forma, especialmente no caso de uma
divindade pripica, como J eov agora demonstra ser. (Nota de H. P. Blavatsky)
46

melhor, o Espao Csmico infinito, no mais elevado sentido espiritual, claro.
Como Brahma (neutro) a Raiz imutvel, pura, livre, imperecvel e suprema, a
NICA verdadeira Existncia, Paramarthika, e tambm a absoluta Chit e Chaitanya
(inteligncia, conscincia), Brahma no pode ser um conhecedor, porque AQUILO
no pode ter um tema de conhecimento. Ser que a chama pode ser chamada de
essncia do Fogo? Esta Essncia a VIDA e a LUZ do Universo, o fogo visvel e a
chama so destruio, a morte, e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de
um Arhat, a essncia deles o torna imortal. (Bodhi-mur, Livro II). O conhecimento
do Esprito absoluto, como o esplendor do sol, ou como o calor do fogo, no nada
mais que a prpria Essncia absoluta, diz Shankaracharia. ELE - o Esprito do
Fogo, e no o prprio fogo; portanto, os atributos deste ltimo, calor ou chama,
no so os atributos do Esprito, mas daquilo que originado, inconscientemente,
pelo Esprito. No verdade que a frase acima constitui a verdadeira nota-chave da
filosofia Rosacruz mais recente? Parabrahm , em resumo, o agregado coletivo do
Cosmos em sua infinitude e eternidade, o AQUILO e ISSO aos quais estes
agregados distributivos no podem ser aplicados.
95
No comeo ISSO era o Ser, o
nico (Aitareya Upanixade); o grande Shankaracharia explica que ISSO se refere
ao Universo (J agat); as palavras No comeo significam antes da reproduo do
universo fenomnico.

Portanto, quando os pantestas repetem as palavras dos Upanixades, que afirmam,
como na Doutrina Secreta, que ISSO no pode criar, eles no negam um Criador,
ou melhor, um agregado coletivo de criadores, mas apenas se recusam, de maneira
muito lgica, a atribuir uma criao, e especialmente uma formao, algo finito, a
um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahm passivo porque uma Causa Absoluta,
Mukta incondicionada. S a Oniscincia e a Onipotncia limitadas so impossveis
para a Mukta, porque estes so ainda atributos (tal como se refletem nas percepes
do ser humano); e porque Parabrahm, sendo o TODO Supremo, o sempre invisvel
esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos; o seu carter
absoluto naturalmente elimina qualquer ideia de conexo entre ele e o que finito ou
condicionado. E se o Vedanta postula que os atributos pertencem simplesmente
sua emanao, e o chama de Ishwara misturado com Maya, e Avidya
(Agnosticismo e Insensatez, mais que ignorncia), difcil encontrar qualquer
atesmo nesta concepo.
96
J que no pode haver dois INFINITOS nem dois

95
Ver Vedanta Sara, do major G. A. J acob; assim como The Aphorisms of Sndilya,
traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)
96
No entanto, orientalistas cristos, preconceituosos e um tanto fanticos, gostariam de
provar que se trata de puro atesmo. Uma prova disso pode ser encontrada em Vedanta
Sara, de Major J acob. No entanto, toda a Antiguidade ecoa este pensamento Vedntico:

Omnis enim per se divom natura necesse est
Immortali aevosumma cum pace fruatur. (Nota de H. P. Blavatsky)

[Traduo da citao feita por H.P.B. em latim:
Porque necessrio que todos os deuses, por sua prpria
natureza, desfrutem da vida eterna em perfeita paz. - Nota do Tradutor.]
47

ABSOLUTOS em um Universo que se considera Ilimitado, esta Auto-Existncia
dificilmente pode ser concebida como algo que cria personalidade. No sentido e nas
percepes de Seres finitos, AQUILO um No-ser, no sentido de que a
EXISTENCIALIDADE nica
97
; porque neste TODO est oculta a sua emanao co-
eterna e coeva, ou sua radiao inerente, a qual, transformando-se periodicamente
em Brahm (a Potncia masculina-feminina) se converte no Universo manifestado,
ou se expande at se transformar nele. Narayana movendo-se nas guas (abstratas do
Espao) passa a ser as guas da substncia concreta movimentada por ele, que agora
se transforma na PALAVRA manifestada, ou Logos.

Os brmanes ortodoxos - que esto entre os primeiros a erguer-se contra os
pantestas e os advaitas, chamando-os de ateus - so forados, se o Manu aceito
como autoridade nesta questo, a admitir a morte de Brahm, o criador, ao final da
Era desta divindade (criativa) (100 anos divinos, um perodo que em nossos
nmeros requer 15 algarismos para ser expressado). No entanto, nenhum filsofo
entre eles ver esta morte de qualquer outra maneira exceto como uma
desapario temporria do plano manifestado da existncia, ou como um descanso
peridico.

Os Ocultistas esto, portanto, em unidade com os filsofos advaitas e vedantinos
em relao ao ponto mencionado acima. Eles mostram a impossibilidade de aceitar
no contexto filosfico a ideia de o TODO absoluto criar ou mesmo emanar o Ovo
de Ouro, no qual afirma-se que ele entra para transformar-se em Brahm - o
Criador, que se expande mais tarde transformando-se em deuses em todo o universo
visvel. Os Ocultistas dizem que a Unidade Absoluta no pode passar para o infinito,
porque o infinito pressupe a extenso ilimitada de algo, e a durao deste algo; e
o Todo Uno como o Espao - que constitui a sua nica representao mental e

97
Existencialidade. No original em ingls, BE-NESS; em snscrito, SAT. um termo de
difcil traduo. Uma verso literalista seria ser-alidade (a condio de ser); mas esta
palavra no transmitiria a ideia. Na edio brasileira de A Doutrina Secreta, traduo do
texto adulterado por Annie Besant (Ed. Pensamento), usada a palavra SEIDADE, um
neologismo que no apresenta qualquer relao aparente com o verbo ser. Cabe registrar
que, em ingls, o verbo to be significa no apenas ser e estar, mas tambm existir.
Em consequncia disso, traduzir o termo Be-ness por uma palavra derivada de existir
admissvel. Alm disso, o volume The Secret Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The
Netherlands, 2010), transcreve uma conversa de H.P. Blavatsky com alunos seus - em uma
reunio em Londres - sobre a traduo do mesmo termo snscrito SAT por BE-NESS. Ela
diz: Eles riram de Be-ness e no entanto no h outra maneira no mundo de traduzir a
palavra Sat exceto como Be-ness, porque ela no significa existncia, j que existncia
implica algo que sente que existe. Existncia deve dar a ideia de haver um comeo, uma
criao, e um final (.......). (pp. 23-24). Assim, HPB associa claramente BE-NESS com
Existncia, ao dizer que no se trata de existncia, mas sim da condio da existncia.
Isso, em portugus, seria existencialidade, ou a potencialidade da existncia e a sua
condio essencial. A palavra Sat tambm pode ser definida como a realidade eterna no
universo infinito, da qual no se pode dizer que existe, porque a substncia do Absoluto,
Be-ness (Ver o item Sat no Theosophical Glossary, Theosophy Company,Los
Angeles). (Nota do Tradutor)
48

fsica nesta Terra ou em nosso plano de existncia. Se fosse possvel supor que o
Todo Eterno Infinito, a Unidade Onipresente, ao invs de existir na Eternidade se
transforma atravs da manifestao peridica em um Universo multidimensional, ou
em uma personalidade mltipla, aquela Unidade deixaria de ser uma Unidade. A
ideia de Locke segundo a qual o Espao puro no capaz de resistncia nem de
Movimento uma ideia errada. O Espao no nem um vazio ilimitado nem
uma plenitude condicionada, mas ambos; porque ele est no plano da abstrao
absoluta, da Divindade sempre incognoscvel, que um vazio apenas para as mentes
finitas e no plano da percepo maivica. O Espao o Plenum, o Recipiente
absoluto de tudo o que ; seja manifestado, seja no manifestado. Ele , portanto,
aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena entre a afirmativa do Apstolo cristo
segundo a qual Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser e a do Rishi
hindu: O Universo vive em Brahma, teve sua origem em Brahma, e voltar a
Brahma (Brahm). Porque Brahma (neutro), o imanifestado, esse Universo in
abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logos, que transformado em masculino-
feminino
98
nos dogmas simblicos ortodoxos. O Deus do Apstolo-Iniciado, assim
como o do Rishi, tanto o ESPAO visvel como o ESPAO invisvel. No
simbolismo esotrico, o Espao chamado o Eterno Me-Pai de Sete Peles.
Desde a sua superfcie indiferenciada at sua superfcie diferenciada, ele composto
de sete camadas.

O Catecismo esotrico Senzar pergunta: O que que existiu, existe e existir, quer
haja um Universo ou no, e quer haja deuses ou no? E a resposta dada : O
ESPAO.

No a Natureza in abscondito
99
, o Deus nico e Desconhecido sempre-presente
na Natureza, que rejeitado, mas o Deus do dogma humano e a sua Palavra
humanizada. Em sua infinita presuno e no orgulho e vaidade que lhes so
inerentes, seres humanos criaram eles mesmos Deus com suas mos sacrlegas, com
base no material que encontraram em suas prprias e reduzidas estruturas cerebrais,
e o impuseram humanidade como se fosse uma revelao vinda do ESPAO no-
revelado.
100
O Ocultista aceita uma revelao como algo vindo de Seres divinos,

98
Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma
fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos
captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)

99
Natureza in abcondito; Natureza oculta, invisvel. (Nota do Tradutor)
100
O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras
publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo
terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico.
Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da
Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de
filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser
um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como
a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim
49

mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA Imanifestvel;
daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de Dhyani-Buddhas,
ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou
Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram
Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti
101
- a emanao direta
de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da Causa Criadora
Brahm, em sua forma akshica
102
ou Alma Universal, filosoficamente como uma
Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de vista no o impede de
acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante um Maha-manvntara
103
; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti
104
, para propsitos

reconhecido como, e identificado com, a primeira corporificao da Unidade Simples,
invisvel e impalpvel (espao abstrato, sem dvida); e porque invisvel e impalpvel,
tambm incognoscvel. E esta qualidade de incognoscvel levou ao erro de supor que ele
seja um simples vazio, que tenha uma funo meramente receptiva. Mas, mesmo quando o
vemos como vazio absoluto, o espao deve ser reconhecido como sendo auto-existente,
infinito e eterno, ou como algo que teve uma primeira causa fora, atrs ou mais alm de si
mesmo.

E no entanto, se que esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a
transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente
lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais
esclarecimento quanto causa primria. (p. 5)

Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um
Deus extra-csmico, ao invs de intra-csmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr.
Pratt - a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele
apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na
Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte
viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do
Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. O mesmo pode ser
dito da Fora e Matria como Potncias do Espao, inseparveis, e como os
Desconhecidos reveladores do Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia
ariana, personificados como Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles
so expressos de forma muito filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que
nos referimos. (Nota de H. P. Blavatsky)

101
No original, Adi-Sakti. Usamos um sh para assinalar a pronncia, ficando a palavra
Adi-shakti. (Nota do Tradutor)

102
Akshica; no original, Aksic. Estamos aportuguesando a transliterao, e colocamos
sh para indicar o som da penltima slaba. O mesmo vale para Aksa -- Akasha.
(Nota do Tradutor).

