Tradicin pastoril-piscatoria . . .

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TRADICIN PASTORIL-PISCATORIA
Y MENOSPRECIO DE CORTE EN
LAS SOLEDADES DE GNGORA
En los ltimos sesenta aos ha habido diversas interpreta-
ciones de las Soledades, desde la crtica formalista, de la que fue
pionero Dmaso Alonso, hasta la crtica de carcter social, ejempli-
ficada por Robert Jammes y John Beverley.1 Estos crticos han ofre-
cido valoraciones de conjunto de las Soledades, pero faltan sin em-
bargo, estudios parciales sobre la estructura de a obra, los motivos
piscatorios, la cetrera, los relatos picos incluidos en cada Soledad,
las alusiones histricas, cientficas y geogrficas, las fuentes, etc.2
Hay muchas preguntas sobre estos temas que la crtica gongorina
an tiene que resolver. En este artculo nos interesa estudiar la
funcin de los temas pastoriles y piscatorios en las Soledades.
Los estudios gongorinos han de realizarse en dos vertientes
bien definidas: la que se refiere a la forma y la que se ocupa del
contenido. La estructura de las Soledades se nos presenta como un
puzzle: podemos conocer, intuir o averiguar el mundo que repre-
sentan, pero necesitamos ir reuniendo sus partes para tener una
ntida imagen de lo que el conjunto presenta, al final.3 Los estu-
dios formalistas se preocupan del valor artstico de la forma de
cada una de las piezas que lo componen; cita Jones ("The Unity":
189) a Valbuena:
38 Alfonso Callejo
En la meditacin y paladeo de un grupo de versos
est el deleite mayor que pueden ofrecer estas
imgenes apiadas, ms que en la lectura seguida y
continua de toda la obra. Es posible que no exista ms
unidad que la externa: que la ltima cohesin de todo
el poema haya desaparecido atomizada entre el vapor
irisado de las imgenes . . .
Esto viene a ser la negacin de la unidad y coherencia potica de
las Soledades, que el mismo Jones se encarga de poner a salvo en su
oportuno artculo.
En cuanto al contenido, la obra recoge aspectos sociales de in-
ters: el menosprecio de la vida cortesana, la crtica de la navega-
cin, y tambin como Beverley resalta una crtica contra el
modo en que funciona el Imperio espaol, y contra el modo en que
se desarroil la conquista de Amrica.
Por todo ello podemos decir que las Soledades no es una obra
"asptica," pura, ajena a la realidad. La "belleza" de la que habla
Alonso existe, pero no como contenido y finalidad nicos de la
obra, sino ms bien a modo de armazn lingstico y, a la vez,
como ropaje potico de ese cuerpo literario del Barroco que son las
Soledades. Este artculo, volviendo a lo que deciamos del todo y las
partes de ese puzzle que son las Soledades, se basa en un entendi-
miento de la obra como una suma de muchos pocos. Pero no slo
desde una perspectiva formalista, que utilizaremos en un primer
momento al registrar los fenmenos que tienen lugar dentro de la
obra, sino tambin desde el punto de vista del contenido ideo-
lgico que puedan tener.4
La distincin entre lo pastoril y lo piscatorio es la que origina la
divisin de las Soledades. La estructura de la obra no ha sido hasta
ahora suficientemente estudiada; esto se debe en parte a la genera-
lizada minusvaloracin de la Soledad segunda. Los juicios negativos
sobre la misma se han repetido una y otra vez; se ha hablado de su
imperfeccin y desmesura, de su carcter incompleto y del "can-
Tradin pastoril-piscatoria . . . 39
sancio" o aburrimiento del autor cuando la escribi. Sirva de ejem-
plo lo que dice R. O. Jones para explicar el final de la obra:
It may be that he reached the limit of what he could
say within the closely disciplined form of pastoral he
was attempting; or could only be said through an ex-
tended plot, for which he had no great talent. Indeed,
the second Soledad was already showing signs of
desintegration . . .
