EL PROBLEMA DEL MAL

Esta es una temtica que a todos nos cautiva, independientemente de nuestra religin,
cultura, valores, etc odos somos impactados en alg!n momento en la vida por las
in"usticias, la p#rdida, el dolor, la esperan$a de sa%er que nuestros &amiliares que 'an
partido, 'an de e(perimentar un sistema de recompensa)
Podemos pertenecer a una tradicin de &e, dada, * compartir la teolog+a o &iloso&+a de esa
tradicin de &e, en relacin a e(plicar el origen * pro%lema del mal) Pero es igualmente
importante el poder tener un panorama de como esas ideas, percepciones so%re el origen
* pro%lema del mal, se &ormaron * su evolucin 'asta el presente) Es mu* claro que
muc'as de nuestras percepciones so%re estos temas, son motivadas de acuerdo a un
sistema de in&uencias, nuestra ni-e$, la &amilia en la que nacimos, ideolog+a religiosa,
cultural, grado de educacin, am%iente social * nuestros intereses, entre otros) .no de los
&actores responsa%le del amplio desarrollo relacionado al origen * pro%lema del mal, es
precisamente que encontramos que #ste comparte universalmente una gran cantidad de
e(plicaciones) Eso nos permite enrriquecer el de%ate) Especialmente la &iloso&+a griega
organi$ un sistema por medio del cual podemos o%server el desarrollo del pensamiento
so%re el mal)
.no de los ma*ors e(ponentes so%re este tema, 'a sido Mac/ie) A pesar que su ensa*o
so%re el pro%lema del mal &ue escrito en el 0122, su impacto 'a sido tal, que aun se
contin!a considerando su escrito como uno de los me"ores en el tema) Mac/ie trata en su
escrito la relacin entre la Omnipotencia de D3os &rente a nuestra concepcin so%re la
e(istencia del mal) El presenta que 'a* tres posiciones las cuales son mu* di&iciles para
nosotros negociarlas, pero que al mismo tiempo una de las tres no puede sostenerse
cuando aplicamos el ra$onamiento &ilos&ico a la e(plicacin entre una relacin divina *
el mal) Estas tres posiciones son4
D3os es Omnipotente 5odo Poderoso * odo lo Puede6
D3os es Benevolente 5Es Bueno * por ende nada mal puede provenir de El6)
El Mal E(iste
Despu#s de muc'o ra$onamiento Mac/ie llega a la conclusion que el pro%lema del mal,
se trata, precisamente a que el mal no puede ser e(plicado a menos que una de estas tres
posiciones antes mencionada, sea eliminada) 7i es cierto que D3os es Omnipotente,
entonces 8cmo es posi%le que el mal e(ista &uera del control de un D3os Omnipotente9
8:mo es posi%le que D3os permita tanta in"usticia * crimenes a personas inocentes,
cuando tiene el poder para evitarlo, para castigar, para 'acer "usticia visi%le en medio de
los 'om%res9
La segunda postura se relaciona con que D3os es Benevolente, en otras pala%ras es
Bueno) 7eg!n esta postura, no 'a* nada malo en D3os, tampoco en su naturale$a ni en su
creacin) Pero si D3os es todo Bueno, 8entonces como es posi%le que e(ista el mal9 8De
dnde proviene * cmo vino a e(istir9 8:ul es su origen, un accidente, un e&ecto de una
causa9
La tercera postura es que simplemente el mal no e(iste) ;osotros le llamamos mal a
aquellas e(presiones de violencia, de in"usticia, a todos los elementos que destru*en
personas * cosas, sin comprender que eso no resuelve el pro%lema del mal) <ue si
consideramos que el mal es solo la carencia del %ien, similar a que la oscuridad es a
ausencia de lu$) La oscuridad no tiene tiempo de&inido, no tiene origen cronolgico, solo
aparece cuando se retrae la lu$) Es ms cuando se disparan de &rente o en direccin
contraria dos ra*os lasser con la misma &recuencia, estos al c'ocar en ve$ de producir una
e(plosin, por el contrario &orman un campo de oscuridad) 8Podr+a ser que la oscuridad
sea una lu$ tan densa que nosotros no podemos digerir9 Lo que s+ conocemos es que
&uimos creados reci%iendo vida divina, el :reador insu&l de 7+ mismo * reci%imos vida,
&uimos un ser viviente) Pero al mismo tiempo capacitados para entender la di&erencia
entre tinie%las * lu$, =* &ue la tarde * la ma-ana un d+a>) ?nteresantemente primero
conocimos lo que es la tinie%la a &in de poder entender el concepto divino de tiempo)
Primero reci%imos oscuridad a &in de poder entender el propsito de la misma en
re&erencia a la lu$)
Por otro lado, :rens'a@ 'a 'ec'o de este tema su ma*or o%ra acad#mica, desde otra
perspectiva mu* distinta a la de Mac/i) Para :rens'a@ el tema del origen * pro%lema del
mal, de%e ser resuelto desde la ptica de la =Teodicidad>, con esto nos re&erimos a
=Austi&icar a D3os> en relacin al mal, en este caso) :rens'a@ se especiali$a en escudri-ar
los distintos periodos %+%licos, * evaluar como a trav#s de las Escrituras Be%reas,
podemos reconciliar o "usti&icar la gran cantidad de percepciones so%re el tema estudiado,
de acuerdo al tiempo * circunstancias vividas) Especialmente, no escri%e como un