103
Maha-manvntara: Grande Manvntara. (Nota do Tradutor)

104
Em contraste com o universo manifestado e material, o termo Mulaprakriti (derivado de
Mula, a raiz, e prakriti, natureza), significa a matria primordial imanifestada, que os
alquimistas ocidentais chamam de Terra de Ado. O termo aplicado pelos Vedantinos a
Parabrahm. A matria dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinamentos
50

prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os fenmenos naturais,
sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia.

As religies mais antigas do mundo - exotericamente, j que a raiz ou base esotrica
uma s - so o hindusmo, o zoroastrismo, e a religio egpcia. Em seguida, e
como resultado delas, vm os caldeus, hoje totalmente ausentes do mundo com a
exceo do desfigurado sabeanismo
105
, hoje apresentado pelos arquelogos. Depois,
passando por um bom nmero de religies que sero mencionadas mais adiante,
vem a religio judaica, que segue esotericamente a linha do Magismo da Babilnia,
como na Cabala; exotericamente, como no Gnesis e no Pentateuco, uma coleo de
lendas alegricas. Lidos Luz do Zohar, os quatro captulos iniciais do Gnesis so
parte de uma seo altamente filosfica da Cosmogonia do Mundo. (Veja o Livro
III, A Gupta Vidya e o Zohar)
106
. Mantidos em sua forma simblica, eles so
como uma histria para crianas, um espinho cravado na cincia e na lgica, um
efeito evidente do Carma. Que eles sirvam de prlogo para o Cristianismo foi uma
vingana cruel da parte dos rabinos, que sabiam mais sobre o significado do seu
Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra a espoliao, e os judeus tm hoje
certamente vantagem sobre os seus tradicionais perseguidores. As crenas exotricas
citadas acima sero explicadas luz da doutrina Universal medida que
prosseguirmos.

O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:

O que que sempre existe? O Espao, o eterno Anupadaka.
107
O que que
sempre existiu? O Germe na Raiz. O que que est sempre vindo e indo? A
Grande Respirao. Ento, h trs Eternos? No, os trs so um. Aquilo que

esotricos, como todas as outras coisas do universo. Como Mulaprakriti, a matria
indiferenciada e eterna; como Vyakta, ela se torna diferenciada e condicionada, de acordo
com o Svetasvatara Upanixade, I, 8, e Devi Bhagavat Purna. O autor das quatro palestras
sobre o Bhagavad Gita diz, ao falar de Mulaprakriti: Desde o ponto de vista objetivo do
Logos, Parabrahman aparece para o Logos como Mulaprakriti . ..... Naturalmente este
Mulaprakriti material para ns, assim como qualquer objeto material material para ns.
.... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mulaprakriti uma espcie
de vu lanado sobre ele. (The Theosophist, Vol. VIII, p. 304.) (Nota de H. P. Blavatsky)

105
Sabeanismo; religio de um povo antigo da pennsula arbica. Promove a adorao do
Sol e de outros corpos celestes, como representantes de um princpio universal supremo e
indescritvel. (Nota do Tradutor)

106
Livro III; referncia ao volume III de A Doutrina Secreta, que H. P. Blavatsky no
chegou a publicar, e teve destino ignorado. Para mais detalhes, veja a nota 10, de Boris de
Zirkoff, p. 679 do volume I de The Secret Doctrine, Adyar, TPH, 1979. (Nota do
Tradutor)
107
Anupadaka; o termo significa sem pais - veja mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)

51

sempre existe um, aquilo que sempre existiu um, e aquilo que est sempre
existindo e se transformando tambm um: e ele o Espao.

Explica, Lanu (discpulo). -O Um um Crculo (anel) ininterrupto, sem
circunferncia, porque no est em lugar algum e est em todas as partes; o Um o
plano sem limites do Crculo, manifestando um dimetro apenas durante os
perodos manvantricos; o Um o ponto indivisvel que no encontrado em parte
alguma, que percebido em todas as partes durante estes perodos; ele o Vertical
e o Horizontal, o Pai e a Me, a cpula e a base do Pai, as duas extremidades da
Me, que no chegam na realidade a lugar algum, porque o Um o Anel assim
como tambm os anis que esto dentro daquele Anel. Luz na escurido e escurido
na luz; a respirao que eterna. Ela surge de fora para dentro, quando est por
toda parte (isto , maya
108
, um dos centros
109
). Ela se expande e se contrai
(exalao e inalao). Quando ela se expande, a me difunde e espalha; quando ela
se contrai, a me recua e se interioriza. Isso produz os perodos de Evoluo e
Dissoluo, Manvntara e Pralaya.O Germe invisvel e tem a natureza do fogo; a
Raiz (o plano do crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvntara as suas
vestes so frias e radiantes. A Respirao Quente o Pai que devora os filhos do
Elemento que tm muitas faces (os heterogneos), e deixa os que tm uma s face
(os homogneos). A Respirao Fria a Me, que concebe, forma, produz, e os
recebe de volta em seu mago, para reform-los no momento da Aurora (do dia de
Brahma, ou Manvntara) ............

Para uma compreenso mais clara por parte do leitor, deve ser dito que a Cincia
Oculta reconhece sete Elementos Csmicos - quatro deles inteiramente fsicos, e o
quinto (ter), semi-material, j que ir tornar-se visvel no ar perto do final da nossa
Quarta Ronda, reinando supremo sobre os outros elementos durante a Quinta Ronda.
Os dois elementos restantes esto ainda absolutamente alm da percepo humana.

108
A filosofia esotrica v como Maya (a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas. Em
consequncia disso, ela deve ver da mesma forma necessariamente todo planeta ou corpo
celeste intra-Csmico, na medida em que organizado, e portanto finito. Portanto, a
expresso Ela surge de fora para dentro, etc., se refere na primeira parte da frase ao
alvorecer do perodo manvantrico, ou grande re-evoluo, depois de uma das peridicas
dissolues completas de todas as formas compostas na Natureza (desde os planetas at as
molculas), quando elas se reduzem sua ltima essncia ou elemento ltimo. Na segunda
parte da frase, a expresso se refere ao manvntara local ou parcial, que pode ser um
manvntara solar ou mesmo planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)

109
Aqui a palavra centro significa um centro de energia ou um foco Csmico. Quando a
chamada Criao, ou formao de um planeta, realizada por aquela fora que os
Ocultistas designam como VIDA, e que a Cincia chama de energia, ento o processo
ocorre de dentro para fora, e cada tomo, afirma-se, contm em si mesmo a energia criativa
da respirao divina. Como resultado, por um lado, depois de um pralaya absoluto, ou
quando o material pr-existente consiste apenas de UM Elemento, e a RESPIRAO est
por toda parte, e esta ltima atua de fora para dentro; por outro lado, depois de um
pralaya pequeno, quando tudo permaneceu em statu quo, ou paralisado - em um estado
refrigerado, digamos assim, como a lua. Com a primeira vibrao do manvntara, o planeta
ou planetas comeam a ressurreio da vida de dentro para fora. (Nota de H. P. Blavatsky)
52

No entanto, eles aparecero como pressentimentos durante a sexta e a stima Raas
da Ronda atual, e se tornaro conhecidos respectivamente na sexta e na stima
Rondas.
110
Estes sete elementos, com os seus inmeros Sub-Elementos (muito mais
numerosos do que os conhecidos pela Cincia) so simplesmente modificaes
condicionais do NICO Elemento existente. Este ltimo no o ter
111
, nem sequer
o Akasha, mas a Fonte destes dois. O Quinto Elemento, cuja existncia agora
defendida bastante livremente pela cincia, no o ter levantado como hiptese
por Sir Isaac Newton, embora Newton o chame por este nome provavelmente depois
de associ-lo em sua mente com o Aether, o Pai-Me da antiguidade. Como diz
Newton, demonstrando intuio, A Natureza faz um trabalho perpetuamente
circulatrio, gerando fludos a partir de slidos, coisas fixas a partir de coisas
volteis, coisas volteis a partir de coisas fixas, coisas sutis a partir de coisas
grosseiras, e coisas grosseiras a partir de coisas sutis. ..... Assim, talvez, todas as
coisas possam ser originadas do ter. (Hypoth, 1675.)
112

O leitor deve levar em conta que as Estncias dadas tratam apenas da Cosmogonia
do nosso prprio Sistema planetrio, e do que visvel ao seu redor, depois de um

110
curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece
estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos
antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First
Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um
relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo
parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade
constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada
pelo Movimento chega a um limite seja qual for direo em que ela ocorre (?), o
indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras
universalmente co-existentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um
ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um
ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante
o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais
adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que
causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo.

111
Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem
ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o
quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana,
Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua
natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em
seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em
conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto
superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P.
Blavatsky)

112
Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d
mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton.
Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu
ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my
several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
53

Pralaya Solar. Os ensinamentos secretos sobre a Evoluo do Cosmo Universal no
podem ser dados, porque no poderiam ser compreendidos pelas mentes mais
elevadas da poca atual; e parece haver muito poucos Iniciados, mesmo entre os
maiores, que tm permisso para especular a respeito. Alm disso, os Instrutores
dizem abertamente que nem sequer os mais elevados Dhyani-Chohans
113

penetraram jamais os mistrios que esto alm das fronteiras graas s quais os
bilhes de sistemas solares esto separados do Sol Central, conforme ele
chamado. Portanto, o que dado diz respeito apenas ao nosso Cosmo visvel, depois
de uma Noite de Brahma.

Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que formam a
estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que ele seja informado das
poucas concepes fundamentais que esto na base e permeiam todo o sistema de
pensamento para o qual chamada a sua ateno. Estas ideias bsicas so poucas
em nmero, e da clara percepo delas que depende tudo o que se segue; portanto,
no necessrio pedir desculpas por solicitar ao leitor que se familiarize primeiro
com elas, antes de comear o exame da obra propriamente dita.

A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:

(a) Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, sobre o qual toda
especulao impossvel, porque ele transcende o poder da concepo humana e s
poderia ser distorcido por qualquer expresso ou comparao humanas. Est alm
dos limites e do alcance do pensamento - nas palavras do Mandukya, impensvel
e indescritvel.

Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o
postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado,
condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de
Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europia atual - a raiz sem raiz de
tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer
atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e
finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat)
114
, e est
alm de todo pensamento e especulao.

Essa existencialidade simbolizada na Doutrina sob dois aspectos. De um lado,
Espao absoluto e abstrato, o que representa pura subjetividade, a nica coisa que
nenhuma mente humana pode nem conceber por si mesma, nem excluir das suas
concepes. De outro lado, absoluto Movimento Abstrato, representando a

113
Conforme H. P. B. indicou mais acima, os Dhyani-Buddhas, Dhyani-Chohans ou
Dhyan-Chohans so os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus, os
Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram Deuses para os homens. (Nota do
Tradutor)

114
Veja mais acima a nota em que discutimos a traduo do termo Be-Ness (Sat)
como Existencialidade (Nota do Tradutor).
54

Conscincia Incondicionada. At mesmo os nossos pensadores ocidentais tm
mostrado que a Conscincia inconcebvel para ns, se estiver separada da
mudana; e o movimento que melhor simboliza a mudana, a sua caracterstica
essencial. Este ltimo aspecto da Realidade una tambm simbolizado pela
expresso A Grande Respirao, uma imagem to clara que no necessita mais
explicaes. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este
UNO ABSOLUTO - A EXISTENCIALIDADE - , simbolizado pela inteligncia finita
atravs da Trindade teolgica.