Jammes critica la falta de un plan en la Soledad segunda; segn
l, esta segunda parte pierde, a partir del verso 510, su coherencia
con respecto al resto de la obra. La hiptesis de Jammes es que
Gngora escribi la segunda parte de la obra influido por razones
"internas" (utilizar algunos bosquejos de tema martimo que le so-
braban de la Soledad primera) y por razones "externas" (presiones
de sus amigos, ansiosos de ver continuada la polmica).
Pero se puede decir que la Soledad segunda carece de un plan,
de un argumento coherente con el resto del poema? La estructura
de la obra demuestra que no. Segn Daz de Rivas, las Soledades
iban a ser cuatro: de los campos, de las riberas, de las selvas y del
yermo. Lo que tenemos de la obra se ajusta a ese esquema al ciento
por ciento. La Soledad primera es una obra pastoril: primero, el
peregrino se encuentra con unos cabreros, en una escena parelela
a la que se lee en el Quijote, y a ellos les dirige su conocido discurso
"O bienaventurado albergue!," entroncado en la tradicin del
Beatus U le horaciano. Ms adelante en la obra el peregrino es tes-
tigo de unas bodas aldeanas, con todos sus rituales y costumbres.
La Soledad segunda es una obra piscatoria: primero, el peregrino se
encuentra con unos pescadores humildes, a los que dirige su se-
gundo discurso (el que empieza "O mar . . ."); despus llegar a
una isla, en la que participar de la vida de los pescadores (tambin
con una historia de amor, que comienza con una gloga piscato-
ria). El desarrollo de las dos partes es casi idntico:
40 Alfonso Callejo
Soledad I
1. Naufragio
2. Cabreros
albergue
3. Discurso del peregrino
4. La aldea
5. Discurso del aldeano
(relato pico: conquista)
6. Boda (y epitalamios)
7. "Olmpica palestra"
8. Noche
Soledad I I
"Incierta ribera"
pescadores
"bajel pequeo"
Discurso del peregrino
La isla
Discurso del pescador
(relato pico:
"nutica venatoria")
Pesca (y glogas piscatorias)
Cetrera
Noche (en la coda Chacn)
Pero la correlacin estructural no se limita a los temas, que evi-
dentemente siguen un orden nada casual, en contra de lo que crea
Jammes. Se repiten adems en las dos Soledades esquemas discur-
sivos paralelos de mucho inters. El proceso por el que se llega a la
escena de cetrera, por ejemplo, es idntico al que lleva al pere-
grino, en la Soledad primera, a encontrarse con las serranas:
Sueo.
Llegada del nuevo da.
El peregrino se pone en camino (andando con el ca-
brero, en barca con los pescadores).
Admiracin ("remora de sus pasos fue su odo" I,
237; "La admiracin que al arte se le debe / ncora
del batel fue" II, 706-707).
Y, por fin, contemplacin de la imagen sin ser visto
el peregrino ("De una encina embebido / en lo cn-
cavo, el joben mantena / la vista de hermosura" I,
267-269; "su vista libra toda el extranjero" II,
930).
Tradicin pastorl-piscatoria . . . 41
En la Soledad primera Gongora hace que el peregrino se presente
("Saludlos a todos cortsmente," I, 356), despus de haber pre-
senciado un desfile de regalos (animales). A partir de ah se
produce el cambio de un tipo de sociedad a otra, del albergue a la
aldea. En la Soledad segunda, el peregrino presencia otro desfile
(animales de presa) y parece seguir por mar al squito de caza que
marcha por la ribera. Sin embargo, el encuentro entre el peregrino
y los habitantes de esa nueva sociedad que se intuye va a aparecer,
y a la que pertenecen los cazadores, no se produce; deja as de re-
petirse el esquema de la Soledad primera. Es importante sealar
esto, porque precisamente ah es donde se interrumpi ini-
cialmente la Soledad segunda. Los cuarenta y tres versos que
Gongora aadi despus no completan el esquema estructural que
se podra esperar, pero (al contrario de como hasta ahora se ha
dicho) tienen una cualidad conclusiva evidente: Gongora cierra el
ciclo de la segunda Soledad dando por acabada la escena de cetrera
y dejando caer la noche.