&ilso&o, sino ms %ien como un erudito en la Bi%lia)
Es de esperar reacciones * posi%les e(plicaciones para reconciliar todas estas
percepciones) .na de las ms communes nos comparte lo siguiente4
=D-os no puede existir sin el mal o el Mal es necesario como contra parte de D-os>)
Algunas personas a&irman que sin el mal no se puede conocer el %ien) Para ellos esto
resuelve el pro%lema del mal) Esto nos contesta la pregunta, 8Por qu# es necesario que
e(ista el mal9 Pero por otro lado nos introduce ma*ores pro%lemas, * menos soluciones)
El primer pro%lema es que limita el poder divino, a&irmando que D3os no pudo 'a%er
:reado todo lo que e(iste simplemente %ueno, con&orme a 7u naturale$a) O podr+a
implicar que D3os no puede crear simultneamente el %ien sin el mal) am%i#n implica
que D3os no es Poderoso totalmente, * es limitado por lo opuesto de 7u naturale$a) Esto
es a&irmar que D3os est su"eto a la dualidad del mal para poder entender que El es %ueno
* que su :reacin es %uena en gran manera)
Este argumento &omenta la idea que el mal no es lo opuesto del %ien, sino ms %ien es una
causa3e&ecto del %ien) .no no podr+a e(istir sin el otro, por ende, uno depende del otro
para e(istir, asi que no pueden ser contrarios uno del otro, sino co3dependiente para el
propsito de e(istir) Esto implica que el %ien * el mal se relacionana de la misma &orma
que se relacionan lo =alto> de lo =%a"o>) ;o podemos conocer lo que es %a"o sin conocer
lo que es alto) Pero estas dos caracter+sticas no se oponen, sino mas %ien una depende de
signi&icado de la otra) Lo !nico que podr+amos e(traer de esta idea es que posi%lemente el
mal es la ausencia del %ien, no la condicin para conocer el %ien)
=El Mal es necesario como un medio del Bien>
Colvemos a encontrarnos con un pro%lema mu* similar al que e(pone la primera posi%le
e(plicacin de los de&ensores de la eodicidad 5De&ensa de D3os6) Esto implica una
severa restriccin al poder de D3os) 7i D3os tiene que introducir el Mal como un medio
para introducir el %ien, entonces El mismo es limitado en 7u poder a las le*es del Mal) 7i
D3os se limita a le*es causales, las cuales El mismo 'a creado entonces tenemos un
pro%lema ma*or) Muc'o ms cuando D3os no est su"eto a las le*es que 'a esta%lecido en
7u propia :reacin) Pero a pesar de no estarlo, estas posiciones limitan aun muc'o ms
su poder, en la &orma que 'an sido creadas) Algunos insisten en esta posicin a&irmando
que D3os mismo puede decidir su"etarse as+ mismo a las le*es de su :reacin) Lo cual
nos lleva a ma*ores con&lictos que soluciones)
=El Universo es major con algn grado de Mal que si no existiera del todo el Mal>)
Esto de la misma &orma que en la m!sica encontramos un grado ma*or de %elle$a cuando
se utili$a un acorde disonante en ciertas partes escogidas) La presencia del Mal es lo que
causa organi$acin en el mundo, continuidad, que las cosas se den progresivamente,
gradualmente, una especie de disonancia, que a*uda a con&eccionar todas las cosas, pero
%a"o el control a%soluto del m!sico) Esto le da valor a lo %ueno * supremac+a) Pero esta
posicin asume que de&inimos como =Mal>, !nicamente la parte &+sica * concreta del
=Mal>, no su origen en el sentido meta&+sico) Por e"emplo, el soldado que alcan$a
'ero+smo ca*endo muerto en el campo de %atalla, * logrando la li%ertad, * las garantias
de "usticia) Pero no antes sin perder la vida, sin derramar sangre) La %elle$a de lo %ueno,
nunca se 'u%iera logrado sin antes ser recipiente de las caracter+sticas &+sicas del dolor, la
p#rdida, la muerte) Pero 8qu# de las causas espirituales de esta motivacin que demanda
el sacri&icio ma*or, la muerte9
=El Mal tiene como razn de ser el libre albedro>
Esta es la posicin con ma*or popularidad, dado que evita suscri%ir la naturale$a divina
en el tema, * la trans&iere a la responsa%ilidad del ser 'umano) Ma*ormente a una
responsa%ilidad individual) Esta posicin compara a un ni-o montado en una motora a los
2 a-os de edad, lo cual seguramente terminar+a en tragedia, en contra posicin con un
adolescente a los 0D a-os montado so%re la misma motora) En otras pala%ras, D3os
implant en el ser 'umano li%re al%edr+o con el &in de no 'acer de el, un automata, con un
camino *a predeterminado) Pero nos encontramos con un pro%lema) 8Por qu# ra$n
simplemente D3os no cre un 'om%re que pudiera tener la capacidad de tener li%re
al%edr+o * poder escoger siempre el Bien so%re el Mal9 otal el 'om%re en el uso de su
li%re al%edr+o, escoge unas veces %ien * otras mal) Por ende tiene la capacidad de ser
responsa%le por lo que escoge)
A D3os no se le &or$ ni di la alternativa de escoger entre 'acer al 'om%re un automata o
con li%re al%edr+o) El escogi por 7+ mismo crear al 'om%re de esa &orma)
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