No entanto, mais algumas explicaes podem ser teis ao estudante.

Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao
ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira
115
- que o Ocultismo, de
modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e
Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que
brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o
puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo
da doutrina esotrica e vedantina.
116

Parabrahm (a Realidade Una, o Absoluto) o campo da Conscincia Absoluta, isto
, aquela Essncia que est fora de qualquer relao com a existncia condicionada,
e da qual a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas uma vez que ns
passemos em pensamento para alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge a
dualidade no contraste entre Esprito (ou conscincia) e Matria; Sujeito e Objeto.

O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem no entanto ser vistos no como
realidades independentes, mas como as duas facetas ou os dois aspectos do
Absoluto (Parabrahm), que constitui a base do Ser condicionado, seja ele subjetivo
ou objetivo.

Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao,
a grande Respirao assume o carter da Ideao pr-csmica. Ela a fons et origo
da energia e de toda conscincia individual, e d a inteligncia orientadora no vasto
esquema da Evoluo csmica. Por outro lado, a substncia-raiz pr-csmica
(Mulaprakriti) aquele aspecto do Absoluto que est na base de todos os planos
objetivos da Natureza.

115
A palavra primeira indica necessariamente algo que o primeiro a ser produzido, o
primeiro no tempo, no espao e em hierarquia, e portanto finito e condicionado. O
primeiro no pode ser o absoluto, porque uma manifestao. Portanto, o Ocultismo
Oriental chama o Todo Abstrato de Causa Una Sem Causa, a Raiz Sem Raiz, e limita a
Causa Primeira ao Logos, no sentido que Plato d a este termo. (Nota de H. P. Blavatsky)

116
Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista
The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)

55

Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz de toda conscincia individual, assim
tambm a Substncia Pr-Csmica o substrato da matria nos vrios graus da sua
diferenciao.

A partir disso, fica claro que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto
essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia
Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia
individual, j que s atravs de um veculo
117
material que a conscincia surge
como eu sou eu, sendo necessria uma base fsica para focar um raio da Mente
Universal em determinado estgio de complexidade. Novamente, separada da
Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como uma abstrao vazia, e
nenhum surgimento da conscincia poderia ocorrer.

O Universo Manifestado, portanto, permeado pela dualidade, e a dualidade
constitui, digamos, a prpria essncia da sua EX-istncia como manifestao.
Mas assim como os polos opostos do sujeito e do objeto, do esprito e da matria,
so apenas aspectos da Unidade nica na qual eles so sintetizados, assim tambm,
no Universo manifestado, h aquilo que liga o esprito matria, o sujeito ao
objeto.

Esse algo, atualmente desconhecido para a especulao ocidental, chamado pelos
ocultistas de Fohat. Ele a ponte pela qual as Ideias que existem no
Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do
outro ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao,
o Pensamento Divino transmitido e tornado manifesto pelos Dhyan Chohans
118
,
os Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito, ou Ideao Csmica, vem a
nossa conscincia; da Substncia Csmica, vm os vrios veculos nos quais aquela
conscincia individualizada e alcana a auto-conscincia ou conscincia reflexiva;
enquanto que Fohat, em suas vrias manifestaes, elo misterioso entre a Mente e
a Matria, o princpio animador que eletrifica cada tomo, dando-lhe vida.

O seguinte resumo transmitir uma ideia mais clara ao leitor.

(1.) O ABSOLUTO ; o Parabrahm dos vedantinos ou a Realidade una, SAT, que ,
como diz Hegel, tanto o Absoluto Ser como o Absoluto No-Ser.

(2.) A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, o Logos
imanifestado, precursor do manifestado. Esta a Primeira Causa, o
Inconsciente dos pantestas europeus.

117
Chamado em snscrito de Upadhi. (Nota de H. P. Blavatsky)

118
Chamados pela teologia crist de Arcanjos, Serafins, etc. (Nota de H. P. Blavatsky)

56

(3.) Esprito-matria, VIDA ; o Esprito do Universo, o Purusha e Prakriti, ou
segundo Logos.

(4.) Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma-do-Mundo Universal ; o
Nmeno Csmico da Matria, tambm chamado de MAHA-BUDDHI.

A REALIDADE UNA ; os seus aspectos duais no Universo condicionado.

A Doutrina Secreta afirma tambm: -

(b) A Eternidade do Universo in toto como um plano ilimitado ; sendo
periodicamente cenrio de inmeros Universos que se manifestam e desaparecem
incessantemente, chamados de estrelas em manifestao e centelhas da
Eternidade. A Eternidade do Peregrino
119
como um piscar do Olho da Auto-
Existncia (Livro de Dzyan). A apario e a desapario de Mundos como o fluxo
e o refluxo regulares da mar. (Veja, na Parte II, Dias e Noites de Brahm. )

Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta estabelece a absoluta universalidade
daquela lei da periodicidade, do fluxo e refluxo, da mar alta e baixa, que a cincia
fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da natureza.
Alternncias como as de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Despertar, so fatos to
comuns, to perfeitamente universais e sem exceo que fcil compreender que
neles ns vemos uma das leis absolutamente fundamentais do universo.

Alm disso, a Doutrina Secreta ensina tambm: -

(c) A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma-Superior Universal,
sendo esta ltima, em si mesma, um aspecto da Raiz Desconhecida ; e a
peregrinao obrigatria de cada Alma - uma centelha da Alma-Superior Universal
- atravs do Ciclo da Encarnao (ou da Necessidade), de acordo com a lei
Cclica e Crmica, durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhum Buddhi
(alma divina) puramente espiritual pode ter uma existncia independente
(consciente) antes que a centelha, que surgiu da pura Essncia do Sexto princpio
Universal, - ou ALMA-SUPERIOR - tenha, (a) passado atravs de cada forma
elemental do mundo fenomnico daquele Manvntara, e (b) adquirido

119
Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu ciclo
de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte indivisvel do
todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela absorvida no final do
ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est sendo necessrio usar
uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras adequadas em ingls. Os
vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua explicao, tambm, difere um
pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos para os vedantinos a tarefa de
explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)
57

individualidade, primeiro por impulso natural, e depois por impulsos auto-induzidos
e auto-planejados (limitados pelo seu Carma), ascendendo assim atravs de todos os
graus de inteligncia, desde o Manas mais inferior at o Manas mais elevado, do
mineral e do vegetal at o mais sagrado arcanjo (Dhyani-Buddha). A doutrina
central da filosofia Esotrica no admite privilgios ou dons especiais no homem,
exceto aqueles que tenham sido conquistados por seu prprio Ego atravs de esforo
e mrito pessoal ao longo de toda uma longa srie de metempsicoses e
reencarnaes. por isso que os hindus dizem que o Universo Brahma e Brahm,
por que Brahma est em cada tomo do universo, e os seis princpios na Natureza
so todos resultados - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO,
a nica realidade no Universo, seja Csmico ou micro-csmico; e tambm por
isso que as permutaes (psquicas, espirituais e fsicas), no plano da manifestao e
da forma, do sexto (Brahm, o veculo de Brahma) so vistas por antfrase
metafsica como ilusrias e Maivicas. Porque embora a raiz de cada tomo
individualmente, e de cada forma coletivamente, seja aquele stimo princpio ou a
Realidade una, ainda assim, no seu mundo fenomnico manifestado e na sua
aparncia temporria, ela no mais que uma iluso passageira dos nossos sentidos.
(Para uma definio mais clara, veja o Adendo Deuses, Mnadas e tomos, e
tambm Teofania, Bodhisatvas e Reencarnao, etc., etc.)

Na sua dimenso absoluta, o Princpio nico, sob seus dois aspectos (de Parabrahm
e Mulaprakriti) sem sexo, incondicionado e eterno. A sua emanao peridica
(manvantrica) - ou radiao primria - tambm una, andrgina e
fenomenicamente finita. Por sua vez quando a radiao ocorre todas as suas
irradiaes so tambm andrginas, tornando-se masculinas e femininas em seus
aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, seja o Pralaya grande ou o menor
(esse ltimo deixa os mundos em statu quo
120
), o primeiro que re-desperta para
a vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano
da superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade
csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do re-despertar. (Veja os Comentrios
Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a
doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou
o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica
e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos
msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o
macho-fmea, J eov, J ah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades
esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito
do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada

120
No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, que
permanecem em statu quo durante os grandes pralayas csmicos ou mesmo pralayas
solares, mas somente as suas fotografias astrais ou akshicas. Porm durante os pralayas
menores, uma vez tomados pela Noite, os planetas permanecem intactos, embora mortos,
assim como um animal enorme, capturado e soterrado no gelo polar, permanece igual
durante eras. (Nota de H. P. Blavatsky)
58

Vishnu em seu primeiro Avatar) - so as qualidades puramente metafsicas e
abstratas de formao, preservao e destruio, e so os trs Avasthas (lit.
hipstases) divinos daquilo que no morre com as coisas criadas (ou Achiuta, um
nome de Vishnu); enquanto que o cristo ortodoxo separa sua Divindade pessoal
criadora nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Divindade mais
elevada. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para os ortodoxos, o
Cubo perfeito. O deus criativo ou os deuses agregados so vistos pelo filsofo
Oriental como Bhrantidarsanath - falsa compreenso, algo concebido como uma
forma material devido a aparncias errneas, o que explicado como surgindo da
viso ilusria da alma Egosta, pessoal e humana (quinto princpio inferior). Isso foi
expresso de maneira bela em uma nova traduo do Vishnu Purna. Aquele
Brahm em sua totalidade tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto
exteriorizado como no exteriorizado (Mulaprakriti), e tambm o aspecto de Esprito
e o aspecto de Tempo. O Esprito, nascido-pela-segunda-vez, o aspecto principal
do Supremo Brahma.
121
O aspecto seguinte duplo - Prakriti, tanto exteriorizado
como no exteriorizado, e o tempo o ltimo. Na teogonia rfica, Cronos
descrito como sendo tambm um deus ou agente gerado.

Neste estgio do redespertar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como
um Crculo perfeito com o ponto (raiz) no centro. Este signo era universal, portanto
ns o encontramos tambm na Cabala. A Cabala Ocidental, no entanto, agora nas
mos dos msticos cristos, o ignora completamente, embora ele seja claramente
mostrado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo final, e apresentam como
smbolo do Cosmo pr-gentico este signo , chamando-o de a Unio da Rosa e
da Cruz, o grande mistrio da gerao oculta, de onde vem o nome - rosacruzes (
Rosa Cruz ) !