Otro ejemplo de paralelismo en las Soledades es la presentacin
de los dos nicos animales de origen americano que hay en la obra:
el pavo y el aleto (cada uno en una de las dos listas mencionadas
ms arriba):
T, ave peregrina,
arrogante esplendor, ya que no bello,
del ltimo Occidente,
penda el rugoso ncar de tu frente
sobre el crespo zafiro de tu cuello,
que Himeneo a sus mesas te destina. (I, 309-314)
T, infestador en nuestra Europa nuevo,
de las aves nacido, Aleto, donde
entre las conchas hoy del Sur esconde
sus muchos aos Febo,
42 Alfonso Callejo
debes por dicha cebo?
Templarte supo, di, brbara mano
al insultar los aires? Yo lo dudo,
que al preciosamente Inca desnudo
y al de plumas vestido Mejicano,
fraude vulgar, no industria generosa,
del guila les dio a la mariposa. (II, 772-783)
En los dos casos se repite este esquema:
Vocativo "T."
Mencin del carcter extranjero ("ave peregrina,"
"en nuestra Europa nuevo").
Mencin del lugar de origen ("del ltimo Occi-
dente," nacido . . . donde/ . . . esconde/sus
muchos aos Febo" el Occidente).
La construccin de la Soledad segunda responde a una estructura
bien planeada, coherente con la Soledad primera. Lo pastoril y lo
piscatorio se encuentran en un mismo nivel significativo dentro de
la obra. (Digamos adems que Gngora es el nico autor espaol
que dedica especial atencin a la tradicin piscatoria iniciada por
Sannazaro Eclogae piscatoriae, publicadas en 1526, comenzadas
poco despus de 1490, llegando en las Soledades a equipararla
con la tradicin pastoril de la Arcadia.) La funcin de estos dos
temas en la obra es la misma: sirven como contrapunto al mundo
cortesano que la obra critica.
La unidad de las Soledades se debe a un elemento clave: el pere-
grino. El personaje sirve como eje horizontal en el plano narrativo
de la obra (que va de lo pastoril a lo piscatorio), y tambin como eje
contrastivo entre lo pastoril-piscatorio y lo cortesano. Las Soledades
son una simbiosis magistral de elementos narrativos, picos,
lricos, buclicos, piscatorios y de caza. Hay variacin en cuanto al
asunto, hay innovacin en el lenguaje, y hay, en definitiva, un
nuevo planteamiento literario. La vanagloria de Gngora al decir
"nuestra lengua a costa de mi trabajo (ha) llegado a la perfeccin y
alteza de la latina," tiene sentido. Las Soledades no son un acci-
Tradicin pastoril-piscatoria 43
dente fortuito, son el fruto del trabajo de Gngora; su complica-
cin es consecuencia de la conciencia literaria del autor. La crea-
cin fundamental de Gngora, sin embargo, consiste en ese
personaje peregrino que utiliza como enlace e hilo conductor de
las Soledades. El peregrino, un aristcrata, es el nico elemento de
la obra que se mueve en los dos mundos que se presentan: la na-
turaleza y la corte; y no como actor (al modo del pastor que antes
haba sido guerrero, "cuando el que ves sayal fue limpio acero," I,
217), sino como espectador de las escenas de la naturaleza y como
memoria, recordatorio crtico y nostlgico a la vez, del mundo cor-
tesano.5
El camino le lleva al peregrino a presenciar las escenas pas-
toriles y de pesca, pero la corte no aparece directamente; slo
como contrapunto al mundo del albergue (en boca del peregrino
Soledad primera, 94-135), y al mundo de la aldea. El mundo con-
quistado tambin aparece por referencias: el relato del "Poltico
Serrano," y unas alusiones del mismo peregrino oponiendo el
vasto imperio a la isla en la que viven los pescadores. En cuanto a
las escenas de caza, el peregrino presencia la final (cetrera), pero
no puede ser ni testigo ni referente (por razones obvias) de la es-
cena de la Dedicatoria, en la que Gngora se dirige directamente al
Duque de Bjar.
