Tema 5

La Construccin tica de una

Ciudadana Cosmopolita
1. La importancia de la ciudadana. Su contexto actual.
Contexto actual:
Sociedades postindustriales.
Cultura individualista hedonista.
Atomizacin de la sociedad.
randes masas de !ente" pero sin identidad com#n.
Carencia de $relato% com#n.
&i'icultad para poder !enerar comunidad.
(xi!ir propios derechos) pero di'icultad en los de*eres.
Se hace imprescindi*le:
+dentidad ,ue a-ude a sentirse parte
.ue los su/etos se puedan reconocer como parte de la
sociedad0comunidad en la ,ue ha*itan
&aniel 1ell" Las Contradicciones Culturales del Capitalismo
(1977).
(l sentimiento de no pertenencia a la comunidad social
pone en peli!ro dos lo!ros de la 2odernidad:
La democracia li*eral
(l capitalismo
3ara ,ue pueda existir democracia li*eral es esencial ,ue
la comunidad" la sociedad se involucre - participe. Sin
participacin el sistema democr4tico es altamente
suscepti*le de caer en manos de !rupos ,ue *uscan el
poder para el propio *ene'icio.
La corrupcin encuentra tierra '5rtil en las sociedades ,ue
se desli!an del compromiso p#*lico.
Sistema econmico depende de una sociedad en la ,ue se
vivan los valores de la civilidad - no de la corrupcin.
Leer $&emocracia de Calidad 'rente a la Crisis%.
06Cu4les han sido los principales 'allos a nivel 5tico - poltico ,ue
nos han llevado a esta crisis7
06Cu4les son las medidas propuestas para en'rentar la crisis7
06Cu4l consideras ,ue puede ser la medida m4s importante7
8. 6.u5 entendemos por Ciudadana7
&e'inicin: Primariamente una relacin poltica entre un
individuo y una comunidad poltica, en virtud de la cual el
individuo es miembro de pleno derecho de esa comunidad y le
debe lealtad permanentemente 9Cortina" 8:1;<.
(s decir:
=econocimiento o'icial de la inte!racin del su/eto a la
comunidad poltica a la ,ue pertenece.
>nculo poltico !enera identi'icacin social entre el
ciudadano - su comunidad.
&os aspectos dismiles:
Aproximacin e identi'icacin del su/eto con su
comunidad.
&i'erencia - distancia entre el su/eto - la comunidad con
respecto a los 'ines.
8.1. (volucin ?istrica del concepto
8.1.1. La ciudadana !rie!a
(sparta: clari'icar ,ui5nes eran ciudadanos.
Se entenda por el principio de i!ualdad
3osesin de terreno p#*lico
&ependencia del tra*a/o de los hiliotas
=5!imen de educacin - entrenamiento
Servicio militar
3articipar en el !o*ierno del estado 9homoioi<
Aristteles:
(n la Poltica dice ,ue el hom*re es un !on politi"n" un
animal poltico o" m4s *ien" social.
A medida ,ue el ser humano crece" se va desarrollando en
5l la capacidad de vivir en comunidad - de participar en la
polis.
Ciudadano es ,uien pertenece a la polis - puede mandar -
de/arse mandar. 3ero este mandar de*e ser acorde con la
virtud.
(l ciudadano se de*e involucrar con el !o*ierno de la polis.
Atenas:
Tres principios *4sicos de la ciudadana:
+deal de i!ualdad
&is'rute de la li*ertad
Creencia en la participacin
So*re la i!ualdad:
3ericles: # todo el mundo asiste, de acuerdo con
nuestras leyes, la i$ualdad de derechos en las
disensiones particulares, mientras %ue se$&n la
reputacin %ue cada cual tiene en al$o, no es estimado
para las cosas en com&n m's por turno %ue por su
vala, ni a su ve! tampoco a causa de su pobre!a
Li*ertad: de pensamiento" expresin - accin. (ra un
elemento ,ue los distin!ua de los barbaroi" los *4r*aros"
pues el hom*re li*re poda ha*lar en la asam*lea. La vida
democr4tica necesita de la li*ertad para expresar
opiniones.