No entanto, como se pode ver a partir do mais importante e mais bem conhecido dos
smbolos rosacruzes, existe um que nunca at agora foi compreendido nem mesmo
pelos msticos modernos. o smbolo do pelicano que rompe e abre seu prprio
peito para alimentar seus sete filhotes - o verdadeiro credo dos Irmos da Rosacruz e
um produto direto da Doutrina Secreta Oriental. Brahma (de gnero neutro)
chamado de Kalahansa, o que significa, como explicado por orientalistas ocidentais,
o Eterno Cisne ou ganso (veja a Estncia III, comentrio 8); e o mesmo ocorre com
Brahm, o Criador. Um grande erro fica desse modo mostra. Brahma (neutro)
que deveria ser referido como Hansa-vahana (aquele que usa o cisne como seu
Veculo), e no Brahm, o criador. Brahm o verdadeiro Kalahansa, enquanto

121
Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto
dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do
desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste
imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que
o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos
obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s
a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e
revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)
59

Brahma (neutro) hamsa, e Ahamsa, como ser explicado no comentrio. Deve
ser levado em conta que os termos Brahm e Parabrahman no so usados aqui
porque eles pertencem nossa nomenclatura Esotrica, mas apenas porque so mais
familiares para os estudantes ocidentais. Ambos so os perfeitos equivalentes dos
nossos termos com uma, trs e sete vogais, que correspondem ao TODO UNO, e ao
Uno Todo em Tudo.

Estes so os conceitos bsicos sobre os quais est estabelecida a Doutrina Secreta.
No cabe fazer aqui a defesa deles, nem dar qualquer comprovao do seu carter
intrinsecamente razovel. Tampouco posso fazer uma pausa para mostrar como estes
conceitos esto na verdade contidos - embora demasiado frequentemente sob
aparncias enganosas - em cada um dos sistemas de pensamento ou sistemas
filosficos dignos deste nome.

Uma vez que o leitor tenha obtido uma clara compreenso desses conceitos, e tenha
percebido a luz que eles lanam sobre todos os problemas da vida, j no ser
necessria mais nenhuma justificao deles junto ao leitor, porque sua veracidade
ser to evidente quanto a existncia do Sol no cu. Passo adiante, portanto,
abordando o assunto das Estncias tal como elas so dadas neste volume, e
acrescentando um esboo mnimo delas, com a esperana de tornar a tarefa do
estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que
explicada atravs delas.

Estncia I. A histria da evoluo csmica, tal como descrita nas Estncias, ,
digamos assim, a frmula algbrica abstrata desta Evoluo. Assim, o estudante no
deve pensar que encontrar na Estncia I um relato de todos os estgios e de todas as
transformaes que ocorrem entre o primeiro comeo da evoluo Universal e o
nosso estado atual. Publicar um tal relato seria impossvel porque ele no poderia ser
compreendido por seres humanos que no entendem nem sequer a natureza do plano
de existncia imediatamente superior quele em que, de momento, a sua natureza
est situada, e ao qual est limitada.

As Estncias apresentam, portanto, uma frmula abstrata que se pode aplicar,
mutatis mutandis
122
, a toda evoluo, isto : evoluo de nossa pequena terra,
evoluo da cadeia de planetas a que pertence a terra, evoluo do Universo solar
que contm essa cadeia, e assim sucessivamente, em escala ascendente, at que a
mente fica perplexa e exausta pelo esforo.

As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula
abstrata. Elas se referem s sete grandes etapas do processo evolutivo, e as
descrevem. Estas etapas so mencionadas nos Puranas como as Sete Criaes, e
na Bblia como os Dias da Criao.

000000000000000000000000000000000

122
Mutatis Mutandis (latim), isto , com as adaptaes necessrias. (Nota do Tradutor)
60

A Primeira Estncia descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes da
primeira vibrao da manifestao que volta a despertar.

Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas
simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando
apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter
nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de
maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes
dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que
compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de
percepo.

Para a mente ocidental, o estgio descrito na Estncia II to idntico ao
mencionado na primeira Estncia que para expressar a ideia da sua diferena se
precisaria escrever um tratado. Portanto, convm deix-lo a cargo da intuio e das
faculdades superiores do leitor, pelas quais entender, at onde puder, o significado
das frases alegricas empregadas. Em verdade, deve-se ter presente que todas estas
Estncias falam mais s faculdades internas do que compreenso convencional do
crebro fsico.

A Estncia III descreve o Re-despertar do Universo para a vida, depois do Pralaya.
Ela retrata o surgimento das Mnadas, quando elas abandonam o seu estado de
absoro dentro do UNO; o primeiro estgio e tambm o mais elevado na
formao dos Mundos, pois o termo Mnada pode ser aplicado igualmente ao
mais vasto Sistema Solar e ao mais diminuto tomo.

A Estncia IV mostra a diferenciao do Germe do Universo na hierarquia
setenria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da
Energia Suprema nica. Eles so os construtores, aqueles que do forma, e em
ltima instncia os criadores de todo o Universo manifestado, apenas na acepo em
que o termo Criador compreensvel. Eles orientam e guiam o Universo. Eles so
os Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, expressando, em si
mesmos, aquelas manifestaes da LEI UNA que conhecemos como As Leis da
Natureza.

Em geral, eles so conhecidos como Dhyan Chohans, embora, na Doutrina Secreta,
cada um dos seus vrios grupos tenha sua prpria designao.

Esta etapa da evoluo mencionada na mitologia hindu como a Criao dos
Deuses.

Na Estncia V descrito o processo da formao do mundo: primeiro, a Matria
Csmica difusa, depois, o remoinho gneo, a primeira etapa na formao de uma
nebulosa. Essa nebulosa se condensa e, depois de passar atravs de vrias
transformaes, forma um Universo Solar, uma cadeia planetria, ou um nico
planeta, conforme o caso.

61

A Estncia VI trata das etapas subsequentes na formao de um Mundo, que
fazem o processo evolutivo de tal mundo descer at a seu quarto grande perodo, que
corresponde ao perodo em que vivemos atualmente.

A Estncia VII continua a histria, descrevendo a descida da vida at a apario do
Homem. Assim termina o primeiro Livro de A Doutrina Secreta.

O desenvolvimento do Homem desde a sua primeira apario sobre a terra, nesta
Ronda, at o estado que ele ocupa agora, ir constituir o tema do livro II.

00000000000000000000000000000000000

Nota

As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a
fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So
dados trechos das tradues chinesa, tibetana e snscrita dos Comentrios originais
em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este
material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que
aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na
ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel.
Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde
redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens
proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de
pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os
termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser
evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos
sinnimos aceitos, enquanto que os originais em Senzar se empregam entre um
Mestre e seus chelas (discpulos.)

Assim, se fssemos traduzir o primeiro versculo usando s os substantivos e os
termos tcnicos tal como se empregam em uma das verses tibetana e senzar,
teramos:

Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio.
Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no;
Dharmakaya cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em
Ngovonyidj; s Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna),
etc., etc. Tudo isso soaria como mero abracadabra.

Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para
benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos.
Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a
explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua
62

forma snscrita. No necessrio lembrar ao leitor que estas palavras so em quase
todos os casos desenvolvimentos mais recentes do snscrito, e pertencem Quinta
Raa-Raiz. A raa atlante no falava o snscrito que se conhece atualmente, e a
maioria dos termos filosficos usados nos sistemas indianos posteriores ao perodo
do Mahabharata no esto nos Vedas, nem podem ser encontrados nas Estncias
originais, mas s os seus equivalentes so encontrados. O leitor que no teosofista
convidado mais uma vez a considerar tudo o que se segue como uma histria de
fadas, se quiser; no melhor dos casos, como uma especulao de sonhadores, ainda
no demonstrada e, na pior possibilidade, como mais uma hiptese entre as muitas
hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j destrudas, e outras
que esto desvanecendo. Esta hiptese no de modo algum pior do que muitas das
assim chamadas teorias cientficas; e em cada caso ela mais filosfica e mais
provvel.

Tendo em vista a necessidade de numerosos comentrios e explicaes, as
referncias das notas de p de pgina so dadas da forma usual, enquanto as frases a
serem comentadas so dadas com nmeros. Mais material ser encontrado nos
captulos sobre Simbolismo na parte II, assim como na Parte III, e eles em muitos
casos tero mais informao do que o texto principal.
123

Parte I.
Evoluo Csmica

Sete Estncias

Traduzidas com Comentrios

do

Livro Secreto de Dzyan.

123
Aqui termina o Promio. (Nota do Tradutor)
63

No havia coisa alguma; o cu claro e distante
No existia, nem havia o amplo telhado celestial, espalhado ao alto.
O que que encobria tudo? O que o abrigava? O que o ocultava?
Seria o insondvel abismo das guas?
No havia a morte - porm nada havia de imortal.
No existia diferena entre o dia e a noite;
S Aquilo que Uno respirava sem respirar, sozinho,
E desde ento nada jamais existiu fora Daquilo.
Havia escurido, e no incio tudo estava velado
Em trevas profundas -; um oceano sem luz.
O germe ainda coberto pela casca
Despertou, como natureza una, - devido ao intenso calor.
.........................................................................................
Quem sabe o segredo? Quem o proclamou aqui?
De onde veio, de onde veio - esta criao mltipla?
Os prprios Deuses s passaram a existir mais tarde -.
Quem sabe de onde surgiu, esta grande criao?
Aquilo, de onde veio esta grande criao,
O Mais Elevado Vidente que est no mais alto cu,
S Ele sabe a resposta -; ou talvez nem Ele saiba.
124

Olhando a eternidade ...,
Antes que as bases da terra fossem estabelecidas,
...............................................................................
Tu existias. E quando a chama subterrnea
Romper a sua priso e devorar a estrutura ......
Tu ainda existirs como existias antes,
Sem conhecer o que mudana - quando o tempo j no existir.
Ah! Pensamento infinito, divina ETERNIDADE.
125

124
Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota
de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo Max
Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1959, p. 564). (Nota do
Tradutor)

125
Boris de Zirkoff informa(na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este
um trecho de um poema de J ohn Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity.
(Nota do Tradutor)

64

A EVOLUO CSMICA

EM SETE ESTNCIAS
TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN

00000000000000000000000000000

ESTNCIA I

1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem
126
havia dormido, mais
uma vez, durante sete eternidades.

2.O tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao.

3.A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi para cont-la.

4.Os sete caminhos para a bem-aventurana no existiam. As grandes causas do
sofrimento no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse
dominado por elas.

5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais
uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua
peregrinao por ela.

6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir, e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna, para ser exalado
por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada.

7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel
que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser.

8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um
sono sem sonhos; e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo
daquela total presena que percebida pelo olho aberto de Dangma.

126
Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou
origem. (Nota do Tradutor)
65

9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo estava em Paramartha e a
grande roda era Anupadaka?

ESTNCIA II

1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os
que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e
Svabhvat, descansavam na bem-aventurana do no-ser.

2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no havia
nem silncio nem som, nada exceto o incessante alento eterno que no tem
conscincia de si mesmo.

3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a
Matripadma ainda no havia inchado.

4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim
casse, como o trs no quatro, no seio de Maya.

5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era pai-
me, Svabhvat; e Svabhvat estava em escurido.

6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido no
pensamento Divino, e no seio Divino. . . . . . .

ESTNCIA III

1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me
incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus.

2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe
que reside na escurido: a escurido que lana seu alento sobre as guas
adormecidas da vida . . . . . .

3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um s raio na profundeza da me. O raio
atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si o
germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo.

4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete
por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha em cogulos
brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas
profundezas do oceano da vida.

66

5.A raiz permanece, a luz permanece, os cogulos permanecem, e, ainda, Oeaohoo
um.

6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz
radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu
mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me.