Es decir, de todos los escenarios de las Soledades, los nicos que
no "vive" el peregrino son la corte (esto es, la anti-naturaleza) y el
mundo conquistado (o naturaleza violada). Estos dos mundos
tienen varias cosas en comn (como por ejemplo, que se oponen a
lo pastoril y a lo piscatorio), pero lo que ms les une es el hecho de
que ambos pertenecen al pasado del peregrino, que habla de los
dos y a los dos condena. Su presencia en la obra tiene pues un
carcter distinto, pero no por esto menos aceptable. Los cuatro pri-
meros versos aclaran este punto:
Pasos de un peregrino son errante
cuantos me dict versos dulce Musa
en Soledad confusa,
perdidos unos, otros inspirados.
44 Alfonso Callejo
La unidad "Pasos/versos" es muy evidente.6 Los versos son
pasos del peregrino, y a la inversa. Y as como hay versos que se
refieren al pasado, los pasos del peregrino pertenecen tambin en
ocasiones a un tiempo pretrito. Dicho de otro modo, los pasos del
peregrino transcurren por dos mundos diferentes (el cortesano y
el no cortesano), y en dos momentos sucesivos (el pre-exilio y el
exilio, separados por "un lustro" II, 147). Y en el contraste de
esos dos mundos es donde se encuentra uno de los ejes signifi-
cativos de la obra.7
Esta divisin de acuerdo con los mundos que el peregrino
"ve," pone de manifiesto una oposicin entre dos mundos o dos
concepciones del mundo diferentes: UNO.- la corte y el imperio,
frente a DOS.-lo pastoril y lo piscatorio. El peregrino es represen-
tante del mundo UNO, es quien acta en la obra, y vive dentro,
precisamente, del mundo DOS; se trata del encuentro de un per-
sonaje de la nobleza con la vida natural, ideal, no contaminada por
los vicios que corrompen a la corte: la ambicin, la envidia, etc. Su
peregrinacin nos muestra la evolucin del paisaje, de las so-
ciedades que observa; y en esa evolucin estructural se ve un pro-
ceso degenerativo que culmina en la aparicin final de un castillo.
Ese viaje de un personaje cortesano por sociedades no corrom-
pidas, convierten al peregrino, y por ende al poeta, en la concien-
cia del hombre, en la conciencia de su clase.8 As se entiende ms
claramente la obra; el mundo que conoce el poeta es el mundo
UNO, y su peregrinacin por el mundo DOS ha de referirse nece-
sariamente al primero, a veces con significacin alegrica. As se
explica por ejemplo, que la naturaleza se describa arquitectnica-
mente utilizando elementos de la ciudad:
imperioso mira la campaa
un escollo, apacible galera
que festivo teatro fue algn da
de cuantos pisan faunos la montaa.
Lleg, y a vista tanta
pastoril-piscatoria
45
obedeciendo la dudosa planta,
inmvil se qued sobre un lentisco,
verde balcn del agradable risco. (I, 186-193)
El mundo literario que pinta el poema se describe con trminos
propios del mundo del poeta. Pero a la vez hay una contraposicin
entre ese mundo literario (con frecuencia basado en el que se en-
cuentra en las pastorales clsicas) y el mundo real, defectuoso.