3articipacin: un ciudadano no se puede contentar con la
i!ualdad - li*ertad. &e*e participar en la vida p#*lica.
Li*ertad e i!ualdad son para participar en el de*ate
p#*lico del 4!ora" en el !o*ierno - en la administracin de
/usticia. Ciudadano es ,uien participa.
Lmites en Atenas:
Ciudadana limitada. Se limita el te/ido social. Seme/antes -
di'erentes.
?om*re - ciudadano. Solo el se!undo tena derechos de
i!ualdad" li*ertad - participacin.
>ida privada del ciudadano no esta*a prote!ida 'rente a la
in/erencia de la asam*lea.
&emocracia directa es vivi*le solo en pe,ue@as
comunidades.
8.1.8. La ciudadana en =oma
Al!unas similitudes con Atenas" pero *astante m4s 'lexi*le.
Se conceda la ciudadana a diversos !rupos cercanos a
=oma.
&iversos !rados de ciudadana. Los esclavos tam*i5n podan
lle!ar a tener cierto !rado de ciudadana.
Lo esencial era vivir *a/o la orientacin - proteccin del
&erecho =omano.
Ciudadano poda invocar el &=. (l *4r*aro no.
Ciudadano es a,uel ,ue act#a *a/o el imperio de la le- - es
prote!ido por 5sta en todo el +mperio.
(l ciudadano comparte una le-. (s la le- ,ue !enera la Pa(
)omana.
&i'erencia con recia:
(l ciudadano tiene m4s ,ue ver con un estatuto /urdico
,ue con una exi!encia de implicacin poltica. 2a-or
5n'asis en los derechos antes ,ue las responsa*ilidades.
3ococA: se pasa del ciudadano como miem*ro de la polis al
ciudadano como miem*ro de la $cosa p#*lica%" de la
rep#*lica. (l ciudadano pasa de ser un animal poltico a ser un
hombre le$al 9del zon politiAn al homo le!alis<. &e estos
pasa al *ur!u5s.
B*li!aciones - &erechos:
Servicio 2ilitar" pa!ar impuestos" etc.
2atrimonio como miem*ro de una 'amilia romana"
comerciar con otros ciudadanos" derechos a la proteccin
de =oma" ser ele!ido - ele!ir para car!os p#*licos" etc.
&entro de los derechos ha*a una preocupacin central por
el tema de lo p#*lico.
Ciudadana en =oma se entiende desde la dial5ctica
interno*e(terno.
hay una unin y un reconocimiento hacia los semejantes,
los propios, los que conforman la propia comunidad, y los
que son de afuera, aquellos que no pertenecen a mi
comunidad ni grupo.
Occidente, hoy en da, vive este permanente conflicto.
Con el cristianismo adviene la idea del universalismo: ya no
importa si se es hombre o mujer, esclavo o libre, lo que
importa es que es un ser humano.
8.1.;. Ciudadana en la (dad 2edia
Tres aportes 'undamentales hacia el concepto de ciudadana:
1. =elacin ciudadana - la primaca omnipresente del
cristianismo.
+dea de universalidad. +n'luencia del cristianismo.
8. +dea cl4sica de ciudadana no lle! a perderse del todo"
especialmente de*ido al inter5s por Aristteles.
;. Ciudadana: se de*a vivir en una ciudad" en una po*lacin"
no en un (stado.
(n las ciudades italianas es dnde ir4 evolucionando el
concepto de ciudadana.
;. La Ciudadana en nuestro tiempo
;.1. Ciudana 3oltica
Cuestra idea de ciudadana hunde sus races en recia -
=oma.
Tiene su ori!en en los si!los D>++ - D>+++" especialmente
a'irmada en las revoluciones 'rancesas" in!lesas - americanas.
Adela Cortina 98:1;<:
la proteccin de los derechos naturales de la tradicin medieval
exige la creacin de un tipo de comunidad poltica el Estado
nacional moderno- que obliga a defender la vida, la integridad y
la propiedad de sus miembros. Con la aparicin del Estado
moderno se va configurando el actual concepto de ciudadana,
ligado en principio a los dos lados de la expresin estado
nacional, estado y nacin (p. 49)
(stado:
concepto utilizado por primera vez por 2a,uiavelo.