7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o
Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes
guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para
si o Trs
127
, e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as
hostes e as multides). Observa como ele ergue o vu e como o desdobra desde o
Leste at o Oeste. Ele oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto
como a grande iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos, e transforma o
mais elevado num mar de fogo que no tem praias, e faz com que o um manifestado
se transforme nas grandes guas.

8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da
chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe aquilo, e aquilo luz, o filho
branco e brilhante do pai oculto e escuro.

9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz gua; a
gua da vida na grande me.

10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao esprito - a luz
da escurido una -, e a sua extremidade inferior fica ligada ao aspecto sombrio, a
matria; e esta rede o universo tecido com as duas substncias que se tornaram
uma, Svabhvat.

11.Ele se expande quando o alento do fogo est sobre ele; ele se contrai quando o
alento da me o toca. Ento os filhos se separam e se espalham, retornando para o
seio de sua me ao final do grande dia, e formando outra vez uma unidade com ela;
quando ele est esfriando, ele se torna radiante, e os filhos se expandem e contraem
atravs dos seus prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.

12.Ento Svabhvat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um deles
uma parte da rede. Refletindo, como espelhos, o Senhor que Existe Por Si Mesmo,
cada um deles se torna, por sua vez, um mundo.

ESTNCIA IV

127
Na traduo do snscrito para o ingls os nmeros so dados em snscrito transliterado,
Eka, Chatur, etc., etc. Considerou-se melhor coloc-los aqui em ingls. (Nota de H. P.
Blavatsky)

67

1 . . . . . . Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo.
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um: os nmeros
saem do no-nmero.

2.Aprendam o que ns, que descendemos do sete primordial, ns, que nascemos da
Chama Primordial, aprendemos dos nossos pais . . . . . .

3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as energias
despertadas outra vez; o um surgiu do ovo, o seis, e o cinco. E ento o trs, o um, o
quatro, o um, o cinco - o duas vezes sete, a soma total. E estas so as essncias, as
chamas, os elementos, os construtores, os nmeros, o arupa, o rupa e a fora do
Homem Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as
centelhas, os animais sagrados, e os mensageiros dos pais sagrados dentro do quatro
sagrado.

4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas
e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e
do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos,
linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que :

5.Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhvat: -

I.O Adi-Sanat, o nmero, porque ele um.

II.A voz do Senhor Svabhvat, os nmeros, porque ele um e nove.

III.O quadrado sem forma.

E estes trs, situados dentro do o, so o quatro sagrado; e os dez so o universo
arupa. Neste ponto vm os filhos, os sete lutadores, o um, o oito deixado de fora,
e o seu alento, que o produtor-da-luz.

6.E ento o segundo grupo de sete, que so os Lipika, produzidos pelos trs. O filho
rejeitado um. Os Filhos-sis so inmeros.

ESTNCIA V

1.Por sua vez, os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Alentos do Drago da
Sabedoria, produzem - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em
crculo - o Redemoinho de Fogo.

2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho
veloz dos filhos Divinos, cujos filhos sero os Lipika, distribui mensagens
68

circulares. Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro. Ele passa como um
relmpago atravs das nuvens de fogo; ele d trs, cinco e sete passos atravs das
sete regies acima, e das sete regies abaixo. Ele ergue sua voz e chama as inmeras
centelhas, e se une a elas.

3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as
centelhas do Reino Inferior que flutuam e vibram alegres nas suas moradas
radiantes, e forma com elas os germes das rodas. Ele as coloca nas seis direes do
espao, e uma no meio - a roda central.

4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos
Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipika na roda do meio. Eles dizem:
Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o segundo.
Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a primeira
veste de Anupadaka.

5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para
os quatro seres sagrados e seus exrcitos.

6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro, do cubo, o
segundo, e do pentagrama dentro do ovo. Este o anel chamado No-Passem,
para aqueles que descem e que sobem. E tambm para aqueles que, durante o Kalpa,
esto progredindo em direo ao grande dia Estejam-Conosco. Assim foram
formados o Rupa e o Arupa. De uma luz, sete luzes. De cada uma das sete, sete
vezes sete luzes. As rodas observam o anel . . . . .

ESTNCIA VI

1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de
Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-yin-Tien, e tendo Fohat, o Alento dos seus
Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de
Sien-Tchang e os Sete Elementos:
128

2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder
prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes
Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes dos Elementos.

3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco
ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um

128
O verso um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda
assim seja muito antigo. O texto antigo deste verso usa termos inteiramente desconhecidos
para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de
H.P. Blavatsky)

69

Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado
parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra.

4.Ele as constri semelhana de rodas mais antigas, colocando-as nos Centros
Imperecveis.

Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs
delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas
delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas
so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age
Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades.

5.Na quarta vez, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a faz-
lo - dois teros obedecem.

A maldio pronunciada; eles vo nascer na quarta, iro sofrer e causar
sofrimento; esta a primeira guerra.

6. As rodas mais antigas giraram para baixo e para cima . . . . . . As ovas da me
enchiam o todo. Batalhas eram travadas entre os Criadores e os Destruidores, e
batalhas eram travadas por causa do espao; a velocidade aparecia e reaparecia
continuamente.

7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade da tua pequena roda. O
quarto raio dela a nossa me. Chega at o quarto Fruto do quarto caminho de
conhecimento que leva ao Nirvana, e ento tu irs compreender, porque tu vers. . . .
. . . .

ESTNCIA VII

1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma.

Primeiro o Divino, o um que surge da Me-Esprito; depois, o Espiritual; os trs que
surgem do um, os quatro do um, e os cinco, dos quais surgem os trs, os cinco e os
sete.
So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e da tua Me-Terra.

2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive
ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um,
assim como o fio que passa por muitas contas.

3.Quando o um se torna dois, aparece o trplice, e os trs so um; e este o nosso
fio, Lanu, o corao do homem-planta chamado Saptasarma.

4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas
so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete a sua
70

chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios
da Terra.

5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete
Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o
segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal
sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o
forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem
aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma. . . . . . .

6.Desde o primeiro a nascer, o fio entre o Vigilante Silencioso e a sua sombra se
torna a cada mudana mais forte e radiante. A luz do sol da manh se transformou na
glria do meio-dia. . . . . . .

7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem
e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia Estejam-
Conosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu.
Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra
radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios. . . . . .

Assim termina esta parte da narrativa arcaica, obscura, confusa, quase
incompreensvel. Ser feita agora uma tentativa de lanar luz sobre sua obscuridade,
e mostrar o significado que h debaixo da sua aparente FALTA DE SENTIDO.

COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E
OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM
SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E VERSOS.

ESTNCIA I

1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem (o Espao) havia
dormido, mais uma vez, durante sete eternidades.

O Espao Original a causa eterna, sempre presente, de tudo -; a causa da
incompreensvel DIVINDADE, cujas vestes invisveis so a raiz mstica de toda
matria, e tambm do Universo. O Espao a nica coisa eterna que podemos
imaginar com facilidade. imvel em seu carter abstrato, e no influenciado nem
71

pela presena nem pela ausncia em si de um Universo objetivo. Ele no tem
dimenses, em todos os sentidos, e auto-existente. O Esprito a primeira
diferenciao DAQUILO, da causa sem causa que d origem tanto ao Esprito como
Matria. Segundo ensina o Catecismo Oculto, o Espao no nem um vazio
ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas as duas coisas. Ele sempre existiu e
sempre existir. (Veja os primeiros pargrafos do Promio
129
.)

Assim, as Vestes significam o nmeno da Matria Csmica indiferenciada. No se
trata da matria como ns a conhecemos, mas da essncia espiritual da matria, que
co-eterna e existe em unidade com o Espao no seu sentido abstrato. A matria-
raiz tambm a origem das propriedades sutis invisveis, presentes na matria
visvel. Ela a alma, digamos assim, do Esprito UNO e infinito. Os hindus a
chamam de Mulaprakriti, e dizem que ela a substncia primordial, isto , a base do
Upadhi ou veculo de todo fenmeno, seja fsico, mental ou psquico.
130
Ela a
fonte de onde o Akasha se irradia.

(a) A expresso sete eternidades se refere a eons ou perodos. A palavra
eternidade, tal como entendida na teologia crist, no tem qualquer significado no
contexto asitico, exceto quando significa a existncia UNA. A ideia de uma
eternidade ilimitada, ou de uma eternidade apenas no futuro, no passa de um
equvoco.
131
Tais noes no existem nem poderiam existir na metafsica filosfica,
e eram desconhecidas at o surgimento do cristianismo eclesistico. A Sete
Eternidades referidas so os sete perodos, ou um perodo passando durante sua
durao por sete perodos de um Manvntara, e estendendo-se por todo um Maha-
Kalpa ou Grande Era - 100 anos de Brahm - o que completa um total de
311.040.000.000.000 de anos. Cada ano de Brahm contm 360 dias e o mesmo
nmero de noites de Brahm (perodos calculados pelo Chandrayana ou ano
lunar), e cada Dia de Brahm consiste de 4.320.000.000 de anos mortais. Estas
Eternidades so objeto dos clculos mais secretos, nos quais, para chegar ao
verdadeiro total, cada cifra deve ser 7
x
(sete potncia x), sendo que x varia de
acordo com a natureza do ciclo no mundo subjetivo ou no mundo real; e cada cifra
ou nmero se relaciona com, ou representa, todos os diferentes ciclos, desde o maior
at o menor - no mundo objetivo ou irreal - devendo ser necessariamente um

129
Pgina 2 e seguintes do Promio, na edio original em ingls (Theosophy Company).
(Nota do Tradutor)

130
Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em
Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes
sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor)

131
O livro II, captulo VIII do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o
final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de
acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos
deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica
afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)

72

mltiplo de sete. A chave disso no pode ser dada, porque nela est o mistrio dos
clculos esotricos, que, do ponto de vista dos clculos convencionais, no faz
sentido. O nmero sete, diz a Kabala, o grande nmero dos Mistrios Divinos;
o nmero dez o do conhecimento humano total (a dcada pitagrica); o nmero
1.000 o nmero dez terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm
simblico. Na Doutrina Secreta o algarismo e o nmero 4 so o smbolo masculino
s no plano mais alto de abstrao; no plano da matria o trs o masculino e o
quatro o feminino; o vertical e o horizontal no quarto estgio do simbolismo, quando
os smbolos se tornam smbolos dos poderes reprodutivos no plano fsico.

ESTNCIA I - Continuao.

2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a)

(a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de
conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde
no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica
adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da
durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado.
Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada
permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A
sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente
surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de
vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas
da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que
chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no
caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na
retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer
momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e
mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So
estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam
gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum
poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando
deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma
consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu
com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o
oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem
daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam
momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos
seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no
seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a
durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns
saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.

73

3. ..... A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi (seres celestiais)
para cont-la (e portanto para manifest-la). (a)

(a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno
das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a
ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim,
durante algum tempo a mente no existe, porque o rgo atravs do qual o Eu
Superior
132
manifesta ideao e memria no plano material deixou temporariamente
de funcionar. Um nmeno s pode tornar-se um fenmeno, em qualquer plano de
existncia, manifestando-se naquele plano atravs de uma base ou veculo
apropriado. Durante a longa noite de descanso que chamada de Pralaya, quando
todas as existncias so dissolvidas, a MENTE UNIVERSAL continua sendo uma
possibilidade permanente de ao mental, ou ela permanece como aquele
pensamento abstrato e absoluto do qual a mente a manifestao concreta e relativa.
Os Ah-Hi (Dhyan-Chohans) so as hostes coletivas de seres espirituais - as Hostes
Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus -, e constituem o
veculo da manifestao do pensamento e da vontade divinos ou universais. Eles so
as Foras Inteligentes que do Natureza e aplicam nela as suas leis, enquanto
eles prprios atuam de acordo com leis impostas a eles de modo similar por Poderes
ainda mais altos; mas eles no so personificaes dos poderes da Natureza, como
alguns pensam erradamente. Esta hierarquia de Seres espirituais, atravs da qual a
Mente Universal entra em ao, como um exrcito - uma Hoste,
verdadeiramente - atravs da qual o poder de luta de uma nao se manifesta, e que
composta do corpo do exrcito, de divises, brigadas, regimentos, e assim
sucessivamente, cada um com sua individualidade ou vida separada, e a sua limitada
liberdade de ao e suas responsabilidades delimitadas; cada um fazendo parte de
uma individualidade maior, qual os seus prprios interesses esto subordinados, e
cada um contendo individualidades menores em si mesmo.


4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha
133
ou Nirvana) no
existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana
134
e Maya) no existiam,
pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).

132
Eu Superior; Ego no original em ingls; verdadeiro eu, por oposio ao eu inferior e
ilusrio. (Nota do Tradutor)

133
Nippang na China; Neibban na Birmnia (Mianmar); ou Moksha na ndia. (Nota de H.P.
Blavatsky)

134
Os 12 Nidanas (em tibetano, Ten-brel Chu-nyi), principal causa da existncia, so
efeitos causados por uma concatenao de causas produzidas (ver Comentrio II). (Nota de
H.P. Blavatsky)

74

(a) H sete Caminhos ou modos de chegar at a bem-aventurana da No-
Existncia, que o absoluto Ser, a absoluta Existncia e a absoluta Conscincia.
Eles no existiam, porque o Universo estava, ainda vazio, e existia apenas no
Pensamento Divino. Porque . . . . . .

(b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa
anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est
baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema
Hinayana.
135
Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz
mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto
baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a
encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento,
dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j
que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois
de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou
Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana
pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto
os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas
escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o
Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou
Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam
que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bem-
aventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so
indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia.

Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o
que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno
oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para
o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem
significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v
instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia
una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades.
As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados Dhyan-
Chohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por
uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so,
portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam,
seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham
passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este
tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que
trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for
o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas
que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida
que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os

135
Veja Wassilief sobre Budismo, pp. 97-950. (Nota de H.P. Blavatsky)

75

estgios pelos quais j passamos ns confundimos sombras com realidades, e o
progresso para o alto feito pelo eu superior consiste em uma srie de despertamentos
sucessivos. Cada avano traz consigo a ideia de que agora, finalmente, alcanamos
a realidade; mas s quando tivermos chegado Conscincia absoluta, e tivermos
unido a nossa prpria conscincia com ela, que estaremos livres das iluses
produzidas por Maya.


5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram
um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda
136
e
para a sua peregrinao por ela (b).

(a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz
inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte
desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja
fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de
Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou
secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e
mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem
e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz
para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e
cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto
ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de
vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do
mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau
de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de
enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do
clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando
todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento
primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz,
e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado.

(b) O Pai-Me rene o princpio masculino e o princpio feminino na raiz-da-
natureza. So os plos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano
do Cosmo; ou Esprito e Substncia, em um aspecto menos alegrico. Deles resulta
o Universo, ou o Filho. Eles so outra vez Um quando, durante a Noite de
Brahm, no Pralaya, todo o Universo objetivo voltou sua causa primordial e
eterna, para reaparecer no Alvorecer seguinte, como faz periodicamente. Karana -

136
A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam
conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos
ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de
existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete
planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas,
tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)

76

a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica
sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se
na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo
no espao, para diferenciar-se novamente e cristalizar-se outra vez no alvorecer do
Manvntara seguinte, que o comeo de um novo Dia ou nova atividade de
Brahm - o smbolo do Universo. Em linguagem esotrica, Brahm ao mesmo
tempo Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo; cada personagem simboliza um
atributo, e cada atributo ou qualidade um fluxo gradual da Respirao Divina em
sua diferenciao cclica, de involuo e de evoluo. No sentido csmico-fsico,
Brahm o Universo, a cadeia planetria e a terra; no sentido puramente espiritual,
ele a Divindade Desconhecida, o Esprito Planetrio, e o Homem, o Filho dos dois,
a criatura que surge do Esprito e da Matria, uma manifestao deles nas peridicas
aparies do homem na Terra durante as rodas, ou Manvntaras. (Veja a Parte II
do Volume I, pargrafo VII, Dias e Noites de Brahm.)
137


6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio
absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe
e no entanto no existe. No havia nada. (c)

(a) Os sete senhores sublimes so os Sete Espritos Criativos, os Dhyan-Chohans,
que correspondem aos Elohim hebreus. Esta a mesma hierarquia de Arcanjos
qual So Miguel, So Gabriel e outros pertencem na teogonia crist. A diferena
que enquanto So Miguel, por exemplo, tem permisso na teologia dogmtica latina
para zelar por todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhyanis
zelam sucessivamente por cada uma das Rondas e das grandes raas-razes da nossa
cadeia planetria. Considera-se, alm disso, que eles mandam os seus Bhodisatvas,
os equivalentes humanos dos Dhyani-Buddhas (sobre os quais leia mais adiante), a
cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e Revelaes, ou melhor, sete segredos
revelados, s quatro foram transmitidos a ns, porque estamos ainda na Quarta
Ronda, e o mundo tambm s teve quatro Buddhas, at agora. Esta uma questo
bastante complicada, e ser tratada de modo mais amplo, mais adiante.

At agora H apenas Quatro Verdades, e Quatro Vedas dizem os Hindus e os
Budistas. Por uma razo similar, Irineu insistiu na necessidade dos Quatro
Evangelhos. Mas como cada nova raa-raiz na direo de uma Ronda deve ter a sua
revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar a Quinta, a seguinte trar a
Sexta, e assim sucessivamente.

(b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam na
concluso de um grande perodo de atividade, ou Maha-Manvntara, e na qual elas

137
Pginas 368-378 da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
77

descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome
Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou
inteiramente esotrico, e por isso h tantas interpretaes contraditrias sobre ele. S
um verdadeiro Idealista pode entend-lo. Tudo visto como ideal, exceto
Paranirvana, por aquele que capaz de compreender este estado e adquirir um
conhecimento de como o No-Eu, o Vazio, e a Escurido so Trs em Um, e como
s eles so auto-existentes e perfeitos. Ele absoluto, no entanto, s num sentido
relativo, porque ele deve dar lugar para uma perfeio absoluta ainda maior, de
acordo com um padro mais elevado de excelncia no perodo seguinte de atividade
- exatamente como uma flor deve deixar de ser uma flor perfeita e morrer, para
transformar-se em um perfeito fruto - se pudermos usar uma expresso com certo
tom irlands.

A Doutrina Secreta ensina que h um desenvolvimento progressivo de tudo,
inclusive mundos e tomos; e no possvel conceber o comeo nem imaginar o
final deste desenvolvimento estupendo. O nosso Universo apenas um, entre um
nmero infinito de Universos, todos eles Filhos da Necessidade, porque so elos
na grande cadeia Csmica de Universos, cada um situado como um efeito na
relao com o seu antecessor, e sendo uma causa em relao ao seu sucessor.

A apario e a desapario do Universo so descritas como uma expirao e uma
inspirao da Grande Respirao, que eterna, e que, sendo um Movimento, um
dos trs aspectos do Absoluto -; os outros dois so o Espao Abstrato e a Durao.
Quando a Grande Respirao projetada, ela chamada de Respirao Divina, e
vista como a respirao da Deidade Incognoscvel - a Existncia Una -, que, de certo
modo, expele um pensamento que se transforma no Cosmos. (Veja sis Sem Vu.)
Assim tambm ocorre quando a Respirao Divina inspirada outra vez e o
Universo desaparece no seio da Grande Me, que, ento, dorme envolvida em
suas vestes invisveis.

(c) Aquilo que existe e no entanto no existe a prpria Grande Respirao, da
qual s podemos dizer que a existncia absoluta, mas que no podemos representar
em nossa imaginao como nenhuma forma de existncia que possamos distinguir
da no-existncia. Os trs perodos - o Presente, o Passado e o Futuro - so em
filosofia esotrica um tempo composto. Os trs so um nmero composto apenas em
relao ao plano dos fenmenos, mas isso no tem validade abstrata no reino dos
nmenos. Como dizem as Escrituras: O tempo Passado o tempo Presente, e
tambm o Futuro, que, embora ainda no tenha comeado a existir, ainda assim
existe. Este um preceito dos ensinamentos Prasanga Madhyamika, cujas
doutrinas tm sido conhecidas desde que deixaram de pertencer exclusivamente s
escolas esotricas.
138
Em resumo, nossas ideias sobre o tempo e a durao derivam

138
Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.0000 Preceitos (Book of 10,000 Precepts),
Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota
de H.P. Blavatsky)

78

todas das nossas sensaes, de acordo com as leis da Associao. Inevitavelmente
ligadas relatividade do conhecimento humano, estas ideias no podem existir
exceto na experincia do eu individual, e morrem quando a sua marcha evolutiva
elimina o Maya da existncia no plano dos fenmenos. O que o Tempo, por
exemplo, exceto a sucesso panormica dos nossos estados de conscincia? Nas
palavras de um Mestre, Sinto-me at irritado ao ter que usar essas trs palavras
desajeitadas, passado, presente e futuro! Como conceitos miseravelmente estreitos
de fases objetivas do Todo Subjetivo, elas so to inadequadas nesse sentido quanto
seria usar um machado para fazer um trabalho delicado de escultura.
139
O
estudante deve adquirir Paramartha para que no seja vtima fcil de Samvriti -; este
um axioma filosfico.
140


7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o
invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b).

(a) As causas da existncia so no s as causas fsicas conhecidas pela cincia,
mas as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, resultado de
Nidana e de Maya. Este desejo de uma vida sensvel se mostra em tudo, desde um
tomo at um sol, e um reflexo do Pensamento Divino empurrado para a existncia
objetiva e transformado em uma Lei segundo a qual o Universo deve existir. De
acordo com o ensinamento esotrico, a causa real deste suposto desejo, e de toda
existncia, permanece eternamente oculta, e as suas primeiras emanaes so as
mais completas abstraes que a mente pode conceber. Estas abstraes devem
necessariamente ser postuladas como a causa do Universo material que se apresenta
diante dos sentidos e do intelecto; e elas so subjacentes aos poderes secundrios e
subordinados da Natureza, os quais, uma vez antropomorfizados, tm sido adorados
como Deus e como deuses pela massa popular de cada era. impossvel conceber
qualquer coisa sem uma causa; a tentativa de fazer isso leva a mente a um vazio.
Esta , virtualmente, a condio qual a mente deve chegar finalmente quando
tentamos investigar a cadeia de causas e efeitos, mas tanto a cincia como a religio
saltam a esta condio de vazio muito mais rapidamente do que necessrio, porque
elas ignoram as abstraes metafsicas que constituem a nica causa concebvel das
concretizaes fsicas. Estas abstraes se tornam cada vez mais concretas medida

139
Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na
ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica,
Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor)

140
Em outras palavras: necessrio adquirir uma verdadeira Autoconscincia para
compreender Samvriti, ou a origem da iluso. Paramartha sinnimo do termo snscrito
Svasam-vedana, ou o reflexo que analisa a si mesmo. Na interpretao do significado de
Paramartha, h uma diferena entre os Yoga-charyas e os Madhyamikas, nenhum dos
quais, no entanto, explica o sentido esotrico real e verdadeiro da expresso. Veja mais
adiante o comentrio do verso 9. (Nota de H.P. Blavatsky)

79

que elas se aproximam do nosso plano de existncia, at que finalmente se
fenomenalizam na forma do Universo material, por um processo de converso de
metafsica em fsica que anlogo ao modo pelo qual o vapor pode ser condensado
na forma de gua, e a gua, transformar-se em gelo.

(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem
no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da
existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo
modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do
termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intra-uterina, a nica
vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de
vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados
confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente
iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o
nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer
aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que
no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos
necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de
uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do
mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu
quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode
refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que
aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal
comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya
que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento
adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de
Dangma
141
para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer
influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos
Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.


8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em
um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao
longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto
142
de Dangma
(b).
143

141
Olho de Dangma; a viso de um Iniciado e Mahatma, que obteve completa sabedoria.
(Nota do Tradutor)

142
Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela
chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)

80

(a) A tendncia do pensamento moderno recorrer ideia arcaica de uma base
homognea para coisas aparentemente muito diferentes - heterogeneidade
desenvolvida a partir de homogeneidade. Bilogos esto agora pesquisando sobre
um protoplasma homogneo deles, e os qumicos esto procurando pelo seu protilo
144
, enquanto a cincia busca pela fora da qual a eletricidade, o magnetismo, o
calor, etc., so diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta ideia para a regio da
metafsica e postula uma Forma nica de Existncia que a base e a fonte de
todas as coisas. Mas talvez a expresso Forma nica de Existncia no seja
completamente correta. A palavra snscrita Prabhavapyaya, o lugar, ou melhor, o
plano, de onde emerge a originao, e no qual todas as coisas se dissolvem, diz um
comentador. No a Me do Mundo, tal como traduzido por Wilson (veja o Livro
I do Vishnu Purana); porque J agad Yoni (como demonstrado por Fitz Edward Hall)
dificilmente pode ser a Me do Mundo ou o tero do Mundo, tanto quanto a
Causa Material do Universo. Os comentadores dos Puranas explicam a ideia como
Karana - Causa - mas a filosofia esotrica prefere dizer o esprito ideal daquela
causa. No seu segundo estgio, o esprito ideal da causa o Svabhvat do filsofo
budista, a eterna causa-efeito, onipresente e no entanto abstrata, a Essncia plstica
auto-existente e raiz de todas as coisas, vista desde o mesmo ponto de vista dual com
que o Vedantino v Parabrahm e Mulaprakriti, dois aspectos de algo que um.
Parece realmente extraordinrio encontrar grandes eruditos especulando sobre a
possibilidade de que o Vedanta, e especialmente o Uttara-Mimansa, tenham sido
evocados pelos ensinamentos dos budistas, enquanto que na verdade, ao contrrio,
o budismo (de Gautama, o Buddha) que foi evocado e erguido inteiramente
sobre a base dos princpios da Doutrina Secreta, dos quais tenta-se fazer um
esquema parcial na presente obra, e sobre os quais tambm os Upanixades esto
baseados.
145
O fato acima inegvel, segundo os ensinamentos de Sri
Shankaracharia.
146

143
A palavra Dangma significauma alma purificada, algum que se tornou um
J ivanmukta, o mais alto adepto, ou melhor, um Mahatma. O seu olho aberto o olho
interno espiritual do vidente, e a faculdade que se manifesta atravs dele no a
clarividncia tal como se entende comumente, isto , o poder de ver a distncia, mas sim a
intuio espiritual, atravs da qual se obtm um conhecimento direto e seguro. Esta
faculdade est intimamente conectada com o terceiro olho, que a tradio mitolgica
atribui a certas raas humanas. Explicaes mais completas podem ser encontradas no
volume II. (Nota de H. P. Blavatsky)

144
Protilo; Protyle no original em ingls. Do grego protos, primeiro, e yle, matria.
Matria primordial. Ver o Glossrio de H. P. Blavatsky. (Nota do Tradutor)

145
E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden
de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua
audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da Gr-
Bretanha; Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . . . . para
obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de
doutrina . . . . mantido parte dos homens comuns (!!) E, novamente: . . . Quando
Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Yoga
81

(b) O sono sem sonhos um dos sete estados de conscincia conhecidos no
esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma parte diferente
da mente; ou, como um Vedantino diria, o indivduo consciente em um plano
diferente do seu ser. A expresso sono sem sonhos neste caso aplicada
alegoricamente ao Universo para simbolizar uma situao de certo modo anloga
quele estado de conscincia no ser humano, o qual, no sendo lembrado durante o
estado de viglia, parece um intervalo em branco, assim como o sono do sujeito
mesmerizado parece para ele um perodo em branco e inconsciente quando ele volta
sua condio normal, embora ele tenha estado falando e atuando como faria um
indivduo consciente.


9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de
tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que
so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era Anupadaka
(b) ?

(a) Temos diante de ns aqui o tema de sculos de disputas escolsticas. Os dois
termos Alaya e Paramartha tm provocado mais diviso entre escolas e
fragmentao da verdade do que quaisquer outros termos msticos. Alaya
literalmente a Alma do Mundo (Anima Mundi) ou Alma-Superior
147
de
Emerson, e de acordo com o ensinamento esotrico ela muda periodicamente sua
natureza. Alaya, embora eterna e imutvel em sua essncia interior e nos planos que
so inalcanveis tanto por seres humanos como por Deuses Csmicos (Dhyani
Buddhas), se altera durante o perodo de vida ativa em relao aos planos inferiores,
inclusive o nosso. Durante aquele tempo no s os Dhyani-Buddhas esto em
completa unidade com Alaya, na Alma e na Essncia, mas at mesmo o homem que
forte em Ioga (meditao mstica) capaz de unir sua alma com Alaya

parece que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito
palestrante informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que
vrias formas de tortura corporal, auto-macerao e austeridade eram comuns na poca de
Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de
tortura e auto-macerao precisamente a forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, que era
pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P.
Blavatsky)

146
argumentado at mesmo que todas as Seis Darshanas (Escolas de filosofia) mostram
traos de influncia budista, tendo sido tiradas do budismo ou devido influncia dos
ensinamentos gregos. (Ver Weber, Max Mller, etc.) Ns temos a impresso de que
Colebrooke, a mais alta autoridade em tais questes, tinha esclarecido este ponto h muito
tempo ao mostrar que os Hindus foram neste caso os professores, no os alunos. (Nota de
H. P. Blavatsky)

147
Alma-Superior; Over-Soul no original em ingls. (Nota do Tradutor)
82

(Aryasanga, escola Bumapa). Isso no Nirvana, mas uma condio prxima ao
Nirvana. Da a discordncia. Os Yogacharyas (da escola Mahayana) dizem que
Alaya a personificao do Vazio, e que, no entanto, Alaya (Nyingpo e Tsang em
tibetano) tambm a base de todo objeto visvel ou invisvel. Afirmam que, embora
seja eterna e imutvel em sua essncia, ela se reflete em cada objeto do Universo
como a Lua em guas claras e tranquilas. Mas outras escolas questionam a
afirmao. O mesmo ocorre em relao a Paramartha. Os Yogacharyas interpretam
Paramartha como aquilo que tambm dependente de outras coisas (paratantral); e
os Madhyamikas dizem que Paramartha est limitada a Paranishpanna ou perfeio
absoluta; isto , na exposio destas duas verdades (de um total de quatro), os
Yogacharyas acreditam e sustentam que (neste plano, pelo menos) existe apenas um
Samvritisatya ou verdade relativa; e os Madhyamikas ensinam que existe
Paramarthasatya, a verdade absoluta.
148
Nenhum Arhat, oh mendicantes, pode
chegar ao conhecimento absoluto antes de alcanar a unidade com Paranirvana.
Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes inimigos. (Aforismos dos
Bodhisatvas) Parikalpita (em tibetano, Kun-ttag) significa o erro cometido por
quem incapaz de compreender o carter vazio e ilusrio de todas as coisas; por
aquele que acredita na existncia de algo que no existe - por exemplo, o No-Eu. E
Paratantra tudo aquilo que s existe atravs de uma conexo dependente ou
causal, e que deve desaparecer to logo a causa da qual surgiu removida - por
exemplo, a luz do pavio de um lampio. Destrua o pavio, e a luz desaparece.

A filosofia esotrica ensina que tudo vive e consciente, mas no diz que toda vida
e conscincia so semelhantes s do ser humano, ou mesmo s dos seres animais.
Vemos a vida como a nica forma de existncia, que se manifesta no que
chamado de matria; ou, como no caso do ser humano, vida o que ns chamamos -
errando ao separar estes elementos - de Esprito, Alma e Matria. A matria o
veculo da manifestao da alma neste plano de existncia, e a alma o veculo, em
um plano mais alto, para a manifestao do esprito. Estes trs formam uma trindade
sintetizada pela Vida que permeia a todos eles. A ideia de vida universal uma
daquelas concepes antigas que retornam mente humana neste sculo
149
, como
consequncia da sua libertao da teologia antropomrfica. verdade que a cincia
se contenta com identificar ou postular os sinais da vida universal, e ainda no teve a
coragem suficiente nem mesmo para sussurrar as palavras Alma do Mundo
(Anima Mundi) ! A ideia de uma vida dos cristais, agora algo familiar para a
cincia, teria sido motivo de zombaria meio sculo atrs. Os botnicos esto agora
procurando pelos nervos das plantas; no porque eles pensem que as plantas possam
sentir ou pensar como os animais, mas porque acreditam que a existncia de alguma

148
Paramartha autoconscincia em snscrito; Svasamvedana, ou reflexo que analisa a si
mesmo. O termo formado por duas palavras, parama (acima de tudo) e artha
(compreenso). Satya significa ser absoluto e verdadeiro, ou Esse. Em tibetano,
Paramarthasatya Dondampaidenpa. O oposto dessa realidade absoluta, ou realidade
ltima, Samvritisatya - a verdade apenas relativa. Samvriti significa falsa concepo,
e a origem do termo iluso, Maya: em tibetano, Kundzabchi-denpa, aparncia criadora
de iluso. (Nota de H. P. Blavatsky)

149
Neste sculo; isto , no sculo 19. (Nota do Tradutor)
83

estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida
dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais.
improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo -
usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que
possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas.

O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais
so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles,
Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da
escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi)
como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Yoga pode
viver quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da
existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival
de Nagarjuna
150
. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica
do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado
pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil,
isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que
no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta,
e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel
Brahma.
151
Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi
mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro
daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio
bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma
revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para opor-
se s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia,
baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de
Clazmene no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato
tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o
princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da
matria e age deliberadamente
152
, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou
Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios
nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de
pensar.