Pero el objeto del libro no es la exaltacin en s de la naturaleza, ni
siquiera destacar la naturaleza de Andaluca frente a la griega o la
romana; existe una revaloracin del elemento natural, que sirve
como adecuadsimo instrumento para el contraste entre la vida sen-
cilla del campo y lo cortesano; y en funcin de este contraste se
organiza la obra.'
Las Soledades tampoco son una "descripcin de la soledad de la
Naturaleza abandonada y salvaje," como cree Vilanova (429); ste
entiende la obra como:
. . . una recreacin potica de la vida del campo,
como un eco nostlgico de la Edad de Oro. Y junto a esa
intencin descriptiva, una leccin moral, un estado de
espritu nacido del desengao, que propugna el re-
torno a la pureza primitiva, el abandono y la fuga del
mundo corrompido por la maldad de los hombres.
Por el contrario, las Soledades son la presentacin de dos mun-
dos, de dos visiones de la vida perfectamente contrastadas; el dis-
curso del peregrino elogiando el "bienaventurado albergue" es un
buen ejemplo de ello; el albergue no interesa de por s, sino como
oposicin a la corrupcin cortesana. Frente a nicamente dos
caractersticas de la vida rstica (inocencia y la sinceridad), el pa-
saje contiene casi exclusivamente slo los pecados de la vida en la
corte: el "moderno artificio," la "ambicin," la envidia ("la que su
alimento / el spid es Gitano"), la vanidad y el desdn ("hace hoy a
46
Alfonso Callejo
Narciso / ecos solicitar, desdear fuentes"), la hipocresa, la "adu-
lacin," la "soberbia" y, finalmente, la "mentira." Del mismo
modo la isla y lo piscatorio interesan como presentacin de un mo-
delo del uso correcto de los resursos del mar, frente a la "Codicia"
que impulsa al comercio (entendido como el mal uso de la navega-
cin).
Si se tratara de una mera descripcin de la naturaleza, qu
sentido tendran las crticas a la corte, a la navegacin, etc.? La
respuesta de Vilanova es que hay una "leccin moral. . . que pro-
pugna el retorno a la pureza primitiva,. . . la fuga del mundo . . ."
Para llegar a esta conclusin se fija en las crticas a la hipocresa, la
ambicin, la codicia, la envidia, etc., y cree, no sin razn, que se
estn defendiendo las virtudes morales correspondientes a cada
una de esas desviaciones de la moral.10 Pero esto no explica las
Soledades. Esa crtica moral evidente no sol se dirige a un mundo
corrompido, en general, como dice Vilanova, sino tambin y ms
especficamente, al mundo en que vive Gngora. O dicho de otro
modo, es posible ver en las Soledades una crtica moral universal,
pero tambin una crtica social particular. El proceso est magnfi-
camente desarrollado en la crtica de la navegacin que se hace en
la Soledad primera (366-502), que comienza con la crtica de la codi-
cia, dicindose que los barcos son "marino monstruo," "mal na-
cido pino," etc., para continuar con una crtica a la aventura tran-
satlntica de la conquista de Amrica, movida precisamente por la
codicia de los "metales homicidas."11
Es decir, de la crtica moral generalizadora se sigue la crtica
social de un hecho particular. El desengao del peregrino, de igual
modo, ser un desengao total del mundo, pero tambin un de-
sengao particular con respecto al mundo del que procede: la corte
espaola del siglo XVII. El relato de la conquista de la Soledad pri-
mera se debe comparar con Os Lusiadas de Cames, la llamada
"pica nacional portuguesa." La diferencia fundamental consiste
en que la obra de Cames es, en efecto, una obra pica (en cuanto
pastora-piscatoria .
47
que resalza la grandeza del pueblo portugus y las hazaas de sus
hombres), pero la parte de la Soledad primera que nos ocupa es, por
el contrario, una anti-pica, o una pica parodiada. No se trata de
un elogio de lo espaol, sino de una crtica radical de los modos y
motivaciones de la conquista espaola. Hasta el punto que Salcedo
Coronel, quien defiende siempre a ultranza a Gngora, llega a de-
cir: "no dejar de culpar a don Luis, pues atribuye a la codicia, y no
a una ambicin prudente la dilacin de la Monarqua Espaola."