Es una forma de ordenamiento poltico que se fue
configurando en Europa a partir del siglo XIII hasta el XIX.
En este ordenamiento poltico, los miembros de pleno
derecho son los ciudadanos (aunque se reconocen otras
formas de pertenencia, tales como los refugiados, los
residentes, etc.).
El elemento nuclear del Estado moderno es la
centralizacin del poder. En el decir de Max Weber, el
Estado detenta el monopolio de la violencia legtima.
(n el (stado viven los ciudadanos. (llos tienen la
nacionalidad.
Le!almente" es el estatuto le!ar de pertenencia de una
persona a un determinado (stado.
Se puede pertenecer por:
Eus soli
Eus san!uinis
3ero en un (stado moderno tam*i5n se necesita la
intencin" la voluntad de pertenecer al (stado.
La Cacin es 'undamental para ,ue un ciudadano se sienta
perteneciente a al!o.
Anterioridad al s. D>++ apenas se relaciona*a ciudadana -
nacin.
S. D>++ nacin tena connotaciones distintas a las de ho- en
da. Co si!ni'ica*a pas o patria. (s el tiempo en ,ue nacin -
(stado se comienzan a identi'icar.
Cacin:
una comunidad natural en la que se nace, como el
conjunto de personas unidas por el vnculo del paisaje, que
une a un mayor nmero de miembros que una familia, pero
es similar en cuanto a su naturalidad. Comparten sus
miembros costumbres, lengua, incluso el paisaje, por
naturaleza y no por coaccin (Cortina, 2013).
En esta misma lnea Kymlicka (2000) define la nacin
como una comunidad histrica, con una institucionalidad
ms o menos completa, que ocupa un determinado
territorio o espacio y que comparte un cierto idioma y
cultura. De esta manera, el concepto de nacin es muy
cercano a la idea de pueblo o cultura.
1ases del (stado 9Fant<:
Li*ertad
+!ualdad
+ndependencia
Eunto a estas" ho- en da:
?istoria" nacionalidad" vnculos de solidaridad.
A-udan los sm*olos ,ue nos unen) 6cu4les son los
sm*olos ,ue nos unen como espa@olesGas7
Tra*a/o personal 9para entre!ar<:
Leer $Cacin - (stado% de 2i!uel Len03ortilla.
6Cu4les son las caractersticas esenciales de una
nacin7
63uede (spa@a ser un (stado plurinacional7 =esponde
- 'undamenta.
Co m4s de una p4!ina.
;.8. Ciudadana Social
;.8.1. Caractersticas
Ciudadana social: Thomas ?. 2arshall lo de'ini desde el
ciudadano miem*ro de una comunidad poltica" ,ue !oza de
derechos civiles 9li*ertades individuales< o polticos
9participacin< - tam*i5n de derechos sociales" tales como
tra*a/o" educacin" vivienda" salud" prestaciones sociales en
tiempo de necesidad.
(l (stado de*e !arantizar estos derechos sociales. (n (uropa a
este tipo de (stado se le ha denominado el +stado ,ocial.
Bri!en:
1HH:" Alemania de 1ismarA.
Contrarrestar el avance de los movimientos socialistas -
comunistas.
2edidas: se!uro de en'ermedad" se!uro contra
accidentes la*orales" pensiones de ve/ez.
Sur!e m4s como una estrate!ia poltica ,ue por
de'ender derechos.
2edidas con clara tendencia paternalista.
Iel'are0Theor-: se preocupa de los criterios con los ,ue
medir - aumentar el (stado de 1ienestar.
Fe-nes: padre del (stado de 1ienestar moderno.
(l pro*lema de la demanda e'ectiva se produce por
'alta de empleo. &emanda e'ectiva se de*e paliar por
una poltica de pleno empleo - de redistri*ucin de la
ri,ueza.
+ntervencin del (stado en la economa. Limitar el
laisse! -aire.
Apunta a mantener el sistema capitalista - hacerlo m4s
via*le.
+n'orme 1everid!e: Tras ++ 2. (stado providencia.