150
Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora
Csoma di Koros prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que
viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente
confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky)

151
A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que
conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel
Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo
ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais
Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky)

152
Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao
deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns
conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)
84

Isso leva o leitor naturalmente ao Esprito Supremo de Hegel e dos
transcendentalistas alemes, formando um contraste que vale a pena assinalar. As
escolas de Schelling e Fichte afastaram-se bastante da concepo antiga e primitiva
de um princpio ABSOLUTO, e refletiram apenas um aspecto da ideia bsica do
Vedanta. Mesmo o Geist Mais Absoluto emitido por von Hartman
153
em sua
filosofia pessimista do Inconsciente, embora seja, talvez, a melhor aproximao
especulativa feita por um europeu na direo das doutrinas hindus Advaitas, tambm
fica aqum da verdade.

De acordo com Hegel, o Inconsciente nunca teria empreendido a tarefa vasta e
laboriosa de exteriorizar o Universo se no fosse a esperana de alcanar uma clara
autoconscincia. Em relao a isso, devemos levar em considerao que, ao dizer
que o Esprito, que os pantestas europeus usam como equivalente a Parabrahm,
inconsciente, eles no atribuem ao termo Esprito - empregado apenas por falta de
uma expresso melhor para simbolizar um profundo mistrio - a conotao que ele
normalmente carrega.

A Conscincia Absoluta que existe atrs dos fenmenos, dizem eles, transcende
a concepo humana e s chamada de inconscincia pela ausncia de qualquer
elemento de personalidade. Incapaz de formar um s conceito exceto em termos de
fenmenos empricos, o homem - devido prpria constituio do seu ser - no
consegue levantar o vu que encobre a grandiosidade do Absoluto. S o Esprito
liberto capaz de perceber palidamente a natureza da fonte de onde o Esprito surgiu
e para onde deve finalmente retornar . . . . No entanto, como at o mais alto Dhyan
Chohan s pode curvar-se e admitir sua ignorncia diante do mistrio tremendo do
Ser Absoluto, e j que, mesmo naquela culminao da existncia consciente - a
fuso da conscincia individual com a conscincia universal, para usar uma frase de
Fichte - o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar ao Infinito o seu
prprio padro de experincias mentais, de que modo algum poderia afirmar que o
Inconsciente e o Absoluto podem ter at mesmo um impulso instintivo ou uma
esperana instintiva de alcanar uma clara autoconscincia?
154
Um vedantino nunca
admitiria esta ideia hegeliana; e o Ocultista diria que ela se aplica perfeitamente ao
MAHAT desperto, a Mente Universal j projetada no mundo fenomnico como o
primeiro aspecto do ABSOLUTO imutvel, mas nunca ao prprio ABSOLUTO.
Esprito e Matria, ou Purusha e Prakriti, so apenas os dois aspectos primordiais
do Uno e nico, diz um ensinamento que foi dado a ns.
155

153
Referncia aKarl Robert Eduard von Hartman (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de
1906). Autor de The Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor)

154
Veja Handbook of the History of Philosophy, de Schwegler, na traduo de Sterling.

155
Nas linhas acima, as referncias filosofia alem sugerem a participao de um Mestre
de Sabedoria oriental na redao deste trecho da obra. H. P. Blavatsky passou algum tempo
na Alemanha, e viveu na mesma regio em que, poucas dcadas antes, um Mestre havia
85

O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo,
manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia
pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de
todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de
Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter
156
, a base
manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras
especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada
nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento
Divino, na Parte II do volume I da presente obra.)

(b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica
que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os
Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos
Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou
humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda
a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo
princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante
(Vajra-sattvas)
157
, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po),
aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Auto-Existente

estado. Em 1885, H. P. B. escreveu o seguinte em carta Sra. Patience Sinnett: Gosto de
Wrsburg. perto de Heidelberg e Nremberg e de todos os centros em que um dos
Mestres viveu, e foi Ele que aconselhou meu Mestre a me mandar para l. (Letters of H.
P. Blavatsky to A. P. Sinnett, T.U.P., Pasadena, California, USA, 1925 / 1973, 404 pp., ver
p. 105.) Em 1880, o mesmo instrutor admitiu haver estudado em detalhe a obra do grande
filsofo alemo Immanuel Kant. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, 2001,
volume I, Carta 11, p.82.) bem conhecido em Teosofia que a filosofia do pensador
alemo Arthur Schopenhauer tem muito em comum com a filosofia esotrica oriental. Veja,
por exemplo, o pargrafo final da Carta 65, em Cartas dos Mahatmas, vol. I. (Nota do
Tradutor)

156
Archeus; o termo, que deu origem palavra arqutipo, significa a luz astral, ou
akasha. (Nota do Tradutor)

157
Vajra - aquele que possui um diamante. Em tibetano Dorjesempa. Sempa significa a
alma. A sua qualidade adamantina se refere sua indestrutibilidade no ps-morte. A
explicao em relao a Anupadaka, tal como dada no Kala Chakra, primeira na diviso
Gyu (t) do Kanjur, semi-esotrica, e desorientou os Orientalistas induzindo-os a fazer
especulaes erradas sobre os Dhyani-Buddhas e os seus equivalentes terrestres, os Buddhas
Manushi. O real princpio envolvido ser sugerido em um volume posterior desta obra, e
ser bem melhor explicado no lugar certo (veja The Mystery About Buddha - O Mistrio
de Buddha). (Nota de H. P. Blavatsky) [Sub-Nota do Tradutor: O texto The Mystery of
Buddha e outros fragmentos relacionados a ele esto disponveis s pp. 370-421 do
volume XIV de Collected Writings of H. P. Blavatsky (TPH). O texto especfico The
Mystery of Buddha est s pp. 388-399.]

86

e est unido ao Esprito Universal (Svayambhu)
158
, o Svabhvat em seu aspecto
mais elevado. grande o mistrio na hierarquia de Anupadaka, e o seu ponto mais
alto o Esprito-Alma universal, e o grau mais baixo o Buddha Manushi; e mesmo
cada homem dotado de uma Alma um Anupadaka em estado latente. Disso
decorre a frase o Universo era Anupadaka -, ao falar-se do Universo como algo
destitudo de forma, eterno, absoluto, e anterior ao momento em que ele ganha
forma, graas aos Construtores. (Veja o captulo III da Parte II deste primeiro
volume, Substncia Primordial e Pensamento Divino)

ESTNCIA II

1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico (a)? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna
(Chohnico, Dhyani-Bddhico) dos Ah-Hi. Os que produzem a forma (rupa) a
partir da no-forma (arupa) - a raiz do mundo - a Devamatri
159
e Svabhvat,
descansavam na bem-aventurana do no-ser. (b)

(a) Os Construtores, os Filhos da Aurora Manvantrica, so os verdadeiros
criadores do Universo; e, nesta doutrina, que se refere ao nosso Sistema Planetrio,
eles, sendo os arquitetos deste sistema, tambm so considerados como os
Observadores das Sete Esferas, que exotericamente so os Sete planetas, e
esotericamente tambm as sete terras ou esferas (planetas) da nossa cadeia. A frase
que abre a Estncia I, ao mencionar Sete Eternidades, se aplica tanto ao Maha-
Kalpa ou a (grande) Idade de Brahm, como ao pralaya Solar e subseqente
ressurreio do nosso Sistema Planetrio em um plano mais elevado. H muitos
tipos de pralaya (a dissoluo de algo visvel), conforme ser demonstrado mais
adiante.

(b) Paranishpanna, lembremos, o summum bonum
160
, o Absoluto, portanto o
mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, Paranishpanna aquela
condio de subjetividade que no tem relao com coisa alguma, exceto a verdade

158
Para citar novamente Hegel, que, com Schelling, praticamente aceitou a concepo
pantesta dos Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito-do-Mundo na forma
humana, tal como se v no caso de todos os grandes reformadores religiosos) .... a
essncia do homem esprito .... e s abandonando a sua finitude e abandonando-se pura
auto-conscincia ele consegue alcanar a verdade. Cristo-homem, como um ser humano em
quem apareceu a Unidade Deus-homem (a identidade do indivduo com a conscincia
universal segundo o ensinamento dos Vedantinos e de alguns Advaitas), apresentado, em
sua morte e em sua histria em geral, como uma narrativa da eterna histria do Esprito;
uma histria que cada homem tem que realizar em si mesmo, para poder existir como
Esprito. (Philosophy of History, traduo ao ingls de Sibree, p. 340.) (Nota de H. P.
Blavatsky)

159
Me dos deuses, Aditi, ou Espao Csmico. No Zohar, ela chamada de Sefira, a me
dos sefirotes, e de Shekina em sua forma primordial, oculta. (Nota de H. P. Blavatsky)

160
Summum bonum; em latim, o mais elevado bem. (Nota do Tradutor)
87

nica e absoluta (Para-marthasatya) no seu plano. aquele estado que leva um ser a
compreender corretamente o significado completo do No-Ser, que, conforme
explicado, absoluto Ser. Mais cedo ou mais tarde, tudo o que agora aparentemente
existe estar na realidade e de fato no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande
diferena entre uma existncia consciente e uma existncia inconsciente. A
condio de Paranishpanna, sem Paramartha, a conscincia que analisa a si mesma
(Svasamvedana), no uma bem-aventurana, mas simplesmente uma extino
(durante Sete Eternidades). Assim, uma bola de ferro colocada sob os raios ardentes
do sol ser aquecida, mas, ao contrrio de um ser humano, no sentir nem apreciar
o calor. apenas com uma mente clara e no obscurecida pela existncia de uma
personalidade, e com a assimilao do mrito de muitas existncias dedicadas ao
aspecto coletivo do ser (todo o Universo vivo e sensvel), que algum se liberta da
existncia pessoal e vive uma fuso e uma unificao com o Absoluto
161
,
continuando em plena posse de Paramartha.

(..............) (...............)

(A traduo prosseguir)

[Este ponto da obra corresponde metade
superior da pgina 54 do volume I da edio
original em ingls. Est includa no presente texto,
naturalmente, a traduo das 47 pginas iniciais da
obra em ingls, que so contadas com algarismos romanos. ]

00000000000000000

Visite sempre www.Filosofiaesoterica.com , www.TeosofiaOriginal.com e
www.VislumbresdaOutraMargem.com .

Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original, escreva a
lutbr@terra.com.br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo
SerAtento.

000000000000000000000000000000000000000000000000000

161
Por isso em filosofia esotrica o No-Ser ABSOLUTO Ser. De acordo com os
princpios desta filosofia, mesmo Adi-Buddha (a sabedoria primeira ou primordial) ,
enquanto manifestado, em certo sentido uma iluso, Maya; porque todos os deuses,
inclusive Brahm, tm de morrer ao final da Idade de Brahm. S a abstrao chamada de
Parabrahm - que tambm pode ser chamada de Ensoph, ou qualificada como o
Incognoscvel de Herbert Spencer - constitui a Realidade nica e Absoluta. A
Existncia Una e nica ADVAITA, sem segundo, e todo o resto Maya, segundo ensina
a filosofia Advaita. (Nota de H. P. Blavatsky)
88

Home Lista de Textos por Ordem Alfabtica

A Doutrina Secreta 18 03 2013 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Doutrina Secreta 18 03 2013 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

Você também pode gostar