(Soledades comentadas, Madrid: Imprenta Real, 1636: 97).12
Podemos concluir entonces, que las Soledades muestran un pro-
ceso evolutivo en la naturaleza, y que la estructura de la obra se
construye sobre la distincin entre lo pastoril y lo piscatorio. Pero
la presentacin de temas de la naturaleza en la obra no responde
nicamente a un inters esttico o literario (aunque las Soledades
son entre otras cosas una exhibicin en el empleo de distintas tra-
diciones poticas), sino que responde tambin a la necesidad de
encontrar un medio adecuado para criticar la vida cortesana en ge-
neral y la aventura atlntica de Espaa en particular, a travs siem-
pre del contraste.
Alfonso Callejo
The University of Georgia
Athens, Georgia
48 Alfonso Callejo
NOTES
1 Las Soledades (Madrid: Revista de Occidente, 1927), y tambin La lengua
potica de Gngora {Madrid: C.S.I.C., 1961) y Estudios y ensayos gongorinos
(Madrid: Credos, 1960). Los trabajos de Alonso vienen en parte de la
tradicin gongorina del primer cuarto de siglo, de la que hay que resaltar
a Foulche-Delbosch, Thomas, Reyes y Artigas. Robert Jammes, tudes
sur l'ouvre potique de Don Luis de Gngora y Argote (Bordeaux: Feret et Fils,
1967). John Beverley, Aspects of Gngora's Soledades (Purdue University
Monographs in Romance Languages, 1. Amsterdam: John Benjamins
B.V., 1980), y tambin ed. Gngora, Soledades (Madrid: Ctedra, 1980).
2 Son por eso de gran importancia estudios como los de Vilanova sobre el
peregrino, de Waley sobre la mitologa, de Woods sobre la naturaleza,
etc. (Pamela Waley, "Some Uses of Classical Mythology in the Soledades
of Gngora," Bulletin ofHispanic Studies 36 (1959): 193-209. M. J. Woods,
The Poet and the Natural World in the Age of Gngora (Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 1978). Antonio Vilanova, "El peregrino de amor en las
Soledades de Gngora," en studios dedicados a Menndez Pidal, I {Madrid:
C.S.I.C., 1952): 421-460.) Eso sin mencionar los mltiples anlisis (tanto
temticos como tcnicos) citados en sus obras por Alonso, Jammes y Be-
verley.
3 De ah la importancia de la idea de Molho, Semntica y potica (Barcelona:
Editorial Crtica, 1977), de considerar cada una de las Soledades como una
sola silva, selvas estrficas de alrededor de mil versos. Esta idea est re-
cogida por Beverley en su edicin de las Soledades (Madrid: Ctedra,
1980) que aqu seguiremos.
4 Tengo que agradecer las enseanzas de Edmond Cros, aplicadas en
Ideologa y gentica textual. El caso del Buscn (Madrid: CUPSA, 1980).
5 Jammes seala que el peregrino es un aristcrata, basndose en las men-
ciones que se hacen de su belleza, sus ropas, la belleza de su amada, su
alto rango, el alczar en que viva, y por las referencias a los villanos
como una clase inferior. (tudes: 619) Beverley tambin cree que se trata
de un aristcrata; y dice adems (Aspects: 66):
The pilgrim is deliberately unmarked as a character in the
Soledades. He appears "nagrafo y desdeado, sobre
ausente." He is identified variously as "el peregrino," "el
vastor-piscatora^
49
joven," "msero extranjero," "el caminante," "mancebo," "el
forastero," "el husped," "extranjero errante," and "inconsi-
derado peregrino" . . . Gngora superimposes over him
traces of he l-fated adolescents of Classical myth: Adonis,
Icarus, Narcissus, Acteon, Ganymede, Arion, Pyramus.