Sanidad" desempleo" pensiones /u*ilacin.
Caractersticas:
Sistema universal de lucha contra la po*reza
+ntervencin mercado.
3oltica de pleno empleo.
Sistema de proteccin social *4sico.
Caractersticas mnimas del (stado Social
- Intervencin del Estado en los mecanismos del mercado para
proteger a los grupos ms desfavorecidos.
- Polticas de pleno empleo.
- Institucionalizacin de sistemas de proteccin.
- Institucionalizacin de ayudas para los que no pueden acceder
al mercado de trabajo
;.8.8. Crticas al (stado de 1ienestar
Se ha pasado de (stado de 1ienestar a (stado *ene'actor.
Se ha !enerado un me!aestado con tendencia a ser un
$estado electorero%.
?a !enerado una cultura social donde se ha resentido la
e-iciencia - la competitividad.
&i'icultades con la libre iniciativa.
Aho!o a los ciudadanos en un !ran colectivismo" pues ha
minado la ima!en del individualismo.
;.8.;. (stado Social como exi!encia 5tica
&i'erencia entre +stado ,ocial de .erecho - +stado social de
cu/o "eynesiano.
(l primero responde a exi!encias 5tico polticas" mientras
,ue el se!undo *usca 'omentar el consumo para mantener
la acumulacin capitalista.
&os /usti'icaciones del (stado Social:
Satis'accin de ciertas necesidades 'undamentales -
acceso a ciertos principios *4sicos ,ue re,uieren de la
presencia del (stado.
('iciencia econmica. Capitalismo re,uiere de demanda
interna para su expansin. (stado /ue!a rol de
redistri*ucin de salarios.
La /usti'icacin 5tica dara lu!ar al (stado social" mientras ,ue
la /usti'icacin econmica lo hara con el (stado del *ienestar.
(stado social es exi!encia 5tica:
Para asegurar la satisfaccin de los derechos humanos de
segunda generacin.
Pero se debe evitar el Estado electorero o paternalista.
Se deben institucionalizar los mnimos de justicia. Hay
algunos que son claros, en otros hay que dialogar ms.
(l paso del (stado de 1ienestar al (stado de Eusticia:
Concepto de 'elicidad es polis5mico. &epende de la
persona.
Fant identi'ica 'elicidad con *ienestar. 3ero el *ienestar
sensi*le es un ideal de la ima!inacin. Los deseos
psicol!icos pueden ser eternos.
(l planteamiento se diri!e hacia la /usticia m4s ,ue al
*ienestar. (l 'undamento del (stado no puede ser el
*ienestar" sino las necesidades *4sicas de la persona - la
/usticia.
Por eso es ur$ente la tarea de intentar determinar en cada +stado %u0
necesidades considera lo %ue al$unos llaman un mnimo decente, otros, un
mnimo absoluto, por deba1o del cual no puede %uedar ese +stado si pretende
le$itimidad. +se mnimo no compone, ni lo pretende tampoco, el bienestar de
los ciudadanos, sino %ue es una e(i$encia de 1usticia.
+l llamado 2+stado de 3ienestar4 ha con-undido, a mi 1uicio, la proteccin de
los derechos b'sicos con la satis-accin de deseos in-initos, medidos en
t0rminos del 2mayor bienestar del mayor n&mero4. Pero con-undir la 1usticia,
%ue es un ideal de la ra!n, con el bienestar, %ue lo de la ima$inacin, es un
error por el %ue podemos acabar pa$ando un alto precio5 olvidar %ue el
bienestar ha de coste'rselo cada %uien a sus e(pensas, mientras %ue la
satis-accin de los derechos b'sicos es una responsabilidad social de 1usticia,
%ue no puede %uedar e(clusivamente en manos privadas, sino %ue si$ue
haciendo indispensable un nuevo +stado social de derecho 6un +stado de
1usticia, no de bienestar7 al0r$ico al me$aestado, al0r$ico al 2electorerismo4 y
consciente de %ue debe estableces unas nuevas relaciones con la sociedad civil
9Cortina" 8:1;" p. J5<%.
Tra*a/o en clases:
Leer $Ciudadana Social%
6Cu4l es la di'erencia entre vasalla/e - ciudadana7
6Cu4l es la di'erencia entre li*ertad - el valor de la
li*ertad7
6.u5 si!ni'icara !enerar una ciudadana social activa7
;.;. Ciudadana (conmica
Somos ciudadanos polticos - sociales) pero es poco si no se
da la ciudadana econmica.
6.u5 si!ni'ica7
Capacidad de ser su propio se@or /unto a otros i!uales en
una comunidad poltica.
3oder participar de 'orma si!ni'icativa de la toma de
decisiones ,ue les a'ecten.
6Cmo !enerar participacin7
;.;.1. tica del discurso
Todos los a'ectados por la actividad empresarial de*en ser
considerados como $ciudadanos econmicos%
Sus intereses de*en ser tenidos en cuenta el momento de
tomar las decisiones.
slo son vlidas aquellas normas de accin con las que
podran estar de acuerdo todos los posibles afectados como
participantes de un discurso prctico (Cortina, 2013, p.
88).
la constitucin econmica y las normas empresariales
deben decidirse de manera dialgica y tomando en
cuenta los intereses de los afectados.
De ah que la tica discursiva exija considerar a cualquiera
de los afectados por las normas como interlocutor vlido, y
tambin potenciar los dilogos entre los afectados con el fin
de intentar desentraar qu intereses son los universalizables.
Aplicada esta conciencia social moral crtica al mundo de la
empresa, el primer resultado que se nos ofrece es el de que
cada uno de los afectados por las decisiones empresariales es
un ciudadano econmico, y no un sbdito; un protagonista, y
no un sujeto paciente de la actividad empresarial (Cortina, p.
89).
;.;.8. StaAeholder capitalism
El Stakeholder capitalism considera que la empresa es una
organizacin cuya meta no es solamente satisfacer los
intereses de los accionistas, sino que en ella convergen los
intereses de los distintos grupos implicados en la actividad
econmica de la. Esos grupos seran, en principio, los
directivos, trabajadores, accionistas, consumidores,
proveedores, etc.
Busca con la cooperacin entre los distintos grupos implicados
en los procesos productivos de la empresa es que se d un
juego de no-suma cero, en el sentido que todos los distintos
grupos, al ponerse de acuerdo, pueden salir ganando en el
proceso productivo
pasar de considerar la empresa como una organizacin cuyo
nico propsito es el beneficio econmico, a entenderla como
un grupo humano que busca satisfacer necesidades de diverso
tipo y que se puede ayudar en esta misin.
pasar de la competitividad desenfrenada a un rgimen de
colaboracin.
Lo que se propone no es dejar el capitalismo, sino que
acercarse a lo que sera la tradicin europea del capitalismo
renano.
Leer $Ciudadana (conmica Cosmopolita%
6Cu4les pueden ser las condiciones para ser" realmente"
ciudadano econmico7
;.K. Ciudadana Civil
Cecesitamos pertenecer e identi'icarnos con determinados
!rupos: 'amilia" comunidad" nacin" !rupo 5tnico" etc.
Ser miem*ros de la sociedad civil:
una red de asociaciones autnomas, independientes del
Estado, que vinculan estrechamente a los ciudadanos en
asuntos de inters comn, y que con su mera existencia o
accin podran tener un efecto en la poltica pblica
(Taylor, p. 269)
la dimensin de la sociedad no sometida directamente a
la coaccin estatal (Cortina).
Ser miem*ro de la sociedad civil es:
ser parte de un conjunto de asociaciones no poltica ni
econmicas, esenciales para su socializacin y para el
cotidiano desarrollo de su vida (Cortina)
&os tipos de roles so*re ella:
Lortalecer li*eralismo econmico.
Construccin de civilidad: incrementar participacin social
- solidaridad. >eamos esto en m4s detalle.
Comunitaristas: La vida en com#n se aprende - la civilidad se
aprende con los otros" conviviendo con ellos. Co en el
mercado ni en la poltica.
(n la Sociedad Civil se aprenden virtudes como la o*li!acin
mutua - la solidaridad.
3articipacin - compromiso son de car4cter voluntario. Co
se puede o*li!ar a ello.
(l ser humano no solo se encuentra - relaciona con los
otros por una razn econmica.
La postura comunitarista ha sido criticada" pues en la sociedad
civil ha- de todo: desde asociaciones con intereses solidaros
9BCs" voluntariados" !rupos reli!iosos<" as como !rupos ,ue
no tienen nada ,ue ver con esos valores: FuAuxAl4n" !rupos
de ped'ilos" etc.
3ese a las crticas" es importante destacar ,ue en la Sociedad
Civil se da un cierto potencial 0tico universali!ador. (s
herencia del cristianismo" de la +lustracin - de la idea de
clase proletaria.
K. 2ulticulturalismo - Ciudadana +ntercultural
3re!untas:
6Cu4l es el porcenta/e de mi!racin en (spa@a7
6.ui5nes son de ascendencia inmi!rante en este curso7
6Son racistas los espa@oles9as<7
Todos Somos 2i!rantes
6.u5 es el multiculturalismo o interculturalidad7
(l pluralismo cultural comprende como modelos el
multiculturalismo - el interculturalismo. (l primero de ellos
hace re'erencia al reconocimiento de la di'erencia" mientras
,ue el se!undo da un paso m4s adelante" al poner su 5n'asis
en la interaccin" es decir" en la convivencia - en el
conocimiento mutuo.
Charles Taylor, en Multiculturalismo (Taylor, 1994), afirma
que en la actualidad todas las sociedades se estn
transformando, con crecida fuerza, en sociedades
multiculturales. As, cada da, producto de la inmigracin, las
sociedades se encuentran frente al desafo de la
multiculturalidad.
Cmo responder a este desafo?
Mno de los caminos ha sido ,ue una cultura se impon!a
so*re otra" haciendo desaparecer u ocultarse a la cultura
minoritaria.
El problema que se genera aqu es el peligro de la
desaparicin de la cultura minoritaria, con la consiguiente
prdida de bienes culturales que esto podra traer.
Seres humanos tenemos la necesidad de ser reconocidos por
el otro:
A nivel personal. Los seres humanos tenemos la necesidad
de reconocimiento.
(l no reconocimiento causa da@o" dolor - oprime a la
!ente. Se puede lle!ar al autodesprecio de la propia
di!nidad.
A nivel cultural" social" como comunidad. (sta es la *ase de
los movimientos ,ue piden reconocimiento cultural o
nacional.
6&e dnde viene la necesidad de ser reconocidos7 Charles
Ta-lor hace un an4lisis hermen0utico7histrico del 'enmeno.
&os hechos 'undamentales:
Colapso de las /erar,uas sociales.
Sur!imiento del concepto moderno de identidad.
(sto ha producido:
+dea de honor - /erar,ua de las sociedades tradicionales.
(ra un concepto limitado a un pe,ue@o !rupo de !ente. Se
ampla este concepto a la idea de dignidad" ,ue -a es
tenida por todos. Lue!o se ha entendido como igualdad.
Se entiende como ,ue nadie es superior o est4 so*re
mi.
+dea de la identidad individualizada. Cada persona tiene
una manera sin!ular de ser. No ten!o una manera sin!ular
de ser -o mismo - la de*o descu*rir en mi vida. (s el $ideal
de autenticidad%
&e esto se si!ue ,ue de*o ser verdadero conmi!o mismo -
estar en contacto con mi propia naturaleza" con mi voz
interior.
=econocer la di!nidad - autenticidad de mi propia cultura.
Cecesidad de pensar polticas ,ue a-uden a reconocer las
propias identidades de los pue*los.
&os acercamientos distintos:
A. Polticas de universalismo o polticas de dignidad
universal (surge de movimiento histrico del honor a la
dignidad)
Igual dignidad de los ciudadanos.
Igualdad de sus derechos y privilegios?
Principio de igual ciudadana o igualdad ciudadana. No
hay ciudadanos de primera y segunda clase.
Taylor se pregunta sobre el lmite de la igualdad: solo en
los derechos civiles o tambin en los econmicos y sociales?
Para algunos no est claro el tema.
B. Polticas de la diferencia (surge del desarrollo de la
nocin moderna de la identidad individual). La poltica de la
diferencia surge, tambin, de la poltica de la dignidad universal
de las personas, donde es esencial poder reconocer el derecho a
la propia identidad.
Todos deberan ser reconocidos en su particular identidad.
Reconocimiento de lo distinto, de las particularidades, no
a la asimilacin.
Actualmente a nivel poltico el debate se da entre:
Liberalismo (neutral) vs Comunitarismo
(idea de la vida buena)
Compromiso procedimental vs compromiso
substancial.
Derechos individuales vs objetivos comunes
Igualdad completa vs reconocimiento de
las diferencias.
4.2. La Ciudadana Multicultural:
Will Kymlicka y Adela Cortina
K.8.1. La comple/idad del pro*lema:
2a-ora de los pases" ho- en da" son culturalmente diversos.
(ncuentro de minoras - ma-oras: idioma" autonoma
re!ional" representacin poltica" territorio" sm*olos
nacionales" etc.
3olis !rie!a es un modelo idealizado. (n nuestras sociedades
no existe esa situacin ideal.
6.u5 hacer 'rente a la diversidad7
(xpulsiones masivas
Limpieza 5tnica.
Asimilacin de manera voluntaria.
(volucin en el si!lo DD:
+ uerra 2undial - Sociedad de las Caciones: proteccin
de ciudadanos residentes en otros pases. 3ro*lema: Cazis
toman esto como razn para invadir 3olonia.
++ uerra 2undial: no se a*orda el tema de las minoras de
manera explcita. Se piensa ,ue el solo reconocimiento de
los derechos de las personas sera su'iciente 9&&?? 1OKH<.
Las Caciones Mnidas eliminaron toda re'erencia a los
derechos de las minoras en la &eclaracin Mniversal de los
&erechos ?umanos.
&urante este tiempo se dieron al!unas polticas activas en
la de'ensa de las minoras. 3ero la idea era remediar a@os
de discriminacin - lo!rar cierta i!ualdad com#n en las
relaciones del su/eto 9F-mlicAa" 1OOP<.
&istinciones importantes 9F-mlicAa<:
(stados 2ultinacionales: diversidad cultural urge por la
incorporacin de culturas que posean autogobierno antes
de la formacin de un estado mayor y que estn
concentradas en un mismo territorio. Una de las
caractersticas distintivas de las minoras nacionales, es
justamente el deseo de seguir siendo sociedades
diferenciadas respecto de la cultura mayoritaria de la que
forman parte; exigen, por tanto, diversas formas de
autonoma o autogobierno para asegurar su supervivencia
como sociedades distintas.
Estados politnicos, donde la diversidad surge de la
inmigracin individual y familiar. Estos emigrantes
acostumbran a unirse en asociaciones poco rgidas. Estos
grupos desean integrarse en la sociedad de la que forman parte
y que se les acepte como miembros de pleno derecho de la
misma. Su objetivo no es convertirse en una nacin separada y
autogobernada paralela a la sociedad de la que forman parte,
sino modificar las instituciones y las leyes para que sean ms
permeables a las diferencias culturales.
Cmo se puede entender la defensa de los derechos de las
minoras como grupos- en una sociedad liberal?
Adela Cortina: no es solo un problema de justicia, sino
tambin de riqueza humana.
Descubrir las aportaciones y riquezas del otro.
K.;. 3ropuesta li*eral de F-mlicAa
Sociedades li*erales: principal instrumento para tra*a/ar la
diversidad es el reconocimiento de los derechos del individuo.
A veces estos derechos no parecen ser su'iciente. 3or eso se
necesita ase!urar al!unos derechos colectivos:
=estricciones internas.
3rotecciones externas.
Am*as protecciones no pueden ir en contra de la li*ertad
individual" pero se entienden para salva!uardar los derechos
de las minoras.
>isin del li*eralismo: basada en un compromiso con la
libertad de eleccin y con la autonoma personal.
Argumentos en el liberalismo en favor de los derechos
diferenciados:
argumentos basados en la igualdad: cuyo objetivo es
mostrar que las minoras tienen que hacer frente a ciertas
desventajas injustas que pueden rectificarse mediante un
derecho diferenciado en funcin del grupo.
argumentaciones basadas en la historia: cuyo objetivo es
mostrar que la minora tiene cierto derecho histrico a un
derecho diferenciado en funcin del grupo
Argumento basado en las tesis que reivindican el valor
intrnseco de la diversidad cultural.
Hay lmites de los derechos grupales en oposicin a los
derechos individuales?
la pregunta es si un grupo puede exigir que uno de sus
miembros permanezca en el grupo contra su voluntad o que
pueda exigir del individuo ciertos comportamientos que
vayan en contra de sus derechos humanos bsicos.
Kymlicka responder negativamente
3ro*lemas:
una ciudadana diferenciada podra fomentar que los grupos
minoritarios se centren en sus diferencias como grupo antes
que en los objetivos compartidos con los grupos
mayoritarios. Esto llevara a que se encierren en s mismos.
K.K. 3ropuesta $(scuela de >alencia%
8usticia Cordial: li*eralismo intercultural.
Entiende que la autonoma de las personas es irrenunciable.
Cualquier restriccin interna sera intolerable.
Hay que poner atencin a lo que humaniza o deshumaniza.
Cmo saberlo?:
las cuestiones de justicia, que componen un mnimo deontolgico
(de los deberes) de acuerdo, y las cuestiones de vida buena, sobre
las que existen discrepancias en sociedades pluralistas.
Las primeras, las de justicia, son exigibles a todos los grupos, de
tal modo que, si dejaran de mantenerlas, perderan a sus propios
ojos en humanidad.
Por otro lado, sostiene Cortina, las opciones de vida buena en su
conjunto, sean religiosas o filosficas, son las que proporcionan a
cada persona y a cada grupo los fundamentos motivadores para
aceptar los mnimos de justicia
Los mnimos de /usticia no solo de*en ser de'inidos por la
comunidad poltica" sino ,ue por toda la comunidad.
6Cmo sa*er ,u5 humaniza - ,u5 no7 tica del discurso:
conviccin cristiana de que el discernimiento se hace en
comunidad.
afirmacin kantiana de que solo pueden ser exigencias
morales aquellas que pueden ser universalizadas
la hegeliana que ya hemos visto en Taylor- de que cada
individuo deviene persona a travs del reconocimiento de
los otros.
3or lo tanto:
no podemos tener por /usta una norma si no podemos presumir
,ue todos los a'ectados por ella estaran dispuestos a darla por
*uena tras un di4lo!o cele*rado en condiciones de simetra
9Cortina" 1OOJ" p. 81;<.
En el nivel de la racionalidad, en el de los argumentos, parece
difcilmente superable la afirmacin de que las normas son justas
cuando favorecen intereses universalizables.
Los mnimos de justicia seran entonces, pues, aquellos que
precisamos potenciar para que los interlocutores puedan dialogar
en pie de igualdad, y cualquier rasgo cultural que ponga en
peligro la defensa de esos mnimos pertenecen al mbito de lo
rechazable y denunciable.
5. &emocracia - educacin para la ciudadana
La regla de la mayora es tan absurda como sus crticos le
acusan de serlo []. Lo importante es el medio por el que una
mayora llega a serlo: los debates antecedentes, la
modificacin de las perspectivas para atender a las opiniones
de las minoras []. La necesidad esencial, en otras palabras,
es la mejora de los mtodos y las condiciones de debate,
discusin y persuasin (Dewey, 1927).
(n toda sociedad se presentan con'lictos. 6Cmo resolverlos7
+mposicin
Comunidad de consenso
A!re!acin de pre'erencias
3ropuesta:
Democracia deliberativa: entiende que las distintas
preferencias e intereses de la gente no se forman en lo
privado, sino que se forman, y transforman, socialmente.
la esencia de la legitimidad democrtica descansa en la
capacidad de los individuos, sujetos a una decisin colectiva,
de entrar en una deliberacin autntica sobre la decisin que
se debe tomar. Los individuos deberan aceptar la decisin
slo si pudiera resultar justificada para ellos en trminos
convincentes (Cortina, 2010, p. 80)