These are his doubles: archetypes of the hero as searcher,
rash and "errant" youth.
Estos datos nos acercan ms al personaje. De l sabemos que viene
de la corte, que lleva un lustro exiliado, que naufraga, y que las Soledades
recogen los cuatro das siguientes a ese naufragio, que l pasara entre
cabreros, serranos/as, y pescadores/as. La causa de su destierro es una
misteriosa "enemiga amada."
6 Maurice Molho, Semntica y potica, es quien mejor ha estudiado esta re-
lacin semntica y estructural en el poema.
7 En la Dedicatoria de las Soledades se hace referencia al voto del peregrino
por el Duque: "djate un rato hallar del pie acertado / que sus errantes
pasos ha votado." Pellicer (Lecciones: 362) documenta la tradicin por la
que los peregrinos acostumbraban a hacer esto, en la antigedad y en su
poca. Aqu se repite la asociacin "pasos/versos," a partir de la diloga
de "pie acertado." Las Soledades son el peregrinaje del joven nufrago
(que se dirige hacia el Duque, en ltima instancia, pasando por diversas
sociedades), pero tambin son un peregrinaje del verso a travs de dis-
tintas tradiciones poticas.
Daz de Rivas, Discursos apologticos por el estylo del Poliphemo y Soledades
(1627; ed. por Gates, Documentos gongorinos): 37, otorga a la labor del
poeta un sentido "proftico," de acuerdo con la tradicn clsica.
9 Otando a Beverley (Aspects: 79):
The city is the necessary 'absent' term of the pilgrimage because the
poem is a movement from regin to nation, from the archaic utopia of
the past to the present crisis of empire, from wilderness to the marriage
of nature and technique.
No se tratara de una moral especfica de una religin, sino ms bien de
una moral natural, de acuerdo quiz con la idea de Jones de "armona
universal" dentro de la obra. A partir de aqu se pueden explicar algunos
hechos que seala Jammes como muestras de acatolicismo en las Sole-
dades.
50
Alfonso Calle
1 1 Jammes (Etudes: 603) lo seala muy bien: "Gngora se pose en contemp-
teur d'un aspect important de la politique espagnole." Un elemento ms
en esa caracterizacin negativa de la conquista es el hecho de que toda la
naturaleza parece estar en su contra, resultando as que es presentada
como un elemento antinatural.
1 2 Mientras Gngora critica la aventura de Coln y sus consecuencias,
Salcedo por su parte, se refiere a la "generosa ambicin y magnnima
osada" del descubridor.
, en a semntica de
La Calatea 51
LAS MUJERES EN LA SEMNTICA DE
LA CALATEA
Dirigindose al pblico anticipado de La Calatea, su primera
novela, Cervantes comenta sobre la abundancia de la lengua cas-
tellana, "campo abierto, frtil y espacioso" en el "Prlogo a los lec-
tores curiosos."
Como "lectora curiosa" quisiera concentrar mi lectura en la
manera en que Cervantes integra aqu el concepto y la convencin
de discrecin con el uso social del "discreteo" o conversacin
amorosa ofreciendo dos estrategias diferentes y discernibles de ex-
presin: la masculina y la femenina. Quisiera tambin analizar el
papel especfico que ocupan las mujeres dentro de este discurso.
Me interesa explicar el significado de los cdigos de conducta so-
cial femenina expresados aqu en trminos literarios. Tratndose
de un caso de comunicacin entre los dos grupos, es evidente que
al hacer este anlisis, tengo en cuenta tanto al gnero masculino
como al femenino, pero en este trabajo voy a dar nfasis especial al
cdigo de conducta social femenina.
Una de las primeras claves referenciales del significado
especfico asignado a las protagonistas femeninas, es la conexin
entre el nombre de las pastoras y la virtud de la DISCRECIN:
Leemos as por ejemplo, en el Libro I: